«Опыты»

Среди всех предсказаний древних времен, самые древние и самые верные были те, что брались из полета птиц; у нас нет ничего верного, подобного этому, ни чего-либо, чем можно было бы так восхищаться. Это правило и порядок движения крыла, откуда они извлекали следствия будущих вещей, должны по необходимости направляться какими-то превосходными средствами к столь благородной операции: ибо приписывать этот великий эффект какому-либо естественному расположению, без интеллекта, согласия и размышления того, кем он произведен, — мнение, очевидно, ложное. Что это так, электрический скат имеет это качество, не только чтобы онеметь все члены, которые касаются его, но даже через сети передавать тяжелую тупость в руки тех, кто двигает и обращается с ними; более того, говорят, что если кто-то польет на него воду, он почувствует, как это онемение поднимается по воде к руке и одурманивает чувство через воду. Это чудесная сила; но она не бесполезна для электрического ската; он знает ее и использует ее; ибо, чтобы поймать добычу, которую он желает, он зарывается в ил, чтобы другие рыбы, проплывающие над ним, пораженные и онемевшие от этой его холодности, могли попасть в его власть. Журавли, ласточки и другие перелетные птицы, меняя свое местопребывание в зависимости от сезонов, достаточно проявляют знание, которое они имеют о своей прорицательной способности, и пускают ее в ход. Охотники уверяют нас, что чтобы выбрать из множества щенков того, который должен быть сохранен как лучший, лучший способ — это переложить выбор на мать; как так, возьмите их и вынесите из конуры, и первого, которого она принесет обратно, безусловно, будет лучшим; или если вы сделаете вид, как будто хотите окружить конуру огнем, того, которого она первым схватит, чтобы спасти. Из чего видно, что они имеют своего рода прогностику, которой у нас нет; или что они имеют некоторую добродетель в суждении о своих щенках, иную и более верную, чем у нас.

Способ появления на свет, размножения, питания, действия, движения, жизни и смерти зверей настолько близок к нашему, что все, что мы отнимаем от их движущих причин и добавляем к нашему собственному состоянию выше их, ни в коем случае не может происходить из какого-либо размышления нашего собственного разума. Для режима нашего здоровья врачи предлагают нам пример нравов и образа жизни зверей; ибо эта поговорка (из Плутарха) во все времена была на устах у этих людей: «Держи в тепле ноги и голову, а в остальном живи, как зверь».

Главное из всех естественных действий — это размножение; у нас есть определенное расположение членов, которое является наиболее подходящим для нас для этой цели; тем не менее, нам предписано Лукрецием соответствовать жесту и позе зверей как наиболее эффективным:—

More ferarum, Quadrupedumque magis ritu, plerumque putantur Concipere uxores: Quia sic loca sumere possunt, Pectoribus positis, sublatis semina lumbis; «По обычаю зверей и четвероногих, полагают, жены чаще всего зачинают: ибо так они могут принять положение, с опущенной грудью и поднятыми поясницами»;

и тот же авторитет осуждает как вредные те нескромные и бесстыдные движения, которые женщины добавили по своему собственному изобретению, которым он предлагает более умеренный и скромный образец и практику зверей их собственного пола:—

Nam mulier prohibet se concipere atque repugnat, Clunibus ipsa viri Venerem si ita retractet, Atque exossato ciet omni pectore fluctus. Ejicit enim sulci recta regione viaque Vomerem, atque locis avertit seminis ictum. «Ибо женщина препятствует себе зачать и сопротивляется, если она сама так оттягивает Венеру ягодицами мужа и вызывает волны всей грудью, лишенной костей. Ибо она выбрасывает лемех из прямой области и пути борозды и отводит удар семени от мест».

Если справедливо воздавать каждому должное, то звери, которые служат, любят и защищают своих благодетелей, и которые преследуют и нападают на чужаков и тех, кто оскорбляет их, представляют в этом некий дух нашей справедливости; как и в соблюдении очень справедливого равенства в распределении того, что они имеют, своим детенышам. А что касается дружбы, то у них она без сравнения более живая и постоянная, чем у людей. Собака царя Лисимаха, Гиркан, после смерти хозяина лежал на его постели, упорно отказываясь ни есть, ни пить; и в день, когда его тело было сожжено, он разбежался и прыгнул в огонь, где был поглощен. Как и собака некоего Пирра, ибо она не хотела сдвинуться с постели своего хозяина с того времени, как он умер; и когда его уносили, позволила нести себя вместе с ним, и наконец прыгнула в костер, где сжигали тело ее хозяина. Есть склонности привязанности, которые иногда возникают в нас без консультации разума; и по случайной безрассудности, которую другие называют симпатией; к чему звери столь же способны, как и мы. Мы видим, как лошади приобретают такое знакомство друг с другом, что нам стоит большого труда заставить их есть или путешествовать, когда они разлучены; мы наблюдаем, как они предпочитают определенный цвет у особей своего вида, и, где они встречают его, бегут к нему с большой радостью и демонстрацией доброй воли, и имеют неприязнь и ненависть к какому-то другому цвету. Животные имеют выбор, так же как и мы, в своих любовных делах и выбирают своих возлюбленных; они также не свободны от наших ревностей и непримиримой злобы.

Желания либо естественны и необходимы, как есть и пить; либо естественны и не необходимы, как совокупление с самками; либо ни естественны, ни необходимы; к последнему сорту относятся почти все желания людей; они все излишни и искусственны. Ибо удивительно, как мало удовлетворит природу, как мало она оставила нам желать; наши рагу и деликатесы не из ее распоряжения. Стоики говорят, что человек может жить на одной оливке в день. Деликатность наших вин не является частью ее наставления, ни утонченности, которые мы вводим в потакание нашим любовным аппетитам:—

Neque illa Magno prognatum deposcit consule cunnum. «Природа, в своем стремлении к любви, отвергает гордость титулов и пышность имен».

Эти беспорядочные желания, которые невежество добра и ложное мнение внушили нам, настолько многочисленны, что они почти исключают все естественные; точно так же, как если бы в городе было такое большое количество чужеземцев, что они вытеснили бы естественных жителей, или, узурпировав их древние права и привилегии, погасили бы их авторитет и ввели свои собственные новые законы и обычаи. Животные гораздо более упорядочены, чем мы, и держат себя с большей умеренностью в пределах, которые природа предписала; но все же не настолько точно, чтобы они не имели иногда аналогии с нашими распутствами. И как были яростные желания, которые побуждали людей к любви к зверям, так были примеры зверей, которые влюблялись в нас и были охвачены чудовищной привязанностью между видами; свидетель тому — слон, который был соперником Аристофана грамматика в любви к молодой зеленщице в городе Александрии, который ни в чем не уступал ему во всех обязанностях очень страстного поклонника; ибо, проходя через рынок, где продавали фрукты, он брал некоторые хоботом и носил их ей. Он хотел, насколько возможно, держать ее всегда в поле зрения и иногда засовывал хобот под ее платок ей за пазуху, чтобы потрогать ее грудь. Рассказывают также о драконе, влюбленном в девушку, и о гусе, влюбленном в ребенка; о баране, который был поклонником певицы Главкии, в городе Асоп; и мы видим нередко бабуинов, яростно влюбленных в женщин. Мы видим также некоторых самцов животных, которые любят самцов своего вида. Оппиан и другие дают нам некоторые примеры почтения, которое звери имеют к своим сородичам в своих совокуплениях; но опыт часто показывает нам обратное:—

Nec habetur turpe juvencae / Ferre patrem tergo; fit equo sua filia conjux; / Quasque creavit, init pecudes caper; ipsaque cujus / Semine concepta est, ex illo concipit ales. «Телка не считает позором / Взвалить на спину своего похотливого отца; конь совокупляется с дочерью; / Козел покрывает тех, кого сам породил; и птица зачинает от того, / От чьего семени была зачата сама».

А что касается тонкой хитрости, можно ли найти более наглядный пример, чем мул философа Фалеса? Переходя реку с грузом соли и случайно оступившись, так что мешки намокли, он заметил, что от таяния соли ноша стала легче. С тех пор, всякий раз подходя к реке, он неизменно ложился в воду вместе с грузом, пока хозяин, разгадав плутовство, не приказал нагрузить его деревом. Убедившись в своей ошибке, мул перестал прибегать к этой уловке. Есть немало животных, которые очень ярко олицетворяют истинный образ нашей алчности; мы видим, как они бесконечно пекутся о том, чтобы добыть как можно больше, и прячут это с величайшим тщанием, хотя никогда не пользуются накопленным. Что касается бережливости, они превосходят нас не только предусмотрительностью, умением откладывать и сберегать на будущее, но и обладают немалыми знаниями, необходимыми для этого. Муравьи выносят на солнце свои зерна и семена, чтобы проветрить, освежить и просушить их, когда замечают, что те покрываются плесенью и затхлеют, дабы они не испортились и не сгнили. Но осторожность и предусмотрительность, с которыми они обгрызают зерна пшеницы, превосходят всякое человеческое разумение; ибо, поскольку пшеница не всегда остается здоровой и сухой, а размягчается, оттаивает и растворяется, словно вымоченная в молоке, готовясь к прорастанию, они, опасаясь, как бы она не пустила ростки и не утратила свойства запаса для их пропитания, отгрызают тот кончик, из которого она должна прорасти.

Что касается войны, которая является величайшим и самым грандиозным из человеческих деяний, я бы очень хотел знать, стали бы мы использовать ее как аргумент в пользу какой-то нашей привилегии или, напротив, как свидетельство нашей слабости и несовершенства; ведь, по правде говоря, в науке истребления и убийства друг друга, разорения и уничтожения себе подобных нет ничего столь заманчивого, чтобы это могло вызвать зависть у зверей, которые ею не владеют.

Quando leoni Fortior eripuit vitam leo? quo nemore unquam / Expiravit aper majoris dentibus apri? «Разве лев отнял жизнь у более слабого льва? В какой роще когда-либо / Издыхал вепрь от клыков более крупного вепря?»

И все же они не повсеместно свободны от этого; свидетельство тому — яростные столкновения пчел и предприятия предводителей враждующих армий:

Spe duobus Regibus incessit magno discordia motu; / Continuoque animos vulgi et trepidantia bello / Corda licet longe praesciscere. «Но если раздор охватил двух царей с великим волнением; / И сразу же можно издалека распознать дух толпы и сердца, / Трепещущие от войны».

Я никогда не читаю это божественное описание без того, чтобы мне не казалось, будто я вижу здесь человеческое безумие и тщеславие, представленные в их истинных и живых красках. Ибо эти воинственные движения, которые так восхищают нас своим ошеломляющим шумом и ужасом, этот грохот пушек, барабанов и криков,

Fulgur ibi ad coelum se tollit, totaque circum / Aere renidescit tellus, subterque virum vi / Excitur pedibus sonitus, clamoreque montes / Icti rejectant voces ad sidera mundi; «Там блеск оружия взмывает к небу, и вся земля вокруг / Сияет в воздухе, а под ногами людей с силой / Поднимается гул, и горы, пораженные криками, / Отражают звуки к звездам мира»;

в страшном построении столь многих тысяч вооруженных людей, при такой ярости, пыле и мужестве, приятно поразмыслить, по каким ничтожным поводам они возбуждаются и какими пустяками успокаиваются:

Paridis propter narratur amorem / Graecia Barbari diro collisa duello: «Из-за незаконной любви Париса, как говорят, / Греция и варвары сошлись в жестокой битве»:

вся Азия была разорена и уничтожена из-за похоти Париса; зависть одного-единственного человека, досада, удовольствие, домашняя ревность — причины, которые не должны были бы заставить даже двух торговок устрицами вцепиться друг другу в волосы, — являются двигателем всей этой великой суматохи. Станем ли мы верить тем самым людям, которые сами являются главными виновниками этих бедствий? Давайте же послушаем величайшего, самого могущественного, самого победоносного императора, какой когда-либо был, который весьма приятно и остроумно превращает в шутку многочисленные сражения, выигранные как на суше, так и на море, кровь и жизни пятисот тысяч человек, следовавших за его судьбой, и силу и богатства двух частей света, истощенные на расходы его походов:

Quod futuit Glaphyran Antonius, hanc mihi poenam / Fulvia constituit, se quoque uti futuam. / Fulviam ego ut futuam! quid, si me Manius oret / Pedicem, faciam? Non puto, si sapiam. / Aut futue, aut pugnemus, ait. / Quid, si mihi vitii / Charior est ipsa mentula? Signa canant. / Qui? moi, que je serve Fulvie! / Suffit-il qu'elle en ait envie? / A ce compte, on verrait se retirer loin de moi / Mille pouces mal satisfaites. / Aime-moi, me dit elle, ou combattons. Mais quoi? / Elle est bien laide! Allons, sonnes trompettes. «За то, что Антоний переспал с Глафирой, Фульвия назначила мне такое наказание: / Чтобы я переспал и с ней. / Мне — переспать с Фульвией! А что, если бы Маний попросил меня / О том же? Сделал бы я это? Не думаю, если я в здравом уме. / Либо спи со мной, либо будем сражаться, — говорит она. / Что, если мне мой член / Дороже самой жизни? Пусть трубят сигналы. / Кто? Я, чтобы я служил Фульвии! / Достаточно ли того, что ей этого хочется? / В таком случае, пришлось бы увидеть, как от меня уходят / Тысяча неудовлетворенных жен. / Люби меня, говорит она, или будем сражаться. Но что? / Она ведь такая некрасивая! Ну что ж, трубите, трубы».

(Я пользуюсь своей латынью со свободой совести, которую вы изволите мне позволять.) Теперь это огромное тело, с таким количеством фронтов и таким количеством движений, которое, кажется, угрожает небу и земле:

Quam multi Lybico volvuntur marmore fluctus, / Saevus ubi Orion hibernis conditur undis, / Vel quam solo novo densae torrentur Aristae, / Aut Hermi campo, aut Lyciae flaventibus arvis; / Scuta sonant, pulsuque pedum tremit excita tellus: «Не гуще волны катятся по Ливийскому морю, / Когда свирепый Орион скрывается в зимних водах, / Или чем густые колосья пекутся на новой почве, / На поле Гермуса или на золотистых нивах Ликии; / Щиты звенят, и от ударов ног дрожит пробужденная земля»:

это яростное чудовище, с таким количеством голов и рук, все же человек — слабый, бедственный и жалкий человек! Это всего лишь потревоженный и раззадоренный муравейник:

It nigrum campis agmen: «Черный отряд марширует в поле»:

встречный порыв ветра, карканье стаи воронов, спотыкание коня, случайный полет орла, сон, голос, знак, утренний туман — любого из них достаточно, чтобы сбить его с ног и опрокинуть. Направьте лишь солнечный луч ему в лицо, и он растает и исчезнет. Дуньте лишь немного пыли ему в глаза, как говорит наш поэт о пчелах, и все наши знамена и легионы, с самим великим Помпеем во главе, будут разбиты и раздавлены в куски; ибо именно его, как я полагаю, Серторий разбил в Испании тем же прекрасным оружием, которое также послужило Эвмену против Антигона, а Сурене против Красса:

«Роятся у моего ложа, как пчелы в своих ульях. / Выбирай любовь или войну, сказала она и нахмурилась: / Никакой любви я не дам: трубите к оружию».

Hi motus animorum, atque haec certamina tanta, / Pulveris exigui jactu compressa quiescent. «Эти движения душ и эти великие битвы / Утихнут, если бросить горсть пыли».

Давайте только натравим на них наших мух, и у них хватит сил и мужества победить их. По свежей памяти, португальцы, осаждавшие город Тамли на территории Ксиатины, выставили на стену множество ульев, которых там в изобилии; и с помощью огня так яростно направили пчел на врага, что те отказались от предприятия, будучи не в силах выдержать их атаки и перенести их укусы; и так горожане, благодаря этому новому виду помощи, обрели свободу и победу с такой удивительной удачей, что по возвращении своих защитников из битвы они обнаружили, что не потеряли ни одного человека. Души императоров и сапожников отлиты в одну и ту же форму; рассматривая вес и важность действий государей, мы убеждаем себя, что они должны быть вызваны какими-то столь же весомыми и важными причинами; но мы заблуждаемся; ибо их подталкивают и тянут назад в их движениях те же пружины, что и нас в наших маленьких начинаниях. Та же причина, которая заставляет нас ссориться с соседом, вызывает войну между государями; та же причина, которая заставляет нас выпороть лакея, попав в руки короля, заставляет его разорить целую провинцию. Они так же легко приходят в движение, как и мы, но они способны на большее. У комара и у слона страсть одна и та же.

Что касается верности, то нет в мире животного более вероломного, чем человек. Наши истории зафиксировали яростные преследования, которые собаки устраивали убийцам своих хозяев. Царь Пирр, наблюдая за собакой, охранявшей тело мертвого человека, и узнав, что она три дня подряд исполняла эту обязанность, приказал похоронить тело и взял собаку с собой. Однажды, когда он был на общем смотре своей армии, эта собака, увидев убийц своего хозяина, с громким лаем и крайними признаками гнева набросилась на них и этим первым обвинением пробудила месть за это убийство, которая вскоре после этого была доведена до конца по форме правосудия. Столь же поступила собака мудрого Гесиода, которая изобличила сыновей Ганиктора из Навпакта в убийстве, совершенном над его хозяином. Другая собака, охранявшая храм в Афинах, заметив святотатственного вора, уносившего драгоценнейшие украшения, принялась лаять на него изо всех сил, но стражники не проснулись от шума; тогда она последовала за ним, и, когда рассвело, держалась на небольшом расстоянии, не теряя его из виду; если он предлагал ей что-нибудь поесть, она не брала, но виляла хвостом всем прохожим, которых встречала, и брала все, что они ей давали; а если вор ложился спать, она также оставалась на том же месте. Известие об этой собаке дошло до стражников храма, они пустились в погоню, расспрашивая о масти собаки, и в конце концов нашли ее в городе Кромион, а также вора, которого они привезли обратно в Афины, где он получил по заслугам; а судьи, в знак признания этой доброй службы, назначили определенную меру зерна для ежедневного пропитания собаки за общественный счет, а жрецам поручили заботиться об этом. Плутарх приводит эту историю как непреложную истину и утверждает, что она произошла в то время, когда он жил.

Что касается благодарности (ибо я думаю, нам стоит вернуть этому слову немного доброй славы), то достаточно будет одного этого примера, очевидцем которого, по его собственным словам, был Апион.

«Однажды, — говорит он, — в Риме развлекали народ зрелищем сражения нескольких диковинных зверей, и прежде всего львов необычайного размера; среди прочих был один, который своим яростным поведением, силой и величиной своих конечностей, а также громким и страшным рыком приковывал к себе взоры всех зрителей. Среди других рабов, представленных народу в этом бою зверей, был некий Андрод из Дакии, принадлежавший римскому вельможе консульского достоинства. Этот лев, увидев его издалека, сначала внезапно остановился, словно в недоумении, а затем мягко приблизился, ведя себя кротко и мирно, как будто желая познакомиться с ним. Сделав это и убедившись в том, что искал, он начал вилять хвостом, как собаки, когда ластятся к своим хозяевам, и целовать и лизать руки и бедра несчастного, который был вне себя и почти умирал от страха. Андрод, немного придя в себя от такой ласки льва и набравшись храбрости, чтобы рассмотреть и узнать его, испытал особое удовольствие, видя радость и ласки, которыми они обменивались. При этом народ разразился громкими возгласами радости, и император приказал позвать раба, чтобы узнать от него причину столь странного события; тот рассказал ему новую и весьма удивительную историю: «Мой хозяин, — сказал он, — будучи проконсулом в Африке, я был вынужден из-за его суровости и жестокого обращения, будучи ежедневно избиваем, украсть у него и убежать; и, чтобы скрыться от человека столь великой власти в провинции, я решил, что лучше всего будет бежать в пустыни, пески и необитаемые части этой страны, решив, что в случае, если средства к поддержанию жизни подведут меня, я каким-нибудь образом покончу с собой. Солнце в полдень было невыносимо жарким, и, не в силах терпеть зной, я наткнулся на уединенную и почти недоступную пещеру и вошел в нее. Вскоре после этого ко мне вошел этот лев с раненой и окровавленной лапой, жалуясь и стоная от боли, которую он испытывал. При его появлении я был крайне напуган; но он, заметив меня, спрятавшегося в углу его логова, подошел ко мне мягко, протягивая и показывая мне свою раненую лапу, как будто просил моей помощи в своем бедствии. Тогда я вытащил большую занозу, которая у него там застряла, и, став немного ближе с ним, сжимая рану, выдавил гной, грязь и гравий, которые туда попали, и вытер и очистил ее, как мог. Он, почувствовав себя немного лучше и значительно облегчив свою боль, лег отдохнуть и вскоре уснул с лапой в моей руке. С того времени он и я жили вместе в этой пещере целых три года на одном и том же рационе; ибо из зверей, которых он убивал на охоте, он всегда приносил мне лучшие куски, которые я жарил на солнце за неимением огня, и так ел. Наконец, устав от этой дикой и грубой жизни, когда лев однажды ушел на охоту за нашей обычной провизией, я ушел оттуда, а на третий день был схвачен солдатами, которые привезли меня из Африки в этот город к моему хозяину, который немедленно приговорил меня к смерти и к тому, чтобы меня отдали на растерзание диким зверям. Теперь, по тому, что я вижу, этот лев также был пойман вскоре после этого, и теперь он стремился вознаградить меня за благодеяние и исцеление, которое он получил от моих рук». Это история, которую Андрод рассказал императору, которую тот также передал из уст в уста народу; поэтому по всеобщей просьбе он был освобожден от приговора и отпущен на свободу, а лев был по приказу народа подарен ему. «Впоследствии мы видели, — говорит Апион, — как Андрод водил этого льва, на одном лишь маленьком поводке, из таверны в таверну в Риме, и получал деньги, которые каждый хотел ему дать, причем лев был настолько кроток, что позволял засыпать себя цветами, которые бросал в него народ, и каждый, кто встречал его, говорил: «Вот идет лев, который приютил человека; вот идет человек, который вылечил льва».

Мы часто оплакиваем потерю зверей, которых любим, и они так же оплакивают потерю нас:

Post, bellator equus, positis insignibus, Aethon / It lacrymans, guttisque humectat grandibus ora. «Вслед за ним боевой конь, сложив свои знаки отличия, Этон / Идет, плача, и крупными каплями смачивает свою морду».

Поскольку у некоторых народов жены общие, а у других каждый имеет свою, не то же ли самое наблюдается среди зверей, и не лучше ли соблюдаются браки, чем наши? Что касается общества и союза, который они заключают между собой, чтобы объединяться и оказывать друг другу взаимную помощь, разве не известно, что волы, свиньи и другие животные, при крике любого из их сородичей, которого мы обижаем, всем стадом бегут ему на помощь и сплачиваются для его защиты? Рыба скар, когда проглотит крючок удильщика, все ее сородичи собираются вокруг нее и перегрызают леску; а если кто-то случайно попал в верши, другие подставляют ему свои хвосты снаружи, за которые он крепко держится зубами, и таким образом они освобождают и вытаскивают его.

Барабульки, когда один из их товарищей попадает в беду, перекрещивают леску над своей спиной и с помощью плавника, который у них там есть, зазубренного, как пила, перерезают и перепиливают ее. Что касается частных услуг, которые мы получаем друг от друга для обслуживания жизни, то среди них есть немало подобных примеров. Говорят, что кит никогда не движется, не имея всегда перед собой маленькую рыбку, похожую на морского пескаря, по этой причине называемую рыбой-поводырем, за которой кит следует, позволяя вести себя и поворачивать с такой же легкостью, как руль направляет корабль; в вознаграждение за эту услугу, тогда как все другие вещи, будь то зверь или судно, которые попадают в страшную пасть этого чудовища, немедленно теряются и проглатываются, эта маленькая рыбка удаляется в нее в полной безопасности и там спит, во время чего кит никогда не шевелится; но как только она выходит, он немедленно следует за ней; и если случайно он теряет из виду своего маленького поводыря, он начинает блуждать туда-сюда и бьется боками о скалы, как корабль, потерявший руль; что Плутарх утверждает, что видел на острове Антикира. Существует подобное содружество между маленькой птичкой, называемой крапивником, и крокодилом. Крапивник служит часовым над этим великим животным; и если иххневмон, его смертельный враг, приближается, чтобы сразиться с ним, эта маленькая птичка, из страха, как бы он не застал его врасплох спящим, своим голосом и клювом будит его и предупреждает об опасности. Он питается остатками этого чудовища, которое дружелюбно принимает его в свою пасть, позволяя ему клевать в своих челюстях и между зубами, и оттуда выклевывать кусочки мяса, которые остаются; и когда он хочет закрыть пасть, он сначала дает птице предупреждение выйти, закрывая ее мало-помалу, и без всякого вреда для нее. Моллюск, называемый перловицей, живет в таком же согласии с креветкой, маленьким животным из рода омаров, которая служит ему в качестве привратника, сидя у отверстия раковины, которую перловица держит всегда раскрытой, пока креветка не увидит какую-нибудь маленькую рыбку, подходящую для их добычи, внутри полости раковины, куда она тоже входит и щиплет перловицу так сильно, что та вынуждена закрыть свою раковину, где они вдвоем пожирают добычу, которую поймали в своей крепости. В образе жизни тунцов мы наблюдаем исключительное знание трех частей математики. Что касается астрологии, то они обучают ей людей, ибо они остаются в том месте, где их застает зимнее солнцестояние, и никогда не сдвигаются оттуда до следующего равноденствия; по этой причине сам Аристотель приписывает им эту науку. Что касается геометрии и арифметики, то они всегда формируют свои ряды в виде куба, квадратного со всех сторон, и составляют тело батальона, твердое, плотное и окруженное шестью равными сторонами, и плавают в этом квадратном порядке, такими же широкими сзади, как и спереди; так что всякий, кто, видя их, может сосчитать один ряд, может легко сосчитать весь отряд, по той причине, что глубина равна ширине, а ширина — длине.

Что касается великодушия, то трудно будет привести лучший пример, чем пример великой собаки, присланной Александру Великому из Индии. Сначала ему привели оленя для схватки, затем вепря, а после этого медведя, всех их он проигнорировал и не пожелал сдвинуться с места; но когда он увидел льва, он немедленно встрепенулся, явно показывая, что признает только его достойным выйти с ним на арену. Что касается раскаяния и признания ошибок, то рассказывают об одном слоне, который в порыве ярости убил своего погонщика, а затем впал в такую крайнюю скорбь, что больше никогда не ел и заморил себя голодом до смерти. А что касается милосердия, то говорят о тигре, самом жестоком из всех зверей, что когда к нему подсадили козленка, он два дня терпел голод, лишь бы не причинить ему вреда, а на третий сломал решетку, в которой был заперт, чтобы искать добычу в другом месте; настолько он не хотел нападать на козленка, своего знакомца и гостя. А что касается законов близости и согласия, сформированных общением, то обычно случается, что мы выращиваем кошек, собак и зайцев, прирученных вместе.

Но то, что моряки знают по опыту, и особенно в Сицилийском море, о качестве зимородков, превосходит всякое человеческое представление: каким животным природа оказала такую честь при рождении? Поэты, правда, говорят, что только один остров, Делос, который раньше был плавучим, был закреплен для родов Латоны; но Бог устроил так, что весь океан должен быть успокоен, сделан стабильным и гладким, без волн, без ветров и дождя, пока зимородок производит на свет свое потомство, что происходит как раз около солнцестояния, в самый короткий день года; так что благодаря ее привилегии у нас есть семь дней и семь ночей в самом сердце зимы, когда мы можем плавать без опасности. Их самки никогда не имеют дела ни с каким другим самцом, кроме своего собственного, которому они служат и помогают всю жизнь, никогда не покидая его. Если он становится слабым и сломленным от старости, они берут его на свои плечи и носят с места на место, и служат ему до самой смерти. Но самые любознательные в тайнах природы так и не смогли прийти к познанию удивительного строения, с помощью которого зимородок строит свое гнездо для своих малышей, ни угадать материалы. Плутарх, который видел и держал в руках многие из них, думает, что это кости какой-то рыбы, которые она соединяет и связывает вместе, переплетая их, одни вдоль, другие поперек, и добавляя ребра и обручи таким образом, что в конце концов формирует круглый сосуд, пригодный для спуска на воду; что, будучи сделано и строительство закончено, она несет его к берегу, где море, мягко ударяясь о него, показывает, где ей нужно исправить то, что не очень хорошо соединено и скреплено, и где лучше укрепить швы, которые протекают, которые открываются при ударе волн; и, наоборот, то, что хорошо построено и имеет надлежащую отделку, удары волн так сжимают и связывают вместе, что его невозможно сломать или треснуть ударами ни камня, ни железа без очень большого труда. И что более достойно восхищения, так это пропорция и фигура полости внутри, которая составлена и пропорционирована таким образом, чтобы не принимать и не вмещать ничего другого, кроме птицы, которая ее построила; ибо для всего остального она настолько непроницаема, плотна и закрыта, что ничто не может войти, даже вода морская. Это очень дорогое описание этого строения, и заимствованное из очень хороших рук; и все же мне кажется, что оно не дает нам достаточного света в трудности этой архитектуры. Теперь из какого тщеславия может исходить презрение и взгляд свысока, и пренебрежительное толкование эффектов, которые мы не можем ни имитировать, ни постичь?

Чтобы проследить немного дальше это равенство и соответствие между нами и зверями, привилегию, которой наша душа так гордится, — вещей, которые она постигает по своему собственному закону, — сдирания со всех вещей, которые приходят к ней, их смертных и телесных качеств, упорядочивания и размещения вещей, которые она считает достойными своего внимания, сдирания и лишения их их тленных качеств, и заставления их отложить длину, ширину, глубину, вес, цвет, запах, шероховатость, гладкость, твердость, мягкость и все чувственные акциденции, как низкие и излишние одежды, чтобы приспособить их к своему собственному бессмертному и духовному состоянию; как Рим и Париж, например, которые у меня в воображении, Париж, который я представляю, я представляю и постигаю его без величины и без места, без камня, без штукатурки и без дерева; эта самая привилегия, я говорю, по-видимому, очевидно есть и у зверей; ибо скакун, привыкший к трубам, к мушкетным выстрелам и битвам, которого мы видим вздрагивающим и дрожащим во сне и растянувшимся на своей подстилке, как если бы он был в бою; почти наверняка он постигает в своей душе бой барабана без шума, и армию без оружия и без тела:

Quippe videbis equos fortes, cum membra jacebunt / In somnis, sudare tamen, spirareque saepe, / Et quasi de palma summas contendere vires: «Вы увидите, как сильные кони во сне, / Когда их члены лежат, все же потеют, храпят, вздрагивают, / И как будто со всей силой стремятся / Гордо унести пальму победителя»:

заяц, которого борзая представляет себе во сне, за которым мы видим, как она так тяжело дышит во сне, вытягивает хвост, трясет ногами и в совершенстве представляет все движения бега, — это заяц без меха и без костей:

Venantumque canes in molli saepe quiete / Jactant crura tamen subito, vocesque repente / Mittunt, et crebras reducunt naribus auras, / Ut vestigia si teneant inventa ferarum: / Expergefactique sequuntur inania saepe / Cervorum simulacra, quasi dedita cernant; / Donec discussis redeant erroribus ad se: «И гончие часто дергаются в своем спокойном отдыхе, / Подавая голос, как будто на следу, / Нюхают и дышат часто и коротко, как будто они идут / В полной погоне по горячему следу: / Более того, будучи разбуженными, преследуют воображаемых оленей, / Как будто они видят их в своем реальном поле зрения, / Пока, стряхнув с себя сон, / Они в конце концов не обнаруживают ошибку»:

сторожевые псы, которых мы часто наблюдаем рычащими во сне, а затем лающими и вскакивающими, как будто они заметили какого-то незнакомца поблизости; незнакомец, которого их душа различает, — это человек духовный и неощутимый, без измерения, без цвета и без бытия:

Consueta domi catulorum blanda propago / Degere, saepe levem ex oculis volucremque soporem / Discutere, et corpus de terra corripere instant, / Proinde quasi ignotas facies atque ora tuantur. «Ласковое потомство домашних щенков часто встает, / И, стряхивая легкий и быстрокрылый сон с глаз, / Часто лает и смотрит на каждого в доме, / Как будто на лица, которых они никогда не видели».

Что касается красоты тела, прежде чем я пойду дальше, я должен знать, согласны ли мы относительно описания. Вполне вероятно, что мы не очень хорошо знаем, что такое красота в природе и в целом, поскольку нашей собственной человеческой красоте мы придаем так много различных форм, о которых, если бы существовало какое-то естественное правило и предписание, мы знали бы в общем, как о жаре огня. Но мы придумываем формы в соответствии с нашим собственным аппетитом и вкусом:

Turpis Romano Belgicus ore color: «Германский цвет лица плохо подходит к римскому лицу».

Индейцы рисуют ее черной и смуглой, с большими раздутыми губами, широкими плоскими носами и нагружают хрящ между ноздрями большими золотыми кольцами, чтобы заставить его свисать до рта; как и нижнюю губу большими обручами, обогащенными драгоценными камнями, которые оттягивают их вниз, чтобы они падали на подбородок, так как у них считается особой грацией показывать зубы, даже ниже корней. В Перу самые большие уши — самые красивые, которые они растягивают как можно дальше с помощью искусства. И один ныне живущий человек говорит, что видел в восточной стране эту заботу об их увеличении в столь большом почете, и ухо, нагруженное столь тяжелыми драгоценностями, что он с большой легкостью просовывал свою руку, вместе с рукавом, через отверстие в ухе. В других местах есть народы, которые очень заботятся о том, чтобы чернить свои зубы, и ненавидят видеть их белыми, в то время как другие красят их в красный цвет. Женщины считаются более красивыми, не только в Бискайе, но и в других местах, за то, что у них обриты головы; и, что более того, в некоторых замерзших странах, как сообщает Плиний. Мексиканцы считают низкий лоб большой красотой, и хотя они бреют все другие части, они отращивают волосы на лбу и увеличивают их с помощью искусства, и имеют большие груди в столь большом почете, что они стремятся кормить своих детей грудью через плечо. Мы должны были бы рисовать уродство так. Итальянцы делают его грубым и массивным; испанцы — худым и стройным; и среди нас один имеет его белым, другой коричневым; один мягким и нежным, другой сильным и энергичным; один хочет, чтобы его возлюбленная была мягкой и нежной, другие — высокомерной и величественной. Точно так же, как предпочтение в красоте, которое Платон приписывает сферической фигуре, эпикурейцы отдавали скорее пирамидальной или квадратной, и не могут проглотить бога в форме чаши. Но, как бы то ни было, природа не дала нам больше привилегий в этом от своих общих законов, чем в остальном. И если мы будем судить о себе правильно, мы обнаружим, что, если есть некоторые животные, менее благоприятствованные в этом, чем мы, есть другие, и в большем числе, которые более; a multis animalibus decore vincimur «Многие животные превосходят нас в красоте», даже среди земных, наших соотечественников; ибо что касается тех, что в море, откладывая фигуру в сторону, которая не может подпасть ни под какую пропорцию, будучи столь другой вещью по цвету, чистоте, гладкости и расположению, мы достаточно уступаем им; и не меньше, во всех качествах, воздушным. И эта прерогатива, из которой поэты делают такое огромное дело, наша прямая осанка, смотрящая на небо, наше происхождение,

Pronaque cum spectent animalia cetera terram, / Os homini sublime dedit, coelumque tueri / Jussit, et erectos ad sidera tollere vultus, «В то время как все другие животные склоняют / Свой взгляд вниз и стремятся к своей земной матери, / Он дал лицу человека возвышенное положение и смотреть на небо / Приказал, и поднимать прямые взоры к звездам»,

поистине поэтична; ибо есть несколько маленьких зверей, у которых зрение абсолютно обращено к небу; и я нахожу жест верблюдов и страусов гораздо более высоко поднятым и более прямым, чем наш. Какие животные не имеют своих лиц сверху, а не спереди, и не смотрят противоположно, как мы; и которые не обнаруживают в своей естественной позе столько же неба и земли, как человек? И какие качества нашего телесного строения, у Платона и Цицерона, не могут безразлично служить тысячам видов зверей? Те, которые больше всего напоминают нас, являются самыми презренными и уродливыми из всего стада; ибо те, что касается внешнего вида и формы лица, — это павианы:

Simia quam similis, turpissima bestia, nobis? «Как похожа на человека, лицом и фигурой, / Самый нелепый из всех зверей, обезьяна?»

что касается внутренних и жизненно важных частей, — свинья. В самом деле, когда я рассматриваю человека совершенно голым, даже в том поле, которое, кажется, имеет наибольшую долю красоты, его дефекты, естественную подчиненность и несовершенства, я нахожу, что у нас больше причин, чем у любого другого животного, прикрываться; и нас следует извинить за то, что мы заимствуем у тех, к кому природа была в этом добрее, чем к нам, чтобы украсить себя их красотами и спрятаться под их добычей, их шерстью, перьями, волосами и шелком. Заметим, что касается остального, что человек — единственное животное, чья нагота оскорбляет его собственных сородичей, и единственное, которое в своих естественных действиях удаляется и прячется от себе подобных. И действительно, это также эффект, заслуживающий рассмотрения, что те, кто являются мастерами в этом деле, прописывают в качестве лекарства от любовных страстей полный и свободный вид тела, которое человек желает; ибо для того, чтобы охладить пыл, нужно не более чем свободно и полностью видеть то, что он любит:

Ille quod obscaenas in aperto corpore partes / Viderat, in cursu qui fuit, haesit amor. «Любовь, которая была в пылу, когда эти части / Увидела открытыми для взора, замирает в горячем порыве»,

И, хотя этот рецепт может, возможно, исходить из тонкого и холодного нрава, это, тем не менее, очень большой признак наших недостатков, что использование и знакомство должны заставлять нас испытывать отвращение друг к другу. Это не скромность, а скорее хитрость и благоразумие, которые заставляют наших дам быть столь осмотрительными, чтобы отказывать нам в доступе в их кабинеты, прежде чем они будут накрашены и принаряжены для публичного обозрения:

Nec Veneres nostras hoc fallit; quo magis ipsae / Omnia summopere hos vit postscenia celant, / Quos retinere volunt, adstrictoque esse in amore: «Этого не упускают из виду наши Венеры; тем более они сами / Всеми силами скрывают эти закулисные стороны / От тех, кого хотят удержать и быть в тесной любви»,

тогда как у многих животных нет ничего, что мы бы не любили и что не радовало бы наши чувства; так что из их экскрементов мы не только извлекаем то, чем можно усилить наши соусы, но и наши богатейшие украшения и духи. Этот дискурс относится только к обычному сорту женщин и не является столь святотатственным, чтобы включать те божественные, сверхъестественные и необычайные красоты, которые мы видим сияющими время от времени среди нас, как звезды под телесной и земной завесой.

Что касается остального, то сама доля, которую мы отводим зверям от щедрот природы, по нашему собственному признанию, очень сильно в их пользу. Мы приписываем себе воображаемое и фантастическое благо, будущее и отсутствующее благо, за которое человеческая способность не может сама по себе нести ответственность; или благо, которое мы ложно приписываем себе по лицензии мнения, как разум, знание и честь, и оставляем им в качестве дивиденда существенное, долговечное и осязаемое благо, как мир, покой, безопасность, невинность и здоровье; здоровье, я говорю, самый прекрасный и богатый подарок, который природа может нам сделать. Настолько, что философия, даже стоическая, настолько смела, что говорит: «Что Гераклит и Ферекид, если бы они могли обменять свою мудрость на здоровье и избавить себя, один от своей водянки, а другой от вшивой болезни, которая мучила его, они поступили бы хорошо». Этим они придают большее значение мудрости, сравнивая и ставя ее на весы со здоровьем, чем они делают с этим другим положением, которое также является их; они говорят, что если бы Цирцея представила Улиссу два зелья, одно, чтобы сделать глупца мудрым человеком, а другое, чтобы сделать мудрого человека глупцом, то Улисс должен был бы скорее выбрать последнее, чем согласиться на то, с помощью чего Цирцея изменила его человеческую фигуру на фигуру зверя; и говорят, что сама мудрость сказала бы ему таким образом: «Оставь меня, оставь меня в покое, чем поселять меня под телом и фигурой осла». Как! философы, значит, откажутся от этой великой и божественной мудрости ради этого телесного и земного покрова? Значит, уже не разумом, не дискурсом и не душой мы превосходим зверей; это нашей красотой, нашим прекрасным цветом лица и нашей прекрасной симметрией частей, ради которых мы должны оставить наш интеллект, нашу благоразумие и все остальное. Что ж, я принимаю это открытое и свободное признание; конечно, они знали, что те части, которыми мы так гордимся, являются не чем иным, как пустой фантазией. Если бы звери тогда обладали всей добродетелью, знанием, мудростью и стоическим совершенством, они все равно были бы зверями и не были бы сравнимы с человеком, жалким, злым, безумным человеком. Ибо, короче говоря, все, что не такое, как мы, ничего не стоит; и Бог, чтобы добиться уважения среди нас, должен принять этот облик, как мы покажем вскоре. Из чего видно, что не на каком-то истинном основании разума, а из глупой гордости и тщеславного мнения мы предпочитаем себя другим животным и отделяем себя от их общества и состояния.

Но возвращаясь к тому, о чем я говорил раньше; у нас со своей стороны есть непостоянство, нерешительность, неопределенность, печаль, суеверие, беспокойство о вещах грядущих, даже после того, как нас уже не будет, амбиции, алчность, ревность, зависть, нерегулярные, неистовые и необузданные аппетиты, война, ложь, нелояльность, клевета и любопытство. Несомненно, мы странно переплатили за этот прекрасный разум, которым мы так гордимся, и эту способность судить и знать, если мы купили ее ценой этого бесконечного числа страстей, которым мы вечно подвержены. Если только мы не сочтем нужным, как даже Сократ, добавить к противовесу ту заметную прерогативу над зверями, что, тогда как природа предписала им определенные сезоны и пределы для наслаждений Венеры, она дала нам волю во все часы и во все сезоны». Ut vinum aegrotis, quia prodest raro, nocet saepissime, melius est non adhibere omnino, quam, spe dubio salutis, in apertam perniciem incurrere; sic, haud scio an melius fuerit humano generi motum istum celerem cogitationis, acumen, solertiam, quam rationem vocamus, quoniam pestifera sint multis, admodum paucis salutaria, non dari omnino, quam tam munifice et tam large dari? «Как случается, что вино часто вредит больным и очень редко приносит им пользу, лучше не давать его вовсе, чем идти на явную опасность из надежды на сомнительное благо, так я не знаю, не было бы лучше для человечества, если бы это быстрое движение, эта проницательность, эта тонкость, которую мы называем разумом, не была дана человеку вовсе; учитывая, насколько она пагубна для многих и полезна лишь для немногих, чем быть дарованной в столь обильной манере и столь щедрой рукой». Какую пользу, как мы можем себе представить, знание столь многих вещей принесло Варрону и Аристотелю? Освободило ли оно их от человеческих неудобств? Были ли они благодаря ему свободны от несчастных случаев, которые ложились тяжелым бременем на плечи носильщика? Извлекли ли они из своей логики какое-либо утешение от подагры? Или, зная, как этот юмор располагается в суставах, чувствовали ли они его меньше? Вступили ли они в соглашение со смертью, зная, что некоторые народы радуются ее приближению; или с рогоносством, зная, что в некоторых частях мира жены общие? Напротив, будучи признанными величайшими людьми по знаниям, один среди римлян, а другой среди греков, и в то время, когда учение процветало больше всего, мы, тем не менее, не слышали, чтобы они имели какое-либо особое превосходство в своих жизнях; более того, у грека было достаточно дел, чтобы очистить себя от некоторых заметных пятен в своей. Заметили ли мы, что удовольствие и здоровье имеют лучший вкус у того, кто понимает астрологию и грамматику, чем у других?

Illiterati num minus nervi rigent? «Разве у неграмотного пахаря нервы менее напряжены / Для службы Венере, чем у остроумца?»

или стыд и бедность менее обременительны для первых, чем для последних?

Scilicet et morbis et debilitate carebis, / Et luctum et curam effugies, et tempora vitae / Longa tibi post haec fato meliore dabuntur. «Конечно, ты будешь лишен болезней и слабости, / И избежишь скорби и заботы; да, ты, будь уверен, увидишь / Долгие годы счастья, доселе неведомые».

Я знал в свое время сотню ремесленников, сотню рабочих, более мудрых и более счастливых, чем ректоры университета, и на которых я гораздо охотнее был бы похож. Учение, мне кажется, имеет свое место среди необходимых вещей жизни, как слава, благородство, достоинство, или, в крайнем случае, как красота, богатство и другие подобные качества, которые действительно полезны для нее, но отдаленно, и скорее по мнению, чем по природе. Мы нуждаемся в офисах, правилах и законах жизни в нашем обществе немногим больше, чем журавли и муравьи в своем; и все же мы видим, что они ведут себя очень регулярно без эрудиции. Если бы человек был мудр, он принимал бы истинную ценность каждой вещи в соответствии с тем, насколько она полезна и подходит для его жизни. Всякий, кто будет считать нас по нашим действиям и поведению, найдет гораздо больше превосходных людей среди невежд, чем среди ученых; да, во всех видах добродетели. Древний Рим кажется мне гораздо более ценным, как для мира, так и для войны, чем тот ученый Рим, который погубил себя. И, хотя все остальное было бы равным, все же честность и невинность остались бы у древних, ибо они исключительно хорошо уживаются с простотой. Но я оставлю этот дискурс, который увел бы меня дальше, чем я готов следовать; и скажу лишь еще это: только смирение и покорность могут сделать человека полностью хорошим. Мы не должны оставлять знание своего долга на усмотрение каждого человека; мы должны предписать его ему и не позволять ему выбирать его по своему усмотрению; в противном случае, согласно слабости и бесконечному разнообразию наших разумов и мнений, мы бы в широком смысле выковали себе обязанности, которые, как говорит Эпикур, предписали бы нам поедать друг друга.

Первый закон, который Бог когда-либо дал человеку, был законом чистого послушания; это была заповедь голая и простая, в которой человеку нечего было спрашивать, ни спорить; поскольку повиноваться — это надлежащая обязанность разумной души, признающей небесного начальника и благодетеля. Из послушания и покорности проистекают все другие добродетели, как всякий грех проистекает из самоуверенности. И, напротив, первое искушение, которое было предложено дьяволом человеческой природе, его первый яд проник в нас через обещание, данное нам знания и мудрости; Eritis sicut Dii, scientes bonum et malum. «Вы будете как боги, знающие добро и зло». И сирены, у Гомера, чтобы заманить Улисса и втянуть его в опасность своих сетей, предлагали дать ему знание. Чума человека — это мнение о мудрости; и по этой причине именно невежество так рекомендуется нам нашей религией, как подобающее вере и послушанию; Cavete ne quis vos decipiat per philosophiam et inanes seductiones, secundum elementa mundi. «Берегитесь, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира». Существует в этом всеобщее согласие среди всех видов философов, что высшее благо состоит в спокойствии души и тела; но где мы найдем его?

Ad summum, sapiens uno minor est Jove, dives, Liber, honoratus, pulcher, rex denique regum; Præcipue sanus, nisi cum pituita molesta est: «Короче говоря, мудрец лишь немногим уступает Юпитеру, он богат, свободен, почитаем, прекрасен, наконец, он царь царей; и прежде всего здоров, если только его не беспокоит насморк».

По правде говоря, кажется, что природа, в утешение нашему жалкому и несчастному состоянию, даровала нам в наследство лишь самомнение. Как говорит Эпитет, у человека нет ничего, что принадлежало бы ему по праву, кроме пользования своим мнением; наше достояние — лишь ветер да дым. Боги, говорит философия, обладают здоровьем по своей сути, а болезнью — в разумении. Человек же, напротив, владеет своими благами лишь в воображении, а своими недугами — по сути. Мы не зря превозносим силу нашего воображения, ибо все наши блага существуют лишь во сне. Послушайте, как кичится это бедное, злосчастное животное! «Нет ничего, — говорит Цицерон, — столь прелестного, как занятия словесностью; словесностью, говорю я, посредством которой нам открывается бесконечность вещей, необъятное величие природы, небеса, земля и моря; именно они научили нас религии, умеренности и величию духа, они извлекли наши души из тьмы, чтобы дать им узреть все сущее — высокое, низкое, первое, последнее и среднее; именно они дают нам средства жить счастливо и достойно и ведут нас к тому, чтобы проводить жизнь без неудовольствия и без прегрешений». Не кажется ли, что этот человек говорит о состоянии вечноживущего и всемогущего Бога? Но если судить по делам, тысячи простых деревенских женщин прожили жизнь более ровную, более сладкую и постоянную, чем он.

Deus ille fuit, deus, inclyte Memmi, Qui princeps vitæ rationem invenit eam, quæ Nunc appellatur sapientia; quique per artem Fluctibus tantis vitam, tantisque tenebris, In tam tranquilla et tam clara luce locavit: «Тот бог, великий Меммий, был, без сомнения, богом, который, будучи первым в жизни, нашел то разумное начало, что ныне зовется мудростью; и который своим искусством сумел жизнь, обуреваемую столь великими волнами и сокрытую во тьме, поместить в столь великий покой и ясный свет».

Вот смелые, напыщенные слова; но малейшая случайность приводила рассудок этого человека в состояние худшее, чем у последнего пастуха, несмотря на этого наставляющего бога, на эту божественную мудрость. Того же пошиба и дерзости обещание в книге Демокрита: «Я собираюсь говорить обо всем»; и тот нелепый заголовок, который Аристотель предпосылает одному из своих трудов; порядок лишь даровал ему несколько светлых промежутков, которые он использовал для сочинения своей книги, а в конце концов заставил его покончить с собой, — Хроника Евсевия.

О смертных богах; и суждение Хрисиппа о том, что «Дион был столь же добродетелен, как Бог»; и сам мой Сенека говорит, что «Бог даровал ему жизнь, но жить достойно — это его собственная заслуга»; в согласии с другим изречением: In virtute vere gloriamur; quod non contingeret, si id donum Deo, non nobis haberemus: «Мы поистине гордимся своей добродетелью; чего не было бы, если бы мы считали ее даром Бога, а не своим собственным»; это также слова Сенеки: «что мудрец обладает стойкостью, равной божественной, но его стойкость — вопреки человеческой слабости, в чем он, следовательно, даже превосходит Бога». Нет ничего обыденнее, чем встретить подобные вспышки дерзости; нет среди нас никого, кто так оскорблялся бы, видя себя равным Богу, как он оскорбляется, видя себя приниженным до уровня других тварей; настолько мы более ревнивы к собственным интересам, нежели к интересам нашего Творца.

Но мы должны растоптать эту глупую суетность и решительно, смело потрясти нелепый фундамент, на котором зиждутся эти ложные мнения. До тех пор, пока человек будет верить, что у него есть какие-то средства и сила от самого себя, он никогда не признает того, чем обязан своему Создателю; его яйца всегда будут цыплятами, как говорится; поэтому мы должны раздеть его до рубашки. Посмотрим на несколько примечательных примеров последствий его философии: Посидоний, терзаемый болезнью столь мучительной, что она заставляла его корчиться и скрежетать зубами, полагал, что достаточно презирает боль, восклицая против нее: «Ты можешь делать свое худшее, я не признаю, что ты — зло». Он чувствовал боль так же, как мой лакей, но он бравировал тем, что хотя бы обуздывал свой язык и удерживал его в рамках законов своей секты: Re succumbere non oportebat, verbis gloriantem. «Не подобало ему, столь громко разглагольствовавшему, признаваться в своей слабости, когда пришло испытание». Аркесилай, страдая от подагры, когда Карнеад, пришедший его навестить, уходил, опечаленный его состоянием, позвал его обратно и, показав свои ноги и грудь, сказал: «Отсюда туда ничего не переходит». В этом есть некая грация, ибо он чувствует боль и хотел бы освободиться от нее, но его сердце, тем не менее, не побеждено и не покорено ею. Другой стоит на своем более упрямо, но, боюсь, скорее на словах, чем на деле. А Дионисий Гераклейский, страдая от сильной рези в глазах, был вынужден отказаться от этих стоических решений. Но даже если бы знание действительно делало то, что они говорят, и могло притупить острие и смягчить горести, которые нас сопровождают, что делает оно больше того, что невежество делает более чисто и очевидно? Философ Пиррон, находясь в море в величайшей опасности из-за страшного шторма, не представил ничего для подражания тем, кто был с ним в этой крайности, кроме свиньи, которая была на борту и оставалась бесстрашной и равнодушной к буре. Философия, когда она сказала все, что могла, в конце концов отсылает нас к примеру гладиатора, борца или погонщика мулов, у которых мы обычно наблюдаем гораздо меньше страха перед смертью, чувства боли и других неудобств, и гораздо больше выносливости, чем когда-либо знание давало кому-либо, кто не был рожден и воспитан в лишениях. В чем причина того, что мы делаем надрезы и режем нежные члены младенца, а также лошади, легче, чем свои собственные, — если не только в невежестве? Сколько людей одна лишь сила воображения сделала больными? Мы часто видим, как люди позволяют пускать себе кровь, очищаться и принимать лекарства, чтобы излечиться от болезней, которые они чувствуют лишь в своем мнении. Когда нам не хватает реальных недугов, знание одалживает нам свои; этот цвет, этот оттенок лица предвещают какой-то катаральный насморк; этот жаркий сезон грозит нам лихорадкой; этот разрыв в линии жизни на вашей левой руке дает вам знать о каком-то близком и опасном недомогании; и, наконец, она решительно атакует само здоровье, говоря: эта живость и бодрость юности не могут продолжаться в таком состоянии; нужно пустить кровь и умерить жар, чтобы это не обернулось против вас самих. Сравните жизнь человека, подверженного таким воображениям, с жизнью работника, который позволяет вести себя естественному аппетиту, измеряя вещи лишь по сиюминутному ощущению, без знания и без прогнозов, который не чувствует боли или болезни, пока он не болен на самом деле. В то время как у другого камень в душе еще до того, как он появился в мочевом пузыре; как будто недостаточно времени страдать от зла, когда оно придет, он должен предвосхитить его фантазией и бежать ему навстречу.