«Очерки о латинском Востоке»

5. ЛАТИНСКОЕ КОРОЛЕВСТВО ИЕРУСАЛИМСКОЕ, 1099–1291

Ни одно событие недавней войны не было столь драматичным и не оказало такого мощного воздействия на воображение, как освобождение Иерусалима 9 декабря 1917 года после 673 лет мусульманской оккупации. В то время как имя Афин полно смысла только для образованных людей, и многие достойные граждане не совсем уверены, «кто появился раньше — греки или римцы», имя Иерусалима известно в каждой крестьянской хижине христианского мира и олицетворяет чаяния древнего народа, рассеянного по всему земному шару. Но для нас, англосаксов, искупление Святого города имеет особое значение, потому что британский генерал во главе сил, собранных со всех частей Британской империи, и при поддержке наших французских и итальянских союзников, повторил достижение Готфрида Бульонского и крестоносцев, среди которых были брат короля Англии и Эдгар Этелинг, потомок нашей саксонской линии, в 1099 году, и совершил то, что не удалось даже нашему львиносердому монарху в 1192 году и нашему воинственному принцу Эдуарду в 1271 году. Таким образом, стремление поэта «Освобожденного Иерусалима»,

Sottrare i Cristiani al giogo indegno;

Fondando in Palestina un novo regno (I. 23),

было реализовано британцами из земель, само существование которых было неизвестно во времена Крестовых походов.

Настоящее эссе не претендует на то, чтобы быть историей «барабанов и труб» Латинского Иерусалимского королевства и его почти постоянных войн, но представляет собой описание организации и социальной жизни королевства крестоносцев. Во-первых, о его размерах. Иерусалимское королевство достигло своего зенита в конце правления Балдуина II в 1131 году, когда оно простиралось от египетской границы у Эль-Ариша, «реки Египетской» из Книги Чисел, на юго-западе, и от Айлы, современной Акабы (на одноименном заливе), Элота из Первой книги Царств и места расположения военно-морской базы Соломона на Красном море, на юго-востоке, до потока, ныне называемого Нахр-Ибрагим, который впадает в море между Бейрутом и Гиблетом, современным Джебейлем — около 300 миль по прямой. На востоке королевство редко переходило за Иордан, за исключением треугольника Баниаса, древней Кесарии Филипповой; действительно, на севере оно имело ширину всего тринадцать миль, но в районе Мертвого моря оно достигало ширины 100 миль. Однако это не составляло всей территории Латинского королевства. К северу от вышеупомянутого потока простиралось графство Триполи, основы которого были заложены графом Раймундом Тулузским в 1102 году, до речушки, ныне называемой Вади-Мехика, между Мараклеей и Валенсией (современный Банияс), которая текла у подножия замка Маргат — еще около 100 миль. От этой речушки начиналось княжество Антиохийское, первым князем которого в 1098 году стал Боэмунд Тарентский, и которое одно время простиралось почти до Алеппо на востоке и охватывало большую часть Королевства Армения почти до самого Тарса на западе, но впоследствии простиралось на север не далее, чем немного за Александретту. На северо-востоке оно граничило до 1144 года с графством Эдесским, современной Урфой, основанным Балдуином I в 1098 году, которое начиналось у леса Маррис и простиралось на восток за Евфрат; но из-за постоянного состояния войны, в котором прошли сорок шесть лет его существования, оно никогда не имело фиксированных границ. Таким образом, сирийский писатель мог справедливо сказать, что в 1129 году «все было подвластно франкам, от Мардина и Шабахтаны до Эль-Ариша», гораздо больше, чем «от Дана до Вирсавии» израильтян.

Первым сокращением государств крестоносцев стала потеря графства Эдесского в 1144 году. В 1170 году, на другой оконечности, они были отрезаны от Красного моря захватом Айлы. Иерусалим и большая часть королевства, за исключением Тира и нескольких крепостей, пали перед Саладином в 1187 году после битвы при Хаттине, которую крестоносцы отождествляли с местом Нагорной проповеди, а большая часть княжества Антиохийского и графства Триполи — в следующем году. По договору 1192 года христиане получили побережье от Тира до Яффы; а Фридрих II по так называемому «плохому миру» 1229 года вернул Святой город, за исключением двух мечетей, двух других городов — Вифлеема и Назарета, — наиболее тесно связанных с жизнью нашего Господа, и всех главных паломнических дорог. Однако пятнадцать лет спустя хорезмийцы, турецкое племя, окончательно захватили Иерусалим, перебили латинских христиан и осквернили Гроб Господень и гробницы латинских королей. Саладин в 1187 году обошелся с Иерусалимом как английский джентльмен; хорезмийцы обошлись с ним на немецкий манер.

Битва при Газе завершила катастрофу 1244 года. С того времени возвращение Иерусалима было явно невозможно. Крестовый поход святого Людовика IX был неудачным; поход нашего принца Эдуарда был слабо поддержан, закончился сепаратным миром, заключенным жителями Акры против его воли, и был примечателен лишь одной из самых прекрасных историй супружеской преданности в английской истории. Тем временем Антиохия пала в 1268 году перед Бейбарсом, мамлюкским султаном Египта; а Яффа вступила в долгий плен, из которого наши армии наконец освободили её 17 ноября 1917 года. Иерусалимское королевство с тех пор было лишь призраком самого себя. Короли Кипра короновались королями Иерусалима в Тире со всем блеском и великолепием Средневековья; Акра продолжала оставаться, как и со времен её отвоевания Ричардом Львиное Сердце, столицей франкской Палестины, где даже накануне её падения, как говорит нам путешественник, жили «богатейшие купцы под небесами, собравшиеся со всех народов, где проживали король Иерусалима и многие члены его семьи, князья Галилеи и Антиохии, сеньоры Тира, Тивериады и Сидона, графы Триполи и Яффы, все расхаживающие по площадям с золотыми венцами на головах».

Там же находились штаб-квартиры военных орденов: тамплиеров, рыцарей Святого Иоанна, братьев Немецкого дома, а также магистров и братьев ордена Святого Фомы Кентерберийского. Но конец этого карнавала королей и князей в изгнании был близок. Со времени второго захвата Иерусалима королевство медленно, но верно умирало, как хорошо знали его жители. Знамения и чудеса предвещали благочестивым грядущую катастрофу; проницательные деловые люди спешили продать свою собственность в обреченной стране. Триполи последовал за судьбой Антиохии в 1289 году; Акра, Тир, Сидон и Бейрут были взяты Мелик-эль-Ашрафом, султаном Египта, в 1291 году; и с падением двух последних оплотов тамплиеров, Тортосы и Шато-Пелерен, закончилось правление франков в Палестине. По выражению Гиббона, «скорбная и одинокая тишина воцарилась вдоль побережья, которое так долго оглашалось мировыми спорами».

Давайте теперь посмотрим, как была организована франкская Палестина. Во главе Латинского королевства стоял король. В течение первых трех правлений монархия была выборной; и только в 1131 году она стала наследственной, так как Балдуин II был первым сувереном, оставившим потомство. Когда крестоносцы вошли в Иерусалим, избрание их первого правителя происходило путем экзамена, из которого немногие из нас вышли бы невредимыми. Избиратели допрашивали слуг различных кандидатов о морали и характере их господ. Слуги Готфрида заявили, что главный недостаток их господина заключается в том, что он задерживается в церкви после окончания службы, задавая вопросы об изображениях и картинах, и тем самым заставляет своих домочадцев опаздывать к обеду, «который из-за этого терял весь свой вкус». Но этот интерес к церковной археологии, который казался таким недостатком голодным воинам, был сочтен рекомендацией благочестивыми избирателями, и Готфрид был избран. Однако он отказался принять титул короля, предпочтя титул «Защитника Гроба Господня» и отказавшись носить золотую корону в городе, где наш Господь носил терновый венец. Его скромность также, вероятно, была продиктована тактичным желанием обезоружить оппозицию духовенства, которое желало, чтобы у Иерусалима не было светского правителя. Однако в следующем году он умер, и Балдуин I, граф Эдесский, его брат, который был избран его преемником, принял титул короля, но успокоил свою совесть тем, что короновался не в Иерусалиме, а в Вифлееме. Дочь Балдуина II Мелисенда и её муж Фульк были первыми, кто короновался в храме Гроба Господня в Иерусалиме, где также находилась королевская усыпальница. Аделаида, королева Балдуина I, похоронена в Патти. Во время мусульманской оккупации Иерусалима король короновался в Тире; а когда вся Святая Земля была потеряна, короли Кипра, которые были титулярными королями Иерусалима, принимали первую корону в Никосии, а вторую — в Фамагусте. От королевы Шарлотты Кипрской в 1485 году титул перешел к герцогу Карлу Савойскому, а затем к нынешней итальянской династии.

Латинские суверены Иерусалима были в основном выше среднего уровня по характеру и интеллекту. Храбрость и благочестие были необходимы для их положения вождей колонии крестоносцев посреди враждебной страны. Готфрид «превосходил своих современников в обращении с оружием и во всех упражнениях рыцарства»; Балдуин I был описан в своей эпитафии как «второй Иуда Маккавей» — сравнение, подтвержденное его воинскими подвигами; о Балдуине II нам говорят, что «его память была благословенна всеми из-за превосходства его веры и славных дел, которые облагородили его правление». Балдуин III был также любителем литературы и изящным оратором, о котором мусульманский соперник сказал, что «в мире не было другого такого короля». Его брат Амори I побудил архиепископа Вильгельма Тирского составить его ценную историю, и оба эти суверена обладали значительными юридическими познаниями. Ученик архиепископа, Балдуин IV, к несчастью, был прокаженным, а Балдуин V умер в детстве. Фульк был великодушен и опытен в военном деле, но ему явно не хватало обычной королевской способности запоминать лица. Королева Мелисенда, которая была реальным правителем при жизни мужа, была отличной деловой женщиной, о которой говорили, что «у неё в груди сердце мужчины»; действительно, она была настолько властной, что однажды её сыну пришлось осаждать её в Башне Давида. К несчастью, Ги де Лузиньян, который был королем в момент роковой атаки Саладина, был явно неспособен к задаче спасения королевства своей жены. Если бы он не был таким красивым и таким неотразимым для принцессы Сибиллы, падение Иерусалима могло бы быть, по крайней мере, отложено.

Общество было построено крестоносцами на феодальных началах. Согласно изданию «Ассизов Высокого суда» XIII века, составленному Жаном д'Ибеленом, графом Яффы, одним из первых актов Готфрида было назначение комиссии для выяснения у людей различных национальностей, находившихся тогда в Иерусалиме, обычаев их соответствующих стран. На основе отчета этой комиссии были составлены обычаи и ассизы Иерусалимского королевства, включая Высокий суд под председательством короля для знати; «Суд буржуазии» под председательством чиновника, именуемого «виконтом», для среднего класса; и третий суд под руководством чиновника, называемого «раис», для сирийцев. Со временем эти обычаи были изменены; и по прибытии каждой большой группы новых крестоносцев король обычно собирал патриарха и других знатных лиц в Акре и расспрашивал новоприбывших об их законах, а иногда за границу отправлялись специальные миссии по расследованию. Письменный оригинал «Ассизов» назывался «Letres dou Sepulcre», потому что он хранился в большом сундуке в храме Гроба Господня; и всякий раз, когда возникал спорный вопрос, этот сундук открывался в присутствии девяти человек, включая короля или его заместителя и патриарха или приора храма Гроба Господня. «Ассизы Иерусалима», от которых сохранились также «Ассизы суда буржуазии», являются самым долговечным памятником франков в Палестине, и не только в Палестине; ибо они легли в основу «Ассизов Кипра» и феодальной организации княжества Ахейского.

Вильгельм Тирский прямо говорит нам, что графы Триполи всегда были вассалами короля Иерусалима. Но князья Антиохии (у которой был свой кодекс) и графы Эдессы, по-видимому, признавали его лишь «первым среди равных» в силу его владения Святым городом, а князья Антиохии, начиная с самого Боэмунда, временами были вынуждены неохотно признавать себя вассалами греческого императора. Таким образом, существование четырех практически независимых государств вместо одного централизованного правительства и, как следствие, отсутствие того, что итальянцы назвали бы «единым фронтом» против неверных, стало одной из причин краха франкского правления, особенно в случае с Эдессой, принесенной в жертву ревности князя Антиохии. Более того, феодальные правила препятствовали осуществлению королевской власти. Мало того, что вассалы не были обязаны нести военную службу за пределами королевства; мало того, что король должен был советоваться с великим советом магнатов по всем важным вопросам — ибо мы слышим о парламентах, проводившихся в патриаршем дворце в Иерусалиме, в церкви в Акре, в Тире, Наблусе и Вифлееме, — но Балдуин I был вынужден отменить указ об очистке улиц Иерусалима, потому что он забыл спросить согласия граждан. Таким образом, франкский Иерусалим был ограниченной монархией, а его король — лишь первым среди баронов, система, не подходящая для состояния почти постоянной войны.

Королевство в собственном смысле слова содержало четыре великих баронства — графство Яффа и Аскалон, которое включало плодородную равнину Шарон; сеньорию Крак и Монреаль, которая лежала в библейской земле Моавитской к востоку и юго-востоку от Мертвого моря и доминировала над караванным путем из Сирии в Египет; княжество Галилейское, столицей которого была Табария (Тивериада святого Иоанна); и сеньорию Сидон, или Сагетт. Помимо этих великих баронств, от которых, в свою очередь, зависели меньшие владения, оно также включало двенадцать меньших феодов, также непосредственно зависящих от Короны, из которых самым любопытным был феод Святого Авраама, средневековое название Хеврона, а самым важным — Торон, основанный членом великого рода крестоносцев Сент-Омеров, который сменил Танкреда в княжестве Галилейском, но сыграл еще более заметную роль во франкской Греции, чем во франкской Палестине. Романтический титул князя Галилейского сохранился при кипрском дворе после потери Святой Земли; и Лузиньян, носивший это библейское имя, вмешивался в запутанную политику Мореи в XIV веке. Назарет был естественно включен в княжество Галилейское; он был кафедрой архиепископа и управлялся «виконтом».

Как и в Греции, латинские бароны воздвигали замки по всей стране; и остатки некоторых из них, особенно Крак-де-Монреаль и Крак-де-Шевалье, являются одними из лучших сохранившихся образцов средневековой военной архитектуры, в то время как другие, особенно замок знаменитого рода Ибеленов в Бейруте, были украшены картинами и мозаиками сирийских и греческих художников. Мы можем сделать вывод из описания замка Сент-Омер в Фивах в «Морейской хронике», что темой этих картин иногда могло быть франкское завоевание Святой Земли, в котором принимал участие баронский род.

Каждый крупный феодал председательствовал в высшем суде своего лена; Ассизы перечисляют двадцать таких судов, помимо суда короля и архиепископа Назарета, обладавших правом чеканки монеты. М. Шлюмберже опубликовал ряд этих монет, среди которых есть монеты Иерусалима с изображением Гроба Господня, Башни Давида или купола Храма. Надписи на монетах Эдессы и некоторых монетах Антиохии выполнены на греческом языке, что служит доказательством преобладания там греческого населения. В церковном отношении латинские государства Сирии были организованы под началом двух патриархов — Иерусалимского и Антиохийского; первым архиепископом королевства был архиепископ Тирский, в чьи обязанности входило коронование короля в отсутствие патриарха.

Салическое право не действовало на Святой земле; и поскольку в силу некоего таинственного закона народонаселения, общего также для франкской Греции, многие знатные семьи состояли только из дочерей, женщины играли важную роль в государствах крестоносцев. В двух случаях избрание патриарха Иерусалимского (Амори в 1159 году и Ираклия в 1180 году) произошло под влиянием женщин, причем во втором случае личная симпатия королевы-матери Агнессы возобладала (к большому ущербу как для Церкви, так и для государства) над бескорыстным советом Вильгельма Тирского, который настаивал на избрании кандидата из-за моря и напоминал старое пророчество о том, что, подобно тому как император Ираклий принес истинный крест в Иерусалим, так во времена другого Ираклия он будет потерян — пророчество, подтвердившееся в битве при Хаттине [937]. Именно этот патриарх посетил Лондон в 1185 году, чтобы просить помощи у Генриха II, и освятил приорат Святого Иоанна Иерусалимского в Клеркенвелле, где недавно проводился благодарственный молебен по случаю освобождения Святого города.

Соперничество за руку знатных наследниц было еще одним следствием угасания родов по мужской линии; оно часто вызывало серьезные политические осложнения и привлекало безденежных авантюристов, таких как Ги де Лузиньян, чей успех вызывал зависть у менее удачливых соперников. Так, великая катастрофа при Хаттине, приведшая к падению Иерусалима в 1187 году, была косвенно вызвана местью англичанина Жерара де Ридфора за его неудачу в качестве жениха. Он прибыл на Святую землю как странствующий рыцарь, чтобы попытать счастья; граф Раймунд II Триполийский обещал ему руку своей подопечной, богатой наследницы Бутрона. Однако богатый пизанец прибыл с весами, поместил даму (вероятно, пышную красавицу) на одну чашу, а свои мешки с деньгами — на другую, и отдал графу золото, равное ее весу. Обескураженный британец стал тамплиером и дослужился до сенешаля и магистра ордена, но никогда не забывал, как его обманули [938], и убедил слабого монарха отвергнуть стратегию Раймунда накануне битвы при Хаттине.

Еще более романтичным, но столь же роковым примером была судьба Рено де Шатийона, который, прибыв в Палестину младшим сыном в поисках удачи в свите Людовика VII Французского во время второго крестового похода, женился на овдовевшей принцессе-регентше Антиохии и управлял княжеством от имени своего пасынка. Местные сплетники, и особенно патриарх, критиковали этот мезальянс, после чего дерзкий француз приказал раздеть патриарха, обмазать его медом и оставить на съедение мухам в течение долгого летнего дня. Будучи прирожденным солдатом удачи, он предложил свой меч греческому императору для нападения на армянского барона, а когда возникли небольшие разногласия по поводу оплаты расходов на экспедицию, расплатился с собой, разорив тогдашнюю греческую провинцию Кипр. В следующий раз мы видим его просящим прощения у императора в одной рубахе, с веревкой на шее. Затем он был захвачен сарацинами во время набега за скотом и провел пятнадцать лет в плену в Алеппо. Обнаружив после освобождения, что жена умерла, а пасынок правит в Антиохии, он подыскал себе вторую наследницу и нашел ее в лице овдовевшей баронессы Монреальской. Там, в Заиорданье, он был в своей стихии. Его следующее предприятие было поистине дерзким. Он построил флотилию в Краке — «камне пустыни», как его живописно называли, — перевез ее на верблюдах к заливу Акаба и спустился в Красное море с целью разграбить Мекку и Медину и завоевать Хиджаз и Йемен. За эту дерзкую попытку, а также за перехват мусульманского каравана в мирное время Саладин дважды клялся убить его собственноручно. Второе из этих деяний спровоцировало вторжение, которое привело к взятию Иерусалима, и в шатре Саладина, будучи пленником после битвы при Хаттине, авантюрный француз, заявлявший, что для принцев договоры — это «клочки бумаги», был обезглавлен. Его печать с изображением ворот Крака до сих пор сохранилась как память о его странной карьере. Любовные дела знати также иногда становились роковыми для интересов государства. Так, чары прекрасной армянки отчасти стали причиной потери Эдессы, а привлекательная итальянская вдова была заметной фигурой в последние дни Иерусалима.

Средний класс был гораздо более значимой силой, чем в Англии или Франции того времени. Палестину во время крестовых походов посещали не только по религиозным или военным причинам. Помимо того, что она была целью паломничества, она была тем же, чем Калифорния или Австралия в середине прошлого века — местом, где проницательные деловые люди могли быстро заработать деньги. Задолго до первого крестового похода в Иерусалиме существовала итальянская колония из Амальфи, при взятии которого помогал генуэзский отряд; за ней последовали колонии из Венеции, Генуи, Пизы и Марселя; в монастыре Ла-Кава хранится грамота Балдуина IV, предоставляющая кораблям монахов доступ к сирийскому побережью; мы даже находим «английский квартал» в Акре [939]. Из-за малочисленности знати и постоянной необходимости пополнять ее ряды после потерь в битвах богатым представителям среднего класса было легко войти в аристократию, в то время как в силу характера своих занятий они вступали в гораздо более тесный контакт с местным населением. Вследствие этого смешанные браки были более распространены среди буржуазии, хотя Балдуин I и II и Жослен I Эдесский женились на армянках, а Балдуин III и Амори I — на гречанках.

Потомство от этих смешанных браков было известно как пулены [940]. Эти метисы, соответствующие Γασμοῦλοι франкской Греции, изображаются современными авторами не в лестных тонах. Жак де Витри [941], епископ Акры, описывает их как «изнеженных, мягких и женоподобных, более привычных к баням, чем к битвам, склонных к нечистоплотности и роскоши, одетых в мягкие одежды, как женщины, ленивых и праздных, трусливых и боязливых, малоуважаемых сарацинами», с которыми они были готовы заключить мир и от которых были склонны принимать помощь против своих собратьев-христиан в междоусобных распрях. Они были как по своей природе, так и по интересам противниками прибытия новых отрядов крестоносцев, потому что война мешала их делам и прерывала торговые отношения с мусульманами, чей семейный уклад они имитировали, закрывая лица своих жен, запирая их в восточном уединении и позволяя им выходить трижды в неделю в бани, но лишь раз в год в церковь. Это чрезмерное предпочтение чистоты благочестию имело катастрофические последствия, поскольку побуждало дам еще больше интриговать, чтобы выбраться наружу.

Достойный епископ, говоря, несомненно, по личному опыту, добавляет, что пулены обманывали простодушных паломников, завышая цены в гостиницах и лавках, а также давая им плохой курс обмена. Хуже того, они презирали этих христианских «бойцов» и изгнанников, называя их глупыми идиотами за их старания — ведь для пуленов Святая земля не имела ореола святости. Они носили длинные одежды, как это делал даже первый король Иерусалима, в то время как на монете Танкреда Антиохийского он изображен в тюрбане; и весь их взгляд на мир был скорее восточным, чем европейским. Действительно, Фуше, капеллан Балдуина I, еще в самом начале заметил, как быстро западный человек становится восточным в Палестине и как крестоносец, женившийся на армянке или сирийке, вскоре забывал землю своего рождения, принимая удобную максиму — «ubi bene, ibi patria». Отсюда заметный контраст между франкскими жителями, и тем более пуленами, и вновь прибывшими крестоносцами. Отсюда также часто слишком суровые суждения, выносимые последними, особенно после второго крестового похода в 1148 году. Подобно филэллинам, которые отправились в Грецию во время Войны за независимость, ожидая найти Пелопоннес, населенный сверхчеловеческими героями Плутарха, а не людьми, подобными им самим, они не понимали, что бедная человеческая природа, даже в гораздо более благоприятных условиях, не могла бы блистать в грандиозных декорациях Святой земли. В результате они часто разочаровывались, тогда как люди вроде Вильгельма Тирского, родившиеся и жившие в этой стране, были гораздо справедливее в своих суждениях, потому что они измеряли Святую землю меркой других, более прозаических земель, а не недостижимым совершенством величайшей фигуры во всей истории, с которой она навсегда должна быть связана.

Следует помнить, что общество в государствах крестоносцев, даже если не брать в расчет пуленов, представляло собой необычайную смесь рас. Даже австрийская армия не содержала столько национальностей, сколько армия крестоносцев. Франки, как их называли в общем, включали нормандцев (поначалу доминирующую расу), французов (которые вытеснили нормандцев и с тех пор поддерживали свое влияние, культуру и язык, как они делали это почти два столетия спустя при Афинском дворе), англичан, валлийцев, ирландцев, шотландцев, фламандцев, итальянцев, немцев (их было не очень много) и скандинавов. Жак де Витри считал итальянцев наиболее удовлетворительными. Он описывает их как «благоразумных, умеренных в еде и питье, витиеватых и многословных в речи, но осмотрительных в советах, прилежных в ведении своих общественных дел и весьма необходимый элемент в стране, не только в битве, но и на море, и в торговле, особенно в импортной. Поскольку они трезвы в еде и питье, они живут на Востоке дольше других западных наций»; и «они были бы весьма грозны для сарацин, если бы перестали воевать между собой». К сожалению, соперничество между венецианцами, генуэзцами и пизанцами было даже более серьезным, чем распри между нормандцами и французами; а владение церковью Святого Саввы в Акре (две колонны которой сейчас находятся снаружи собора Святого Марка в Венеции) привело к итальянской колониальной войне, в которой мы можем найти одну из причин окончательной потери Святой земли. Эти итальянские колонии, по сути, образовывали imperium in imperio. Их соответствующие кварталы в сирийских городах были собственностью их правительств, которые назначали своих чиновников (называемых «консулами» в генуэзских и пизанских колониях, «бальи» в венецианских), часто из числа самых знаменитых семей Венецианской республики. У Венеции также был, как мы бы сказали, генеральный консул, «бальи» для всей Сирии; и она, и Генуя получали большую часть портовых сборов в Тире и Акре. Итальянские колонии имели свои собственные трибуналы, подобные консульским судам в Турции в наши дни. Таким образом, итальянские интересы на Святой земле были значительными и преимущественно коммерческими. Для Венеции и Генуи иностранные дела были делами их купцов.

Французские и английские поселенцы были «менее сдержанны и более порывисты, менее осмотрительны в действиях и более склонны к излишествам в еде и питье, более расточительны в расходах и менее осторожны в разговорах, поспешны в советах, но более ревностны в милостыне и более яростны в битве, и весьма полезны для защиты Святой земли, и очень грозны для сарацин».

Помимо этих различных элементов среди крестоносцев, Палестина содержала большое разнообразие коренных народов. Из них наиболее привилегированными были местные христиане, говорившие по-арабски, коллективно известные как сирийцы. Балдуин I предоставил им заметные привилегии в Иерусалиме, и они могли давать показания под присягой. Но они были малополезны в войне, за исключением роли лучников; и Жак де Витри обвиняет их в выдаче секретов христиан сарацинам, чьи обычаи они во многом имитировали. Марониты Ливана, однако, были известны своей воинской доблестью и помощью, которую они оказывали франкам.

Следом за сирийцами шли армяне, считавшиеся лучшими воинами среди восточных народов, которые из-за близости Киликийского армянского царства к графству Эдесскому часто помогали франкским графам и копировали их феодальное устройство. Примечательно, что Ассизы Антиохии дошли до нас через армян, и что двор в Сисе, подобно иерусалимскому, имел своего сенешаля, маршала и коннетабля. Греки рассматривались как противники латинян; и когда Саладин взял Иерусалим, он позволил им остаться. Но мы вряд ли могли ожидать, что они будут с симпатией смотреть на аннексию греческих государств Эдессы (все еще управлявшейся греческим чиновником во время латинского завоевания) и Антиохии, которая всего четырнадцать лет назад номинально была частью Греческой империи. И Анна Комнина описывает тревогу своего отца при виде марша больших армий иностранцев через его богатые и мирные владения, которые могли (и в 1204 году сделали это) сказать вместе с римским центурионом: Hic manebimus optime!

Историки мусульманских арабов признают, что, за исключением военного времени, христиане и мусульмане жили вместе в гармонии. Существуют примеры дружбы и даже побратимства между франкскими баронами и мусульманскими эмирами, которые давали друг другу взаимные разрешения на охоту. Каждый читатель «Талисмана» знает о взаимных любезностях между Ричардом I и Саладином, который прислал медицинскую помощь больному противнику, но еще более любопытным был поступок Ги де Лузиньяна, чьим первым делом при обмене королевства Иерусалимского на Кипрское было спросить своего бывшего пленителя, как удержать остров. Многие франки говорили по-арабски; и даже возникла необходимость в коммерческих целях чеканить монету, несущую арабскими буквами имя Мухаммеда и дату мусульманской эры! Купцы Тира и Акры, где чеканились эти еретические монеты, протестовали, что «бизнес есть бизнес»; но папский легат, сопровождавший Людовика IX в шестом крестовом походе, был настолько возмущен, что сообщил об этом папе Иннокентию IV, который отлучил от церкви всех, кто их чеканил. Однако хитрые купцы обошли его запрет, чеканя подобные монеты с христианскими надписями и годом Господним, как на арабском языке, так и с крестом в центре монеты. От этой гибридной валюты, которая появилась в 1251 году, сохранилось несколько экземпляров. Подобно Фридриху II на Сицилии, поздние князья Антиохии и графы Триполи имели сарацинскую стражу; и под именем туркополов, данным изначально туркам, рожденным от греческих матерей, мусульмане вступали в христианские армии в качестве легкой кавалерии. Самих турок было мало, ибо они захватили Сирию слишком незадолго до крестовых походов, чтобы пустить корни в Палестине. Подобно франкам и подобно туркам на Балканах, они были лишь гарнизоном.

Особый интерес представляют евреи, в этот период составлявшие лишь небольшую часть населения и, как обычно, исключительно городскую. Вениамин Тудельский, посетивший Палестину около 1173 года, обнаружил двести евреев в гетто в Иерусалиме под Башней Давида, где они имели монополию на красильное дело, и двенадцать, все красильщики, в Вифлееме. Крупнейшие еврейские колонии находились, как и следовало ожидать, в крупных торговых городах, Тире и Акре; и общее число во всех латинских государствах составляло лишь 7000–8000 человек. Они не могли владеть землей и классифицировались ниже мусульман, но успешно практиковали как врачи и банкиры и имели своих собственных судей. Многие прибыли с юга Франции. Несколько самаритян все еще выживали в Наблусе, библейском Сихеме, и в Кесарии.

Ниже всех этих свободных людей стояли рабы, включая христиан, частично военнопленных, частично ввезенных извне. Ассизы Иерусалима содержат специальные правила для работорговли (в значительной степени находившейся в руках венецианцев и генуэзцев), но законодатели испытывали некоторые сомнения по поводу того, чтобы позволить продавать раба-христианина мусульманину. Был еще один крайне нежелательный элемент в населении — лица, покинувшие свою страну ради блага своей страны; ибо было не редкостью помиловать преступников при условии, что они совершат паломничество в Иерусалим и никогда не вернутся. Епископ Акры жалуется на эту практику превращения Святой земли в каторжную тюрьму, точно так же, как это делали некоторые наши колонии в первой половине прошлого века; и он цитирует горацианскую сентенцию о том, что люди, пересекающие море, меняют климат, но не свой характер. Не одобряет он и туриста, который приезжал из простого любопытства, а не из благочестия.

Среди этой разнородной массы малочисленность франкских сил заставляет нас удивляться тому, что Латинское королевство просуществовало 99 лет в Иерусалиме и почти 200 лет в Акре. Ассизы [942] сообщают нам, что штатная численность королевской армии составляла всего 577 рыцарей и 5025 пехотинцев, к чему мы должны добавить контингенты двух великих военных орденов и туркополов. В реальных военных действиях общая численность вооруженных сил четырех государств крестоносцев никогда не превышала 25 000 человек; при Хаттине — Гастингсе Святой земли — под командованием Ги де Лузиньяна было всего около 21 000 человек; Балдуин I перешел Евфрат всего с 80 рыцарями, чтобы взять Эдессу; а некоторые великие битвы Танкреда были выиграны всего 200 рыцарями. Вильгельм Тирский [943], писавший за несколько лет до катастрофы 1187 года, объясняет большие успехи франков в ранние годы королевства их благочестием и мужеством в противовес безнравственности и упадку воинского духа его современников. Другими причинами были отсутствие военного мастерства у мусульман того поколения и разобщенность их вождей. Однако, когда Саладин взял Сирию и Египет в свою сильную руку, судьба маленькой франкской колонии была предрешена. Разобщенность союзников нейтрализовала блестящее мужество нашего Ричарда I в его попытке восстановить утраченное; Фридрих II был крестоносцем malgré lui; и в XIII веке многие франки, понимая, что конец близок, уезжали в Лузиньянское королевство Кипр или в Армению, оставляя в качестве наиболее важных факторов латинского населения итальянские колонии и религиозные ордена.

Рыцари Святого Иоанна, которые первоначально получили свое имя от Святого Иоанна Милостивого [944], киприота, ставшего патриархом Александрийским, возникли во время завоевания в связи с госпиталем, основанным в Иерусалиме поколением ранее гражданином Амальфи. Их первой целью было ухаживать за больными и кормить их, затем охранять паломников с побережья, а затем сражаться против неверных. Они никогда не забывали свою первоначальную цель, и паломники были полны похвал в их адрес. Действительно, говорят, что Саладин добился приема в их госпиталь в Акре в качестве пациента, чтобы увидеть, правдиво ли все то, что он слышал об их благодеяниях. Постепенно, по мере того как феодальным баронам становилось все труднее защищать свои замки, они передавали их рыцарям, которые специально выбирали сложные приграничные позиции. Маргат, Крак-де-Шевалье, Шастель-Руж, Гибелин и Бельвуар были их главными крепостями; и гора Фавор была одним из их владений.

Тамплиеры, основанные в 1118 году для защиты паломников на пути с побережья, пользовались менее завидной репутацией. Вильгельм Тирский [945] отмечает, что «долгое время они придерживались своей первоначальной цели, но впоследствии забыли о долге смирения». Их обвиняли в алчности и эгоизме, а также в чрезмерном стремлении поддерживать хорошие отношения с мусульманскими принцами, с которыми они иногда заключали сепаратный мир в ущерб христианству. Так, они предупредили мусульманского вождя о готовящемся набеге нашего принца Эдуарда. Их предательство секты Ассасинов возмутило Иерусалимский двор и нанесло огромный ущерб христианским интересам. Глава этой ужасной общины, «Старец», как его называли, чья территория была отделена от графства Триполи пограничными камнями, отмеченными с христианской стороны крестом, а со стороны Ассасинов — ножом, отправил посла к королю Амори I с предложением принять христианство при условии, что тамплиеры согласятся отказаться от дани, выплачиваемой им Ассасинами. Все было устроено, и дипломат возвращался домой, когда тамплиеры убили Ассасина [946].

Обет бедности тамплиеров плохо сочетался с их огромным богатством, которое позволило им в 1191 году купить Кипр у Ричарда I и одолжить крупную сумму нашему Генриху III. Они действовали как банкиры; и через их руки проходили деньги, собранные на Западе для будущих крестовых походов. Их также подозревали в еретических взглядах и обвиняли в посвящении своих послушников с помощью языческих обрядов. Они владели восемнадцатью крепостями, из которых Тортоса была самой важной; но орден недолго пережил потерю Святой земли, будучи упраздненным Климентом V в 1312 году.

Менее важными были Тевтонские рыцари, Brüder vom deutschen Hause из известного исторического романа Фрейтага — ответвление госпитальеров, — потому что немцы внесли малый вклад в основание франкских государств, и их отдельный орден был основан лишь после первого взятия латинской столицы. Их основной сферой деятельности была не Палестина, а Пруссия, где они трудились над цивилизацией варварских пруссов — задача, в которой они, по-видимому, не были полностью успешны. Прочным памятником их деятельности является бывшая прусская крепость Торн — название, как говорят, происходящее от замка Торон на Святой земле, когда-то бывшего их владением. Для нас более интересным орденом является орден Госпиталя «Магистра и братьев Святого Фомы Кентерберийского» в Акре, основанный в 1191 году, к которому проявлял интерес Эдуард I и который после падения Акры был переведен на Кипр, где существовал еще в 1350 году. Госпиталь для бедных британских паломников был также основан в Акре в 1254 году [947].

Палестина была плодородной землей в период франкского правления, хотя мы много слышим о нашествиях саранчи и полевых мышей. Современные посетители с восторгом писали о садах Иерихона и плодородных равнинах Изрееля и Триполи с их виноградниками, оливковыми рощами и сахарными плантациями, откуда тростник доставлялся на фабрику в Тире. Вина Эн-Геди были столь же известны, как в Песни Песней; а урожаи Вифлеема и Иерусалима высоко ценились. Иерихон производил виноград столь огромный, что «человек едва мог поднять гроздь» — утверждение, которое показывает, что лозы не выродились со времен, когда соглядатаи Моисея «срезали» у потока Эсхол «одну виноградную ветвь с гроздью ягод, и понесли ее на шесте двое». Даже безмолвные воды Мертвого моря тогда бороздили фруктовые баржи; а в так называемой «Долине Моисея» к югу от него оливковые деревья образовывали «густой лес». Деревьев было больше, чем сейчас, и, следовательно, больше воды, но зерно приходилось импортировать, ибо урожаев Моава, Хеврона, Вифлеема («дома хлеба») и Иерихона не хватало, чтобы прокормить население. Галилейское море было так же полно рыбы, как во времена Господа нашего, и по его водам ходили лодки. Но из-за общей небезопасности открытой местности немногие земледельцы были франками; и там, где мы находим латинских крестьян, они обычно находятся недалеко от защиты укрепленных городов. Из ремесел наиболее важными были производство шелка в Триполи, Тивериаде и Тире, крашение и гончарное дело; стекло Тира особо хвалит его архиепископ, а у ювелиров была целая улица в Иерусалиме.

Цивилизация, что касается комфорта, достигла высокого уровня. В каждом замке были свои бани; на развлечениях баронов выступали менестрели и танцоры, а также мы читаем о театральных представлениях на коронации. В королевских кругах процветали азартные игры. Балдуин III был предан игре в кости; князь Антиохийский и граф Эдесский были так заняты своими дайсами во время кампании, что деморализовали многих своих офицеров; граф Яффский был настолько поглощен игрой в кости, в которую он играл на улице Кожевников в Иерусалиме, что позволил себя убить. Охота с соколом и, на арабский манер, с кошачьим животным, известным как каракал, были любимыми развлечениями. Кажется странным, что ничего не делалось для поощрения коневодства; и, поскольку мусульмане неохотно продавали лошадей для использования против них самих, франки обычно ввозили своих скакунов из Апулии. Каждую весну у франкского рыцарства был обычай выводить своих лошадей пастись на сочную траву у подножия горы Кармель; и там, у ручья Кисон, где Илия перебил пророков Ваала, проводились турниры, в которых иногда принимали участие сарацинские вожди и после которых участники освежались шербетом, приготовленным из снегов Ливана.

Мы не должны ожидать, что военная колония, постоянно борющаяся за свое существование, будет очень продуктивной в плане литературы. Но, возможно, лучший образец средневековой истории, великий труд Вильгельма Тирского, был создан франком, родившимся на Святой земле. Автор обладал двумя величайшими качествами для написания истории своего времени: личным знакомством с главными действующими лицами драмы в силу своего высокого официального положения и в то же время бесстрашной любовью к истине. Он говорит нам, что хорошо осознавал опасности, которым подвергал себя; и если правда, что он был отравлен в Риме по приказу соперника, которого он разоблачил, то его предчувствия были слишком точными. Будучи дипломатом, прелатом, королевским наставником и канцлером королевства, он обладал непревзойденным опытом в людях и делах; и, как это обычно бывает с такими людьми, он был гораздо умереннее в своих суждениях о человеческих слабостях, чем чисто литературные или монашеские хронисты. Резкое завершение его труда в 1183 году приписывают желанию могущественных врагов скрыть факты о последних годах Иерусалима — еще одно доказательство его грозного влияния.

Менее значимым светилом был Рено, барон Сагетский, который поразил ученых мужей Саладина своим восточным образованием; а культ французских романов был распространен среди знати Святой земли, чьи юридические познания были значительны. Филипп Наваррский [948], знаменитый адвокат, оставивший трактат о том, как сделать худшее дело выглядящим лучше в феодальных судах, говорит нам, что своими знаниями юридической практики он обязан случаю: его назначили чтецом романов сенешалю Иерусалима, который в ответ обучал его праву. Адвокат, который также сочинил исторический труд и трактат о четырех возрастах человека и был противником высшего образования для женщин, описан Флорио Бустроном, кипрским историком, как «huomo universale».

Оценивая архитектурные результаты франкского правления, мы должны помнить о коротком времени, имевшемся в распоряжении — насколько это касается всех городов, кроме прибрежных. Но путешественник, посетивший страну в 1185 году, говорит нам, что франки многое сделали для настенной росписи своих церквей, которых, начиная с церкви Танкреда на горе Фавор в 1111 году, они воздвигли немало вплоть до катастрофы при Хаттине. Вильгельм Тирский особо упоминает щедрость королевы Мелисенды в основании церкви и монастыря в Вифании, настоятельницей которого была ее младшая сестра, а ее роскошно переплетенная копия Евангелий находится в Британском музее. В Храме Гроба Господня, а также в соборе и замке Тортосы до сих пор сохраняются следы крестоносцев. Было замечено, что в своей архитектуре больше, чем в чем-либо другом, франки Палестины оставались западными людьми.

В заключение мы можем спросить, как франкское общество в Палестине соотносится с франкским обществом на Кипре и в латинских княжествах нынешнего Греческого королевства. Совершенно отличным как от франкской Палестины, так и от франкской Греции было состояние Кипрского королевства, созданного простой случайностью крестовых походов, которое номинально продолжало традицию Иерусалимского королевства. В то время как причиной существования последнего была война, Кипр был по сути коммерческим государством, для которого потеря Акры стала благом, замаскированным под несчастье. До тех пор, пока короли Кипра, в своем качестве королей Иерусалима, имели территорию на противоположном побережье Сирии, они неизбежно были вовлечены в континентальные войны и не могли посвятить себя развитию своего собственного острова; как это было в случае с королями Англии, пока они удерживали damnosa hereditas Плантагенетов во Франции. Кипр, подобно Англии, был защищен морем; подобно Англии, он стал одним из рынков мира в эпоху, когда дух крестовых походов угас, а торговля была тем притяжением, которое вело людей на Восток. Папы, запретив торговлю с сарацинами после потери Святой земли, обеспечили Кипру монополию; и Фамагуста превзошла Константинополь, Венецию и Александрию. Более того, предупрежденные примером Иерусалима, короли Кипра урезали привилегии знати, которой было отказано в праве чеканки монеты и юрисдикции над средним классом. Следовательно, кипрская монархия была более независимой и продолжала процветать, пока не позволила — и это должно быть для нас предупреждением — иностранным конкурентам под видом торговли проникнуть в свои города и в конечном итоге диктовать свою политику.

Все латинские государства на Востоке, будь то в Иерусалиме, на Кипре или в собственно Греции, представляли собой примеры этого сложного политического эксперимента — правления небольшого чужеродного меньшинства над большим коренным большинством другой религии, эксперимента, наиболее успешно проведенного в тех государствах, таких как Лесбос под властью генуэзцев Гаттилузио, где латинские правители ассимилировались с подданными. Но во франкской Греции феодальные государства не были коммерческими; а венецианские и генуэзские колонии были, за исключением Негропонта, совершенно отличны от них. Франкские завоеватели Греции не отправились туда с благородными целями, которые привели некоторых лидеров первого крестового похода на Святую землю; напротив, они свернули с пути освобождения Святого города, чтобы разделить христианскую империю. И все же моральный уровень франков в Греции был гораздо выше, чем у их предшественников в Палестине или их современников на Кипре. Возможно, причина была в том, что они жили более здоровой жизнью и имели меньше искушений. Крупных морских торговых городов, таких как Тир, Акра и Фамагуста, не существовало, и сельская жизнь была более развита. Конечно, «Хроника Мореи» — более назидательное чтение, чем «Письма» Жака де Витри о состоянии Акры во время его назначения епископом в 1216 году. Но в одном отношении франкская Палестина и франкская Греция представляют собой один и тот же странный феномен — этот союз античности со Средневековьем, библейского и классического с романтическим, который вдохновил вторую часть «Фауста». Обнаружить феодальную систему, установленную в Хевроне и Афинах, в Сихеме и Спарте, в Тивериаде и Фивах, читать о князьях Галилеи и князьях Ахайи — это вызывает удивление, превосходящее лишь то, которое мы испытали бы в августе 1914 года, если бы нам сказали, что не пройдет и четырех Рождеств, как австралийцы и новозеландцы будут участвовать во взятии Иерусалима.

ИСТОЧНИКИ

1. Recueil des Historiens des Croisades. Семнадцать томов. Париж: Imprimerie Nationale, 1841–1906.

2. Gesta Dei per Francos. Под ред. Ж. Бонгара. Два тома. Ганновер, 1611.

3. Geschichte des Königreichs Jerusalem, 1100–1291. Р. Рёрихт. Инсбрук: Wagner, 1898.

4. Regesta Regni Hierosolimitani, 1097–1291, и Additamentum. Р. Рёрихт. Œniponti: Lib. Acad. Wagneriana, 1893–1904.

5. Les Colonies franques de Syrie aux xiiᵐᵉ et xiiiᵐᵉ siècles. Э. Рей. Париж: Picard, 1883.

6. Numismatique de l’Orient Latin, с приложением. Г. Шлюмберже. Париж: Leroux, 1878–82.

7. Renaud de Châtillon, prince d’Antioche. Г. Шлюмберже. Париж: Plon, 1898.

8. Kulturgeschichte der Kreuzzüge. Г. Пруц. Берлин: Siegfried, 1883.

9. Revue de l’Orient Latin. Одиннадцать томов. Париж: Leroux, 1893–1908.

6. ВИЗАНТИЙСКИЙ СИНИЙ ЧУЛОК: АННА КОМНИНА

Одно из различий между классической и современной литературой заключается в редкости женщин-писателей в первой и их частоте во второй. В то время как у нас есть значительное число женщин-историков и поэтов, в то время как прекрасный пол весьма отличился в художественной литературе, включая ту ее ветвь, которая называется современной журналистикой, древнегреческая словесность содержит имена немногих знаменитых женщин, за исключением Сапфо; Миртиды и Коринны, соперниц Пиндара; Эринны, чью поэтическую фантазию мать пыталась сдержать, приковав ее к заброшенной прялке; и Элефантиды, чья поэзия считалась слишком реалистичной для демонстрации на столах в гостиных. Романы в те дни писались в основном епископами — классом людей, который сейчас обычно не ассоциируется с легким чтением. В латинской литературе, хотя Ювенал нарисовал картину ученой дамы, взвешивающей на критических весах соответствующие достоинства Гомера и Вергилия, поэма, приписываемая Сульпиции, является почти единственным сохранившимся примером женского творчества. Византийской литературе было суждено представить нам редкий феномен первоклассного историка-женщины — первоклассного, то есть по меркам того дня, — в лице императорской принцессы Анны Комнины, писательницы, более известной широкой публике, чем большинство византийских авторов, благодаря тому, что сэр Вальтер Скотт ввел ее в качестве одного из персонажей в «Графе Роберте Парижском» и основал один из главных эпизодов этого романа на историческом событии, записанном в ее жизнеописании отца.

Со времен Скотта романисты и драматурги сделали немало для популяризации византийской истории. Нил в своей «Феодоре Франце», дочери последнего византийского историка, описал взятие Константинополя турками; Сарду поставил на сцене гораздо более знаменитую Феодору, супругу Юстиниана, которую Прокопий так яростно очернил в своей «Тайной истории». Мистер Фредерик Харрисон изобразил в «Теофано» амбициозную и беспринципную жену и вдову императоров Романа II и Никифора Фоки. Жан Ломбар в «Византии» с огромной эрудицией описал игры и церемонии императорского города и двора во времена императора-иконоборца Константина V Копронима и попытался решить балканский вопрос, женив и возведя на престол славянина Управду и гречанку Евстокию; в то время как Мэрион Кроуфорд дал нам в «Аретузе» историю из гораздо более позднего периода, 1376 года, основанную на борьбе при дворе Иоанна V между венецианским авантюристом Карло Дзено и генуэзцами за обладание островом Тенедос, ключом к Дарданеллам.

Анна Комнина родилась в 1083 году в интересный момент истории не только Греческой империи, но и всего христианского мира. Это было время, когда средневековый Запад и средневековый Восток впервые встретились; когда нормандцы, после недавнего завоевания Англии и Южной Италии, впервые пересекли Адриатическое и Ионическое моря, чтобы напасть на Греческую империю, вскоре за ними последовали полчища Первого крестового похода. Точно так же, как с воцарением Вильгельма Завоевателя пятнадцать лет назад начался новый порядок вещей, так и с воцарением ее отца, императора Алексея I Комнина, в 1081 году, за два года до ее рождения, в Византии началась новая эра и практически новая династия — хотя Алексей был не первым из семьи, захватившим трон. С 1025 года, конца долгого и славного правления Василия II, которого греки и сегодня почитают как «Болгаробойцу», разрушителя первой Болгарской империи на тех самых полях сражений Македонии, где король Константин победил болгар во второй Балканской войне 1913 года, византийский трон занимали не менее двенадцати государей, чьи последовательные правления заполнили период, едва ли превышающий тот, что охвачен единственным правлением великого Василия. После смерти его брата и преемника Константина VIII начался период дворцовых интриг и женского влияния, ибо две зрелые дочери Константина, Зоя и Феодора, назначали на трон кого хотели; а последовательные браки пожилой Зои снабдили Пселла «chronique scandaleuse» императорского двора и будуара, а господ Шлюмберже и Диля — их блестящими современными парафразами этого автора. Когда со смертью Феодоры Македонская династия пресеклась в лице своего последнего представителя, революция следовала за революцией. Каждый генерал аристократического происхождения был вправе верить, что везет в своем багаже красные сапоги, которые были особым знаком императорского достоинства, а женское регентство позволило императрице Евдокии даровать империю вместе со своей рукой. Наконец, самый способный и проницательный из византийских полководцев, Алексей Комнин, сверг слабого старого сластолюбца Никифора Вотаниата, чьи славянские министры дискредитировали его авторитет своим «варварским» произношением и иностранным происхождением, и утвердил себя и своих потомков на троне на 100 лет.

Эти внутренние раздоры, естественно, подорвали внешний престиж империи и сократили ее границы. Именно тогда произошло окончательное разделение между Восточной и Западной церквями; именно тогда также, из-за потери Бари, Бриндизи и Отранто, Византийская империя лишилась своих последних итальянских владений. Тем временем продвижение турок-сельджуков в Малой Азии оттеснило греческую границу на втором континенте вплотную к столице; и Анна Комнина [949] заявляет, что при воцарении ее отца «Босфор был восточным, а Адрианополь — западным пределом греческого скипетра». Алексей, гордо добавляет она, «расширил круг империи и сделал Адриатику ее западной, а Евфрат и Тигр — ее восточной границей».

И все же, как она справедливо говорит, ее отцу приходилось все время бороться с огромными трудностями, как внутренними, так и внешними. В начале его правления трон был окружен возможными претендентами. Оба его непосредственных предшественника были живы, хотя один был епископом, другой — в монастыре, помимо четырех сыновей свергнутых императоров, которые получили императорский титул во время правления своих отцов, и нескольких лиц, которые безуспешно пытались захватить и удержать корону. Пока он сидел на троне, против Алексея постоянно плелись заговоры, в то время как вечные богословские вопросы, которые были любимым умственным развлечением Византии, причиняли ему постоянное беспокойство, ибо там, как и на Балканах сегодня, богословие и политика были неразрывно переплетены. Из-за границы также исходила угроза вторжения со всех сторон — от диких племен печенегов и половцев на севере, от нормандцев на западе, от турок на востоке. И, что хуже всего, несчастный Алексей был внезапно призван справиться с ураганом Первого крестового похода и обнаружить, что его империя наводнена полчищами свирепых воинов, чьи мотивы он подозревал, а намерения судил по их действиям как грабительские.

Алексей был обязан своей короной успешному восстанию; но он не был вульгарным выскочкой. Он принадлежал к богатой семье из Пафлагонии, где Комнины владели собственностью в Кастамоне, современном Кастамуни, месте, известном в современной истории как место ссылки в течение почти тридцати лет покойного мирдитского принца Пренк Биб Дода. Комнины впервые выдвинулись около века назад при Василии II; и один из членов клана, выдающийся полководец Исаак Комнин, занимал трон с 1057 по 1059 год. Отец Анны был племянником этого человека и, несмотря на короткое правление дяди, настоящим основателем династии. Ибо император Исаак в момент разочарования и крушения надежд не только отрекся от престола, но и не смог убедить своего брата Иоанна, отца Алексея, принять тяжелое бремя короны. Однако своим успехом Алексей был обязан не своему робкому и неамбициозному отцу, а своей энергичной матери, Анне Далассине. Она была полна решимости сделать своего сына императором и в течение четырех промежуточных правлений ждала и плела интриги ради диадемы, которую ее муж позволил упустить из своей семьи. Будучи сама великой дамой, дочерью выдающегося чиновника и солдата, чье мастерство в том, чтобы никогда не промахиваться, убивая врага, принесло ему прозвище «Харон», она принадлежала, как и Комнины, к могущественной азиатской семье, одного из членов которой Константин VIII поначалу считал достойным преемником, а впоследствии рассматривал как возможного мужа для старой императрицы Зои. Как и многие выдающиеся византийские деятели, она познала превратности судьбы и одно время была сослана на Принкипо. Таково было уважение, которое император Алексей питал к матери, постоянно поощрявшей и облегчавшей его амбиции, что, когда в начале своего правления он был вынужден покинуть столицу для борьбы с нормандцами в Албании, он доверил ей абсолютную власть над империей на время своего отсутствия. Это лишь один из многих примеров, доказывающих влияние женщин в византийской системе. Так, мать Алексея творила историю, его дочь писала ее; его мать сделала его императором, его дочь сохранила память о его правлении. Таковы были происхождение и родители героя «Алексиады». Давайте теперь взглянем на ее автора.

Литературная принцесса предоставила нам в своей истории отца значительное количество автобиографических сведений. Анна Комнина вовсе не была склонна прятать свой свет под спудом, и она никогда не забывала, что родилась в багрянородной палате — комнате, куда всегда переводили императрицу, когда роды были неизбежны. Как и большинство членов правящей императорской семьи, она получила отличное литературное образование. «Я не лишена грамотности», — пишет она в своем предисловии, — «но основательно изучила классический греческий язык»; и добавляет, что прилежно занималась математическим квадривиумом, риторикой, философией Аристотеля и диалогами Платона. В другом месте она упоминает о своем знании геометрии. Ее цитаты показывают широкий круг чтения. Ее история содержит цитаты или аллюзии на Гомера, Сапфо, Софокла, Еврипида, Аристофана, Геродота, Фукидида, Платона, Аристотеля, Демосфена, «Тактику» Элиана и астронома Евдокса, в то время как она повторяет целое предложение из Полибия и другое из Иоанна Эпифанского, и показывает, как всегда делают византийские писатели, большое знакомство с Библией. Никита охарактеризовал ее как «знакомую с каждым искусством».