«Очерки о латинском Востоке»

Торжество язычества прекратилось со смертью Юлиана; но его преемник Иовиан, хотя и приказал воздвигнуть церковь Девы Марии на Корфу из обломков языческого храма напротив королевской виллы, провозгласил всеобщую веротерпимость. Его мудрый пример последовал Валентиниан I, который отменил эдикт Юлиана, сделавший исповедание язычества условием для занятия профессорской должности в Афинах, и позволил своим подданным приближаться к небесам любым угодным им способом. Греки были особо освобождены от закона, запрещающего ночные жертвоприношения, поскольку это сделало бы «их жизнь невыносимой». Элевсинские мистерии было разрешено праздновать, и Афины продолжали извлекать большую прибыль из этих фестивалей. Счастливым обстоятельством для греков стало то, что при разделе империи между ним и Валентом в 364 году префектура Иллирик, включавшая большую часть греческих провинций, была присоединена к западной половине и, таким образом, досталась ему. Его правление ознаменовало последний этап того мирного развития, которое продолжалось в Греции со времени готского вторжения предыдущего века. Через несколько лет после его смерти император Феодосий I публично провозгласил католическую веру установленной религией империи и принялся искоренять язычество со всем рвением испанца. Дельфийский оракул был закрыт навсегда, храмы были заперты, а в 393 году Олимпийские игры, которые были местом сплочения эллинской расы на протяжении бесчисленных веков, перестали существовать. В знак их прекращения статуя Зевса, стоявшая в храме бога в Олимпии, была перевезена в Константинополь, а освященный веками обычай исчисления времени по Олимпиадам был окончательно заменен прозаическим циклом индиктов. Тем не менее Афины все еще оставались оплотом старой религии, и спасение этого города от великого землетрясения, опустошившего значительные части Греции в 375 году, приписывалось чудесному покровительству героя Ахилла, чья статуя была помещена в Парфеноне почтенным иерофантом Элевсинских мистерий.

Но худшее зло, чем землетрясения, должно было постичь греков. После более чем векового мира готы перешли Балканы и разгромили императора Валента в битве при Адрианополе. Греческие провинции, вверенные для их лучшей защиты сильной руке Феодосия, отделались на тот момент не большими потерями, чем те, что были вызваны готским набегом на севере и разбоем, который является естественным результатом любой войны на Балканском полуострове. Но после смерти этого императора и окончательного раздела Римской империи между его сыновьями, Гонорием и Аркадием, в 395 году готы под предводительством своего великого вождя Алариха напали на теперь уже разделенную префектуру Иллирик. Зловредные последствия полного отделения Восточной империи от Западной ощутились немедленно. Греческие провинции, которые только что были присоединены к восточной системе, могли бы быть спасены от этого вторжения, если бы византийская ревность позволила западному полководцу Стилихону разгромить готов в Фессалии. Поскольку рука этого великого военачальника была таким образом остановлена в момент нанесения удара, Аларих не только смог проникнуть в Эпир вплоть до Никополя, который в то время почти целиком принадлежал другу святого Иеронима, благочестивой Павле, но и перешел через Пинд в Фессалию, разбил местное ополчение и повернул на юг, к Беотии и Аттике. Последнее землетрясение превратило многие укрепления в руины, римская оккупационная армия была невелика, а ее командующий не желал подражать поведению Леонида при Фермопилах. Монахи облегчили вторжение христианской армии. Знаменитые укрепления Фив были восстановлены, но они не остановили движение стремительного гота, который, оставив их без осады, направился прямо к Афинам. Позднейший языческий историк придумал приятную легенду о том, что Паллада Афина и герой Ахилл явились, чтобы защитить город от захватчиков. Но готы, которые были не только христианами, но и арианскими еретиками, вряд ли были бы впечатлены таким явлением. Афины капитулировали, и Аларих, который приказал пощадить святые обители апостолов, когда пятнадцать лет спустя вошел в Рим, воздержался от уничтожения художественных сокровищ, которыми были полны Афины. Но великий храм мистерий в городе Элевсин и сам этот город, столь тесно связанный с этим древним культом, были принесены в жертву либо фанатизму арианских монахов, следовавших за готской армией, либо алчности войск, либо и тому, и другому. Последний иерофант, по-видимому, погиб вместе со святилищем, хранителем которого он был, и языческий апологет увидел в его падении явный гнев богов, разгневанных узурпацией этой высокой должности тем, кто не принадлежал к священному роду Эвмолпидов. С тех пор Элевсинские мистерии перестали существовать, и родина этих великих фестивалей ныне представляет собой жалкую албанскую деревню, где руины все еще отмечают работу разрушителя. Мегара разделила судьбу Элевсина, Истм остался без защитников, а Коринф, Аргос и Спарта были разграблены. Те, кто сопротивлялся, были перебиты, их жены уведены в рабство, а дети отданы в услужение готскому господину. Даже один философ умер от разбитого сердца при виде этого ужасного бедствия. К счастью, пребывание Алариха на Пелопоннесе было сокращено прибытием Стилихона с армией в Коринфский залив. Готы отступили в неприступные места горы Фолон, между Олимпией и Патрами, и казалось, что Стилихону достаточно было окружить их своими линиями, а затем ждать, пока голод сделает свое дело. Но по какой-то необъяснимой причине — возможно, из-за придворной интриги в Константинополе, возможно, из-за небрежности полководца — Алариху позволили ускользнуть через Коринфский залив в Эпир. Опустошив этот регион, он был вознагражден правительством Константинополя должностью главнокомандующего императорскими силами в восточной половине Иллирика, которая включала места его недавних разорений. Принцип превращения разбойника в полицейского часто оказывался успешным, но, вероятно, многие разделяли возмущенные чувства поэта Клавдиана по поводу этого внезапного превращения «опустошителя Ахайи» в ее защитника. Но Аларих не мог восстановить города, которые он разрушил; он не мог вернуть процветание землям, которые он разорил. У нас есть достаточно свидетельств ущерба, который это вторжение нанесло Греции, в законодательстве Феодосия II в первой половине следующего века. Два императорских эдикта аннулировали шестидесятилетнюю задолженность по налогам; другой удовлетворил прошение жителей Ахайи о том, чтобы их налоги были сокращены до одной трети от существующего размера на том основании, что они не могут платить больше; в то время как еще один освободил греков от бремени участия в расходах на публичные игры в Константинополе. Есть доказательства и на страницах современного историка, а также в сухих параграфах Кодекса Феодосия, что значительная часть земли была заброшена и покинута своими владельцами. Афины, однако, пережили бурю, опустошившую столь значительную часть страны. Правда, мы находим философа Синезия, посетившего этот очаг учености вскоре после вторжения Алариха, который саркастически писал корреспонденту, что Афины «напоминают окровавленную и пустую шкуру забитой жертвы» и теперь славятся только своим медом. Но разочарованный посетитель не упоминает о разрушении зданий, которыми славился город. На протяжении всех превратностей пяти с половиной веков, которые мы прошли со времени римского завоевания, один завоеватель за другим щадил славу Афин, и даже после ужасного бедствия этого готского вторжения они оставались тем единственным ярким пятном среди тьмы, опустившейся на землю эллинов.

II. ВИЗАНТИЙСКАЯ ГРЕЦИЯ

Период более чем в столетие, отделявший вторжение Алариха от воцарения Юстиниана, не был богат событиями на земле Греции. Но те, что происходили там, стремились еще больше ускорить упадок старой классической жизни. Едва страна начала оправляться от долго ощущавшихся разорений готов, как вандалы, утвердившиеся к тому времени в Африке, разграбили западное и юго-западное побережье Греции от Эпира до мыса Матапан. Но в этот критический момент свободный лаконский город Кайнеполис проявил такой спартанский дух, что король вандалов Гейзерих был вынужден отступить с немалыми потерями. Он отомстил, разорив прекрасный остров Занте и бросив в Ионическое море изувеченные тела 500 его жителей. Никополь удерживался вандалами в качестве заложника до тех пор, пока между ними и Восточной империей не был заключен мир, после чего их набеги прекратились. Семь лет спустя, в 482 году, остготы под предводительством Теодориха опустошили Ларису и богатую равнину Фессалии. В 517 году в анналах Греции впервые появился более серьезный, потому что постоянный, враг. Болгары уже вызывали такую тревогу у государственных деятелей Константинополя, что те укрепили оборону этого города, и, вероятно, именно в это время были восстановлены укрепления Мегары. Однако во время своего первого набега болгары не проникли в Грецию дальше Фермопил и юга Эпира. Но они увели много пленных, и, чтобы довершить беды греков, одно из тех сильных землетрясений, которым подвержена эта страна, превратило Коринф в руины.

Окончательное разделение Восточной и Западной империй способствовало отождествлению интересов греков с интересами восточных императоров, сделало греческий язык языком двора и поощряло греческую национальность. Но с того периода вплоть до латинского завоевания Константинополя имперский город рос все больше и больше за счет старой родины эллинов, а Греция становилась все более провинциальной. Но кажется преувеличением говорить вслед за Финлеем, что в течение тех восьми веков «ни один афинский гражданин не занял почетного места в анналах империи». Афинам, по крайней мере, принадлежит честь быть родиной императрицы Евдокии, жены Феодосия II, чьи акты финансовой справедливости по отношению к своей родной земле она, возможно, и подсказала, такие как тот, который в 435 году сократил дань с жителей Греции на две трети, в то время как она, как говорят, основала двенадцать церквей в своем родном городе, среди них причудливую маленькую Капникарею, столь заметную черту современных Афин, если верить убеждению, воплощенному в надписи внутри. Дочь афинского профессора Леонтия, прославившаяся как красотой, так и талантами, она отправилась в Константинополь, чтобы обжаловать несправедливое решение, которое обогатило ее братьев, но оставило ее почти без гроша. Она проиграла дело, но завоевала расположение Пульхерии, властной сестры Феодосия, и была назначена одной из ее фрейлин. Она использовала это благоприятное положение наилучшим образом, покорила сердце молодого императора, который был на семь лет моложе ее по возрасту и на многие годы — по знанию жизни, и не имела никаких колебаний, променяв язычество и имя Афинаида на христианство и крестильное имя Евдокия. Она проявила свое христианское милосердие, простив и повысив своих братьев; она поддерживала свои литературные навыки, переводя часть Ветхого Завета на греческие стихи; но ее обвинили в амбициозности и неверности, причем последнее обвинение было подтверждено превосходным яблоком, которое император подарил своей жене, а она, в свою очередь, послала своему любовнику, и он, как идиот, положил его на стол императора! Она умерла в изгнании в Иерусалиме, поразительный пример превратностей человеческой судьбы. Однако даже во времена своего могущества она не могла, а может быть, и не хотела предотвратить преследования мужем религии, от которой она отреклась. Его приказы провинциальным властям разрушить храмы или освятить их для христианского богослужения не всегда выполнялись, это правда. Но картины Полигнота, которые Павсаний видел в Стоа Пойкиле в Афинах, возбудили алчность императорского губернатора, и золотая со слоновой костью статуя Афины работы Фидия исчезла из Парфенона навсегда; храм Зевса в Олимпии был разрушен землетрясением или христианским фанатизмом, святилище Асклепия на склоне Акрополя было снесено, в то время как языческие божества постепенно ассимилировались с христианскими святыми, в которых они в конечном итоге слились. Так Гелиос, бог солнца, был превращен в Илию, чье имя столь заметно на всей карте современной Греции; бог вина Дионис стал исправленным персонажем в лице святого Дионисия, а храмы Тесея и Зевса Олимпийского в Афинах были посвящены святому Георгию и святому Иоанну. Еще более поразительным преобразованием стало освящение Парфенона как церкви Девы Марии в VI веке, и с тех пор он считался собором Афин. Рост христианства заметен также по спискам греческих кафедр, представленных на Эфесском и Халкидонском соборах, в то время как важность Коринфа как резиденции митрополита Ахайи показана синодом, который был проведен там для решения вопроса церковной дисциплины в 419 году. Несмотря, однако, на политическое отделение от Рима, мы находим, что Греция обращается к Папе, когда возникали серьезные богословские вопросы. В тот период архиепископ Салоник считался официальным главой всех греческих провинций в Европе, однако, когда он показался ортодоксальным эпиротам зараженным ересью, они направили свое согласие Риму.

Феодосий II не ограничился разрушением храмов; он желал окончательного исчезновения тех пережитков муниципальной свободы, которые пощадил Константин. В том же духе единообразия, в котором он кодифицировал закон, он смел остатки системы Ликурга в Спарте и суд Ареопага. Тем не менее, поскольку институты обычно переживают свою практическую полезность в консервативной стране, мы не удивляемся, обнаружив имя эпонимного архонта еще в 485 году. А Афинский университет продолжал жить, ведя теперь уже безнадежную битву старой религии со всем рвением поздней неоплатонической школы философии. Пожертвования этой школы и патриотизм богатых афинян, таких как Теаген, один из двух последних архонтов, известный как богатейший грек своего времени, компенсировали отмену императорских субсидий, и язвительный язык Синезия все еще мог жаловаться на спесь, которую проявляли те, кто учился в Афинах. «Они считают себя, — писал философ, — полубогами, а остальное человечество — ослами». Но университет получил тяжелый удар, когда в 425 году Феодосий расширил и обогатил Константинопольский университет рядом новых профессорских кафедр. Если его учреждение пятнадцати профессоров греческого языка и литературы дало этому языку официальное положение в том, что до сих пор было преимущественно латинским городом, оно также привлекло лучшие таланты — людей вроде Иакова, знаменитого врача императора Льва Великого — из Греции в Константинополь, который таким образом действовал как магнит для честолюбивых провинциалов, подобно тому как Париж действует на остальную Францию. Последняя великая фигура Афинского университета, Прокл, чьи комментарии к Платону сохранились до сих пор, был занят доказательством чистотой своей жизни и своих доктрин того, что язычник может быть не менее моральным и более интеллектуальным, чем христианин. Старые боги, низвергнутые со своих тронов, казалось, благоволили своему последнему защитнику; так, когда статуя Афины была удалена с Акрополя, богиня явилась философу во сне и сказала ему, что отныне его дом будет ее домом. Знаменитый Боэций, чье «Утешение философией» было переведено нашим королем Альфредом, как полагают, учился в Афинах в последние годы жизни Прокла, а ранее в V веке очаровательная Гипатия, которую Кингсли увековечил для английских читателей, может быть причислена к числу дам, которые в то время искали высшего образования в Афинах и смягчали своим присутствием грубые манеры студентов-мужчин. Но со смертью Прокла дело политеизма и процветание университета пришли в еще больший упадок. Проницательные молодые греки видели, что для язычников больше нет карьеры; даже богатый благодетель Афин Теаген обратился в христианство. Юстиниан нанес университету смертельный удар в 529 году, издав указ о том, что никто не должен преподавать философию в Афинах, и конфисковав пожертвования платоновской школы. Семь философов, из которых самым знаменитым был Симпликий, комментатор Аристотеля, решили искать под благожелательным деспотизмом Хосрова, царя Персии, ту свободу слова, которая была им отказана Юстинианом. Они верили на расстоянии, что варварский монарх реализовал идеал Платона — философа на троне; они отправились к его двору и были быстро разочарованы. Тоскуя по дому и с разбитым сердцем, они умоляли своего нового покровителя позволить им вернуться, чтобы умереть в Греции. Хосров, который в то время был занят переговорами о мирном договоре с Юстинианом, вставил пункт, позволяющий несчастным семерым «провести остаток своих дней без преследований на своей родной земле», и Симпликий таким образом получил возможность в безвестности частной жизни сочинить те комментарии, которые до сих пор изучаются учениками Аристотеля. Так погиб Афинский университет, и вместе с ним язычество исчезло из Греции, за исключением тех мест в горах Лаконии, где оно сохранялось до середины IX века. Древнее название «эллины» теперь исключительно применялось к остатку, который все еще придерживался старой религии, настолько, что Константин Багрянородный в X веке называл пелопоннесских греков «грайками», потому что «эллины» все еще означало бы идолопоклонников. Все подданные Юстиниана коллективно описывались как «римляне», в то время как те, кто населял Грецию, постепенно стали обозначаться как «элладики».

Правление Юстиниана ознаменовало уничтожение древней жизни и другими способами. Он распустил провинциальное ополчение, о котором мы несколько раз упоминали и которое до его времени обеспечивало охрану Фермопильского прохода. Этот гарнизон, однако, оказался не в состоянии сдержать гуннов и славян, которые вторглись в Грецию в 539 году и, подобно персам в древности, прошли через проход Анопея в тыл защитникам. Разорения этих варваров, которые опустошили Центральную Грецию и проникли до самого Истма, побудили Юстиниана отремонтировать укрепления Фермопил, где он разместил регулярные силы из 2000 человек, содержавшиеся за счет доходов Греции. Он также укрепил Истм и привел в надлежащее оборонительное состояние такие важные пункты, как Лариса, Фарсал, Коринф, Фивы и Афины с Акрополем. Но эти военные меры потребовали больших расходов, которые Юстиниан покрыл за счет присвоения муниципальных средств. Эффект этой меры заключался в том, чтобы лишить муниципальных врачей и учителей средств к существованию, прекратить муниципальные субсидии театрам и другим развлечениям, сделать ремонт общественных зданий и содержание дорог — величайшую из всех потребностей в стране с географической конфигурацией Греции — крайне затруднительными. Старая греческая жизнь была сосредоточена в муниципалитете, поэтому от этого удара она так и не оправилась; к счастью, Церковь была теперь достаточно хорошо организована, чтобы занять его место, и с тех пор этот институт стал хранителем национальных традиций, опорой в каждом последующем веке национального существования. Еще одной потерей для Греции стали памятники, которые были вывезены в Константинополь, чтобы возместить ущерб от великого пожара, вызванного восстанием «Ника». Нынешняя церковь Святой Софии, которую Юстиниан воздвиг из пепла второй, была украшена колоннами из Афин, а также мрамором из греческих карьеров, и таким образом, как говорил святой Иероним, другие города были «обнажены», чтобы одеть Константинополь. Землетрясения, которые потрясли Патры, Коринф и Навпакт до основания, завершили разрушение многого ценного, а бубонная чума пронеслась по стране, напоминая те ужасы, о которых Фукидид и Лукреций оставили столь яркое описание в своих рассказах о море в Афинах во времена Перикла. Король остготов Тотила, дважды взяв Рим, послал флот для разорения Корфу и противоположного побережья Эпира, разграбил Никополь и древнее святилище Додоны. Именно вследствие этого и подобных набегов корфиоты окончательно покинули свой старый город и нашли убежище в нынешней цитадели, названной позже, в X веке, от ее двух пиков (Κορυφοί) Корфу, вместо Керкиры. Болгары несколько лет спустя совершили новый набег до Фермопил, где были остановлены новыми укреплениями. Короче говоря, амбициозная внешняя политика Юстиниана, силы природы и растущая дерзость варваров сделали этот период роковым для Греции. Тем не менее император оказал этой стране одно значительное благодеяние. Ввозом шелкопрядов он дал грекам монополию, насколько это касалось христианского мира, на ценное производство, которое не нарушалось до нормандского вторжения шесть веков спустя.

История Греции становится очень неясной после смерти Юстиниана, и историк должен довольствоваться тем, чтобы собирать из византийских писателей те случайные упоминания, которые хронисты придворных скандалов делают о заброшенной родине греков. Важнейшим фактом этого периода является повторение славянских вторжений времен Юстиниана. Мы узнаем, что в 578 или 581 году армия из 100 000 славян «разорила Элладу» и Фессалию; в 589 году, при императоре Маврикии, авары, согласно современному историку Евагрию, «завоевали всю Грецию, разрушая и сжигая все». Этот отрывок породил знаменитую полемику, которая одно время сотрясала не только ученый, но и дипломатический мир. В 1830 году немецкий ученый, профессор Фальмерайер, опубликовал первый том «Истории полуострова Морея в Средние века», в котором выдвинул поразительную теорию о том, что жители современной Греции «не имеют ни капли подлинной греческой крови в своих жилах». «Греческая раса в Европе, — писал он, — была искоренена. Двойной слой пыли и пепла двух новых и отличных человеческих видов покрывает могилы этого древнего народа. Буря, подобная которой редко возникала в человеческой истории, рассеяла новую расу, родственную великой славянской семье, по всей поверхности Балканского полуострова от Дуная до самых отдаленных уголков Пелопоннеса. И вторая, возможно, не менее важная революция, албанская иммиграция в Грецию, завершила дело разрушения». Первое из этих двух иностранных поселений на Пелопоннесе, славян и авар, по предположению Фальмерайера, произошло в результате вышеупомянутого вторжения 589 года, и его предположение получило правдоподобное подтверждение из средневекового документа. Патриарх Николай, писавший в конце XI века императору Алексею I Комнину, упоминает об отражении авар от стен Патр в 807 году и добавляет, что они «владели Пелопоннесом в течение 218 лет (т.е. с 589 года) и настолько полностью отделили его от Византийской империи, что ни один византийский чиновник не осмеливался ступить на него». Подобное утверждение из «Хроники Монемвасии» — поздней и почти бесполезной компиляции — было также извлечено на свет усердным Фальмерайером, который, соответственно, полагал, что доказал существование постоянного поселения славян и авар на Пелопоннесе между 589 и 807 годами, «в полной независимости от византийских губернаторов побережья». Только в прибрежных городах и в нескольких других опорных пунктах, таких как гора Тайгет, он допускал выживание старой греческой расы, и он триумфально указывал на знаменитое название «Наварино» как содержащее новое доказательство аварского поселения, в то время как во многих местах он находил славянские названия, соответствующие названиям русских деревень. Еще одним доказательством этого раннего славянского поселения, казалось, служило замечание очень позднего византийского писателя Франдзиса о том, что его родной город Монемвасия на юго-восточном побережье, который снабжал погреба наших предков мальвазией, был отделен от Коринфской епархии и возведен в ранг митрополии примерно в это же время, по-видимому, потому, что многие греки нашли там убежище от славян и были отрезаны от Коринфа. Наконец, монахиня, составившая отчет о паломничестве святого Виллибальда, англосаксонского епископа Эйхштеттского, в 723 году, заявила, что он «переправился в Монемвасию в славянской земле», выражение, которое Фальмерайер приветствовал как доказательство того, что в тот период Пелопоннес был известен под этим именем. Не нужно говорить, что теория Фальмерайера была столь же лестна для панславизма, сколь неприятна для филэллинов. Но она больше не принимается в полном объеме. Никто, кто был в Греции, не мог не быть поражен сходством между характером современных и древних греков. На многих островах есть свой «Одиссей многохитрый»; каждое утро и вечер афиняне жаждут услышать «что-нибудь новое»; а комедии Аристофана содержат много личных черт, которые подходят подданным нынешнего короля. Даже вульгарный язык не содержит сколько-нибудь значительного славянского элемента, хотя на карте можно найти определенное количество славянских топонимов, включая, возможно, Наварино. Более того, современный историк Феофилакт Симокатта не упоминает о вторжении 589 года, хотя подробно описывает войны того периода. Тем не менее, как мы увидим позже, нет сомнений, что в одно время в Греции была великая славянская иммиграция, но она произошла около 746 года, а не в 589-м, и пришедшие славяне, отнюдь не уничтожив греков, постепенно ассимилировались этой стойкой расой, как это случалось с завоевательными народами в других местах.

Но Фальмерайер не ограничился тем, что стер греков с Пелопоннеса. Далее он выдвинул поразительное утверждение, что история Афин была чистым листом в течение четырех столетий после времени Юстиниана, и объяснил этот странный феномен славянским нашествием в правление этого императора. Вследствие этого вторжения афиняне, как говорили, бежали на Саламин, где оставались 400 лет, в то время как их город был отдан под оливковые рощи и совершенно заброшен. Эти «факты», которые ученый немец почерпнул из хроники монастыря Анаргиров, которая, однако, отчетливо говорит «три года», а не 400, и относится к албанцам, а не к славянам, были с тех пор опровергнуты не только очевидно современной датой этой компиляции, которая ныне относится к XIX веку и которая относится к временному оставлению Афин после их захвата Морозини в 1687 году, но и упоминаниями, которые можно найти о событиях в Афинах в этот период предполагаемого запустения. Так, мы слышим об еретическом епископе, посланном туда в конце VI века, и у нас есть печать ортодоксального богослова, который был епископом Афин сто лет спустя. Красноречивый призыв был сделан византийским историком Феофилактом Симокаттой к городу облачиться в траур по императору Маврикию, который умер в 602 году, а шестьдесят лет спустя другой император, Констант II, высадился в Пирее по пути на Сицилию, провел зиму в Афинах и собрал там значительный отряд солдат. Даже некоторые следы культуры можно найти там в столетии, последовавшем за закрытием Юстинианом университета. Святой Гизлен, который отправился миссионером в Эно, и ученый доктор по имени Стефан родились в Афинах, и первый, как утверждается, учился там. Наконец, в середине VIII века знаменитая императрица Ирина впервые увидела свет в городе, который уже дал одну супругу императору Востока. Таким образом, если Афины и были сравнительно безвестными, они не были просто скоплением руин в оливковой роще, а городом живых мужчин и женщин, который никогда (как писал Зигомалас Крузиусу в XVI веке) «не оставался в запустении около 300 лет».

Нападения славян и недавно возникшей арабской державы ознаменовали ход седьмого столетия. В 623 году славяне совершили набег на Крит, и этот остров, о котором мы мало слышали при имперском правлении, также посещали арабы в 651 и 674 годах. Но хотя критяне были вынуждены платить дань халифу Муавии, этот дальновидный завоеватель обращался с ними милостиво. Примерно в то же время, что и это второе арабское вторжение, и пока основные арабские силы осаждали Константинополь, группа славян воспользовалась возможностью поселиться на богатой равнине Фессалии, и именно от одного из их племен получил свое название нынешний город Велестино, так часто упоминавшийся в войне 1897 года. Однако это племя вскоре стало настолько дружелюбным, что помогало грекам в обороне Салоник от славянского войска — еще одно доказательство того, с какой готовностью славяне принимали греческую точку зрения. Также ясно, что командование имперскими войсками в Греции считалось важным постом, поскольку мы видим, что оно было доверено Леонтию, который сам стал императором. Греческие острова по-прежнему использовались как места заключения для высокопоставленных узников. Так, Наксос был выбран императором Константом II в качестве места временной ссылки папы Мартина I, а будущий император Филиппик был сослан на Кефалонию.

С воцарением Льва Исавра в 716 году для Империи началась новая эра. Прежде всего, этот государь завершил реформу системы провинциального управления, которая более или менее непрерывно действовала со времен Константина. Вместо старых провинциальных делений Империя была теперь разделена на военные округа, называемые фемами — название, первоначально применявшееся к полку, а затем к месту, где этот полк был расквартирован. Выбор такого названия указывает на по существу военный характер нового устройства, которое подразумевало содержание небольшого подразделения войск в каждом округе в качестве необходимой защиты от аваров, славян и арабов, чьи грабежи угрожали провинциям, редко подвергавшимся нападениям в старые времена. Шесть из двадцати восьми фем составляли Грецию, какой она была до недавних Балканских войн. Пелопоннес со столицей в Коринфе образовал одну; Центральная Греция, включая Эвбею, образовала другую под названием Эллада, но ее столицей были Фивы, а не Афины; Никополь, включавший Этолию и Акарнанию, и Кефалония (последняя позже была создана как отдельная фема и включала все Ионические острова) были еще двумя; Эгейское море, известное в народе как Додеканес, или «двенадцать островов», составляло одну из азиатских фем, а Фессалия была частью фемы Македония. Как военная, так и гражданская власть в каждой феме была сосредоточена в руках командующего, известного как стратег, за исключением Эгейских островов, где этот пост занимал адмирал, называемый друнгарием. В подчинении у стратега находились протонотарий, или «судья», который был судебно-административной властью, и два военных лица, одно из которых, клисурарх, называлось так потому, что он наблюдал за горными проходами, подобно более позднему турецкому дербен-аге. Что касается Греции, то затмение Афин Фивами, возможно, из-за шелковой промышленности, которой был знаменит этот город в Средние века, является весьма заметной чертой нового управления.

Другая реформа Льва Исавра вызвала сильное негодование жителей Греции. Мы видели, что распространению христианства в этой стране способствовала ассимиляция языческих форм поклонения в новом ритуале. Было естественно, что народ, привыкший веками связывать искусство с религией и искать благороднейшие статуи в храмах богов, должен был с особым расположением относиться к обычаю вешать иконы в церквях. Поэтому, когда Лев, чье армянское происхождение, возможно, делало его лично несимпатичным грекам, издал эдикт против иконопочитания, его приказы встретили в Греции самое фанатичное сопротивление. Может быть, более тщательная перепись для целей налогообложения уже сделала его непопулярным; но для тех, кто знает, как сильно влияние Церкви на Востоке и какие яростные споры разжигает там церковный вопрос, эдикт императора покажется достаточным основанием для греческого восстания 727 года. Извержение на вулканическом острове Санторин было истолковано как знак божественного неудовольствия действиями императора-иконоборца; в то время как папа Григорий II направил два гневных послания императору и, вероятно, поощрял волнения в Греции, которая все еще признавала его духовным главой Церкви. «Элладцы», как их теперь называли, и моряки Киклад снарядили флот под предводительством некоего Стефана; и при содействии Агалиана, одного из имперских военных чиновников, провозгласили православного императора по имени Косма и смело отплыли к Константинополю — доказательство ресурсов Греции в этот период. Но результат этого морского предприятия был совсем иным, чем у того, что Греция снарядила от имени Константина. Битва между двумя флотами произошла под стенами столицы. Император Лев, воспользовавшись ужасным изобретением — греческим огнем, который с таким смертоносным эффектом применялся при недавней осаде Константинополя сарацинами, уничтожил суда своих противников. Агалиан, видя, что все потеряно, бросился в море; Стефан и Косма пали от топора палача. Нам не говорят, какое наказание было назначено грекам, но вследствие жесткой оппозиции, которую папство заняло по отношению к императору, Лев в 732 году лишил папу всякой юрисдикции над Грецией и подчинил эту страну церковной власти Константинопольского патриарха.

Следующим важным событием в истории Греции стала великая чума, которая вспыхнула в Монемвасии в 746 году и распространилась по всей Империи. Политические последствия этого бедствия были далеко идущими. Ибо не только население Греции уменьшилось из-за возросшей там смертности, но оно еще более сократилось из-за эмиграции в Константинополь, где были вакансии для штукатуров и других квалифицированных рабочих и где огромное количество людей умерло от эпидемии. Место этих эмигрантов на Пелопоннесе заняли славянские колонисты, и это является истинным объяснением славянской колонизации, которую Фальмерайер датировал гораздо более ранним временем. По знаменитым словам имперского автора Константина Багрянородного: «Вся страна была славянизирована и стала варварской, когда чума пожирала весь мир». Из фразы «вся страна» следует, что те греки, которые остались, скучились в городах, и что сельские районы были таким образом оставлены свободными для занятия славянами. И это подтверждается «Эпитомой географии Страбона», составленной, по-видимому, около конца десятого века, в которой говорится, что в то время «весь Эпир и большая часть Эллады, Пелопоннеса и Македонии были населены скифскими славянами». Память об этой славянской оккупации сохранилась в славянских названиях мест, на которые первым обратил внимание полковник Лик. То, что славяне вызывали тревогу византийского правительства, ясно из того факта, что в 783 году Ставракий был отправлен императрицей Ириной, чтобы подавить их стремления к независимости. Императрицей двигала любовь к Греции, а также политические мотивы, ибо она была уроженкой Афин, как и ее предшественница Евдокия. В возрасте семнадцати лет она была выбрана императором Константином Копронимом в жены его сыну Льву IV, и преждевременная смерть мужа оставила ее фактической хозяйкой Империи, которой она правила, сначала как регент при сыне, а затем как единоличная правительница, более двадцати лет. Одним из первых актов ее регентства была отправка экспедиции против славян. Те, что жили в Фессалии и Центральной Греции, были вынуждены платить дань; те, что на Пелопоннесе, принесли богатую добычу византийскому полководцу. Но славяне не были окончательно покорены, что вскоре стало очевидно. Ирина для большей безопасности своего трона сослала своих пятерых деверей в Афины, которые, конечно, были преданы ей и в то время управлялись одним из ее родственников. Но пятерым пленникам удалось связаться с Акамиром, славянским вождем, жившим в Велестино, и был составлен заговор с целью возведения их на трон. Планы заговорщиков попали в руки друзей Ирины, и пленники были переведены в более безопасное место. Однако немного позже Ирина была свергнута Никифором I и сослана на Митилену, где и умерла. Несмотря на ее ужасное обращение с сыном, которого она свергла и ослепила, чтобы удовлетворить свою жажду власти, предание гласит, что она проявила свое благочестие и патриотизм основанием нескольких церквей в Афинах. Некоторые из ее фундаций исчезли в бурях и невзгодах Войны за независимость; другие были снесены, чтобы освободить место для улиц современного города; но церковь Панагии Горгоэпикоос, или так называемая старая Митрополия, которая стоит до сих пор, приписывается ей, а руины монастыря, который она построила и где одно время жила, усеивают прекрасный остров Принкипо. Даже со смертью Ирины ее родной город не потерял связи с византийским двором. Среди ее выживших родственников в Афинах была прекрасная племянница Феофано, которая была выдана замуж за знатного человека. Никифор, несомненно, желая, как и все узурпаторы, связать свою семью с семьей государя, которого он сверг, решил, что прекрасная афинянка должна стать супругой его сына Ставракия. Он соответственно вырвал ее из объятий мужа и привез в Константинополь, где состоялся ее второй брак. Но эта третья афинская императрица недолго наслаждалась наградой за свою неверность первому мужу. Ставракий пережил смерть своего отца от рук болгар всего на несколько месяцев, и его супруга, подобно Евдокии и Ирине, закончила свою жизнь в монастыре.

Славяне Пелопоннеса полагали, что их шанс на обретение независимости настал во время смутного правления Никифора, когда сарацины под предводительством Харуна ар-Рашида и растущая мощь болгар угрожали Византийской империи. Соответственно, они восстали и, разграбив дома своих греческих соседей, в 807 году осадили крепость Патры, которая была главным оплотом старых жителей на северо-западе страны. Славяне блокировали город с суши, в то время как сарацинский флот препятствовал подвозу продовольствия с моря. Осажденные, зная, что судьба эллинизма на Пелопоннесе зависит от их усилий, держались против этих превосходящих сил в надежде, что таким образом дадут имперскому командующему в Коринфе время прийти им на помощь. Наконец, когда всякая надежда на избавление, казалось, исчезла, они послали всадника на один из холмов в направлении Коринфа, чтобы посмотреть, не видно ли долгожданной армии спасения. Его приказом было скакать обратно, как только он увидит приближающихся имперцев, и опустить знамя, которое он нес, чтобы его товарищи в Патрах могли немедленно получить радостную весть. Но его глаза тщетно искали на дороге вдоль Коринфского залива блеск оружия или пыль, которая возвестила бы о марше солдат. Печально повернул он коня к Патрам, когда в месте, откуда он был хорошо виден со стен, его скакун споткнулся, и знамя упало. Осажденные, решив, что помощь близка, исполнились новой отваги и, сделав вылазку из ворот, нанесли славянам сокрушительное поражение, за которым после прибытия три дня спустя сил подкрепления последовало восстановление имперской власти вдоль западного побережья. В ту эпоху столь великая победа была, естественно, приписана сверхчеловеческой помощи. Святой Андрей, покровитель Патр, который, как мы видели, как считалось, принял там мученическую смерть и чьи мощи тогда там хранились, заставил коня разведчика споткнуться и был виден на белоснежном скакуне, возглавляя горожан в их успешной атаке на славян. Благодарность или политика правительства проявились в посвящении добычи и пленных на службу церкви святого Андрея, а славянские крестьяне из окрестностей стали ее арендаторами и платили ей ежегодный оброк. Архиепископ Патр, который до тех пор зависел от Коринфа, был возведен Никифором в сан митрополита, и Метони, Корони и Лакедемон были подчинены его непосредственной юрисдикции. Политической целью и результатом этого шага, который был ратифицирован более поздними императорами, была эллинизация побежденных славян посредством греческого духовенства. Более того, политика Никифора по организации греческих военных колоний вокруг славянских поселений в Греции способствовала сдерживанию славянских набегов. Этим колонистам были пожалованы общественные земли, чье основание внесло большой вклад в окончательное слияние двух народов. Таким образом, поражение славян под Патрами и мудрые меры Никифора предотвратили превращение Пелопоннеса в славянское государство, подобное Сербии или Болгарии, и с той даты прилив, который одно время угрожал поглотить греческую национальность там, начал спадать. За развитием этого явления мы сможем наблюдать.

Прошло поколение без возобновления славянских волнений на Пелопоннесе; но около 849 года произошло новое восстание. В этом случае появление византийского полководца на поле боя вскоре привело к краху мятежников. Однако два славянских племени, мелинги и езериты, которые населяли склоны на западе и равнину к востоку от горы Тайгет, смогли благодаря силе своего географического положения договориться с византийским правительством и согласились платить небольшую дань, которая была установлена в соответствии с их соответствующими средствами. Церковь продолжила дело солдат, строя монастыри в славянских районах, и с середины девятого века греческий элемент начал отвоевывать утраченные позиции. Почти все славяне и последние эллинские язычники на юге Тайгета были тогда обращены, и принятие христианства болгарами не могло не повлиять на славянских поселенцев в Византийской империи. О возрожденном процветании Греции у нас есть два замечательных доказательства. В 823 году эта страна снарядила флот из 350 судов с целью вмешательства в гражданскую войну, бушевавшую тогда между императором Михаилом Косноязычным и славянским узурпатором, и это подразумевает обладание значительными ресурсами. Еще более поразительна история богатой вдовы Даниилы из Патр. Примерно во время византийской экспедиции против славян Тайгета будущий император Василий I, тогда главный конюший на службе у видного придворного, находился в Патрах в свите своего господина, который был послан туда по политическим делам. Однажды, когда статный конюший входил в церковь святого Андрея, монах остановил его и сказал, что он должен стать императором. Вскоре после этого он заболел лихорадкой, которая, задержав его в Патрах после отъезда господина, оказалась благом в маскировке. Движимая филантропией или пророчеством монаха, Даниила взяла больного конюшего в свой дом, велела ему быть братом ее сыну, а когда он оправился от болезни, снабдила его свитой из тридцати рабов для сопровождения в Константинополь и одарила его ценными подарками. Когда в 867 году предсказание монаха исполнилось и Василий взошел на имперский трон, он не забыл свою благодетельницу. Он не только продвинул ее сына на высокую должность при своем дворе, но и пригласил пожилую даму в Константинополь. Несмотря на возраст и немощи, Даниила путешествовала в носилках в сопровождении 300 рабов, которые по очереди несли свою госпожу. В дар императору она привезла еще 500 человек, а также 100 девушек, выбранных за их мастерство в вышивке, 100 пурпурных одежд, 300 льняных одеяний и еще 100 из такого тонкого материала, что каждый кусок можно было легко упаковать в полую трость. Всякого рода золотые и серебряные сосуды завершали список подарков, которые не опозорили бы и брата-государя. Когда она прибыла, ее поселили как королеву и ее благодарный протеже называл ее «матерью». Благодарность Василия была вознаграждена новыми милостями. Даниила позвала нотариуса и передала императору и своему собственному сыну часть своих земельных владений на Пелопоннесе. Обнаружив, что Василий пытался искупить убийство своего предшественника, которое дало ему трон, возведением церкви, она приказала изготовить своими собственными мастерами огромный ковер, чтобы покрыть великолепный мозаичный пол. Еще раз, после смерти своего любимца, она отправилась в Константинополь, чтобы поприветствовать его сына и преемника. Ее собственный сын к тому времени умер, поэтому она завещала все свое имущество молодому императору Льву VI. По ее просьбе на Пелопоннес был послан высокопоставленный чиновник, чтобы составить опись ее имущества. Даже в наши дни государь порадовался бы такой неожиданной удаче. Ее наличные деньги, ее золотая и серебряная посуда, ее бронзовые украшения, ее гардероб, ее стада и отары представляли собой княжеское состояние. Что касается ее рабов, то их было так много, что император, в смущении от своего богатства, освободил 3000 из них и отправил их колонистами в Апулию, тогда часть Византийской империи. Восемьдесят ферм составляли недвижимое имущество этой миллионерши девятого века, чья история проливает свет на положение пелопоннесского класса землевладельцев, или архонтов, в тот период. Даниила была, несомненно, исключительно богата, а Патры были тогда, как и сейчас, главным торговым городом на Пелопоннесе. Но существование такого огромного состояния, как у нее, предполагает высокую степень цивилизации, в которой должны были участвовать многие другие. Даже науки в Греции все еще культивировались, ибо о выдающемся математике Льве, который был одним из украшений византийского двора, прямо сказано, что он изучал риторику, философию и науку у знаменитого учителя Михаила Пселла, который читал лекции в колледже на острове Андрос, где имя его ученика еще не забыто.

Но в то время как греки таким образом торжествовали на Пелопоннесе, они теряли позиции в других местах. Воспользовавшись беспорядками в Византийской империи, когда греческие корабли были все заняты в гражданской войне 823 года, отряд сарацинов, эмигрировавших из южной Испании в Александрию, высадился на Крите, который в то время оправлялся от последствий землетрясения, но все еще обладал тридцатью городами. Высадившись в заливе Суда, они обнаружили, что островитяне в основном благосклонны или, по крайней мере, безразличны к смене хозяев. Подкрепленные новой партией своих соотечественников, сарацины решили поселиться там. Говорят, что критский монах показал им сильную позицию, где они могли разбить свой лагерь; поэтому они сожгли свои корабли и обосновались в указанном месте, на месте нынешнего города Кандия, который получил свое венецианское название от Хандака, или «рва», окружавшего его. Завоевание острова было вскоре завершено — ясное доказательство апатии островитян, если мы вспомним героическую оборону критян в более недавние времена. Религиозная терпимость примирила многих с властью сарацинов; с течением лет многие христиане приняли веру своих завоевателей, помогая укомплектовывать их флоты и разделяя прибыль от той гнусной торговли рабами, центром которой, как в прежние дни Делос, стал Крит. Одному району, который мы можем отождествить со Сфакией, было позволено пользоваться автономией. Для Греции правление сарацинов на Крите было серьезным несчастьем. Критские корсары, умело возглавляемые христианскими ренегатами, в поисках добычи и рабов разоряли Киклады и Ионические острова и угрожали прибрежным городам материка, куда переселялись в надежде на безопасность напуганные жители Эгины и подобных уязвимых мест. Усилия византийского правительства по возвращению «великого греческого острова», который теперь был ужасом для всего Леванта, более века были безуспешными, и в течение 138 лет Крит оставался во владении сарацинов. Иногда их флот уничтожался, как в правление Василия I, когда византийский адмирал, услышав, что они замышляют высадку на западном побережье Греции, перевез свои корабли через Истм ночью с помощью старой волоковой дороги, или диолка, которая использовалась современниками Фукидида и даже сейчас не полностью исчезла. С помощью этого блестящего устройства он застал врага врасплох в Коринфском заливе и уничтожил их суда. Но новые флоты возникали как по волшебству, и Василий был вынужден усилить гарнизоны Пелопоннеса. Его преемник, побуждаемый к действию их дерзкими нападениями на Деметриаду и Салоники, оба процветающих города, которые они опустошили и разграбили, снарядил военно-морскую экспедицию, в которую греческие фемы внесли корабли и людей, с целью отвоевания Крита. Но ни она, ни последующая армада, посланная имперским автором Константином Багрянородным, не были суждены к успеху. Наконец, в 961 году грозный полководец Никифор Фока вернул Крит Византийской империи. Но даже в тот ранний период Кандия начала создавать репутацию, которую она так благородно приумножила во время турецкой осады семь столетий спустя. Ее сильные укрепления семь долгих месяцев сопротивлялись византийскому генералу; но он терпеливо ждал благоприятного момента и в конце концов взял город штурмом. Были приняты самые решительные меры для полного усмирения острова. Широкие кирпичные стены Кандии были снесены; новая крепость под названием Теменос была возведена на высоте Рока в нескольких милях в глубине страны, чтобы держать жителей в страхе. Некоторые из сарацинов эмигрировали, другие погрузились в состояние крепостничества. Как обычно, миссионер следовал за византийским оружием, и остров привлек многих греческих и армянских христиан; имя последних до сих пор сохраняется в критской деревне Армени; среди первых были некоторые выдающиеся византийские семьи, чьи потомки позже поставляли лидеров для восстаний. В обращении критских отступников обратно в христианство армянский монах по имени Никон, прозванный «Покайтесь» из-за частоты этой фразы в его проповедях, нашел прекрасное поле для своих трудов. Христианские церкви, которыми когда-то славился Крит, снова поднялись, и отвоевание острова дало Никифору Фоке имперскую диадему, дьякону Феодосию — тему для длинной ямбической поэмы, а Никону — более долговечное достоинство святого. Но, несмотря на его усилия, немало арабов сохранили свою религию, и критские мусульмане Амари до сих пор считаются их потомками.

Десятый век стал свидетелем не только возвращения Крита Византийской империи и христианской вере, но и распространения монастырей по всей Греции. Когда Никон завершил свою критскую миссию, он посетил Афины, где, как говорит его биограф, он очаровал людей своими проповедями, проник до Фив, а затем вернулся в Спарту, где основал монастырь и устроил свою штаб-квартиру. Оттуда он отправился в миссионерские путешествия среди славянских племен мелингов и езеритов, которые снова восстали против имперской власти и снова были приведены к уплате дани. Эти дикие кланы продолжали, однако, разорять окрестности, и монастырь святого Никона был защищен от их нападений только трепетом, который внушала память о святом человеке. Долгое время после своей смерти он почитался как хранитель Спарты, где память о нем до сих пор жива, и пелопоннесский моряк, застигнутый бурей у мыса Матапан, молился ему, как его предки молились Кастору и Поллуксу. Для Центральной Греции карьера блаженного Луки Младшего была так же важна, как карьера святого Никона для Юга. Родители этого замечательного человека бежали с Эгины, когда критские корсары разграбили этот остров, и нашли убежище в Македонии, где родился Лука. Исполненный мысли о том, что он призван к святой жизни, юный Лука поселился отшельником на одинокой греческой горе у морского берега, где семь долгих лет посвятил себя молитве. Болгарский набег заставил его бежать на Пелопоннес, где еще десять лет он служил послушником у другого отшельника, который, подобно знаменитым столпникам древности, жил на столпе близ Патр. После дальнейших приключений он переселился в Стири, между Дельфами и Ливадией, где сейчас стоит монастырь, носящий его имя.

Поглощение христианизированных славян греками время от времени прерывалось болгарскими набегами, которые теперь стали частыми. Со времени основания первой Болгарской империи к концу девятого века мощь этого народа значительно возросла, и византийские государи обрели грозных соперников в лице болгарских царей. Около 929 года болгары захватили Никополь и превратили его в славянскую колонию, которая была отвоевана лишь значительными усилиями. Арсений, митрополит Корфу, который позже был канонизирован и веками был святым покровителем острова, где до сих пор празднуется его день и покоятся его останки, попал в руки этих захватчиков, но был спасен доблестью островитян, и новое племя, называемое славезианами, вероятно, ответвление болгар, проложило себе путь на Пелопоннес. Беспокойные кланы мелингов и езеритов воспользовались этой возможностью, чтобы потребовать снижения своей дани, которая была повышена после их последнего восстания. Правительство мудро удовлетворило их требование и тем самым предотвратило грозное восстание. Афины также были встревожены внутренним бунтом. Некий Хасес, высокопоставленный византийский чиновник, вызвал негодование народа своей тиранией и скандалами своей жизни. Встревоженный угрожающим поведением жителей, к которым присоединились другие из сельской местности, он нашел убежище у алтаря в церкви Девы Марии на Акрополе, древнем Парфеноне. Но святилище не защитило его от мести врагов, которые забили его камнями до смерти у алтаря, проявив тем самым меньше почтения к Деве Марии, чем древние афиняне когда-то проявляли при несколько схожих обстоятельствах к богине Афине.

Император Константин Багрянородный, писавший около середины десятого века, оставил нам благоприятный очерк Пелопоннеса, каким он был в его дни. В этой феме можно было найти сорок городов, и некоторое представление о ее ресурсах можно составить из заявления, что пелопоннесцы освободились от личной службы в итальянской кампании уплатой 7200 золотых монет и представлением 1000 лошадей, полностью снаряженных. Пурпурная, пергаментная и шелковая промышленности, а также судоходная торговля должны были приносить значительную прибыль тем, кто ими занимался, а присутствие многих евреев в Спарте во времена святого Никона, который пытался их изгнать, показывает, что там можно было заработать деньги. Его биография представляет этот город — уроженкой которого, возможно, была современная императрица Феофано, жена Романа II и Никифора Фоки — как обладающий могущественной аристократией и имеющий торговые отношения с Венецией. Отвоевание Крита, освободив прибрежные города от грабежей пиратов, естественно, увеличило процветание Греции. Школы снова поднялись в Афинах и Коринфе, и с того времени до начала тринадцатого века страна улучшалась, несмотря на случайные вторжения. Так, болгарский царь Самуил захватил Ларису и увел многих ее жителей, а также останки фессалийского архиепископа святого Ахиллия, которые долгое время были главной реликвией этого места. Его знамена дважды видели к югу от Истма, и Аттика была разорена его силами. К этому периоду мы можем отнести вышеприведенное утверждение, что «весь Эпир и большая часть Эллады, Пелопоннеса и Македонии были заняты скифскими славянами». Но когда они прибыли к реке Сперхей на обратном пути, они были застигнуты врасплох византийской армией и наголову разбиты. Император Василий II, прозванный «Болгаробойцей», завершил уничтожение первой Болгарской империи и во время своего триумфального шествия через Северную и Центральную Грецию в 1019 году нашел кости убитых, все еще белеющие на берегах Сперхея. Осмотрев укрепления Фермопил, он направился в Афины, которые ни один византийский император не посещал со времен Константа II. Визит был подходящим продолжением кампании. Впервые за столетия византийские владения простирались от Босфора до Дуная, и Балканский полуостров снова оказался под греческим господством. В церкви Девы Марии на Акрополе, самом центре и святилище старой эллинской жизни в былые дни, победоносный император вознес благодарность Всемогущему Богу за свои успехи и проявил свою признательность богатыми подношениями церкви из добычи, которую он взял. Красота здания, которую он, по-видимому, усилил серией фресок, следы которых видны до сих пор, справедливо прославлялась в следующем поколении, и одна диковинка этого святого места, вечно горящая золотая лампада, особо упоминается автором так называемой «Книги Гвидо» и исландским паломником Сэвульфом. Другие лица подражали примеру Василия, и восстановление или основание афинских церквей было одной из черт первой половины одиннадцатого века. Освобожденная на время от корсаров и враждебных армий, Греция снова смогла беспрепятственно заниматься искусствами мира. Во время великого голода, царившего в Константинополе в 1037 году, фемы Эллады и Пелопоннеса смогли экспортировать 100 000 бушелей пшеницы для помощи столице. Главной жалобой греков было вымогательство имперского правительства, которое вызвало два восстания после смерти Василия. Первое из этих движений произошло в Навпакте, где народ восстал против «Безумного Георгия», ненавистного представителя императора, убил его и разграбил его резиденцию. Этот бунт был подавлен с большой жестокостью, причем архиепископ, который был на стороне народа, был ослеплен согласно распространенной моде византийского уголовного права. Несколько лет спустя жители фемы Никополь убили имперского сборщика налогов и призвали болгар, которые восстали против фискального вымогательства, как и они сами. В то время как Навпакт держался на Западе, фиванцы, тогда богатая и процветающая община, оставили свои шелковые мануфактуры и выступили против болгар. Но они были разбиты с большими потерями, и даже утверждалось, что победители заняли Пирей с попустительства недовольных афинян.

Это предположение, которое, однако, было отвергнуто немецким историком средневековых Афин, основывается на одном из самых любопытных открытий, сделанных в связи с этим местом. Каждый посетитель Венеции видел знаменитых львов, украшающих фасад арсенала. Одна из этих статуй, привезенная домой как трофей Морозини из Пирея в 1688 году, имеет на себе руническую надпись, которая была расшифрована экспертом. Согласно его версии, надпись увековечивает захват Пирея в этот период знаменитым Харальдом Суровым, которого наш король Харальд победил при Стамфорд-Бридже и который в 1040 году был командующим Имперской гвардией в Константинополе. По-видимому, вследствие афинского восстания Харальд был послан с отрядом этих сил, состоявшим в основном из норвежцев, чтобы подавить мятеж. Выполнив свою задачу, норманны, на манер современного туриста, нацарапали свои имена и достижения на терпеливом льве, который тогда стоял, подобно льву из Линдау, у входа в Пирей и дал этой гавани ее более позднее название Порто-Леоне. Было бы трудно найти более любопытное историческое свидетельство, чем то, что памятник в Венеции должен рассказывать нам о норвежском десанте на Афины.

Раздоры среди болгар привели к их краху, и Греция наслаждалась полной свободой от варварских набегов следующие сорок лет, за исключением мимолетного вторжения узов, турецкого племени, которое не оставило следа в стране. Афины в этот период рассматривались византийскими чиновниками, которые были туда посланы, как самые отдаленные пределы земли, хотя в Константинополе филэллинизм имел достойного представителя в лице историка и философа Пселла, который постоянно проявлял глубокий интерес к «музе Афин». Более любопытной фигурой, типичной для того монашеского века, был каппадокийский монах Мелетий, который обосновался на границах Аттики и Беотии и с помощью своих чудес приобрел там большое влияние. Мы видим, как он спускается со своей уединенной горы в Афины, чтобы спасти группу римских паломников, которые нашли там убежище и которым угрожали смертью фанатичные афиняне. Мы слышим о монастырях, которые он основал в различных частях Греции, и именно ему страна была в значительной степени обязана нашествием монахов, многие из которых были просто разбойниками в рясах, что сдерживало гражданский прогресс и вредило всей национальной жизни в следующем столетии. Хуже того, окончательное разделение Греческой и Латинской церквей в 1053 году, разжигая фанатичную ненависть между Западом и Востоком, принесло бесчисленные беды Леванту и было одной из причин латинских вторжений, которые завершились свержением Византийской империи в 1204 году.