«Очерки о латинском Востоке»

В течение следующих тридцати лет после исчезновения венецианского флага из Мореи греков не беспокоили дальнейшие боевые действия на материке, хотя ученые мужи продолжали обращаться к Европе от их имени. Падение герцогства Наксос в 1566 году и захват Хиоса у маоны, или акционерной компании, Джустиниани из Генуи в том же году еще больше уменьшили влияние латинян в Леванте; но только когда Селим II напал на принадлежавший с 1489 года Венеции остров Кипр в 1570 году, Греция вновь стала театром европейской войны. Первые операции венецианцев были направлены против побережья напротив Корфу и против форта, который турки недавно построили для контроля над маниотской гаванью Порто-делле-Куалье, где турецкие галеры могли ждать и перехватывать венецианские суда на пути к Кипру. Благодаря помощи маниотов, всегда готовых к бою, венецианский командующий смог захватить эту сильную позицию. Но он счел необходимым взорвать ее, так как не мог удержать, и отплыл к острову Андрос, захваченному турками четырьмя годами ранее, чьи греческие жители пострадали от бесчинств его солдат больше, чем гарнизон. Тем временем Республика усердно работала над созданием союза против султана. Наконец, весной 1571 года в Риме между папой Пием V, Филиппом II Испанским и венецианцами была заключена лига для уничтожения османской мощи. Это был тринадцатый раз, когда Священная лига была создана с такой целью; но казалось, что усилия христианского мира наконец увенчаются успехом. Был собран большой флот под верховным командованием дона Хуана Австрийского, побочного сына императора Карла V, в то время как папские галеры были переданы под начало Маркантонио Колонны. Но более чем за месяц до того, как армада покинула Сицилию, направляясь к Корфу, Кипр пал, и пока союзники обсуждали свои планы, турецкий флот опустошил критское побережье и увел более 6000 душ с Кефалонии. Только утром 7 октября два флота встретились. Турецкий командующий занял позицию у Лепанто, в то время как христианские корабли расположились у Эхинадских островов, за пределами Коринфского залива. Вопреки советам более мудрых людей, Али, турецкий адмирал, вышел из залива в поисках врага. Внезапно два флота увидели друг друга. Это была поразительная сцена: разнообразные цвета османских кораблей, освещенные ярким солнечным светом, игравшим на сияющих кирасах христианских воинов; синие волны греческого моря, спокойные и мирные, где столетия назад коринфяне и коркиряне вели морское сражение. С обеих сторон можно было найти их современных представителей: 25 000 служили матросами на османской службе, и еще 5000 находились на борту венецианских кораблей. Несколькими венецианскими галерами командовали греки; особенно примечательны были подвиги корфиота Кондокалли, который был самым известным из этих греческих командиров; среди его греческих коллег были два критянина, один из них — член исторического клана Каллергисов, чье имя крупно вписано в бурную историю этого великого греческого острова. Современный венецианский историк Парута особо отдает пальму первенства за мужество, дисциплину и мастерство в сочетании грекам, «как наиболее привычным к такому роду войны», в то время как он ставит и итальянцев, и испанцев ниже их. А другой историк, Сагредо, говорит, что, «будучи более опытными в мореплавании, они немало способствовали победе». Поражение турок было ошеломляющим: 224 корабля захвачены или уничтожены и 30 000 человек убиты — таковы были их потери, в то время как союзники потеряли лишь 15 галер и 8000 человек. Среди погибших были турецкий адмирал и многие отпрыски знатнейших венецианских домов; среди раненых был автор «Дон Кихота», который, подобно Эсхилу при Марафоне, потерял руку при Лепанто за дело Греции. Первое впечатление, которое победа произвела в Константинополе, было оцепенением, и в течение трех дней Селим отказывался от пищи. И это смятение было не без оснований: османский флот был уничтожен; греки восстали; и хладнокровный французский дипломат считал, что союзники могли легко уничтожить Турецкую империю и взять Константинополь. Но раздоры победителей и энергия великого визиря Мехмеда Соколлу спасли османские владения. Через восемь месяцев после битвы новый турецкий флот из 250 галер, пятнадцать из которых предоставил богатый греческий купец из Константинополя Михаил Кантакузин, более известный под прозвищем Шайтан-оглу, или «сын дьявола», покинул Дарданеллы, и Соколлу, противопоставляя захват Кипра бесплодной победе при Лепанто, мог справедливо сказать, что если «Республика сбрила ему бороду, то он отсек одну из ее рук».

Битва при Лепанто наделала много шума в истории, и Рим и Венеция до сих пор хранят множество памятников той победы. Но ее результаты были никчемными, насколько это касалось греков, и, по правде говоря, было бы лучше для них, если бы она никогда не состоялась. Они с энтузиазмом приветствовали прибытие союзного флота, который, как они уверенно надеялись, освободит их от турецкого ига; и в первом возбуждении от христианской победы они взялись за оружие и умоляли победителей поддержать их усилия на суше присутствием флота у побережья Мореи. Но, как обычно, христианские командиры разошлись во мнениях относительно наилучшего способа использования своего успеха. На военном совете, который состоялся на борту после битвы, одна сторона выступала за демонстрацию флота у Пелопоннеса, другая — за захват Эвбеи, третья предлагала захват Санта-Мавры, что венецианцы единственные и попытались сделать, а четвертая предлагала осаду двух фортов по обе стороны Коринфского залива. В конце концов, поскольку сезон был уже поздний, все дальнейшие совместные действия были отложены на следующий год, и флот отошел к Корфу, откуда испанский и папский контингенты отплыли в Италию, оставив повстанцев на произвол судьбы. Многие мореоты переправились в городок Галаксиди, который посетитель Дельф видит, приближаясь к гавани Итеи, и там в церкви они торжественно поклялись вместе с горожанами и жителями Салоны восстать против турок в один и тот же день. «Пусть тот, кто раскается в своей клятве или предаст то, что мы сказали, никогда не увидит лика Божьего», — так гласит живописная формула заговорщиков в «Хронике Галаксиди». «И тогда, — говорит хронист, — они все подняли руки к иконам и принесли страшную клятву». Но в церкви в Галаксиди был по крайней мере один предатель, человек из Эгиона, с противоположного берега залива, который выдал страшную тайну туркам. В то время как в Морее османы учинили расправу над заговорщиками и сожгли архиепископа Патр заживо в качестве страшного примера, зачинщики восстания в Галаксиди, все еще «полагаясь на помощь франков», выступили с 3000 человек против благородной каталонской крепости Салона, где тогда жил турецкий бей. Однако по прибытии они обнаружили турецкие силы, выстроенные в боевом порядке, и никакого франкского контингента, ожидающего их. Обескураженные и брошенные, они доверились приглашению хитрого бея, который велел им прийти и рассказать историю своих бед. Бей принял делегацию, всего восемьдесят человек, со всеми почестями и сочувственно выслушал их рассказ, велев им быть хорошими подданными и заниматься своими делами в будущем. Но когда наступил вечер, он бросил их в темницу замка, где все, кроме одного, священника, который спасся благодаря своей огромной физической силе, «умерли за свою страну и свою веру». Тем временем мореоты, спасшиеся от турок, нашли убежище в Мани, где два брата Мелиссиноса из Эпидавра, члены той знаменитой пелопоннесской семьи, встали во главе 28 000 человек, которые продолжали борьбу в течение двух целых лет в этой труднодоступной местности. Дон Хуан, который все еще праздно прозябал в Мессине, боясь возвращаться на Восток из-за растущих разногласий между Францией и Испанией, написал одному из героических братьев, приказывая ему поддерживать восстание до его прибытия. Но только в августе 1572 года победитель при Лепанто снова присоединился к союзникам в греческих водах. Даже тогда он ничего не достиг. Некоторое время два враждебных флота кружили у побережья Мессении без боя, а попытки захватить Наварин и Модон были оставлены. Затем, как и в предыдущем году, союзная армада распалась, а мореотские повстанцы отступили в самые неприступные горы, пока, оставив всякую надежду на свое освобождение, они вновь не склонили свои выи под турецкое иго. Оба Мелиссиноса выжили и бежали в Неаполь, где им был воздвигнут памятник, перенесенный в 1634 году, в греческой церкви святых Петра и Павла, с подобающей надписью, подобной тем, что увековечивали память двух изгнанников из Корона. В начале 1573 года Венеция заключила мир с султаном, и историк Парута счел, что такой курс был самым мудрым, который могла принять его страна. Республика смирилась с потерей Кипра и не получила ничего взамен за свои усилия и потери крови и сокровищ во время войны, кроме бесплодных лавров Лепанто. Уроки недавней кампании не прошли даром для турок. Чтобы предотвратить новое греческое восстание, они укрепили побережье Мореи и построили форт у входа в знаменитую гавань Наварина. Разочарованные греки также извлекли печальный опыт из того, что их бросили на произвол судьбы. Теперь, впервые, мы находим, что венецианский представитель в Константинополе пишет, что султан боится московитов из-за преданности, которую восточные христиане проявляют к правителю своей веры. Еще в 1576 году этот проницательный дипломат заметил, что греки готовы взяться за оружие и перейти под защиту России, чтобы избежать турецкого ига. Тень русского медведя начала расти, в то время как тень венецианского льва убывала.

Одним из результатов битвы при Лепанто стало привлечение внимания цивилизованной Европы к Греции. Через четыре года после победы мы обнаруживаем, что Афины были «переоткрыты» благодаря любопытству Мартина Крауса — или Крузиуса, как он себя называл, — профессора в Тюбингене, который написал запрос о знаменитом городе Феодосию Зигомаласу, греку, родившемуся в Нафплионе, но жившему в Константинополе. Зигомалас часто посещал Афины, которые частые войны в Леванте, грабежи корсаров и тот факт, что обычный путь паломников в Палестину пролегал далеко на юге, настолько полностью изолировали от Европы, что на Западе о них царило глубочайшее невежество. В своем ответе он упоминает мелодичность афинских песен, которые «очаровывали тех, кто их слышал, словно это была музыка сирен», целебность воздуха, превосходство воды, хорошую память и звучные голоса жителей, среди которых, как он отмечает в другом месте, тогда было «около 160 епископов и священников». В то же время он замечает о языке, на котором тогда говорили в Афинах, что «если бы вы услышали, как говорят афиняне, ваши глаза наполнились бы слезами». Другой грек, Симеон Кавасила из Арты, сообщил Краусу, что из всех семидесяти с лишним диалектов Греции аттический диалект того времени был худшим. Греческое и «измаильское», или турецкое, население, писал он, жило в разных кварталах города, который насчитывал «12 000 мужского населения». Мы также узнаем из краткого описания Афин, обнаруженного в Национальной библиотеке в Париже в 1862 году и составленного на греческом языке в XVI веке, что Башня Ветров была тогда текке дервишей, а мечеть в Парфеноне называлась Исмаиди.

Несмотря на пренебрежительные замечания о культуре афинян XVI века, которые Краус позволил себе сделать на основании своих исследований из вторых рук, знания даже в ту эпоху не совсем угасли в их древнем доме. Именно тогда в Афинах процветала образованная монахиня Филофея Бенизелу, впоследствии включенная за свое благочестие и благотворительные фонды в число тех, кого Греческая церковь называет «блаженными», и похороненная в прекрасной маленькой церкви Горгоэпикоос. Но хотя она основала монастырь Святого Андрея на месте того, что сейчас является часовней митрополита Афинского, в стенах которого она основала первую школу для девочек в турецких Афинах, она оставила весьма нелестное описание афинян своего времени, с которыми у нее были некоторые денежные затруднения и на которых она обрушивает поток бранных эпитетов в лучшем классическом стиле. Два других религиозных фонда также отмечают этот период — церковь Архангелов в 1577 году в Стое Адриана, где надпись до сих пор увековечивает ее, и монастырь Пентели, построенный в следующем году Тимофеем, архиепископом Эвбеи, чей череп, украшенный драгоценными камнями, до сих пор можно там увидеть. Монахи Пентели должны были посылать 3000 ок меда каждый год в великие мечети Константинополя. Мы можем сделать вывод из этих фактов, что турецкая власть не была обременительной для города, которому была предоставлена редкая привилегия возводить новые места поклонения. Идея, бытовавшая тогда на Западе, что Афины были полностью разрушены и что их место занимали несколько хижин, была, очевидно, такой же абсурдной, как и эскизы города в виде фламандского или немецкого города, сделанные в XV веке. Место с «12 000 мужчин» не стоило презирать; и если мы можем принять утверждение Кавасилы, мужское население Афин 1578 года было вдвое больше, чем все население Афин, которые Оттон сделал своей столицей в 1834 году, и примерно равно всему населению, оцененному Стюартом, Холландом, Форбеном и Пуквилем в XVIII и начале XIX веков. Иногда предполагалось, в соответствии с местной традицией, что город был передан сразу после турецкого завоевания под власть главного евнуха в Константинополе; но теперь было показано, что это устройство было введено гораздо позже. От турецкого завоевания до захвата Эвбеи у венецианцев в 1470 году Афины были резиденцией паши и столицей первого из пяти санджаков, или провинций, на которые завоеватель разделил континентальную Грецию. В том году резиденция паши была перенесена в Халкиду, которая затем стала столицей санджака Эврип, а Афины опустились до уровня района, или казы. В этом зависимом положении некогда знаменитый город оставался примерно до 1610 года, управляемый подчиненным эвбейского паши, который каждый год наносил ему весьма пугающий инспекционный визит, который, как и большинство турецких официальных визитов, был очень дорогим для хозяев.

С момента окончания войны за Кипр в 1573 году до начала Критской войны в 1645 году между Венецией и турками царил мир, так что Греция на семьдесят с лишним лет перестала быть полем битвы этих древних врагов. Но спорадические восстания все же случались даже в этот сравнительно спокойный период. Так, в 1585 году знаменитый арматол Феодор Буа Гривас поднял знамя восстания в горных районах Акарнании и Эпира по наущению венецианцев. Его примеру последовали два других арматола, Дракос и Маламос, которые взяли Арту и двинулись на Янину. Но это восстание было быстро подавлено превосходящими силами турок, и Гривас, тяжело раненый, был вынужден бежать на венецианский остров Итака, где и скончался от ран. Несколько позже, в 1611 году, Дионисий, архиепископ Трикалы, предпринял еще одну попытку захватить Янину; но он был предан евреями, которые тогда, как и всегда, были на стороне турок, и с него живьем содрали кожу. Его кожу, набитую соломой, отправили в Константинополь. Другому фессалийскому архиепископу, обвиненному в соучастии с ним, предложили выбор между вероотступничеством и смертью, и он мужественно выбрал последнее, что дало ему место в мартирологе современной Греции.

Однако самое большое беспокойство для мирного развития страны исходило от корсаров, которые совершали набеги на ее побережья почти без перерыва с момента турецкого завоевания до второй половины XVII века. Ущерб, наносимый этими пиратами, которые принадлежали как к христианской, так и к мусульманской религии и не делали различий между вероисповеданиями своих жертв, заставлял греков селиться вдали от побережья, в местах, которые были труднодоступны; и таким образом побережье приобрело тот пустынный вид, который оно не утратило полностью даже сейчас. Худшими из этих негодяев были ускоки из Далмации, чьи бесчеловечные жестокости редко имели равных. Иногда они поедали сердца своих жертв; иногда они заковывали экипаж в цепи под палубой, а затем оставляли захваченное судно дрейфовать, а его обитателей — умирать от голода в синем Ионическом или бурном Адриатическом море. В дополнение к обычным пиратам существовали организованные разбойники более высокого ранга, такие как рыцари Святого Стефана, основанные Козимо I Медичи в 1560 году, и рыцари Мальты. Первые, чья церковь в Пизе содержит на потолке картину взятия и разграбления «Никополя Актийского» (современная Превеза) в 1605 году, помимо многих турецких трофеев, были удобными вспомогательными силами флорентийского флота, потому что их подвиги могли быть дезавуированы правительством в случае неудачи. К концу XVI века флорентийцы смогли на мгновение занять Хиос; но турки вскоре вернули себе владение этим богатым островом и обрушили грехи тосканцев на жителей, которых они пришли освобождать. Спустя годы путешественник увидел ряд мрачных черепов на зубцах форта, а потомки генуэзских поселенцев, которые до сих пор пользовались особо благоприятным отношением султана, подверглись столь плохому обращению, что большинство из них эмигрировало. В подражание рыцарям Святого Стефана мальтийские рыцари в 1603 году разграбили Патры, которые были сожжены испанской эскадрой всего восемью годами ранее, и заняли Лепанто, который в XVII веке носил зловещее прозвище «Маленький Алжир» из-за пиратов Алжира и Триполи, сделавших его своей штаб-квартирой. Когда в 1676 году путешественник Спон посетил его, он обнаружил там множество мавров, поселившихся со своим угольно-черным потомством. Несколько лет спустя мальтийцы, потерпев неудачу в попытке захватить Наварин, отомстили Коринфу, откуда они увезли 500 пленников. Наконец, в 1620 году они напали на знаменитый франкский замок Кларенца, в прочных стенах которого их бомбы пробили брешь; но приближение значительных турецких сил заставило их вернуться на свои корабли, не достигнув иного результата, кроме повреждения одного из самых интересных средневековых памятников Греции. Другая франкская твердыня, Пассава, была захвачена врасплох испанцами, когда они опустошали Мани в 1601 году. Сотрудничество этого беспокойного населения с захватчиками, чьи грабительские вкусы они разделяли, побудило Порту принять решительные меры против маниотов, которые в 1614 году были, по крайней мере номинально, приведены к покорности и принуждены платить дань. Но хотя капитан-паша таким образом смог уморить Мани голодом до подчинения, он не мог защитить греков от пиратов, которые так долго грабили их торговлю, сжигали их деревни, обесчещивали их женщин и опустошали их землю. Если бы Турция была сильной морской державой, способной очистить моря от пиратства, Греция была бы избавлена от многих страданий и имела бы меньше ущерба для восстановления.

Именно в это время классическая земля искусств начала страдать от другого вида грабежа — грабежа со стороны культурного коллекционера. Британскому дворянину принадлежит сомнительная честь этого возрождения дела Нерона. Около 1613 года графа Арундела охватила идея «пересадить старую Грецию в Англию». С этой целью он поручил политическим агентам, купцам и другим лицам, главным из которых был Уильям Петти, дядя известного политического экономиста, прочесывать Левант в поисках статуй. Его пример быстро нашел подражателей, таких как герцог Бекингем и король Карл I, который поручил английскому адмиралу в Леванте, сэру Кенелму Дигби, обязанность собирать произведения искусства для королевского дворца. Излишне говорить, что грубые матросы, которым было приказано вывезти драгоценные куски мрамора, часто уродовали то, что не могли вывезти в целости. Они распилили пополам статую Аполлона на Делосе и могли бы предвосхитить достижения лорда Элгина в Афинах, если бы удаленность от моря и подозрительность турецкого гарнизона на Акрополе не спасли его от участи, которой подверглись Киклады.

В то время как корсары опустошали Грецию, живописный авантюрист, напоминающий о неудачном плане Карла VIII Французского, был занят планированием ее освобождения. Карл Гонзага, герцог Неверский, хвастался своей связью с императорским домом Палеологов через свою бабушку, Маргариту Монферратскую, потомка императора Андроника Палеолога Старшего. После того как он сражался против турок в Венгрии, у него возникла романтическая идея претендовать на трон Константинополя, с какой целью он посетил различные европейские дворы, а около 1612 года вступил в переговоры с греками. Его планы получили охотный отклик у беспокойных маниотов, которые послали трех высокопоставленных священнослужителей заверить его в своей готовности признать его своим сюзереном, если он пришлет им отряд опытных офицеров для организации силы из 10 000 греков. Они даже обещали стать католиками и договорились, на бумаге, о разделе турецких земель между собой и о конфискации всей еврейской собственности, чтобы покрыть расходы на экспедицию. Претендент, со своей стороны, послал трех доверенных агентов, чтобы разведать обстановку и составить планы турецких позиций; они вернулись с самыми обнадеживающими рассказами об энтузиазме маниотов, которые только ждали благоприятного момента, чтобы поднять двуглавого орла на стенах Мистры. Неофит, епископ Мани, и Хрисанф Ласкарис, митрополит Лакедемона, тезка Мануила Ласкариса, чью гробницу до сих пор можно увидеть в одной из церквей Мистры, обращались к нему как к Константину Палеологу и просили его поторопиться к своему верному народу, который в доказательство своей покорности прислал ему несколько соколов.

Но герцог Неверский растратил на дипломатию время, которое следовало посвятить решительным действиям. Он обратился к папе Павлу V, великому герцогу Тосканскому, королю Испании и императору, которые все щедро раздавали обещания, а некоторые из них предоставили ему корабли и деньги. Была также предпринята попытка поднять другие христианские национальности Востока, и для согласованных действий была проведена встреча албанских, боснийских, македонских, болгарских и сербских лидеров, в то время как два господаря Молдавии и Валахии обещали свою помощь. Другой авантюрист, который называл себя султаном Захиасом и выдавал себя за брата султана Ахмеда I, был принят в качестве союзника. Наконец, чтобы придать движению религиозный характер, герцог основал и стал главой организации, называвшей себя «христианской армией», должности в которой предлагались заговорщикам, среди которых мы находим имя ученого афинянина Леонардоса Филараса, которому покровительствовал Ришелье и которому Мильтон адресовал два письма. Была назначена дата восстания, и герцогу были адресованы четыре меморандума с подробными сведениями о его будущем греческом королевстве. Из них мы узнаем, что в 1619 году Пелопоннес мог предоставить ему 15 000 бойцов, в то время как там находилось 8000 турок, способных носить оружие, из которых 800 составляли скудные гарнизоны Корона, Модона, Наварина и Нафплиона. В то время, как нам говорят, в Морее было 800 турецких военных ленов, а население Мани оценивалось в 4913 семей, разбросанных по 125 деревням и хуторам. Эта статистика — самый ценный результат агитации.

После нескольких лет переписки и переговоров претендент наконец сумел снарядить пять судов для перевозки своих крестоносцев; но внезапный пожар, возможно, дело рук поджигателя, превратил их в пепел, а ревность Испании и Венеции предотвратила любые эффективные политические действия. «Христианская армия» продолжала встречаться и обсуждать свой план кампании, и еще два странных авантюриста — мавр, ставший христианином и называвший себя «инфантом Феса», и грек, который с еще большей амбицией принял титул «принца Македонии», — стали главными агентами герцога. Наконец, однако, все устали от его абсурдных претензий, и выход папы из его рядов окончательно разрушил его надежды.

Во время Критской войны между Венецией и турками венецианцы поощряли два восстания в Греции с целью отвлечения внимания своих врагов. В 1647 году венецианский адмирал Гримани, после преследования турецкого флота до Эвбеи и Волоса, заблокировал его в гавани Нафплиона. При этом албанцы Пелопоннеса, которые были очень расположены к Республике, восстали против турок и, нанеся значительный ущерб турецкой собственности, избежали наказания, бежав на борт венецианской эскадры. Грек, более дерзкий, но менее удачливый, задумал поджечь турецкие суда, когда они стояли в гавани, но поплатился за свою дерзость жизнью. В 1659 году маниоты, которые воспользовались войной, чтобы сбросить всякую тень подчинения султану, но грабили венецианские и турецкие корабли с одинаковой беспристрастностью, были убеждены великим Франческо Морозини направить свои способности на разграбление Мореи. В то время пиратство было основной профессией населения Мани, которое продавало христиан туркам, а турок — христианам. Священники и монахи, как нам говорят, участвовали в этом деле, и тот факт, что они жили в пещерах с видом на море, делал их ценными помощниками пиратов, которых они информировали о приближении проходящих судов. Некоторые из них даже садились на борт пиратских шхун с целью взимания десятины, которая выделялась благочестивыми разбойниками Церкви. Эти шхуны иногда выходили в Киклады, и точно так же, как Лепанто называли «Маленьким Алжиром», Витилос в Мани называли «Великим Алжиром». Хорошо зная о влиянии Церкви на восточную политику, Морозини воздействовал на чувства маниотов, взяв с собой низложенного Вселенского патриарха, жившего тогда на острове Сифнос. Пираты Мани смиренно целовали руку выдающегося священнослужителя, и 10 000 из них, вместе с 3000 греков и албанцев, помогли венецианскому командующему в нападении на Каламату, которая была оставлена как мусульманскими, так и христианскими жителями своим алчным захватчикам. Критский поэт Буниалис оставил яркое описание их действий в своей поэме о Критской войне.

Но разграбление Каламаты не принесло никаких стратегических результатов; Морозини отплыл в Эгейское море, посоветовав маниотам приберечь свои силы для более благоприятной возможности завоевания Пелопоннеса. Вспомогательные силы венецианского командующего в ожидании этого события продолжали грабить турецкие суда и даже атаковали флот великого визиря Ахмеда Кёпрюлю, который тогда был занят осадой Кандии. Предложение двойного жалования его собственных солдат не могло подкупить маниотов, чтобы они отказались от своего одновременно патриотического и прибыльного пиратства. Озадаченный их отказом, великий визирь приказал Хасан-Бабе, известному пирату и считавшемуся лучшим моряком турецкого флота, привести Мани к покорности. Но женщин Мани было достаточно, чтобы вселить ужас в сердце смелого Хасана. «Скажи моему мужу, — сказала одна из них, — чтобы он присмотрел за козой и подержал ребенка, а я пойду, найду его оружие и воспользуюсь им лучше, чем он». Во главе населения женщины двинулись к берегу, и турецкий капитан счел более разумным оставаться на борту. Но вечером опытные пловцы перерезали якорные канаты его кораблей, два из которых были выброшены на скалы этого железного побережья и стали добычей мародеров, в то время как Хасан был рад спастись на своем единственном уцелевшем судне.

Не в силах покорить маниотов силой, великий визирь теперь прибег к дипломатии. Наследственная кровная месть долгое время была проклятием Мани, и ее жители были разделены на враждующие фракции Стефанопулосов и Иатросов — Монтекки и Капулетти этой суровой земли. В то время в Мани был некий Либеракис Геракарис, который после ученичества во венецианском флоте обратил свой морской опыт на практическое использование в качестве пирата. В перерыве между своей профессией он обручился с дочерью клана Иатросов, которые хвастались своим происхождением от одного из флорентийских Медичи, когда-то потерпевшего там кораблекрушение; но до того, как свадьба состоялась, соперник, принадлежавший к противоположному клану, сбежал с дамой. Страдая от своей потери и жаждая мести всему роду Стефанопулосов, разочарованный любовник был случайно захвачен турками в море и увезен в тюрьму. Хитрый Кёпрюлю сразу понял, что Либеракис — именно тот человек, который ему нужен. Он не только освободил его, но и предоставил ему деньги и отправил обратно в Мани в качестве своего тайного агента. Либеракис сразу же раздал золото паши своим соплеменникам и провозгласил гражданскую войну против Стефанопулосов. В то же время маниотам рассказали о милостях, которые великий визирь приготовил для них — использование колоколов и крестов вне их церквей, отмена налога на детей и уменьшение наполовину подушного налога. Ни один турок, было добавлено, не должен жить среди них.

Как только Крит пал, Кёпрюлю посвятил свое внимание выполнению своего плана. Он в ультимативной форме потребовал от маниотов под угрозой истребления подчиниться его власти, обещая им амнистию и списание всех недоимок по дани в случае быстрого подчинения. В то же время он отправил 6000 человек в Мани с приказом хорошо обращаться с людьми, но построить под предлогом защиты торговли три форта на сильных позициях. Однако, как только форты были закончены, Либеракис и его люди схватили некоторых из своих самых видных врагов, в то время как турки сохраняли вид полного безразличия. После фиктивного суда несчастные Стефанопулосы были приговорены к смерти как нарушители общественного спокойствия. Те из них, кто спасся, эмигрировали на Корсику, где их потомков до сих пор можно найти в Каржезе. Более века спустя они предоставили Бонапарту агентов для распространения его планов завоевания Греции. Другие маниоты отправились в изгнание в Тоскану, где их потомки вскоре смешались с итальянским населением, и в Апулию, в то время как те, кто остался, во второй раз были поставлены под власть турок. Либеракис, как только его обманутые соотечественники осознали уловку, жертвами которой они стали, стал настолько непопулярен, что снова занялся пиратством. Во второй раз захваченный турками, он снова был заключен в тюрьму, пока его захватчики снова не почувствовали нужду в его услугах.

В то время как Кандия была ареной великой борьбы между Венецией и «османами», Афины снова начали попадать в поле зрения Европы. В начале XVII века французы проявляли большую активность в Леванте, где они основали консульства примерно в то время. В 1630 году французский посол в Константинополе Луи де Э посетил Афины, о чем кратко упоминается в его путешествиях, а в 1645 году был сделан очень важный шаг к «переоткрытию» знаменитого города. В том же году туда был послан отряд иезуитских миссионеров, и хотя впоследствии они перебрались в Негропонт, потому что там было больше франков, в 1658 году в Афинах за ними последовали капуцины, чье имя навсегда останется в памяти в связи с топографией этого города. В 1669 году они купили хорегический памятник Лисикрата, тогда в просторечии известный как «Фонарь Демосфена», который с тех пор стал частью их монастыря. Над входом они поместили лилии Франции, к которым памятник принадлежит до сих пор и чьими заботами он был дважды отреставрирован; но их гостеприимство распространялось на чужеземцев всех рас и религий, и любопытно слышать, что турецкий кади санкционировал эту покупку национального памятника только при условии, что капуцины пообещают не повреждать его и показывать всем, кто пожелает его увидеть. Сам памятник был превращен в кабинет, где лорд Байрон проводил много часов во время своего визита в Афины в 1811 году и где он написал свое знаменитое обвинение вандализма лорда Элгина. Часовня монастыря была до захвата города Морозини единственным франкским местом поклонения. Но достойные капуцины не ограничивались религиозными упражнениями. Примерно в то же время, когда они купили хорегический памятник, они составили план Афин, который был большим шагом вперед по сравнению с воображаемыми изображениями этого места, которые до сих пор создавались, чтобы удовлетворить любопытство Европы, и которые изображали Афины то как фламандский, то как немецкий город. Они также не держали свою информацию при себе. Они передали свой план и множество заметок французскому литератору Гилле, который опубликовал их в форме воображаемого путешествия, якобы предпринятого его братом Ла Гильетьером. Источники информации Гилле делают его повествование гораздо более ценным, чем если бы он просто нанес беглый визит в Афины; и хотя он никогда не видел места, о котором писал, в его распоряжении были лучшие доступные материалы, составленные людьми, которые там жили. Примерно в то же время Бабен, иезуит, который также жил в Афинах, составил отчет о нем, который был опубликован доктором Споном, врачом и антикваром из Лиона, посетившим Грецию в 1675 и 1676 годах в компании англичанина сэра Джорджа Уиллера и впоследствии выпустившим подробный отчет о своих путешествиях, на основе которого его спутник впоследствии основал английскую версию. Два других англичанина, Рэндольф и Вернон, также путешествовали по Греции в разное время между 1671 и 1679 годами и оставили записи о своих впечатлениях. Помимо этих неофициальных путешественников, лорд Уинчилси, британский посол в Константинополе, нанес визит в Афины в 1675 году, о котором, однако, он не опубликовал никаких записей, в то время как предыдущий год стал свидетелем тура его французского коллеги, маркиза де Нуантеля, по Кикладам и Аттике в компании художника Жака Каррея, который нарисовал для него скульптуры Парфенона, и итальянца Корнелио Маньи, который написал отчет о путешествии великого человека. Таким образом, у нас есть широкие возможности судить о том, каково было состояние Афин в период между 1669 и 1676 годами, или незадолго до венецианской осады, в то время как недавние исследования значительно прояснили утверждения путешественников.

Население Афин в то время оценивается Гилле в 15 000–16 000 человек, из которых только 1000 или 1200 были мусульманами, а Споном — в 8000–9000 человек, из которых три четверти были греками, а остальные — турками. Современный греческий ученый, принимая оценку Спона о пропорции между греками и мусульманами, оценивает общую численность населения во время венецианской осады в 20 000 человек, что лучше согласуется с выражением гессенского офицера Хомберга, который был среди осаждавших и который писал домой, что Афины были «очень большим и густонаселенным городом». Другой немецкий офицер, ганноверец по имени Зен, в своем дневнике даже дошел до того, что заявил, что в Афинах было «14 000 домов», что должно быть преувеличением. В 1822 году их было всего 1238. Однако из всех этих оценок ясно, что Афины в 1687 году были значительным местом. Помимо греков и турок, там были также несколько франков, цыгане и отряд негров. Негры были рабами турок, жившими зимой у подножия Акрополя, в пещерах скалы, в хижинах или среди руин старых домов, а летом, подобно современным афинянам, проводившими свободное время на пляже в Фалероне. Цыгане были особенно ненавистны грекам как орудие любого турка, который хотел их пытать. Среди франков были консулы, которых было двое. Во время визита Спона они оба были французами и оба смертельными врагами: г-н Шатанье, представитель Франции, и г-н Жиро, житель Афин последние восемнадцать лет, который действовал от имени Англии и был чичероне всех путешественников. Чуть позже, в правление Якова II, нас представлял один из наших соотечественников, Ланселот Хобсон, один из слуг которого, уроженец Лаймхауса, вместе с двумя другими англичанами был похоронен в то время в церкви Святой Марии на Скале под надгробием, ныне находящимся в северной стене английской церкви, увековечивающим его большие лингвистические познания. Помимо двух консулов, Спон не нашел в Афинах других франков, кроме одного монаха-капуцина, одного солдата и нескольких слуг; немного раньше мы слышим о немецком авантюристе, жившем там.

Наши источники расходятся в оценке чувств, которые афиняне в тот период испытывали к франкам. Гийе, действительно, упоминает об отличных отношениях между греками и латинянами и в качестве доказательства указывает на примечательный факт: родители отправляли юных афинян на обучение к капуцинам. Жена консула Жиро также была гречанкой. Спон, однако, говорит о сильной неприязни греков к франкам [708], и это подтверждается инцидентом, последовавшим за визитом маркиза де Нуантеля в Афины в 1674 году. Во время своего пребывания благочестивый посол распорядился отслужить мессу в древнем храме Триптолема за рекой Илиссос, который под названием церкви Святой Марии на Скале служил часовней франкских герцогов [709]. После их эпохи он был превращен в греческую церковь, но со временем пришел в запустение. Тем не менее православные считали, что он был осквернен мессами французского посла [710]. Сохранилось также множество сатирических стихов [711], которые показывают, что франкские жители были мишенью для каждого острого на язык афинского уличного мальчишки, а их привычка к чистоте вызывала у православных особое подозрение. Кроме того, поскольку многие пираты были франками, народная логика легко смешивала эти понятия и переносила на безобидного латинянина грехи некоторых его единоверцев. Однако во время венецианской осады стало очевидно, что афиняне предпочитают франков туркам, и каждый путешественник с Запада восхвалял гостеприимство, которое греки Афин проявляли к иностранцам. Спон сообщает нам, что в городе нельзя было найти ни одного еврея. Если оставить в стороне национальную ненависть, которую они вызывали и до сих пор вызывают в эллинской душе, как могли бы они перехитрить афинян [712]? Разве не постигла бы их участь их соотечественников, которые однажды высадились на Лесбосе, но, заметив проницательность лесбосских торговцев на рынке, уплыли на следующем же корабле, заявив, что это место не для них? С другой стороны, по Афинам бродило несколько валахов, некоторые албанцы-мусульмане были наняты для охраны городских ворот, а во всех деревнях Аттики жители были албанского происхождения, как это во многом остается и по сей день [713]. В самих Афинах все нетурецкое и неэллинское население в то время составляло не более 500 человек.

Со времен начала XVII века в управлении городом произошли большие перемены. В последний раз мы видели Афины как часть санджака Эврип, зависящую от паши Эвбеи, которого там представлял чиновник более низкого ранга. Документ из Бодлианской библиотеки [714], датированный 1617 годом, содержит написанное греческим изгнанником в Англии описание поборов алчного турецкого губернатора Афин, имевших место несколько ранее. Вследствие такого дурного обращения афиняне отправили несколько делегаций в Константинополь, и около 1610 года усилия их представителей получили мощную поддержку со стороны одной из тех афинских красавиц, которые время от времени оказывали влияние на правителей Константинополя. Юная девушка по имени Василика, ставшая любимой женой султана Ахмеда I, получила от него предложение попросить о какой-либо милости для себя. Патриотично настроенная афинянка, которая в детстве слышала жалобы на поборы паши Эврипа и его заместителя, а возможно, и подученная одной из афинских делегаций, которые могли в то время находиться в Константинополе, попросила, чтобы ее родной город был передан под управление кизляр-аги, или начальника черных евнухов в серале. Просьба была удовлетворена, и с тех пор Афины, к своей большой материальной выгоде, стали зависеть от этого влиятельного чиновника [715]. Фирман, возобновляемый при вступлении на престол нового султана, избавлял горожан от ежегодных визитов паши Эврипа, который мог нагрянуть к ним только в случае задержки выдачи этого драгоценного документа. Кизляр-агу в Афинах представлял воевода, или губернатор, а другими турецкими чиновниками были диздар-ага, или комендант гарнизона в Акрополе, который незадолго до венецианской войны насчитывал 300 солдат; сардар и спахилар-ага, руководившие янычарами и кавалерией; кади и муфтий.

Тем не менее при этой турецкой администрации афиняне пользовались почти полной системой местного самоуправления. В отличие от демократической Греции наших дней, где нет аристократии и где каждый человек считает себя равным другим, турецкие Афины демонстрировали резкие классовые различия, которые, по крайней мере, имели то преимущество, что обеспечивали наличие правителей, пользовавшихся уважением у подвластных. При турках греческое население города делилось на четыре класса: архонты; домовладельцы, жившие на доходы от своей собственности; лавочники, организованные, как и сейчас, в различные гильдии; и земледельцы, обрабатывавшие земли или сады в ближайших пригородах, к которым также относились люди, занятые важным делом пчеловодства [716]. Первый из этих четырех классов, в который никогда не переходили члены остальных трех, изначально состоял из двенадцати семей, представлявших — согласно преданию — двенадцать древних племен IV века до нашей эры. Их число впоследствии менялось, но в этот период составляло немногим более шестидесяти. Среди их фамилий интересно встретить, хотя уже и не в первом ряду, семью (которая до сих пор существует в Афинах) афинского историка Халкокондила, слегка замаскированную под формой Чаркондил. Более важными были Бенизелосы, которых считали потомками Аччайоли, чьи христианские имена часто встречаются в их семье, и Палеологи, которые без особых генеалогических доказательств хвастались своей связью со знаменитой императорской семьей. Некоторые из архонтов доходили до того, что использовали византийского двуглавого орла на своих надгробиях, образец чего до сих пор можно увидеть в монастыре Кесариани, и все они носили особую одежду, отличительным знаком которой в более поздние турецкие времена была меховая шапка. Их ниспадающие локоны и длинные бороды придавали им величественный вид греческих священнослужителей, и только им одним разрешалось носить великое имя Александр. Эта афинская аристократия сейчас почти вымерла; однако названия местностей вокруг Афин до сих пор хранят память об этих некогда важных семьях, и на горе Скараманга близ Саламина и в Пикерми на дороге к Марафону мы можем проследить владения архонтов, которым когда-то принадлежали эти места, в то время как в современных Афинах названия улиц увековечивают три великие семьи: Халкокондилов, Бенизелосов и Лимпонасов.

Из этого класса, насчитывавшего около шестидесяти семей, выбирались христианские администраторы Афин. Раз в год, в последнее воскресенье февраля, все граждане, платившие налоги, собирались у церкви Святого Пантелеимона, которая в турецкие времена была митрополичьим собором, после торжественной службы внутри; главные домовладельцы, торговцы и главы гильдий обменивались мнениями и избирали из всей среды архонтов главных должностных лиц на предстоящий год, так называемых δημογέροντες, или «старейшин народа». Существуют некоторые разногласия относительно их числа, которое оценивалось по-разному: два, три, четыре, восемь и двадцать четыре. Однако недавний греческий ученый на основании документов показал, что их было трое [717]. После того как их избрание было утверждено кади, они приступали к исполнению своих обязанностей, что фактически создавало imperium in imperio. Они представляли греческое население перед турецкими властями, следили за привилегиями города, заботились о школах и бедных, опекали вдовам и сиротам и каждый понедельник под председательством митрополита решали такие споры между греками, которые тяжущиеся стороны не предпочитали передавать на суд кади. Их решения почти всегда искали их собратья-христиане, и даже в смешанных делах, которые рассматривались турецким судьей, они выступали в качестве адвокатов греческой стороны. Они везде занимали первые места; им выделялось особое место в церквях, и когда они проходили, люди вставали. Каждый из них получал за свои труды 1000 пиастров в течение года пребывания в должности, и они имели право взимать налог на соль для нужд общины. Иногда они сочетали в себе обычные пороки рабов с пороками тиранов, заискивая перед турецкими чиновниками и хмурясь на греческий народ. Но часто у них хватало мужества обвинить администрацию какого-нибудь сурового губернатора в Константинополе, и, подобно остальным представителям класса, из которого они вышли, они порой приносили жертвы кровью и имуществом ради своего родного города. В дополнение к этим «старейшинам» существовало восемь других чиновников меньшего возраста и достоинства, называемых «агентами», или ἐπίτροποι, которые избирались от каждого из восьми приходов, на которые тогда делились Афины. Эти лица, выбираемые исключительно из класса архонтов, выступали посредниками между последними и турецкими властями.

Таким образом, английский путешественник Рэндольф был прав, утверждая, что «греки живут здесь гораздо лучше, чем в любой другой части Турции, за исключением Хиоса, представляя собой маленькое содружество» [718]; или, как сказал современный писатель о своих соотечественниках, «афиняне не всегда чувствовали ярмо рабства тяжелым» [719]. Налоги не были обременительными и состояли из хараджа, или подушной подати, которая во времена Спона составляла пять пиастров с человека вместо четырех с половиной, и из десятины, которые шли воеводе, а тот, в свою очередь, должен был выплачивать 30 000 крон главному евнуху. Существовала также ужасная дань детьми, от которой Афины не были освобождены, как иногда полагали, поскольку вышеупомянутая рукопись Линкольн-колледжа, принадлежавшая сэру Джорджу Уилеру и впервые опубликованная профессором Лампросом, прямо упоминает о прибытии людей для их сбора [720]. Но в целом положение афинян, благодаря влиянию их могущественного покровителя в Константинополе, было вполне сносным. Когда некоторые главные турецкие чиновники Афин задумали ввести новую пошлину на афинские товары, двое местных купцов были отправлены к тогдашнему главному евнуху, в результате чего они добились от него наказания своих притеснителей [721]. Когда Вселенский патриарх приказал сместить их митрополита, афиняне убедили кизляр-агу добиться отмены этого приказа [722]. Мы не знаем, чувствовали ли они вместе с Гиббоном, что это августейшее покровительство «усугубляло их позор», но оно, безусловно, «облегчало их рабство». Временами, однако, даже длинная рука главного евнуха не могла защитить их от мести врагов, на которых они жаловались ему. Так, в 1678 году местные турки убили Михаила Лимпонаса, самого видного гражданина Афин, который только что вернулся с успешной миссии, во время которой он жаловался в Константинополе на их злодеяния. Критский поэт воспел его смерть за отечество, и этого архонта XVII века поистине можно включить в число мучеников Греции [723]. Было замечено, что даже в ту эпоху старая афинская любовь к свободе не была погашена более чем четырьмя столетиями франкского и турецкого правления; говорили, что аттический воздух до сих пор делает тех, кто им дышит, нетерпимыми к власти. Бабен отмечал, что афиняне были «высокого мнения о себе» и что «если бы они обрели свободу, то были бы точно такими, какими их описывает святой Павел в Деяниях» [724]. Афины, писал он, все еще обладали людьми мужества и добродетели, такими как девушка, которая предпочла получить шестьдесят ударов ножом, чем потерять свою честь, и ребенок, который умер, но не отрекся от веры.

Афиняне были очень религиозны под властью турок, и тогда, как и сейчас, часто совершались паломничества на Святую землю [725]. Иногда это религиозное чувство было склонно вырождаться в суеверие; например, греки и турки одинаково верили, что под огромными мраморными колоннами разрушенных храмов погребены различные эпидемии. Короче говоря, характер афинян был таким, каким его можно было ожидать. Греков Афин признавали трудолюбивыми, музыкальными и гостеприимными, а добродетель афинских дам вызывала не меньшее восхищение, чем их красота. Но сатирические таланты Аристофана передались афинянам XVII века; никто не мог укрыться от колючих стрел их язвительного остроумия, иногда отравленного духом зависти; они одинаково высмеивали турок, франков, валахов и своих собственных соотечественников, и любили давать прозвища, которые прилипали к их несчастной жертве. Их любовь к деньгам и деловая хватка, возможно, породили ходячую поговорку: «От евреев Фессалоники, турок Негропонта и греков Афин, Господи, избави нас». В разительном контрасте с пресловутыми турками Эвбеи, те, что жили в Афинах, были обычно дружелюбны [726]. Они, как правило, хорошо ладили со своими греческими соседями, чей язык знали очень хорошо. Фактически, подобно нынешним критским мусульманам, они знали лишь несколько слов по-турецки, едва достаточных для религиозных обрядов, в то время как некоторые греки были знакомы с этим языком. Иногда турецкие жители помогали грекам избавиться от непопулярного губернатора; а когда Пасха и Байрам совпадали, они проявляли братский интерес к праздникам друг друга. Афинский мусульманин пил вино, как и его христианский собрат, а его рвение к воде и уважение к деревьям были явными благами, последнее из которых современные Афины теперь утратили. Однако было одно заметное исключение из общей любезности турецких жителей. Греческое население Аттики, в отличие от городского, сильно угнеталось турецкими помещиками и презиралось греческими горожанами. Одна часть Афин, и притом святая святых, почтенный Акрополь, была зарезервирована исключительно для турок, и ни одному райя не разрешалось входить туда не из-за его художественных сокровищ, а потому, что это была крепость. Археологические исследования там рассматривались с большим подозрением [727].

Образование не было заброшено афинянами XVII века. С 1614 по 1619 год и снова в 1645 году своенравный афинский гений по имени Коридаллей преподавал там философию небольшой группе учеников. Грек, живший в Венеции, основал там школу в 1647 году, а во времена Спона было три школьных учителя — среди них Деметриос Бенизелос, учившийся в Венеции, — которые читали лекции по риторике и философии, в то время как многие молодые греки посещали занятия капуцинов. Бабен, однако, сообщает нам, что Бенизелос (чей отец, Ангелос, и младший брат, Иоаннес, также были учителями) имел «только двух или трех слушателей, так как все сейчас заняты накоплением небольших денег». Мы слышим о греческом монахе, который был знаком с латынью; но Спон смог найти в Афинах только трех человек, понимавших древнегреческий [728]. Столетием ранее, как мы видели, корреспонденты Крауса комментировали плохое состояние аттического греческого языка своего времени. И все же, по словам Гийе, к тому времени это был «самый чистый и наименее испорченный идиом в Греции», а «афинские фразы и нафплийский акцент» превозносились как совершенство греческого языка. Внешне Афины также не были просто варварским скоплением хижин. Дома были каменными и построенными лучше, чем в Морее; а сохранившееся изображение [729] дома архонта позднего турецкого периода, построенного вокруг двора с деревьями и фонтаном посередине, показывает влияние мусульманского вкуса на афинскую аристократию. Прочная конструкция домов и название «башни» (πύργοι), даваемое загородным виллам архонтов, как и на острове Андрос по сей день, были обусловлены распространенностью пиратства, бывшего тогда проклятием Афин. Но улицы были немощеными и узкими — устройство, впрочем, лучше приспособленное к сильной жаре аттического лета, чем широкие магистрали современной греческой столицы. Город тогда делился на восемь приходов, или πλατώματα, название одного из которых, Плака, сохранилось, и содержал не менее пятидесяти двух церквей и пяти мечетей. Среди последних были Парфенон, или «Мечеть Замка», минарет которой заметно выделяется на планах того времени, и «Мечеть Завоевателя», ныне используемая как военная пекарня, которая была переделана из церкви Мехмедом II [730]. Самой важной из первых была митрополичья церковь, Καθολικόν, как ее тогда называли, обычно отождествляемая с небольшим зданием, которое до сих пор носит это имя, но, по предположению Кампуроглу, была церковью Святого Пантелеимона [731]. Хотя духовенство имело в Афинах меньшее влияние, чем в некоторых других частях Греции, митрополит, как мы видели, был фигурой политического значения; он получал в то время 4000 крон в год и имел в своей юрисдикции пять епископов: Салоны, Ливадии, Бодоницы, Аталанты и Скироса. Монастырь Кесариани, или Сириани, на Гиметте, или «Дели-Даг» («Безумная гора»), как называли его турки, до сих пор платил воеводе всего один цехин в знак того, что его настоятель преподнес ключи от Афин Мехмеду II во время завоевания [732]. Католическое архиепископство Афин, однако, прекратило свое существование со смертью последнего архиепископа в 1483 году, и церкви и монастыри, принадлежавшие ему во франкские времена, были возвращены православным грекам.

Хотя Илиссос даже тогда, как и сейчас, содержал очень мало воды, вдоль его берегов выше города было множество садов с загородными домами в Амбелокепи, а отличный воздух и отсутствие чумы в тот период делали Афины здоровым местом жительства, где врачи не могли заработать на жизнь [733]. Все еще оставалось несколько богатых купцов; но торговля Афин в основном ограничивалась сельскохозяйственной продукцией окрестностей, экспортом масла и небольшим количеством шелка, ввозимого из других мест и ткущегося в частных домах. Рэндольф упоминает, что в 1671 году инспектор из Константинополя обнаружил на равнине около 50 000 оливковых деревьев, и некоторые оливки ценились настолько высоко, что их резервировали для стола султана. Масло было превосходным и каждый год экспортировалось в Марсель. Афины также поставляли хлопчатобумажную парусину для турецкого флота [734]. Что касается вина, то, хотя оно было хорошим, все путешественники того периода признавали его негодным для питья из-за смолы, которой оно было пропитано [735]. Мед оставался таким же знаменитым продуктом Гиметта, как и в классические времена, и монахи Кесариани были особенно известны своими ульями. Торговля была небольшой, поэтому неудивительно, что в Афинах проживало мало франков. Такая, какая она была, она полностью находилась в руках греков.

Памятники Афин тогда еще не пострадали от разрушений, которые вскоре должны были причинить бомбы Морозини. Когда там был Де Эй, Парфенон был таким же целым и мало поврежденным временем, как если бы он был только что построен. Турки, какими бы ни были их недостатки, проявляли большое уважение к почтенным реликвиям древних Афин, которые находились в их власти уже два столетия. Когда кусок фриза Фидия упал, они бережно поместили его внутрь Парфенона, интерьер которого в то время был полностью побелен [736]; внешний вид этого благородного храма, каким он был тогда, можно оценить по опубликованным рисункам Каррея. Акрополь был укреплен и занят гарнизоном, чьи дома, числом около 200, покрывали часть его поверхности, а Одеон Герода Аттического (тогда называвшийся Серпенцес) был соединен стеной и служил его оплотом. Пропилеи служили резиденцией коменданта, диздар-аги, чей гарем находился в Эрехтейоне [737], а храм Ники Аптерос был превращен в пороховой склад. К сожалению, турки также хранили свой боезапас в Пропилеях, и в 1656 году любопытный случай привел к его взрыву. В то время Исуф-ага, комендант Акрополя и заклятый враг греков, поклялся, что разрушит маленькую церковь Святого Димитрия на противоположном холме. Однажды вечером, перед сном, он приказал установить два или три артиллерийских орудия, чтобы утром открыть огонь по церкви. Но ночью удар молнии воспламенил пороховой склад. Ага и почти вся его семья погибли от силы взрыва, и — что было более серьезной потерей — часть крыши была разрушена. Греки приписали катастрофу праведному гневу святого, чья церковь с тех пор и по сей день называется церковью Святого Димитрия Бомбардира [738]. По другому случаю, как говорили, когда турок выстрелил в икону Богородицы в Парфеноне, его рука отсохла, в то время как другой мусульманин, как сообщалось, упал замертво при попытке открыть два больших шкафа, закрытых мраморными блоками и встроенных в стены [739]. К великому храму Олимпийского Зевса турки питали должное уважение, и в торжественное время Байрама они имели обыкновение собираться возле его колонн для молитвы. Ареопаг, из-за источника «черной воды», который до сих пор там находится, они называли Кара-су. Менее щепетильный, чем турки, Де Нуантель брал с собой в поездку двух рабочих и увозил несколько кусков мрамора, точно так же, как иезуиты брали с собой в Халкиду некоторые мраморные фрагменты Афин, чтобы использовать их в качестве надгробий на своем кладбище [740].