«Собрание сочинений графа Л. Н. Толстого. Том XII: Басни, рассказы, естествознание, декабристы, нравоучительные рассказы»

— Видимо, ты меня не знаешь, Марья Ивановна, — сказал брат.

— Ладно, ладно, поживем — увидим. Либо я тебя не знаю, либо ты сам себя не знаешь. Я просто высказала то, что у меня на сердце, а послушаешь ты меня — тем лучше. Теперь можем поговорить о Сереже. Что за парень?

— Как тебе сказать? Соня будет хорошей женой и матерью, но мой Сережа умен, очень умен — этого у него не отнимешь. Учился хорошо, разве что немного ленив. Он очень любит естественные науки. Нам повезло: у нас был отличный, превосходный учитель. Он хочет поступать в университет — слушать лекции по естественным наукам, химии...

Марья Ивановна почти не слушала, когда брат завел речь о естественных науках. Ей стало грустно, особенно когда он упомянул химию. Она тяжело вздохнула и ответила прямо на тот ход мыслей, который вызвали у нее естественные науки.

— Если бы ты знал, как мне их жаль, Пьер, — промолвила она с искренней, тихой, смиренной грустью. — Как жаль, как жаль. Вся жизнь впереди. О, сколько им еще предстоит перестрадать!

— Что ж, будем надеяться, что они окажутся счастливее нас.

— Дай бог, дай бог! Жить тяжело, Пьер! Послушай моего совета, дружок: не философствуй! Какой же ты дурак, Пьер, ох какой дурак! Но мне нужно заниматься делами. Я позвала уйму народу, а чем я буду их кормить? — Она вспыхнула, отвернулась и позвонила в колокольчик.

— Позовите Тараса!

— Старик все еще у тебя?

— Да; подумаешь, мальчишка по сравнению со мной.

Тарас был сердит и опрятен, но взялся все устроить.

Вскоре Наталья Николаевна и Соня, сияющие от мороза и счастья, шурша платьями, вошли в комнату; Сережа еще отсутствовал, занимаясь какими-то покупками.

— Дай-ка я на нее погляжу!

Марья Ивановна взяла ее за лицо. Наталья Николаевна принялась что-то рассказывать.

ДЕКАБРИСТЫ

ВТОРОЙ ФРАГМЕНТ

(Вариант первой главы)

Судебное дело «о захвате в Пензенской губернии, Краснослободского уезда, помещиком и отставным поручиком гвардии Иваном Апихтиным четырех тысяч десятин земли у соседних казенных крестьян села Излегощи» благодаря хлопотам крестьянского поверенного Ивана Миронова было решено в суде первой инстанции — уездном суде — в пользу крестьян, и огромный участок земли, частью лесной, а частью пахотной, разоренной крепостными Апихтина, в 1815 году возвратился во владение крестьян, и они в 1816 году засеяли эту землю и собрали урожай.

Выигрыш этого сомнительного дела крестьянами удивил всех соседей и самих крестьян. Такой их успех можно было объяснить лишь тем, что Иван Петрович Апихтин, человек очень кроткий, мирный, противник судебных тяжб и убежденный в правоту этого дела, не предпринял никаких мер против действий крестьян. С другой стороны, Иван Миронов, крестьянский поверенный, сухощавый, носатый, грамотный крестьянин, бывший волостной старшина и сборщик податей, собрал с каждого крестьянина по пятьдесят копеек, каковые деньги ловко пустил на раздачу подарков и весьма искусно провел все дело.

Сразу после решения, вынесенного уездным судом, Апихтин, видя опасность, выдал доверенность ушлому отпущенному на волю крепостному Илье Митрофанову, который подал апелляцию в высшую инстанцию на решение уездного суда. Илья Митрофанов провел дело настолько ловко, что, несмотря на все ухищрения крестьянского поверенного Ивана Миронова, несмотря на значительные подарки, розданные им членам высшего суда, дело в губернском суде было пересмотрено в пользу помещика, и земля должна была вернуться к нему от крестьян, о чем их поверенный был должным образом извещен.

Поверенный Иван Миронов сообщил крестьянам на сходке общины, что барин в губернском городе надул помещика и «запутал» все дело, так что они хотели снова забрать землю, но что помещику это не удастся, потому что у него уже составлено прошение для отправки в Сенат и тогда земля будет навечно закреплена за крестьянами; все, что требуется — собрать по рублю с каждой души. Крестьяне решили собрать деньги и снова доверить все дело Ивану Миронову. Когда Миронов получил на руки все деньги, он отправился в Санкт-Петербург.

Когда в 1817 году во время страстной недели — в тот год она была поздней — пришло время пахать землю, излегощинские крестьяне стали обсуждать на сходке, стоит ли им распахивать спорную землю в том году или нет; и хотя приказчик Апихтина приезжал к ним в Великий пост с распоряжением землю не пахать и договориться с ним насчет ржи, уже посеянной на спорной, а теперь принадлежащей Апихтину земле, крестьяне именно потому, что озимые были посеяны на спорном участке, и потому, что Апихтин, желая избежать несправедливости по отношению к ним, хотел уладить дело миром, решили распахать спорную землю и завладеть ею до того, как приступать к другим полям.

В самый день выхода крестьян на пашню, пришедшийся на Великий четверг, Иван Петрович Апихтин, говевший в течение страстной недели, причастился и рано утром поехал в церковь села Излегощи, прихожанином которой состоял, где он, ничего не ведая о происходящем, дружески беседовал с церковным старостой. Иван Петрович исповедовался накануне вечером и присутствовал дома на всенощной; утром сам вычитал правило и в восемь часов вышел из дома. Его ждали к обедне. Стоя на своем обычном месте у алтаря, Иван Петрович больше размышлял, чем молился, чем был недоволен собой.

Как многие люди того времени, да и вообще любого времени, он не до конца разбирался в вопросах религии. Ему было за пятьдесят лет; он никогда не пропускал никаких обрядов, ходил в церковь и раз в год причащался; беседуя с единственной дочерью, он наставлял ее в догматах веры; но если бы его спросили, верит ли он по-настоящему, он бы не нашелся что ответить.

В этот день он чувствовал себя смиреннее обычного и, стоя у алтаря, вместо молитвы думал о том, как странно устроен мир: вот он, почти старик, причащается, пожалуй, сороковой раз в жизни, и знает, что все — домашние и прихожане — смотрят на него как на образец и ставят его в пример, и он чувствует себя обязанным подавать пример в религиозных делах, тогда как сам ничего не знает и скоро, очень скоро умрет, и даже если его убьют, не сможет сказать, истинно ли то, в чем он служит примером для других. И еще казалось ему странным, как все считают — по его наблюдениям — стариков твердыми в вере и знающими, что нужно, а что нет (так он всегда думал о стариках), а сам он — старик — решительно ничего не знает и так же легкомыслен, как и двадцать лет назад; разница лишь в том, что раньше он этого не скрывал, а теперь скрывает. Точно так же, как в детстве во время службы ему приходилось впопад прокукарекать петухом, и теперь всякая чепуха лезла ему в голову, а он, старик, благоговейно клонил голову, касаясь старыми суставами пальцев каменного пола церкви, и отец Василий явно робел, совершая литургию в его присутствии, и подстегивал свое усердие его усердием.

— Если бы они только знали, какая глупость лезет мне в голову! Но это грех, грех; надо молиться, — говорил он себе, когда служба начиналась; и, пытаясь уловить смысл возгласов, принимался молиться. И впрямь, вскоре он душой перенесся в молитву и думал о своих грехах и обо всем, о чем сожалел.

Солидный старик, безбородый, с густыми седыми волосами, одетый в тулуп с новой белой заплаткой на полспины, ровной поступью в лаптях с загнутыми носками подошел к алтарю, низко поклонился ему, тряхнул волосами и прошел за алтарь поставить свечи. Это был церковный староста, Иван Федотов, один из лучших крестьян села Излегощи. Иван Петрович знал его. Вид этого строгого, твердого лица навел Ивана Петровича на новый круг мыслей. Он был из тех крестьян, которые хотели отобрать у него землю, и одним из лучших и зажиточных женатых хозяев, которым земля была нужна, которые умели ее обрабатывать и имели на то средства. Его суровый вид, церемонный поклон, размеренная поступь и аккуратность одежды — онучи сидели на ногах как чулки, а ремешки пересекались на каждой ноге симметрично — весь его облик словно выражал упрек и враждебность из-за земли.

«Я попросил прощения у жены, у Мани» (своей дочери), «у няньки, у своего камердинера Володи, а ведь прощения должен просить у него, и сам должен простить его», — подумал Иван Петрович и решил, что после утрени попросит у Ивана Федотова прощения.

Так он и сделал.

В церкви было мало народу. Простой люд имел обыкновени ходить к причастию в первую и четвертую недели. Теперь присутствовало лишь человек сорок мужчин и женщин, не успевших причаститься раньше, несколько старушек-крестьянок, церковнослужители да дворовые люди Апихтиных и его богатых соседей Чернышевых. Была там и старуха, родственница Чернышевых, жившая у них, и вдова дьякона, сына которой Чернышевы из доброты выучили и вывели в люди и который теперь служил чиновником в Сенате. Между утреней и обедней народу в церкви стало еще меньше. Остались две нищие старушки, сидевшие в углу и разговаривавшие друг с другом, с явным желанием поздравить Ивана Петровича и поговорить с ним, да два лакея — один его собственный, в ливрее, а другой, чернышевский, приехавший со старушкой. Эти двое тоже оживленно шептались меж собой, когда Иван Петрович вышел из алтаря; заметив его, они умолкли. Была там еще женщина в высоком кокошнике с жемчужным поднизом и в белом тулупе, которым она прикрывала больного плачущего ребенка и пыталась его успокоить; а другая, сутулая старушка, тоже в кокошнике, но с шерстяным поднизом и белым платком, повязанным по-старушечьи, и в серой сборчатой кацавейке с ирисовым узором на спине, которая, стоя на коленях посреди церкви и обратившись к старому образу между двумя решетчатыми окнами, над которым висел новый шарф с красной каймой, молилась так истово, торжественно и страстно, что нельзя было не обратить на нее внимания.

Не доходя до старости, который, стоя у ящичка, разминал остатки свечей в один кусок воска, Иван Петрович остановился взглянуть на молящуюся женщину. Старуха молилась хорошо. Она стояла на коленях так прямо, как только возможно стоять перед иконой; все члены ее тела были математически симметричны; ее ноги сзади упирались носками лаптей под одинаковым углом в каменный пол; корпус был откинут назад настолько, насколько позволяли сутулые плечи; руки лежали совершенно правильно ниже живота; голова была откинута назад, и лицо с выражением застенчивого умиления, морщинистое и с тусклым взглядом, было обращено прямо на икону с шарфом. Пробыв в неподвижном положении минуту или меньше — очевидно, определенное время, — она глубоко вздохнула и, отведя правую руку, взмахнула ею над кокошником, коснулась сложенными пальцами макушки и сотворила просторные крестные знамения, опуская руку к животу и плечам; затем качнулась назад и опустила голову на руки, ровно положенные на пол, и снова поднялась, и повторила все сначала.

«Вот она молится, — подумал Иван Петрович, глядя на нее. — Она делает это не так, как мы, грешники: это вера, хотя я знаю, что она молится своей иконе, или своему шарфу, или украшению на иконе, точно так же, как и все остальные. Ладно. Что с того?» — сказал он себе. — У каждого человека своя вера: она молится своей иконе, а я считаю необходимым выпросить прощения у мужика».

И он направился к старосте, инстинктивно оглядывая церковь в поисках того, кто станет свидетелем его поступка, который его одновременно и радовал, и стыдил. Ему было неприятно, что это увидят нищие старухи, и еще неприятнее, что увидит Мишка, его лакей. В присутствии Мишки — он знал, как тот пронырлив и ушл — он чувствовал, что у него не хватит сил подойти к Ивану Федотову. Он поманил Мишку к себе.

— Чего изволите?

— Ступай, голубчик, принеси мне из кареты коврик, а то здесь ногам сыро.

— Слушаю-с.

Когда Мишка ушел, Иван Петрович сразу же подошел к Ивану Федотову. Иван Федотов смутился, как виноватый, при приближении барина. Робсть и торопливые движения странно сочетались с его суровым лицом и вьющейся стальной сединой волос и бороды.

— Двугривенную свечу желаете? — спросил он, приподнимая аналой и время от времени бросая свои большие прекрасные глаза на господина.

— Нет, свечи мне не нужно, Иван. Прости меня Христа ради, ежели я в чем тебя обидел. Прости меня Христа ради, — повторил Иван Петрович с низким поклоном.

Иван Федотов совсем растерялся и заерзал, но, когда все понял, мягко улыбнулся:

— Бог простит, — произнес он. — Кажется, я не получал от вас обиды. Бог вас простит — я не обижен вами, — поспешил он повторить.

— И все же...

— Бог простит вас, Иван Петрович. Так две двугривенные свечи?

— Да, две.

— Ангел, поистине ангел. Просит прощения даже у подлого мужика. О Господи, истинные ангелы, — бормотала дьяконова вдова в старом черном капоте и черном платке. — Воистину, нам бы это понять.

— Ах, Парамоновна! — обратился к ней Иван Петрович. — Тоже к причастию готовишься? Ты тоже прости меня Христа ради.

— Бог простит вас, батюшка, ангел, милостивый благодетель! Позвольте вашу руку поцеловать!

— Будет, будет, вы же знаете, я этого не люблю, — улыбаясь, проговорил Иван Петрович и отошел от алтаря.

Обедня в Излегощском приходе, как всегда, шла недолго, тем более что причастников было мало. Как только после молитвы Господней закрылись царские врата, Иван Петрович заглянул в северную дверь, чтобы позвать Мишку снять шубу. Заметив это движение, священник сердито поманил дьякона, и тот едва ли не бегом бросился звать лакея. Иван Петрович был в довольно хорошем расположении духа, но это чинопочитание и выражение почтения со стороны служащего обедню священника снова испортили ему настроение; его тонкие, искривленные, бритые губы скривились еще сильнее, а добрые глаза озарились сарказмом.

«Он ведет себя так, будто я его генерал, — подумал он и тут же вспомнил слова немецкого гувернера, которого однажды привел в алтарь на русское богослужение и который рассмешил его и разгневал жену фразой: „Der Pop war ganz böse, dass ich ihm Alles nachgesehen hatte“. Он вспомнил также ответ молодого турка о том, что Бога нет, потому что он съел последнюю его часть. — И вот я иду причащаться», — подумал он и, нахмурившись, сделал низкий поклон.

Он снял медвежью шубу и в сильном сюртуке с блестящими пуговицами, в высоком белом галстуке, жилете, обтягивающих панталонах и сапогах без каблуков с острыми носками мягкой, скромной и легкой походкой направился кланяться большим иконам. Здесь он вновь столкнулся с тем же пресмыкательством прочих причастников, уступавших ему место.

«Они ведут себя так, словно говорят: „Après vous, s'il en reste“, — подумал он, неловко совершая поясные поклоны; эта неловкость объяснялась тем, что он старался найти ту золотую середину, где не было бы ни неуважения, ни лицемерия. Наконец врата отворились. Он произнес молитву после священника, повторяя слова „Яко разбойника“; его галстук накрыли воздухом, и он принял причастие и теплоту в старинном ковше, положив новые серебряные двадцатикопеечные монеты на старинные блюда; выслушав последние молитвы, поцеловал крест и, надев шубу, вышел из церкви, принимая поздравления и испытывая приятное ощущение того, что все позади. Выходя из церкви, он снова столкнулся с Иваном Федотовым.

— Спасибо, спасибо! — ответил он на поздравления. — Ну что, скоро пахать пойдете?

— Выехали ребятки, выехали, — еще робче прежнего ответил Иван Федотов. Он предполагал, что Иван Петрович знает, куда выехали пахать излегощинские крестьяне. — Сыро только. Сыро. Рано еще, рано.

Иван Петрович подошел к памятнику родителей, поклонился ему и вернулся, чтобы усесться в свою шестиместную карету с форейтором.

— Ну, слава богу, — сказал он себе, покачиваясь на мягких круглых рессорах и глядя на весеннее небо с разбросанными облаками, на обнаженную землю и белые пятна нерастаявшего снега, на туго заплетенный хвост пристяжной лошади и вдыхая свежий весенний воздух, особенно приятный после церковного духоты.

— Слава богу, что причастился, и слава богу, что теперь могу занюхать табачку. — И он достал табакерку и долго держал щепоть между пальцами, улыбаясь и, не выпуская табак из рук, приподнимая фуражку в ответ на низкие поклоны встречных, особенно женщин, мывших столы и стулья перед своими домами, в то время как карета на быстрой рыси крупных шести конных лошадей с плеском и грохотом катила по грязи улицы села Излегощи.

Иван Петрович держал щепоть табака, предвкушая удовольствие от нюханья не только через всю деревню, но даже до тех пор, пока они не минуют дурное место под гору, к которому кучер спускался не без тревоги: он приподнял вожжи, уселся поплотнее и крикнул форейтору ехать по льду. Когда они объехали мост через речное русло и выбрались из ломающегося льда и грязи, Иван Петрович, глядя на двух чибисов, взлетевших из лощины, занюхал табак и, чувствуя зябкость, надел перчатку, закутался в шубу, погрузил подбородок в высокий галстук и произнес про себя почти вслух: «Славненько!» — что имел привычку говорить про себя тайком всякий раз, когда чувствовал себя хорошо.

За ночь выпал снег, и когда Иван Петрович ехал в церковь, снег еще не сошел, но был мягким; теперь же, хотя солнца не было, он весь растаял от сырости, и на большаке, по которому ему предстояло ехать три версты до поворота на Чираково, снег белел только в прошлогодней траве, росшей параллельными рядами вдоль колеи, но на черной дороге лошади шлепали по вязкой грязи. Хорошие, упитанные, крупные лошади его собственного конного завода без труда тянули карету, и она просто катилась по траве, оставляя черные следы, и по грязи, ничуть не задерживаясь. Иван Петрович предавался приятным мечтам; он думал о своем доме, жене и дочери.

«Маня встретит меня на крыльце, и с каким восторгом! Она увидит во мне такую святость! Она странная, милая девушка, но все принимает слишком близко к сердцу. Роль значительности и всезнания в этом мире, которую я вынужден играть перед ней, становится слишком серьезной и смешной. Если бы она знала, что я боюсь ее!» — думал он. — «Ну, Като» (его жена) «наверное, будет сегодня в хорошем настроении, она нарочно будет в хорошем настроении, и у нас будет прекрасный день. Не то что на прошлой неделе из-за прошкинских баб. Какое удивительное создание! Как я ее боюсь! Что поделаешь? Она и сама этого не любит». И он вспомнил известный анекдот о теленке. Помещик, поссорившись с женой, сидел у окна, когда увидел резвого теленка: «Хотел бы я тебя женить!» — сказал он. И Иван Петрович снова улыбнулся, по своему обыкновению разрешая любую трудность и недоумение шуткой, направленной обычно против самого себя.

На третьей версте, возле часовни, форейтор взял влево, на проселок, и кучер крикнул на него за то, что тот повернул столь резко, что коренные лошади ударились о дышло; и карета чуть не скользила весь путь под гору. Не доезжая до дома, форейтор оглянулся на кучера и указал на что-то; кучер оглянулся на лакея и показал ему. И все они посмотрели в одну сторону.

— Чего высматриваете? — спросил Иван Петрович.

— Гуси, — ответил Мишка.

— Где?

Как он ни напрягал зрение, разглядеть их не удавалось.

— Вон они. Вон лес, а вон облако, извольте посмотреть между ними.

Иван Петрович ничего не увидел.

— Самое время им. До Благовещенья ведь меньше недели.

— То-то и оно.

— Ну, трогай!

Возле лужи Мишка соскочил с подножки и проверил дорогу, снова залез обратно, и экипаж благополучно выехал на прудовую плотину в саду, поднялся на аллею, проехал мимо погреба и прачечной, откуда лилась вода, и бойко подкатил и остановился у крыльца. Чернышевская коляска только что со двора отъехала. Из дома сейчас же выбежали слуги: мрачный старый Данилыч с бакенбардами, Николай, брат Мишки, а также мальчик Павлушка; а следом за ними вышла девушка с большими черными глазами и красными руками, обнаженными выше локтя, с точно такой же обнаженной шеей.

— Марья Ивановна, Марья Ивановна! Куда же ты идешь? Матушка твоя забеспокоится. Успеешь еще, — послышался позади голос толстой Катерины.

Но девушка не обратила на нее никакого внимания; точно так, как и ожидал ее отец, она взяла его под руку и посмотрела на него странным взглядом.

— Скажи, папа, ты причащался? — спросила она, как бы с испугом.

— Да. Ты выглядишь так, будто боишься, что я такой грешник и не смог причаститься.

Девушка, по-видимому, была задета шуткой отца в столь торжественный момент. Она тяжело вздохнула и, следуя за ним, подержала его руку, которую поцеловала.

— Кто здесь?

— Молодой Чернышев. Он в гостиной.

— Мама встала? Как она себя чувствует?

— Маме сегодня лучше. Она сидит внизу.

В проходной комнате Ивана Петровича встретили няня Евпраксея, приказчик Андрей Иванович и землемер, который жил в доме для размежевания земель. Все они поздравили Ивана Петровича. В гостиной сидели Луиза Карловна Тругони, уже десять лет бывшая другом семьи, гувернантка-эмигрантка, и шестнадцатилетний молодой человек Чернышев со своим французским учителем.

ДЕКАБРИСТЫ

ТРЕТИЙ ОТРЫВОК

(Вариант первой главы)

2 августа 1817 года шестой департамент Правительствующего Сената вынес решение по делу о спорной земле между экономическими крестьянами села Излегощи и Чернышевым в пользу крестьян и против Чернышева. Это решение стало для Чернышева неожиданным и тяжким бедствием. Дело тянулось пять лет. Оно было начато поверенным богатого села Излегощи с его трехтысячным населением и выиграно крестьянами в Уездном суде; но когда по совету стряпчего Ильи Митрофанова, дворового человека, купленного у князя Салтыкова, князь Чернышев перенес дело в Правительство, он выиграл его, к тому же излегощские крестьяне были наказаны арестом шести человек, оскорбивших землемера.

После этого князь Чернышев со своим добродушным и веселым легкомыслием совершенно смирился, тем более что прекрасно знал, что никаких крестьянских земель не «присваивал», как говорилось в крестьянском прошении. Если земля и была «присвоена», то это сделал его отец, а с тех пор прошло уже более сорока лет. Он знал, что крестьяне села Излегощи прекрасно обходятся без этой земли, в ней не нуждаются и живут с ним в дружеских отношениях, и не мог понять, отчего они так озлобились против него. Он знал, что никогда никого не обижал и не желал обидеть, что живет со всеми в мире и никогда не желал поступать иначе, а потому не мог поверить, чтобы кто-то вздумал его обидеть. Он ненавидел тяжбы и потому не стал защищать свое дело в Сенате, несмотря на советы и настоятельные просьбы своего стряпчего Ильи Митрофанова; пропустив срок подачи апелляции, он проиграл дело в Сенате, причем проиграл так, что оказался перед лицом полного разорения. По решению Сената он не только лишался пяти тысяч десятин земли, но за незаконное владение ею с него взыскивалось в пользу крестьян 107 000 рублей.

У князя Чернышева было восемь тысяч душ, но все имения были заложены, и за ним числились большие долги, так что это сенатское решение разоряло его вместе со всем его многочисленным семейством. У него были сын и пять дочерей. Он вспомнил о своем деле, когда заниматься им в Сенате было уже поздно. По словам Ильи Митрофанова, оставалось лишь одно спасение — подать прошение государю и перенести дело в Государственный совет. Для этого необходимо было лично обратиться к кому-либо из министров или членов Совета, а еще лучше — к самому императору. Приняв все это во внимание, князь Григорий Иванович осенью 1817 года со всей семьей покинул свое любимое имение Студенец, где так долго жил безвылазно, и отправился в Москву. Он поехал в Москву, а не в Санкт-Петербург, потому что осенью того года император со всем двором, со всеми высшими сановниками и частью гвардии, в которой служил сын Григория Иванович, должен был прибыть в Москву для закладки храма Христа Спасителя в память об освобождении России от нашествия французов.

В августе, сразу же получив ужасную весть о сенатском решении, князь Григорий Иванович стал собираться в Москву. Сначала был отправлен дворецкий, чтобы привести в порядок собственный дом князя на Арбате; затем отправился обоз с мебелью, слугами, лошадьми, экипажами и припасами. В сентябре князь со всей семьей пустился в путь в семи экипажах, запряженных собственными лошадьми, и, прибыв в Москву, поселился в своем доме. В сентябре в Москве стали собираться родственники, друзья, приезжие из провинции и из Санкт-Петербурга. Московская жизнь с ее развлечениями, приезд сына, выезды дочерей и успех старшей дочери Александры, единственной блондинки среди всех брюнеток Чернышевых, настолько увлекли и отвлекли внимание князя, что, несмотря на то, что здесь, в Москве, он проживал всё, что осталось бы ему после уплаты всех долгов, он забыл о своем деле и сердился и утомлялся всякий раз, когда Илья Митрофанов заводил о нем речь, и ничего не предпринимал для успеха дела.

Иван Миронович Баушкин, главный поверенный крестьян, столь усердно вевший дело против князя в Сенате, знавший все подходы к секретарям и начальникам департаментов и столь искусно распределивший собранные с крестьян десять тысяч рублей в виде подарков, теперь сам завершил свою деятельность и вернулся в деревню, где на собранные ему в награду деньги и на то, что осталось от подарков, купил у соседнего помещика рощу и построил там избу и контору. Дело в высшей судебной инстанции было закончено, и теперь все должно было идти своим чередом.

Единственными из участников дела, кто не мог его забыть, были те шесть крестьян, которые проводили седьмой месяц в тюрьме, и их семьи, оставшиеся без кормильцев. Но поделать с этим ничего было нельзя. Они были заключены в Краснослободске, а их семьи старались перебиваться как могли. Обратиться по этому делу было не к кому. Сам Иван Миронович говорил, что не может взяться за него, поскольку это не общинное и не гражданское, а уголовное дело. Крестьяне сидели в тюрьме, и никто на них не обращал внимания; но одна семья — семья Михаила Герасимовича, и в особенности его жена Тихоновна — никак не могла примириться с мыслью, что дорогой старик Герасимович сидит в тюрьме с обритой головой. Тихоновна не находила покоя. Она умоляла Мироновича взяться за дело, но тот отказался. Тогда она решила сама пойти помолиться Богу за старика. Она еще годом ранее дала обет отправиться в паломничество к святым местам и отложила его на год лишь потому, что была занята и не хотела оставлять дом на молодых невестках. Теперь же, когда стряслась беда и Герасимовича посадили в тюрьму, она вспомнила о своем обете; махнув рукой на хозяйство, она вместе с дьяконицей из того же села стала готовиться в паломничество.

Сначала они съездили в уездный город навестить ее старика в тюрьме и передать ему рубахи; оттуда через губернский город отправились в Москву. По дороге Тихоновна рассказывала дьяконице о своем горе, а та посоветовала ей подать прошение императору, который, по слухам, должен был быть в Пензе, рассказывая о различных случаях помилования, дарованных им.

Когда паломницы прибыли в Пензу, они услышали, что там находится не император, а его брат великий князь Николай Павлович. Когда он выходил из собора, Тихоновна протиснулась вперед, упала на колени и принялась молить за мужа. Великий князь удивился, губернатор рассердился, а старуху отвели в кутузку. На следующий день ее отпустили, и она направилась в Троицу. В Троице она причастилась и исповедовалась у отца Паисия. На исповеди она поведала о своем горе и раскаялась в том, что подавала прошение брату Царя. Отец Паисий сказал ей, что греха в этом нет и что нет греха в том, чтобы просить Царя даже о справедливом деле, и отпустил ее. В Хотькове она зашла к блаженной игуменье, и та велела ей просить самого Царя.

На обратном пути Тихоновна и дьяконица заехали в Москву помолиться у святынь. Здесь она услышала, что Царь находится в городе, и подумала, что на то явно была воля Божья, чтобы она просила Царя. Оставалось только написать прошение.

В Москве паломницы остановились в постоялом дворе. Они попросили разрешения переночевать там; им не отказали. После ужина дьяконица легла на печь, а Тихоновна, подложив под голову суму, легла на лавку и заснула. Утром, до рассвета, Тихоновна встала, разбудила дьяконицу и вышла. Хозяин постоялого двора заговорил с ней, как только она вышла во двор.

— Рано же ты встала, бабушка, — сказал он.

— Пока дойдем, как раз к заутрене поспеем, — ответила Тихоновна.

— С богом, бабушка!

— Спаси Христос! — сказала Тихоновна, и паломницы отправились в Кремль.

Отстояв заутреню и обедню и приложившись к мощам, старухи с трудом пробрались к дому Чернышевых. Дьяконица говорила, что барыня приглашала ее непременно заходить к ней и приказывала принимать всех странников.

— Вот там-то мы и найдем человека, который напишет прошение, — сказала дьяконица, и паломницы принялись плутать по улицам и расспрашивать дорогу. Дьяконица уже бывала здесь раньше, но забыла, где именно находится дом. Раза два их чуть не задавили, на них кричали и бранили их. Какой-то городовой схватил дьяконицу за плечо и, толкнув ее, запретил ходить по той улице, где они шли, направив их через лабиринт переулков. Тихоновна не знала, что их прогнали с Воздвиженки именно потому, что по этой улице должен был проехать Царь, о котором она думала все время и которому собиралась передать прошение.

Дьяконица шла, как всегда, тяжело и с жалобами, в то время как Тихоновна, по обыкновению, шла легко и бодро, походкой молодой женщины. У ворот паломницы остановились. Дьяконица не узнала дома: там появилась новая постройка, которой она раньше не видела; но, оглядев колодец с насосами в углу двора, она все узнала. Собаки залаяли и бросились на женщин с посохами.

— Не бойтесь их, тетушки, они не тронут. Пошли вон, окаянные! — крикнул на собак дворник, замахиваясь на них метлой. — Сами деревенские, а гляди-ка, лают на деревенский народ! Сюда идите! А то в грязи увязнете — Бог морозу еще не послал.

Но дьяконица, испугавшись собак и бормоча что-то жалобным тоном, присела на лавку у ворот и попросила дворника провести ее. Тихоновна отвесила дворнику свой обычный поклон и, опираясь на клюку и расставив ноги, туго обмотанные онучами, остановилась возле нее, глядя перед собой с прежним спокойствием и ожидая, пока дворник подойдет к ним.

— Кого вам нужно? — спросил дворник.

— Не узнаешь нас, родимый? Не Егор ли твое имя? — спросила дьяконица. — Мы возвращаемся от святых угодников, вот и зашли к ее сиятельству.

— Из Излегощи, — сказал дворник. — Жена старого дьячка, как же. Ладно, ладно. Идите в дом! Здесь всех принимают — никому не отказывают. А это кто такая?

Он указал на Тихоновну.

— Из Излегощи, Герасимовича жена, бывшая Фадеева, — знаешь ведь меня? — сказала Тихоновna. — Я сама из Излегощи.

— Как же! Говорят, мужа-то твоего в тюрьму посадили.

Тихоновна ничего не ответила; она лишь вздохнула и с сильным движением перекинула через плечо суму и шубу.

Дьяконица спросила, дома ли барыня, и, услышав, что дома, попросила доложить о них. Затем она расспросила о своем сыне, который был чиновником и благодаря заступничеству князя служил в Санкт-Петербурге. Дворник ничего не смог ей о нем рассказать и указал дорогу через дорожку, пересекавшую двор, к людской. Старухи вошли в дом, который был полон народу — женщины, дети, старые и молодые, — все дворовые люди, и помолились, повернувшись к переднему углу. Дьяконицу сразу узнали прачка и комнатная девушка барыни, ее тут же окружили и засыпали вопросами: сняли с нее суму, усадили за стол и предложили поесть. Тем временем Тихоновна, сотворив крестное знамение на образы и поклонившись всем присутствующим, стояла у двери, ожидая, когда ее позовут. Прямо у двери, перед первым окном, сидел старик и тачал сапоги.

— Садись, бабушка! Не стой. Садись сюда и снимай суму, — сказал он.

— И так повернуться негде. Отведите ее в «черную» комнату, — сказала женщина.

— Это прямо от мадам Шалме, — сказал молодой лакей, указывая на узор из ирисов на крестьянском армяке Тихоновны, — и чулочки с башмачками хороши.

Он указал на ее онучи и лапти, которые были новенькими, так как она обула их специально для Москвы.

— Параша, тебе бы такие.

— Коль в «черную» комнату вести, так ладно, я отведу. — И старик воткнул шило и поднялся; но, увидев девочку, позвал ее, чтобы она отвела старуху в черную комнату.

Тихоновна не только не обращала внимания на то, что говорилось в ее присутствии и о ней самой, но даже не смотрела и не слушала. С того самого момента, как она вошла в дом, она была преисполнена чувства необходимости трудиться для Бога и другим чувством, которое зародилось в ее душе неизвестно когда — необходимостью подать прошение. Покинув чистую людскую, она подошла к дьяконице и, кланяясь, сказала ей:

— Матушка Парамоновна, Христа ради не забудь про мое дело! Посмотри, нельзя ли найти человека.

— Что нужно этой женщине?

— Ее обидели, и люди посоветовали ей подать царю прошение.

— Веди ее прямо к царю! — сострил лакей.

— Эх ты, дурень, грубиян ты этакий, — сказал старый сапожник. — Я тебя сейчас колодкой огрею, будешь знать, как над стариками зубы скалить.

Лакей принялся браниться, но старик, не обращая на него внимания, повел Тихоновну в черную комнату.

Тихоновна обрадовалась, что ее вывели из горницы и отвели в черную, кучерскую комнату. В горнице все выглядело чистым, и люди были все чистые, и Тихоновна чувствовала себя там не в своей тарелке. Черная кучерская комната больше напоминала избу изнутри, и Тихоновна чувствовала себя там привычнее. Черная изба представляла собой темный сосновый сруб двадцать на двадцать футов с большой печью, полатями и подвесными койками, с заново вымощенным полом, засыпанным землей. Когда Тихоновна вошла в комнату, там находились: кухарка — белая, румяная, толстая дворовая женщина с закатанными рукавами ситцевого платья, которая с трудом двигала в печи горшок ухватом; молодой невысокий кучер, учившийся играть на балалайке; старик с небритой мягкой белой бородой, сидевший на полатях босиком и зажав между губами моток шелка, шивший по какой-то тонкой хорошей ткани, и лохматый смуглый парень с грубым лицом в рубахе и синих штанах, который, жуя хлеб, сидел на лавке у печи, опустив голову на руки, упертые в колени.

Босоногая Настка со сверкающими глазами вбежала в комнату на гибких босых ножках впереди старухи, с силой дернув за дверь, которая примерзала от внутреннего пара, и пропищала тонким голосом:

— Тетка Марина, Симоныч прислал эту старуху и говорит, чтобы ее покормили. Она из наших мест: ходила с Парамоновной богомолить. Парамоновна чай пьет... Власовна за ней присылала...

Болтливая девочка продолжала бы тараторить еще долго; слова так и лились из нее, и, судя по всему, ей доставляло удовольствие слушать собственный голос. Но Марина, вся в поту и еще не успевшая отодвинуть застрявший в устье горшок со свекольным супом, сердито прикрикнула на нее:

— Перестань трепаться! Какую мне еще старуху кормить? Своих накормить — и то забот хватает. Чтоб тебя! — закричала она на горшок, который чуть не свалился, когда она сдвинула его с места, где он застрял.

Но разобравшись с горшком, она оглянулась и, увидев ладную Тихоновну с сумой и в аккуратном крестьянском наряде, которая крестилась и низко кланялась на передний угол, устыдилась своих слов и, словно приходя в себя после изнурительных забот, приложила руку к груди, где платье застегивалось на пуговицы под ключицей, проверила, застегнуто ли оно, а затем поправила узел платка, покрывавшего ее сальные волосы, и приняла пристойную позу, опершись на ухват и ожидая приветствия от аккуратной старухи. Тихоновна сотворила последний низкий поклон Богу, повернулась и поклонилась на три стороны.

— Бог в помощь, здравствуйте! — сказала она.

— Милости просим, тетушка! — сказал портной.

— С приездом, бабушка, снимай суму! Садись сюда, — сказала кухарка, указывая на лавку, где сидел лохматый парень. — Подвинься немного, что ли. Аль присох к лавке?

Лохматый парень, еще пуще нахмурившись, встал, отодвинулся и, продолжая жевать, уставился на старуху. Молодой кучер поклонился и, прервав игру, стал натягивать струны балалайки, поглядывая то на старуху, то на портного, не зная, как относиться к старухе — то ли с уважением, как он полагал, ее следует уважать, потому что она была одета точно так же, как его бабушка и мать дома (его взяли из деревни в форейторы), — то ли подшутить над ней, как ему хотелось и как, по его мнению, соответствовало его нынешнему положению: в синем кафтане и сапогах. Портной подмигнул одним глазом, чуть улыбнулся, зажав шелк в уголках рта, и стал наблюдать. Марина принялась ставить другой горшок, но, несмотря на занятость, то и дело поглядывала на старуху, пока та бойко и ловко снимала суму и, стараясь никому не мешать, задвигала ее под лавку. Настка подбежала к ней и помогла, убрав сапоги, которые мешались под лавкой.

— Дядя Панкрат, — обратилась она к угрюмому мужику, — я сапоги сюда положу. Можно?

— Черт с ними! Хоть в печь брось, — сказал угрюмый мужик, отбросив их в другой угол.

— Настка, а ты умница, — заметил портной. — Странника надо приветить.

— Спаси тебя Христос, девица! Хорошо сделала, — сказала Тихоновna. — Боюсь, я стеснила тебя, родимый, — обратилась она к Панкрату.

— Ничего, — ответил Панкрат.

Тихоновна села на лавку, сняв шубу и аккуратно ее сложив, и принялась развязывать обувь. Сначала она развязала тесемки, которые так старательно скручивала для паломничества; затем бережно развернула белые овечьи онучи и, тщательно размяв их руками, положила на суму. Как раз в тот момент, когда она возилась со второй ногой, у неуклюжей Марины снова застрял и пролился горшок, и она опять принялась кого-то бранить, подхватывая горшок ухватом.

— Видать, шесток прогорел, дед. Подмазать бы его надо, — заметила Тихоновна.

— Когда тебе его подмазывать? Печь не остывает: по два раза на дню хлебы пекут — один вынут, другой ставят.

В ответ на жалобы Марины о выпечке хлебов и прогоревшем шестке портной встал на защиту порядков в доме Чернышевых, пояснив, что они внезапно приехали в Москву, что изба построена и печь сложена всего за три недели, а кормить приходится около сотни дворовых.

— Конечно, хлопот много. Хозяйство большое, — подтвердила Тихоновна.

— Откуда Бог принес? — обратился к ней портной.

И Тихоновна, продолжая разуваться, тут же рассказала ему, откуда она родом, куда ходила и как возвращается домой. Про прошение она не упомянула. Беседа не прерывалась. Портной узнал о старухе всё, а старуха услышала всё о нескладной, миловидной Марине. Она узнала, что муж Марины — солдат, а сама она служит кухаркой; что портной шьет кафтаны для ездовых кучеров; что экономкина девчонка — сирота, а лохматый угрюмый Панкрат — человек приказчика Ивана Васильевича.

Панкрат вышел из комнаты, хлопнув дверью. Портной сказал, что он человек нелюдимый, а сегодня особенно груб потому, что накануне перебил барские безделушки на окне и за это его сегодня будут пороть на конюшне. Как только приедет Иван Васильевич, его выпорю́т. Маленький кучер был деревенским мальчишкой, которого сделали форейтором, и теперь, когда он подрос, ему нечего было делать, кроме как ухаживать за лошадьми да бренчать на балалайке. Впрочем, музыкант из него был так себе.

О НАРОДНОМ ОБРАЗОВАНИИ 1875

О НАРОДНОМ ОБРАЗОВАНИИ

Думается, каждому из нас не раз приходилось сталкиваться с чудовищными, бессмысленными явлениями и обнаруживать за ними какое-то важное начало, заслонявшее эти явления, так что в молодые и даже зрелые годы мы начинали сомневаться: верно ли, что эти явления чудовищны, и не заблуждаемся ли мы сами? И будучи не в силах убедить себя в том, что чудовищные явления могут быть хорошими, или что защита важного начала незаконна, или что это начало — всего лишь пустой звук, мы оставались по отношению к таким явлениям в двусмысленном, нерешительном положении.

В таком состоянии пребывал я, и, полагаю, многие из нас, в отношении принципа «развития», который затуманивает педагогику в ее связи с первоначальным обучением. Но народное образование слишком близко моему сердцу, и я слишком много занимался им, чтобы долго оставаться в нерешительности. Чудовищные явления мнимого развития я не мог назвать благом, равно как не мог убедиться и в том, что развитие ученика — это зло, а потому принялся выяснять, что же представляет собой это развитие. Я не считаю излишним поделиться теми выводами, к которым пришел в ходе изучения данного вопроса.

Чтобы определить, что подразумевается под словом «развитие», я возьму руководства господ Бунакова и Евтушевского как новые труды, объединяющие все новейшие выводы немецкой педагогики, предназначенные в качестве пособий для учителей народных школ и избранные сторонниками звукового метода в качестве руководств для своих школ.

Рассуждая о том, что должно лежать в основе выбора того или иного метода обучения чтению, господин Бунаков говорит:

«Нет, суждение о методе построения, основанное на столь недальновидных и шатких основаниях (то есть на опыте), будет чересчур сомнительным. Только теоретический фундамент, опирающийся на изучение человеческой природы, может сделать суждения в этой сфере прочными и независимыми от всяких случайностей, а также в значительной степени оградить их от грубых ошибок. Следовательно, для окончательного выбора наилучшего метода обучения грамоте необходимо прежде всего встать на теоретическую почву, на базу предварительных соображений, общие условия которых дают тому или иному методу законное право называться удовлетворительным с педагогической точки зрения. Эти условия таковы: (1) Метод должен быть способен развивать умственные способности ребенка, с тем чтобы приобретение первоначальных навыков достигалось одновременно с развитием и укреплением способности рассуждать. (2) Он должен вовлекать в обучение личный интерес ребенка, чтобы дело продвигалось благодаря этому интересу, а не посредством удушающего насилия. (3) Он должен представлять собой процесс самообучения, возбуждающий, поддерживающий и направляющий собственную активность ребенка. (4) Он должен опираться на слуховые впечатления как на чувство, служащее для усвоения языка. (5) Он должен сочетать анализ с синтезом, начиная с расчленения сложного целого на простые элементы и переходя к сложению сложного целого из простых элементов».

Итак, вот на чем должен основываться метод обучения. Замечу, не ради спора, а для простоты и ясности, что последние два положения совершенно излишни, ибо без соединения анализа и синтеза невозможна не только никакая учебная деятельность, но и вообще любая мыслительная деятельность, а всякое обучение, кроме обучения глухонемых, основано на органе слуха. Эти два условия выписаны лишь для красоты и ради тумана в стиле, столь распространенного в педагогических трактатах, а потому не имеют никакого значения. Первые три на первый взгляд кажутся вполне справедливыми в качестве программы. Всякому, конечно, хотелось бы знать, как именно достигается тот метод, который будет «развивать», «вовлекать в обучение личный интерес ученика» и «представлять собой процесс самообучения».

Но на вопросы о том, почему именно данный метод сочетает все эти качества, вы не найдете ответа ни в книгах господ Бунакова и Евтушевского, ни в каком-либо другом педагогическом труде основателей этой педагогической школы, если не считать туманных рассуждений вроде того, что всякое обучение должно основываться на соединении анализа и синтеза и непременно на слуховом восприятии, и так далее; либо вы обнаружите, как в книге господина Евтушевского, изложения о том, как у человека формируются впечатления, ощущения, представления и понятия, и встретите правило о том, что «необходимо исходить из предмета и подводить ученика к идее, а не начинать с идеи, не имеющей точки соприкосновения в его сознании», и тому подобное. После подобных рассуждений неизменно следует вывод, что метод, пропагандируемый педагогом, и дает то самое исключительное реальное развитие, которое необходимо было найти.

После приведенного выше определения того, каким должен быть хороший метод, господин Бунаков объясняет, как следует обучать детей, и, изложив все методы, которые, по моему мнению и опыту, ведут к результатам, диаметрально противоположным развитию, прямо и определенно заявляет:

«С точки зрения упомянутых выше основных принципов оценки ценности и удовлетворительности методов первоначального обучения, метод, который мы только что осветили в его общих чертах, обладает следующими пластичными качествами и особенностями: (1) Будучи звуковым методом, он полностью сохраняет характерные особенности всякого звукового метода — он исходит из слуховых впечатлений, сразу устанавливая правильное отношение к языку и лишь позже присоединяет к ним зрительные впечатления, четко разграничивая звук, материю и букву — ее графическое выражение. (2) Будучи методом, объединяющим чтение с письмом, он начинает с разложения и переходит к сложению, сочетая анализ с синтезом. (3) Будучи методом, который переходит к изучению слов и звуков от изучения предметов, он следует естественному пути, содействует правильному формированию понятий и идей и развивающе воздействует на все стороны детской природы: побуждает детей быть наблюдательными, группировать свои наблюдения, выражать их устно; развивает внешние чувства, ум, воображение, память, дар речи, сосредоточенность, самодеятельность, привычку к труду, уважение к порядку. (4) Будучи методом, предоставляющим широкий простор всем умственным силам ребенка, он вводит в обучение личный интерес, пробуждая в детях охоту и любовь к труду и превращая его в процесс самообучения».

Именно так поступает и господин Евтушевский; но почему все это обстоит именно так, остается необъяснимым для того, кто ищет подлинные причины и не желает запутываться в таких словах, как психология, дидактика, методика, эвристика. Я советую всем тем, кто не испытывает склонности к философии и потому не желает проверять все эти выводы педагогов, не смущаться этими словами и быть уверенным в том, что неясная вещь не может служить основой для чего бы то ни было, а меньше всего — для такого важного и простого дела, как народное образование.

Все педагоги этой школы, особенно немцы — основоположники школы, исходят из ложной мысли, будто те философские вопросы, которые оставались вопросами для всех философов от Платона до Канта, решены ими окончательно. Решены до такой степени определенно, что процесс приобретения человеком впечатлений, ощущений, понятий, умозаключений разобран ими до мельчайших деталей, а составные части того, что мы называем душой или сущностью человека, расчленены и разделены ими на части, да притом столь основательно, что на этом прочном фундаменте может возвышаться безупречное здание науки педагогики. Эта фантазия столь странна, что я не считаю нужным ее опровергать, тем более что я уже делал это в своих прежних педагогических сочинениях. Скажу лишь одно: те философские соображения, которые педагоги этой школы кладут в основу своей теории, не только не абсолютно верны, не только не имеют ничего общего с настоящей философией, но даже лишены ясного, определенного выражения, с которым согласилось бы большинство педагогов.

Но, быть может, теория педагогов новой школы, несмотря на ее неудачные отсылки к философии, имеет какую-то ценность сама по себе. И потому мы рассмотрим ее, чтобы понять, в чем она заключается. Господин Бунаков говорит:

«Этим маленьким дикарям (то есть ученикам) нужно привить общий порядок школьного обучения и ввести в их сознание те начальные понятия, с которыми им придется сталкиваться с самого начала на первых уроках рисования, чтения, письма и всякого элементарного обучения, такие как: правая и левая сторона, направо — налево, вверх — вниз, близко — вокруг, спереди — сзади, вблизи — вдали, перед — позади, выше — ниже, быстро — медленно, тихо — громко и так далее. Какими бы простыми ни казались эти понятия, я по опыту знаю, что даже городские дети из зажиточных семей, приходя в начальные школы, часто не умеют отличить правую сторону от левой. Полагаю, нет необходимости распространяться о необходимости объяснять подобные понятия деревенским детям, ибо всякий, кому приходилось иметь дело с сельскими школами, знает это так же хорошо, как и я».

А господин Евтушевский говорит:

«Не вдаваясь в обширную область спорного вопроса о врожденных способностях человека, мы видим лишь то, что у ребенка не может быть врожденных понятий и представлений о реальных вещах — они должны быть сформированы, и от того, насколько искусно они сформированы воспитателем и учителем, зависит как их правильность, так и прочность. Наблюдая за развитием детской души, нужно проявлять гораздо большую осторожность, чем при уходе за его телом. Если пища для тела и различные телесные упражнения тщательно подбираются как по количеству, так и по качеству в соответствии с ростом человека, то тем с большим вниманием должны мы подходить к выбору пищи и упражнений для ума. Плохо заложенный фундамент непрочно удержит то, что к нему прикреплено».

Господин Бунаков советует прививать понятия следующим образом:

«Учитель может начать беседу так, как сочтет нужным: один спросит каждого ученика о его имени, другой — о том, что происходит на улице, третий — о том, откуда каждый родом, где живет, что делается дома, — и затем перейти к главной теме. „Где вы сейчас сидите? Зачем вы сюда пришли? Что мы будем делать в этой комнате? Да, мы будем заниматься в этой комнате, так давайте назовем ее классной комнатой. Посмотрите, что у вас под ногами, внизу. Смотрите, но пока ничего не говорите. Тот, кому я велю говорить, ответит. Скажите мне, что вы видите у себя под ногами? Повторите все, что мы узнали и сказали об этой комнате: в какой комнате мы сидим? каковы части комнаты? что находится на стенах? что стоит на полу?“»

«Учитель с самого начала устанавливает порядок, необходимый для успеха своей работы: каждый ученик отвечает только тогда, когда его об этом просят; все остальные слушают и должны уметь повторять слова учителя и своих товарищей; желание ответить, когда учитель обращается с вопросом ко всем, выражается поднятием левой руки; слова произносятся ни спешно, ни протяжно, а громко, отчетливо и правильно. Для достижения последнего результата учитель подает им живой пример своим громким, правильным, отчетливым произношением, показывая на практике разницу между тихим и громким, отчетливым и правильным, медленным и быстрым. Учитель должен следить за тем, чтобы все дети участвовали в работе, заставляя отвечать или повторять чей-либо вопрос то одного, то другого, то весь класс сразу, но особенно пробуждая детей равнодушных, невнимательных и баловников: первых он должен оживлять частыми вопросами, вторых — заставлять сосредоточиться на предмете общей работы, а третьих — укрощать. В первый период дети должны отвечать полно, то есть повторяя вопрос: „Мы сидим в классной комнате“ (а не кратко: „В классной комнате“); „Вверху, над моей головой, я вижу потолок“; „Слева я вижу три окна“ и так далее».

Господин Евтушевский советует точно так же начинать все уроки по числам от 1 до 10, коих должно быть 120 и которые должны продолжаться целый год.

«Один. Учитель показывает ученикам кубик и спрашивает: „Сколько у меня кубиков?“ — а взяв в другую руку несколько кубиков, спрашивает: „А сколько здесь?“ — „Много, мало“».

«„Назовите здесь, в классной комнате, предмет, который имеется в нескольких экземплярах“. — „Скамья, окно, стена, тетрадь, карандаш, грифель, ученик и так далее“. — „Назовите предмет, который в классной комнате находится в единственном числе“. — „Доска, печь, дверь, потолок, пол, картина, учитель и так далее“. — „Если я положу этот кубик в карман, сколько кубиков останется у меня в руке?“ — „Ни одного“. — „А сколько мне нужно снова положить в руку, чтобы их стало столько же, сколько было?“ — „Один“. — „Что значит сказать, что Петя упал один раз? Сколько раз упал Петя? Падал ли он еще раз? Почему говорится — один раз?“ — „Потому что мы говорим только об одном случае, а не о другом“. — „Возьмите грифельные доски (или тетради). Проведите на них линию вот такого размера“. (Учитель рисует на классной доске линию длиной в два или четыре дюйма либо показывает эту длину на линейке.) „Сотрите ее. Сколько линий осталось?“ — „Ни одной“. — „Нарисуйте несколько таких линий“. Было бы неестественно изобретать какие-либо другие упражнения для ознакомления детей с числом один. Достаточно пробудить в них то понятие о единстве, которое у них, несомненно, имелось еще до школьного обучения».

Затем господин Бунаков рассуждает об упражнениях на доске и так далее, а господин Евтушевский — о числе четыре и его разложении. Прежде чем рассматривать саму теорию передачи понятий, невольно задаешься вопросом: а не ошибочна ли сама задача этой теории? Правильно ли определено состояние того педагогического материала, с которым ей приходится иметь дело? Первое, что нас поражает, — это странное отношение к каким-то мнимым детям, к таким, каких я, по крайней мере, никогда не видел в Российской империи. Беседы и сообщаемые в них сведения относятся к детям младше двух лет, поскольку двухлетние дети знают всё, что в них содержится, что же касается вопросов, которые задаются, то они рассчитаны на попугаев. Ни один ученик шести, семи, восьми или девяти лет ничего не поймет в этих вопросах, потому что он всё это уже знает и никак не может взять в толк, к чему все это говорится. Требования подобных бесед свидетельствуют либо о полном невежестве, либо о стремлении не замечать ту степень развития, на которой стоят ученики.

Быть может, дети готтентотов и негров или какие-нибудь немецкие дети и не знают того, что внушают им в таких беседах, но русские дети, за исключением убогих, все те, которые приходят в школу, не только знают, где верх и где низ, что такое скамья и что такое стол, сколько будет два и сколько один, и так далее, но, по моему опыту, крестьянские дети, которых родители отправляют в школу, каждый из них умеют хорошо и правильно выражать свои мысли, способны понимать чужую мысль (если она выражена по-русски) и могут считать до двадцати и более; играя в бабки, они считают парами и шестерками и знают, сколько очков и пар в шестерке. Ученики, приходившие в мою школу, часто приносили с собой задачу о гусях и объясняли ее мне. Но даже если допустить, что у детей нет таких понятий, какие педагоги хотят привить им посредством беседов, я не считаю выбранный ими метод правильным.

Так, например, господин Бунаков написал учебник для чтения. Эта книга должна использоваться в сочетании с беседами для обучения детей языку. Я просмотрел эту книгу и обнаружил, что она представляет собой череду грубых языковых оплошностей, везде, где не цитируются выдержки из других книг. Такое же полное невежество в отношении языка я обнаружил и в задачах господина Евтушевского. Господин Евтушевский хочет давать понятия посредством задач. Прежде всего ему следовало бы позаботиться о том, чтобы инструмент передачи понятий, то есть язык, был правильным.

То, о чем здесь упоминалось, относится к форме, в которой преподносится развитие. Давайте посмотрим на само содержание. Господин Бунаков предлагает задавать детям следующие вопросы: «Где можно увидеть кошек? где сороку? где песок? где осу и суслика? чем покрыты суслик, сорока и кошка и каковы части их тел?» (Суслик — излюбленное животное педагогики, несомненно потому, что ни один крестьянский ребенок в центральной России не знает этого слова).