«Англия при королях из Анжуйского дома. Том I»

[2208] Speculum Ecclesiæ (Brewer, vol. iv.).

[2209] Труды Геральда были все отредактированы для серии Rolls мистером Брюэром и мистером Димоком, за исключением Vitæ Sex Episcoporum, которые находятся в вортоновской Anglia Sacra, vol. ii., и De Instructione Principum, изданного Обществом христианской Англии (Anglia Christiana Society).

[2210] Справедливости ради следует отметить, что в конце жизни Геральд опубликовал небольшую книжку «Ретрактации» («Retractations»), напечатанную в первом томе его сочинений (изд. Брюэра).

[2211] Gir. Cambr. De Rebus a se gestis, l. ii. c. 16 (Brewer, vol. i. pp. 72, 73). Я воспользовался переводом этого отрывка, выполненным мистером Брюэром в его предисловии к тому же тому, стр. xlvii.

Дух, который веет со страниц Геральда и Вальтера, есть дух поднимающихся университетов. Слово «университет» в самом деле применительно к великим центрам обучения в двенадцатом веке является некоторым анахронизмом; самое раннее его употребление в современном смысле по отношению к Оксфорду встречается при Генрихе III; а Университет Парижа под этим именем появляется впервые в 1215 году, в год нашей собственной Великой хартии вольностей. Но хотя это название еще не вошло в обиход, представляемое им учреждение было одним из важнейших творений той эпохи. Школа Болоньи возникла к жизни под влиянием импульса, данного Ирнерием, преподавателем, который открыл лекции по римскому гражданскому праву в 1113 году. Почти сорок лет спустя, когда Грациан опубликовал свою знаменитую книгу о декреталиях, в том же городе Папой Евгением III была учреждена школа канонического права; и в 1158 году корпус преподавателей, образовавших то, что мы называем университетом, добился хартии привилегий от императора Фридриха Барбароссы. Мы уже не раз имели возможность убедиться на страницах нашей истории в существовании великой школы искусств и богословия, которая развивалась в тот же период в Париже. Там, где изучение богословия давно нашло близкий по духу приют в тени соборной церкви, Вильгельм Шампоский в 1109 году — в год смерти святого Ансельма — открыл на горе Сент-Женевьев школу логики, которая через несколько лет стала самой посещаемой в Европе. При его преемниках, Абеляре и Петре Ломбардском (последний из которых стал епископом Парижа в 1159 году), парижские школы превратились в центр интеллектуальной жизни христианского мира. Преподаватели и школяры из каждой нации встречались на равных условиях, как сограждане нового и всемирного содружества учености, на склонах «Горы» и отправлялись вновь в путь, чтобы нести в самые отдаленные земли полученное ими образование. Там юноша из Уилтшира мог завязать дружбу на всю жизнь с юношей из Шампани; — мог перейти от лекций Абеляра к лекциям мастера, который, хотя и скрывался под именем «Роберт Меленский», в действительности был его соотечественником; мог вступить в квадривиум под руководством немецкого преподавателя, познакомиться с Аристотелем с помощью другого ученого англичанина и завершить свои богословские штудии, возможно, под началом того же Роберта Пулейна, которого мы видели читающим лекции в Оксфорде двенадцать или тринадцатью годами ранее. Там ученый из валлийских марк можно было сидеть у ног английского мастера Жерара Ла Пюселя, а другой из глубин Пембрука мог давать лекции по риторике и изучать богословие с Вильгельмом Блуаским, который позднее по призыву бургундца святого Гуго взял на себя руководство школой в Линкольне. Там Ральф де Дицето был товарищем по учебе Арнульфа Лизьезского; там, по всей вероятности, Джон Солсберийский встретился с Николасом Брейкспиром и Томасом Бекетом. Оттуда, мы не сомневаемся, через некоторых из этих странствующих школяров пришел импульс, породивший школы Оксфорда. Первым свидетельством их существования является появление Роберта Пулейна в 1133 году. С того времени и впредь интеллектуальная история Оксфорда снова пуста вплоть до прихода Вакария в 1149 году; и лишь когда царствование Генриха II практически подошло к концу, мы начинаем замечать какие-либо прочные результаты визитов этих двух преподавателей. Тогда однако слов самого Геральда было бы достаточно, чтобы показать: университет по всем намерениям и целям был полностью сформировавшимся. В нем имелись свои различные «факультеты» преподавателей, свои школяры различных степеней; и маленький городок на лугах у Исиды, уже прославленный в церковной легенде и в политической и военной истории, к тому времени завоевал репутацию, которая отныне стала его высшей и непреходящей славой — как пристанище всех «самых ученых и прославленных клириков в Англии».

[2212] Anstey, Munimenta Academica, vol. i. introd. p. xxxiv.

[2213] Mullinger, Univ. Cambridge, p. 71 (from Savigny, Gesch. des Röm. Rechts, c. xxi. sec. 127).

[2214] Ib. pp. 36, 37, 72.

[2215] Mullinger, Univ. Camb., p. 73.

[2216] Ib. pp. 75–77.

[2217] See above, vol. i. pp. 480–483.

[2218] See above, p. 449.

[2219] Ib. pp. 453, 456.

[2220] Arn. Lisieux, Ep. 16 (Giles, pp. 100, 101).

На участке, менее облагодетельствованном природой, будущая соперница Оксфорда развивалась медленнее. На возвышении из чуть более высокой гряды над левым берегом реки Грант — известной нам теперь лучше как Кем — на южной окраине того, что тогда и на протяжении пятисот лет после этого представляло собой обширное пространство залитых паводком топей, простиравшихся на север вплоть до Уоша, в конце седьмого века — задолго до того, как Оксфорд впервые появляется в истории — стоял «маленький заброшенный честер», представлявший то, что когда-то было римским городом Камборитум. К приходу норманнов это место было известно как Грантебридж и насчитывало около трех или четырех сотен домов, двадцать семь из которых были снесены по приказу Завоевателя, чтобы расчистить место для возведения замка. Возможно, что здесь, как и в Линкольне, изгнанные таким образом жители отправились строить себе новый дом за реку; а церковь святого Бенета, которая сохранилась до сих пор и чья башня может сойти за сестру-близнеца башни святого Михаила Роберта Д'Ойли в Оксфорде, возможно, стала ядром нового города, возникшего в полумиле к юго-востоку от старого, на правом берегу Кема. Вокруг этого нового города в течение последующего столетия выросла бахрома религиозных оснований. «Круглая церковь» Святого Гроба, несомненно творение времен Генриха I, была построена, вероятно, кем-то из крестоносцев, чье воображение было поражено видом ее прототипа в Иерусалиме. Бенедиктинский женский монастырь, часть прекрасной церкви которого служит ныне часовней колледжа Иисуса, был основан под призывом святой Радегунды в начале правления Стефана; больница, посвященная святому Иоанну Евангелисту, была основана в какое-то время между 1133 и 1169 годами под покровительством епископа Или Нигеля. Эта больница, как и большинство заведений подобного рода, могла обслуживаться регулярными канониками ордена святого Августина. Однако несколькими годами ранее августинцы предприняли более важное поселение в том же районе. Еще в 1092 году шериф Кембриджшира Пикот основал в пределах старого города на левом берегу реки церковь святого Giles (святого Эгидия), которую должны были обслуживать четыре регулярных каноника. В 1112 году этот маленький колледж был переведен в Барнуэлл, примерно в двух милях к северо-востоку, на противоположной стороне реки, где он разросся в процветающую приорату августинцев. Везде, где были августинские каноники, неизбежно вскоре возникала школа; точно так же, мы не сомневаемся, было и в Кембридже. Были ли семена учености впервые посеяны в клуатрах святого Иоанна или Барнуэлла, или под сенью той старой церкви святого Бенета, которая кажется первоначальной университетской церковью, — кто именно сыграл здесь ту роль, которую сыграл в Оксфорде Роберт Пулейн, — мы не знаем; но мы знаем, что к середине следующего века старый Грантебридж превратился в обычный пригорок нового города за рекой, а существование школ Кембриджа стало свершившимся фактом.

[2221] Bæda, Hist. Eccles., l. iv. c. 19.

[2222] Domesday, vol. i. p. 189.

[2223] See Mullinger, Univ. Camb., p. 299, note 3; and Willis and Clark, Archit. Hist. Cambr., vol. i. p. 276 and note 3.

[2224] On the rise of Cambridge—town and university—see Mullinger, Univ. Camb., pp. 332–334. The schools were not formally recognized as an “University” till 1318; ib. p. 145. For S. Radegund’s see Dugdale, Monast. Angl., vol. iv. pp. 215, 216; for Barnwell, ib. vol. vi. pt. i. pp. 83–87; for S. John’s Hospital, ib. pt. ii. p. 755. The present S. John’s College stands on the site of the hospital.

Студенческая жизнь двенадцатого века — будь то жизнь школяра или преподавателя — не имела ничего общего ни с легкостью, ни с достоинством, которые мы связываем с университетской жизнью сегодняшнего дня. Колледжей в современном смысле слова поистине не существовало. Студенты всех рангов и возрастов, от мальчиков десяти-двенадцати лет до мужчин в полном священном сане, ютились как могли в подобии пансионов или общежитий, разбросанных по улицам и переулкам города. Школы были абсолютно лишены эндаумента; не существовало университетской казны, общего фонда, никакой денежной помощи любого рода ни для школяров, ни для преподавателей. Единственной поддержкой для обоих служила поначалу та власть, под сенью которой выросла школа, — Церковь. Каждая книга даже должна была либо покупаться на собственные средства, либо заимствоваться из библиотеки какого-нибудь религиозного учреждения. Мы можем, пожалуй, получить некоторое представление о том, что этот последний ресурс мог предоставить в великих образовательных центрах, из каталога, сохранившегося до нас от библиотеки при Линкольнском соборе в то время, когда линкольнская школа богословия находилась в зените своей славы при друге Геральда Уильяме Блуаском и святом епископе Хью. За тридцать пять лет до назначения Хью на кафедру Линкольнская церковь обладала, помимо необходимых богослужебных книг, находившихся под ведением казначея, тридцатью или сорока книгами на хранении у канцлера. Среди них мы находим, помимо множества Псалтырей, труды латинских Отцов Церкви, Послания, Евангелия и полную Библию в двух томах; — каноны, статуты и декреталии пап; — декреталии под редакцией Ива Шартрского; — сочинения Вергилия; — экземпляр военного трактата Вегеция, переплетенный вместе с Римской историей Евтропия, «который том мастер Жерар отдал в обмен на „Утешение философией“ Боэция, утерянное им»; — «Грамматику» Присциана; — «Mappa Mundi»; — и «Книгу об основании Линкольнского собора» с собранием его хартий. Из девяти книг, преподнесенных епископом Робертом де Чесни, умершим в 1166 году, наиболее примечательными были труды Иосифа Флавия и Евсевия, а также «Сентенции» Петра Ломбардского. Несколько позже некий Варин из Ибальдстоу подарил капитулу «книгу Аристотеля» — несомненно, латинский перевод его трактата по логике или натурфилософии, — а семь томов, содержание которых не указано, были переданы мастером «Радульфом Нигером» или Ральфом Черным, известным нам как один из второстепенных хронистов поздних лет короля Генриха. Экземпляр великой книги декреталий Грациана был преподнесен примерно в то же время архидиаконом Лестера; Геральд де Барри, вероятно, во время своего проживания в Линкольне в конце правления Ричарда, добавил еще одну юридическую книгу под названием Summula super Decreta, экземпляр трактата святого Ансельма Cur Deus Homo и три собственных труда: Topographia Hiberniæ, «Житие епископа Ремигия» и Gemma Sacerdotalis или Ecclesiastica; и список завершается еще одним экземпляром «Сентенций», приобретенным, судя по всему, в первые годы следующего века.

[2225] See the Catalogues of Lincoln cathedral library in the twelfth century, in Gir. Cambr. Opp., vol. vii. (Dimock and Freeman), App. C., pp. 165–171.

Во главе схоластического тела стоял канцлер, который был должностным лицом епархиального епископа — в случае Оксфорда, епископа Линкольнского. От него те, кто достиг определенной степени искусности в школах, получали лицензию становиться преподавателями в свою очередь; и было установлено правило, согласно которому все, кто достиг ранга магистра или доктора, должны были посвятить себя на определенное время делу обучения других. Они читали свои лекции как и где могли, в клуатре или паперти церкви, или в собственных жалких жилищах, причем их ученики сидели буквально у их ног, сбившись все вместе на голой земле; их пропитание зависело исключительно от платы за обучение, и ее часто получали одной рукой лишь для того, чтобы тут же отдать другой, ибо многие страстные молодые преподаватели логики или риторики, подобно Джону Солсберийскому и Геральду де Барри, в одно и то же время читали лекции по этим искусствам менее продвинутым школярам и продолжали собственные штудии под началом какого-нибудь великого доктора богословия. Курс обучения был везде примерно одинаковым. Начиная с пятого века и далее он состоял из двух частей: тривиума и квадривиума. В первую категорию входили грамматика, определяемая ранним учителем как искусство «учено писать и читать, искусно понимать и рассуждать»; диалектика, включая логику и метафизику; и риторика, под которой подразумевались правила и фигуры этого искусства, заимствованные главным образом у Цицерона. Квадривиум включал геометрию — не столько науку, известную под этим именем ныне, сколько то, что мы называем географией; арифметику, которая в средние века означала науку о мистических числах; музыку, иными словами, метрику и гармонию; и астрономию, разумеется, по птолемеевой системе, хотя еще в пятом веке была выдвинута теория, которая, как говорят, в последующие дни дала ключ к Копернику. Существовал отдельный факультет теологии и другой — права. Между этими различными факультетами, судя по всему, существовало немало ревности. Высшие авторитеты Западной Церкви, всячески поощряя изучение канонического права, решительно противились гражданскому праву императорского Рима; «религиозным» то и дело запрещалось иметь с ним дело; а на континенте две ветви юридической профессии следовали разными людьми. Однако, поскольку процедура канонического права основывалась на процедуре кодекса Феодосия, английские клирики-юристы во времена Стефана и в первые годы Генриха находили для себя выгоду в совмещении обоих направлений; постепенно оба они перешли из рук духовенства в руки нового класса светских юристов; и в более поздние времена, в то время как на континенте каноническое право приходило в забвение у его исключительно клирических приверженцев, в Англии оно сохранилось благодаря сцеплению с гражданским правом под попечением светских doctores utriusque juris.

[2226] “Docte scribere legereque, erudite intelligere probareque.” Martianus Capella, quoted by Mullinger, Univ. Camb., pp. 24, 25.

[2227] Mullinger, Univ. Camb., pp. 24–26.

[2228] Ib. pp. 37–39.

У богословия был, однако, еще более грозный соперник в школах логики. Учебником, обычно использовавшимся в этих школах, был латинский перевод части трактата Аристотеля по логике, сделанный Боэцием в шестом веке. В начале двенадцатого века натурфилософия Аристотеля в некоторой степени стала доступна западным студентам благодаря переводам, выполненным путешествовавшими учеными вроде Аделарда Батского с арабских версий, добытых ими в школах Салерно или более далекого Востока. Об «Этике» не было известно ничего, кроме нескольких фрагментов, вкрапленных в труды латинских писателей, вплоть до ста лет спустя, когда они нашли свой путь обратно в Европу, вероятно, в свите возвращающихся крестоносцев и определенно в очень странном виде — в виде латинского перевода с еврейской версии того, что, в конце концов, было не чем иным, как арабским комментарием, основанным на сирийской версии оригинального греческого текста. Искаженная таким образом, эта новая аристотелевская ученость произвела революцию в школах западного христианства, открыв им совершенно новые поля для критики и спекуляций. Дух свободного исследования, с которым Аделард начал подходить к естественным наукам, вторгся во все сферы интеллектуальной мысли и знания, в то время как распространение юридических штудий способствовало изобретению новых методов аргументации и диспутов. Напрасно Петр Ломбардский в знаменитой книге, принесшей ему титул «Магистра Сентенций», старался остановить нарастающий прилив и противодействовать влиянию диалектиков-рационализаторов, применяя к нуждам богословия методы их собственной излюбленной науки. «Сентенции» оставались принятым учебником богословия вплоть до катаклизма в шестнадцатом веке; но их эффект оказался прямо противоположным тому, которого желал их автор. Бесконечные «сомнительные диспуты», буквоедство, «системы невозможностей», которые уже захватили школы логики ко времени Джона Солсберийского, были еще более раздражающими для практического ума и бурного темперамента Геральда де Барри. По сути дела, они разрушали как богословие, так и словесность. «Наши школяры, — жалуется Геральд, — ради показухи обратились к предметам, которые скорее отдают квадривиумом: — вопросам о едином и составном, тени и движении, точках и линиях, острых и тупых углах, — чтобы продемонстрировать поверхностные познания в квадривиуме, изучение коего процветает на Востоке больше, чем на Западе; и оттуда они перешли к отстаиванию ложных положений, выдвижению неразрешимых проблем, плетению фривольных и пространных речей, не на самой лучшей латыни, являя тем временем в собственных диспутах предостережение о последствиях, проистекающих из их отказа от изучения словесности». Тем не менее именно из тех самых школ Геральд сам и подобные ему люди переняли бесстрашный нрав, прямолинейный, несдержанный тон, в котором они разоблачали и критиковали не только каждую выдающуюся личность, но каждое установление и каждую систему как в миру, так и в Церкви своего дня. Демократический дух независимости, характеризовавший сугубо клирических реформаторов ранней поры, перешел из рядов духовенства в ряды университетов и получил там более мощное развитие. Главным образом через них нация в целом в некоторой степени приобщилась к трудам Теобальда и его соратников; они сами вошли в труды Томаса Бекета. Большая часть как студентов, так и преподавателей — доля, которая со временем становилась все больше и больше, — были мирянами; но закоренелая юридическая фикция по-прежнему считала их всех «клириками». Школы выросли под крылом Церкви, и когда они достигли полного расцвета, они оказались достаточно сильны как для того, чтобы освободиться от контроля церковных властей, так и для сохранения привилегий, за которые боролось духовенство. Священник Английской Церкви в наши дни подчиняется обычному закону страны столь же полно, как и любой из его паствы, но суд канцлера Оксфордского университета до сих пор обладает исключительной юрисдикцией над абсолютно всеми делами во всех частях королевства, которые касаются любого проживающего там члена Университета.

[2229] Mullinger, Univ. Camb., pp. 94–96 and notes.

[2230] Ib. pp. 58–62.

[2231] Gir. Cambr. Gemma Eccles., dist. ii. c. 37 (Brewer, vol. ii. p. 355). Cf. ib. pp. 350, 351, and Spec. Eccles., dist. i. proœm. (vol. iv. pp. 4–9).

[2232] This privilege was secured by a charter of Edward III.; it was successfully asserted as lately as January 1886.

Не университеты, однако, а города были истинными оплотами английской свободы. Борьба английских городов за муниципальную свободу, зарождение которой мы видели при Генрихе I, возобновилась при Генрихе II и Ричарде с возросшей силой и успехом. Генрих Фиц-Эмпресса был слишком дальновидным государственным деятелем, чтобы недооценивать растущую важность этого элемента в английской социальной и политической жизни. Большинство его городских хартий, однако, датируются более ранними годами его правления, и едва ли какая-либо из них содержит что-либо помимо подтверждения вольностей, которыми наслаждались во времена его деда, с добавлением в некоторых случаях нескольких новых привилегий, тщательно определенных и строго ограниченных. В крупных торговых городах, где муниципальное движение получило, вероятно, новый импульс от расширения торговли и сношений с континентом, что являлось естественным следствием вступления Генриха на престол, купеческие гильдии вскоре начали открыто стремиться к сосредоточению в собственных руках всей полноты местной власти и управления и обретению статуса французской «коммуны». Французские короли поощряли рост коммунного принципа как возможного противовеса власти феодальной знати; Генрих, который мало нуждался в нем для подобной цели, видел угрозы, которые тот нес его системе управления, и держал его под строгим контролем. В 1170 году Ойлвин Суконщик, Генрих Ханд и «другие люди города» уплатили крупный штраф в казну за попытку учредить коммуну в Глостере; шесть лет спустя некий Томас «Из-за-Уза» уплатил двадцать марок за подобное правонарушение в Йорке. В силу тесной связи между организацией коммуны и организацией гильдий каждое развитие этого последнего института также отслеживалось Короной с ревнивым вниманием; в 1164 году с горожан Тотнеса, Лидфорда и Бодмина были взысканы штрафы за учреждение гильдий без санкции короля; и в 1180 году не менее восемнадцати «незаконных гильдий» в Лондоне столкнулись с аналогичным наказанием. Впрочем, будучи однажды учрежденными, они, судя по всему, получали разрешение на существование, ибо в первом Памятном свитке Ричарда мы обнаруживаем их вновь уплачивающими штрафы «так, как они записаны в двадцать шестом Свитке короля Генриха II». Гильдия пекарей в Лондоне, гильдия ткачей в Ноттингеме, гильдия того же ремесла и еще одна — валяльщиков в Уинчестере появляются в качестве уполномоченных тел в начале правления Генриха; среди «незаконных гильдий» Лондона были гильдии мясников, ювелиров, бакалейщиков, суконщиков и паломников. Золотые дни английской жизни боро, однако, начались с коронации преемника Генриха. «Когда История опускает барабаны и трубы и учится рассказывать историю англичан, — как поведал ее тот, кто написал эти слова, — она обнаружит значимость Ричарда не в его крестовом походе или его утомительных войнах вдоль нормандской границы, а в его щедром признании муниципальной жизни». Только за первые семь лет его правления мы обнаруживаем, что он дарует хартии Уинчестеру, Нортгемптону, Нориджу, Ипсуичу, Донкастеру, Карлайлу, Линкольну, Скарборо и Йорку. Некоторые из этих городов только начинали свой путь к независимости и довольствовались первым шагом из всех — покупкой firma burgi; некоторые приобретали подтверждение уже полученных привилегий; Линкольн в 1194 году дошел до того, что добился от короля формального признания своего права на полное самоуправление в пункте, наделяющем его граждан правом ежегодно избирать собственного рива. Будучи королем странствующих рыцарей и трубадуров, каким он казался, Ричард, очевидно, умел читать знаки времени столь же ясно и реагировать на их предупреждения столь же оперативно и мудро, как и любой представитель его рода; и мы можем быть абсолютно уверены, что этот смелый шаг вперед по сравнению с осторожной политикой его отца в отношении городов был продиктован здравым политическим инстинктом в гораздо большей степени, чем простой жаждой наживы. Джон пошел еще дальше в том же направлении; первые пятнадцать лет его правления предоставляют примеры городских хартий любого типа: от элементарного дарования firma burgi и свободы купеческой гильдии крошечному корнуоллскому боро Хелстон до высшей привилегии, дарованной «баронам нашего города Лондона» в 1215 году, — ежегодно избирать своего собственного мэра.

[2233] Stubbs, Select Charters, с. 165–168.

[2234] Madox, Hist. Exch., vol. i. p. 563, из Pipe Roll 16 Hen. II.

[2235] Madox, Firma Burgi, p. 35, из Pipe Roll 22 Hen. II.

[2236] Madox, Hist. Exch., vol. i. pp. 562, 563.

[2237] Там же, с. 562, из Pipe Roll 26 Hen. II.

[2238] Pipe Roll 1 Ric. I. (Hunter), с. 226.

[2239] Pipe Roll 2 Hen. II. (Hunter), pp. 4, 39, 52.

[2240] „Aurifabrorum“, „Bocheiorum“, „Piperariorum“, „Parariorum“, „Peregrinorum“. Имеется четыре гильдии „de Ponte“; одна „de S. Lazaro“; одна „de Haliwell“; остальные описаны просто как „гильдия, олдерменом которой является такой-то“. Madox, Hist. Exch., vol. i. p. 562, прим. z.

[2241] Green, Stray Studies, с. 216.

[2242] Нортгемптон выкупил firma burgi в 1191 году, Норидж — в 1192-м, Ипсуич и Донкастер — в 1194-м (Madox, как указано выше, с. 399, 400, по данным Pipe Rolls); Уинчестер купил подтверждение своих вольностей в 1190 году (Stubbs, Select Chart., с. 265, 266), Карлайл — в 1194-м, Йорк и Скарборо — в 1195-м (Madox, как указано выше). Хартия Линкольна приведена у епископа Стаббса, как указано выше, с. 266, 267; о ее дате см. Pipe Roll 6 Ric. I., процитированный Мадоксом, как указано выше, с. 400.

[2243] Stubbs, Select Charters, pp. 313, 314.

[2244] Там же, с. 314, 315. Городские хартии Иоанна содержатся в Rotuli Chartarum, изданных сэром Т. Д. Харди для Комиссии по регистрации (Record Commission). См. также выдержки из Pipe Rolls в кн.: Madox, Hist. Exch., vol. i. с. 400 и след.

От хартии Генриха I до установления коммуны при Ричарде конституционная история Лондона окутана мраком неизвестности. Хартия, дарованная Генрихом II горожанам незадолго до конца 1158 года, представляет собой просто подтверждение хартии его деда. [2245] В течение первых пятнадцати лет его правления в Палатах шахматной доски ежегодно упоминаются два шерифа Лондона; в 1171 году их было четверо, как и в тридцать первый год правления Генриха I; однако на двадцатом году правления Генриха II, в 1171 году, мы обнаруживаем, что их число вновь сократилось до двух; а с 1182 года и далее, судя по всему, оставался лишь один шериф, пока в Михайлов день 1189 года отчетность не стали вести Ричард Фиц-Рейнер и Генрих Корхиллский, оба из которых оставались в должности до 1191 года. [2246] В том году, как мы видели, коммуна добилась юридического признания от Иоанна и архиепископа Руанского Уолтера как представителей отсутствующего короля; [2247] и хотя хартия, которую Ричард выдал гражданам Лондона незадолго до своего окончательного отъезда из Англии в 1194 году, является лишь слабым отзвуком хартии его отца, [2248] тем не менее существование новой корпорации с тех пор стало признанным фактом. Первая хартия Иоанна Лондону была издана из Нормандии через шесть недель после его коронации. Она возобновляла старое дарование шерифства Лондона и Мидлсекса со всеми принадлежащими к нему правами и обычаями гражданам и их наследникам, во владение и владение на вечные времена от короля и его наследников. Они должны были назначать шерифами любого из своего числа по своему выбору и смещать их по своему усмотрению; и за эту привилегию они должны были платить через упомянутых шерифов триста фунтов стерлингов в год в казну. [2249] Установление коммуны свело шерифов до ранга простых финансовых чиновников, а реальным главой городского управления стал мэр. Первый мэр Лондона, Генрих Фиц-Эйлайн, сохранял свою должность пожизненно; и его жизнь вышла за рамки нашего нынешнего рассказа. И все же истинное значение этого рассказа ярко иллюстрируется следующим шагом в истории Лондона, шагом, последовавшим через два года после смерти Фиц-Эйлайна. 9 мая 1215 года Иоанн даровал „баронам города Лондона“ право ежегодно избирать своего мэра. [2250] Пять недель спустя бароны Англии заставили его подписать на лугах Раннимида Великую хартию, которая обеспечила вольности не одного только города, но всего английского народа; и среди двадцати пяти человек, которых они выбрали из своей среды для обеспечения ее исполнения, был Серло Мерсер, мэр Лондона. [2251]

[2245] Хартия в кн.: Riley’s Munimenta Gildhallæ, vol. ii. part i. pp. 31, 32. Ее свидетелями выступают „archiepiscopo Cantuariæ“ и „Ricardo episcopo Londoniarum“; то есть Ричард Лондонский, скончавшийся в мае 1162 года, и Теобальд, скончавшийся в апреле 1161 года. Поскольку доподлинно известно, что ни тот, ни другой прелат никогда не пересекали море после воцарения Генриха, хартия должна была быть выдана в Англии и, следовательно, до того, как Генрих уехал за границу в августе 1158 года.

[2246] Stubbs, Constit. Hist., vol. i. p. 629.

[2247] См. выше, с. 301.

[2248] Riley, Munim. Gildh., vol. ii. pt. i. pp. 248, 249. Date, Winchester, April 23, 1194.

[2249] Riley, Munim. Gildh., vol. ii. pt. i. pp. 249–251. Дата: Бонвиль, 5 июля 1199 года.

[2250] Stubbs, Select Charters, pp. 314, 315.

[2251] Mat. Paris, Chron. Maj. (Luard), vol. ii. p. 605.

В самом деле, как бы ни мечтали сами горожане о чем-либо подобном, высочайшая важность их борьбы за муниципальную свободу заключается в том, что ее плоды предстояло пожинать гораздо более широкой общине, чем та, что была заключена в городских стенах. Именно от горожан их братья в сельских районах вновь переняли дух свободы, который века угнетения почти вытравили из их сердец. „Дело Кетеля“ в Бери-Сент-Эдмундсе — дело арендатора аббатства, который, живя „за воротами“, был повешен за кражу, в которой он был признан виновным по норманнской процедуре судебного поединка, принятой в манориальных судах, и над судьбой которого горожане, радуясь древнеанглийскому праву омологации (компургации), которое они все еще сохраняли, так горько сатиризировали, что аббат и „здравая часть конвента“ были вынуждены из страха перед крестьянским бунтом разрешить своим сельским арендаторам участвовать в судебной франшизе города [2252] — по всей вероятности, было лишь одним из многих. История этого же аббатства Сент-Эдмундс показывает нам, как даже виллаины поднимались до положения, более похожего на положение их свободных собратьев, как старые символы крепостного права, тяжелые барщинные повинности, суровые обычаи исчезали один за другим, и как в этом процессе эмансипации первенствовали города. [2253] „Древние обычаи, принадлежащие должности келаря, какими мы их видели“ — то есть какими Джоселин Брейклондский, который был монахом Сент-Эдмундса с 1172 по 1211 год, видел их в старом свитком обычаев дома — „были таковы: у келаря были его усадьба и амбар у колодца Скурун, где он торжественно заседал на своем суде для разбора краж и всех тяжб и распрей; и там он принимал залоги своих людей, записывал их в списки, возобновлял их каждый год и извлекал из этого выгоду, как делал рив в портманнимоте. Эта усадьба была усадьбой Бедрика, который в давние времена был лордом этого поселка, откуда он и назывался Бедричесворт; земли его домена теперь входят в домен келаря; а то, что ныне называется aver-land, было землей его крестьян. И вот общая сумма его держаний и держаний его людей составляла триста тридцать акров, каковые земли поныне принадлежат поселку, каковых повинности при освобождении города были разделены на две части; так что сакристан или рив должны были получать чинш, то есть два пенса с каждого акра; а келарь должен был иметь пахоту и прочие повинности, то есть распашку одного рода с каждого акра без продовольствия (каковой обычай соблюдается и поныне); он также должен был иметь овчарни, в которые все люди поселка (за исключением сенешаля, у которого есть своя овчарня) были обязаны загонять своих овец (каковой обычай также соблюдается и поныне). Он также должен был иметь aver-penny [2254], то есть два пенса с каждых тридцати акров; этот обычай был изменен до смерти аббата Хью (1180). Ибо люди поселка должны были ходить по приказу келаря в Лейкенхит за поклажей угрей из Саутри, и часто они возвращались с пустыми повозками, и потому несли хлопоты без всякой выгоды для келаря; почему между ними было условлено, что каждые тридцать акров должны платить по пенсу в год, а люди должны оставаться дома. В настоящее время, однако, эти земли так раздроблены, что едва ли кто-нибудь знает, с кого причитается платеж; так что если я видел, как келарь получал двадцать семь пенсов в год, то теперь он едва может добыть десять пенсов с четвертью. Более того, келарь некогда имел контроль над дорогами за пределами поселка, дабы никто не мог копать мел или глину без его разрешения. Он также имел обыкновение созывать валяльщиков поселка, чтобы они давали сукна для перевозки его соли; в противном случае он запрещал им пользоваться водами и захватывал все сукна, какие там находил, каковы обычаи соблюдаются и поныне“. „Более того, один лишь келарь должен был или имел обыкновение иметь одного быка бесплатно на полях этого поселка; но ныне несколько лиц имеют их“. „Более того, келарь имел обыкновение поручаться за тех, кто был должен службу его суду, так что они освобождались от скота и тальи; но ныне это не так, ибо горожане говорят, что те, кто несет службу при суде, должны быть освобождены за свою службу, но не за бандаж (бергаж), который они держат в городе, и поскольку они и их жены публично покупают и продают на рынке“. [2255] После дела Кетеля, по сути, суд келаря слился с городским; „было постановлено, что его люди должны приходить в налоговую палату вместе с остальными, и там возобновлять свои залоги, и быть записанными в свиток рива, и там давать риву пенни, который называется borth-silver, а келарь должен иметь половину этого (но теперь он не получает от этого ничего вовсе); и все это было сделано ради того, чтобы все могли наслаждаться равной свободой“. [2256]

[2252] Joc. Brakelond (Rokewode), с. 74. См. Stray Studies мистера Грина, с. 222–224, и Hist. Eng. People, vol. i. с. 219, 220.

[2253] Обо всем этом см. статью мистера Грина Abbot and Town в кн.: Stray Studies, с. 213–229.

[2254] „Деньги, выплачиваемые арендатором в качестве замены повинности (avera) по исполнению какой-либо работы для своего лорда на лошади или воле либо посредством перевозки на том или другом“. Greenwell, Glossary to Boldon Buke (Surtees Soc.)

[2255] Joc. Brakelond (Rokewode), pp. 75, 76.

[2256] Там же, с. 74.

„Ради того, чтобы все могли наслаждаться равной свободой“ — слова Джоселина имели более широкий и глубокий смысл, чем он сам мог постичь, более широкий и глубокий, чем мог быть известен, пожалуй, даже его аббату, от которого они, вероятно, были подхвачены; хотя из почти каждой страницы рассказа Джоселина очевидно, что аббат Томас Сент-Эдмундский был гораздо более просвещенным и дальновидным государственным деятелем, чем большинство великих землевладельцев его эпохи, будь то светских или постриженных в монахи. Сельские арендаторы Сент-Эдмундса в его время явно добились гораздо большего прогресса на пути к эмансипации, чем арендаторы некоторых других великих домов, таких как, например, Абингдонское аббатство. В 1185 году, после смерти аббата Роджера Абингдонского, спор между „обедиенциариями“, или должностными лицами конвента, на содержание которых выделялись различные части его доходов, и стюардом, назначенным королем для присмотра за имуществом аббата во время вакантности его должности, привел к составлению сборника обычаев [2257], который было бы интересно сравнить с более ранней „Черной книгой“ Питерборо. Большая часть сборов с арендаторов выплачивалась деньгами; но все еще оставались значительные пережитки старой системы. У камергера аббатства, например, был акр земли в Калхеме, который люди этого поселка были обязаны жать и свозить для изготовления постелей монахам. Сено, которое полагалось стелить „под ноги монахам, когда они купались“, поставлялось аналогичным образом с луга в Стокграйве. Арендатор по имени Дэниел из Колебрука был обязан, помимо уплаты ренты в пять шиллингов, предоставлять камергеру всякий раз, когда тот отправлялся в Лондон, сено для его лошадей, дрова и соль, а также солому для его постели. В Уэлсфорде, близ Ньюбери, было двадцать два „котсетских надедра“ (cotset-lands), арендаторы которых держали их за несение службы свинопасов, беделей (or гонцов суда камергера), пастухов, стражников изгородей и тому подобного. Из одиннадцати платящих ренту арендаторов в том же поселке один был обязан, помимо ренты в двадцать семь пенсов, своей личной службой по уборке сена и складыванию хлеба в скирды в августе. Поскольку весь поселок находился в домене, его жители платили дань лорду — в данном случае камергеру аббатства — за право выпаса свиней; они также должны были предоставлять службу одного человека для жатвы в августе и давать свои плуги для обязательных работ (bene-work). Жители Бокхола, Бенхема, Истона и Вестона поступали так же. В Бокхоле из двенадцати арендаторов восемь были обязаны, помимо уплаты ренты, вспахать акр домена и засеять его собственными семенами; и семеро из них к тому же должны были возить сено и хлеб. Некий Бернер с сыновьями держал „котсетский надел“ за ренту в шесть сектариев меда келарю и тридцать один пенс камергеру. [2258] Было двадцать шесть арендаторов, выведенных из домена, из которых шестеро были должны работу в августе в дополнение к ренте; и было пять акров луга, которые должны были быть скошены и свезены пятью людьми поселка. В Бенхеме из двадцати четырех арендаторов одиннадцать были „котсетлами“; трое из них были слугами камергера, державшими свои земли за службу; остальные должны были держать землю за ренту или за работу, по выбору лорда [2259] — соглашение, которое также применялось к коттарам Бокхола. [2260] Из оставшихся тринадцати арендаторов в Бенхеме шестеро платили только ренту; остальные были обязаны также пахать и сеять по акру или полуакру каждый и возить хлеб и сено. [2261] Один был освобожден от пахоты и сева, несомненно, в силу своего пола и положения — она была „вдовой Эрвивом“ [2262]. Весь поселок был обязан выплачивать обычный платеж, или церковную подать, в размере сорока шести кур. [2263]

[2257] Hist. Mon. Abingdon (Stevenson), vol. ii. pp. 297, 298.

[2258] Hist. Mon. Abingdon (Stevenson), vol. ii. pp. 300–302.

[2259] Там же, с. 303–305.

[2260] Там же, с. 303.

[2261] И это несмотря на то, что один из них был не кем иной, как Gaufridus vicecomes! Что это может значить? Hist. Mon. Abingdon, как указано выше, с. 304, 305.

[2262] Там же, с. 304.

[2263] Там же, с. 305.

В маноре Вестон повинности распределялись следующим образом: Роберт из Понт-де-л’Арша держал четыре акра у аббата „за службу полурыцаря“. Один акр принадлежал церкви поселка; полгаиды держалось Джоном Сент-Хеленским, на каких условиях не сообщается. Из оставшейся части, над которой лордом был камергер, полгаиды находилось в домене; остальное было распределено на десять частей, которые держали тринадцать арендаторов — гаида или полгаиды в трех случаях держались двумя лицами совместно. Две с половиной гаиды предназначались для работы или гавеля по выбору лорда; на практике же было лишь два коттара, которые были должны работу вместо денежной ренты или в дополнение к ней. С другой стороны, право на содержание скота в загоне или освобождение от задержания скота оплачивалось в этой деревне вспашкой двух акров. [2264] Поселок Бертон и несколько других были обязаны предоставлять вьючных лошадей для доставки рыбы на кухню аббатства три раза в год; лица, отвечавшие за эту службу, должны были оплачивать собственные дорожные расходы и расходы своих лошадей; но при отправлении они получали по караваю хлеба от аббатства; а тем, кто не мог исполнить службу, разрешалось откупиться от нее перед келарем „как смогут лучше“. Те же маноры поставляли по пятьсот яиц в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, на Рождество, в дни Рогаций и Пятидесятницу; и триста на Сретение и мясопустную неделю, помимо восемнадцати кур каждый в праздники св. Мартина и на Рождество. Они также давали в среду перед Пасхой сто сельдей, которые в следующий четверг раздавались бедным; [2265] и каждый из них присылал кроме того на кухню монахов в течение года, помимо уже перечисленных яиц и кур, двадцать четыре бушеля бобов. [2266] Восемь рыбных ловкостей были обязаны поставлять каждая определенное количество угрей в Пепельную среду; [2267] рыбаки, которые привозили угрей в холл, имели право получить оттуда по два каравая хлеба. [2268] С другой рыбной ловкости причиталась денежная рента в семнадцать шиллингов, выплачиваемая в три срока; и ее держатель был должен церковную подать в две курицы. [2269] Бертон поставлял пять повозок соломы, а Калхем — столько же сена три раза в год — в сочельник Рождества, сочельник Пасхи и в ночь на Всех Святых — для подстилки в трапезной. [2270] Когда камергер отправлялся на ярмарку в Винчелкомб, люди Дамблтона были обязаны привезти для него домой все, что он там приобрел; та же обязанность возлагалась на арендаторов Уелфорда, когда он отправлялся на ярмарку в Уинчестер. [2271]

[2264] Hist. Mon. Abingdon (Stevenson), vol. ii. pp. 305, 306.

[2265] Ib. pp. 307, 308.

[2266] Там же, с. 323.

[2267] Ib. pp. 308, 323.

[2268] Там же, с. 308.

[2269] Там же, с. 309.

[2270] Там же, с. 313.

[2271] Ib. pp. 326, 327.

Если сравнить этот абингдонский сборник обычаев 1185 года с питерборской „Черной книгой“ 1128 года, то главный результат видится следующим: абингдонские повинности столь же тяжелы, если не тяжелее, но барщинные работы гораздо легче. Мы не должны, однако, полагать, что разница полностью обусловлена прогрессом, достигнутым за полвека, прошедшие между составлением двух книг; обычаи разных местностей различались во все времена, и обычаи Абингдона, возможно, никогда не были столь суровыми, как обычаи Питерборо. С другой стороны, в имениях епископа Даремского, когда Хью де Пуизе подводил итог своим сборам в 1183 году, старые барщинные повинности и обычаи, судя по всему, сохранялись практически без изменений. Значительная доля виллаинов в манорах епископа являлась держателями двух боват, или оксгангов, по тридцать акров каждый, за что каждый человек платил два шиллинга и шесть пенсов скот-пенни, полхалдера овса, шестнадцать пенсов aver-пенни, пять телег дров, две курицы и десять яиц; он должен был работать на лорда три дня каждую неделю круглый год, за исключением пасхальной недели, недели Пятидесятницы и двенадцати дней Рождества; более того, он и вся его семья, кроме домохозяйки, должны были отбывать осенью четыре дня отработок на жатве; помимо этого, он должен был жать три рода averipe (спелого овса), а также пахать и боронить три рода averere (овсяной стерни). Каждый плуг виллаинов должен был пахать и боронить два акра; по этому случаю виллаины получали от епископа угощение (кородий), как и по случаю крупных отработок. Они должны были боронить всякий раз, когда требовалось; выполнять гужевые повинности, за которые каждый человек получал по караваю хлеба; делать каждый по одной палатке для ярмарки св. Катберта; „и когда они делают шалаши“ (возможно, для охоты епископа) „и возят дров, они свободны от другой работы“. Таковы были повинности, полагавшиеся от двадцати двух из тридцати шести арендаторов в маноре Болдон. Из остальных двенадцать были „котменами“, державшими по двенадцать акров и работавшими круглый год, за исключением вышеупомянутых периодов, по два дня в неделю и сдавая две курицы и шестьдесят яиц. Один человек держал два оксганга по тридцать семь акров за ренту в полмарки; другой был поундером (надсмотрщиком за загонкой скота), который держал двенадцать акров, получал с каждого плуга по одному снопу хлеба и сдавал двадцать четыре курицы и пятьсот яиц. Мельница приносила пять с половиной марок. Виллаины были обязаны ежегодно давать свой труд, если требовалось, для строительства дома (возможно, охотничьего домика) длиной сорок футов и шириной пятнадцать футов; в таком случае им прощалось четыре пенса aver-пенни. Весь поселок выплачивал семнадцать шиллингов корнажа и одну корову. [2272] Кливдон и Уитберн содержали двадцать восемь виллаинов и двенадцать котменов, чьи повинности были такими же, как в Болдоне; помимо них и поундера, было еще четыре арендатора; один держал два бовата по двадцать четыре акра за ренту в шестнадцать пенсов и „выполнял поручения епископа“; один держал шестьдесят акров и тофт за восемь пенсов и исполнял ту же обязанность; остальные два держали свои земли только за денежную ренту. [2273] В Седжфилде было пятьдесят один арендатор, из которых двадцать были виллаинами, державшими землю и работавшими на тех же условиях, что и их братья в Болдоне; еще двадцать были „фермерами“, державшими по два бовата, платившими пять шиллингов, пахавшими и боронившими пол-акра и находившими двух человек для косьбы, двух для жатвы и двух для ворошения сена на два дня, а также одну телегу на два дня для перевозки хлеба и столько же для возки сена; они также отбывали четырехдневные отработки осенью со всеми своими семьями, кроме домохозяек. Рив, кузнец и плотник держали землю за службу; поундер получал свои снопы хлеба и платил повинности курами и яйцами, как и в других манорах. Пять бордариев держали пять тофтов, платили пять шиллингов и отбывали четыре дня отработок. Уильям Олдекрас и Ухтред Баттерикский держали земли, размер которых не уточняется, за ренту в шестнадцать шиллингов и полмарки соответственно. [2274] В Нортоне было тридцать виллаинов, державших земли и работавших подобно жителям Болдона, за исключением того, что из-за недостатка пастбищных земель они не были должны корнаж; и двадцать фермеров, чье держание было во многом схоже с держанием фермеров Седжфилда. Алан Нормонтонский держал одну карукату за десять шиллингов и должен был находить тридцать два человека для дневной работы, когда требовалось, четыре телеги на один день или две на два дня для перевозки хлеба, и столько же для возки сена; помимо чего его люди, если таковые у него были, должны были отрабатывать четыре дня осенью со всеми своими семьями, кроме домохозяек, но сам Алан и его собственное домохозяйство были свободны от этой повинности. Адам, сын Гилберта Хардвикского, держал большой участок земли за денежную ренту. Там была мельница с восемью акрами и лугом, приносившая двадцать марок; поундер, державший землю на обычных условиях; и двенадцать котменов, державших тофты и крофты и плативших частью деньгами, частью трудом. [2275] Палатинское епископство, очевидно, было старомодным округом, куда разного рода новшества проникали медленно. И все же даже здесь начала проявляться более новая система денежных выплат в замену повинностей. Держания в маноре Уикхем претерпели радикальные изменения, по-видимому, незадолго до составления описи епископа Хью. В этом маноре было тридцать пять виллаинов, каждый из которых держал по оксгангу в пятнадцать акров. Каждый из них имел обыкновение платить шестнадцать пенсов и работать по три дня в неделю круглый год, три дня отработок осенью со всеми членами семьи, кроме жены, и четвертый день отработок с двумя людьми; в ходе своей обычной работы они должны были косить траву, резать и возить сено, жать и возить хлеб; и сверх того они должны были пахать и боронить два акра averere каждым плугом; за это, однако, они получали колодий (кородий). Они также должны были в ходе работы „строить дом“ длиной сорок футов и шириной пятнадцать футов, сооружать три рыбные ловкости на Тайне и выполнять гужевые и транспортные повинности, подобно виллаинам Болдона; они отдавали девять шиллингов корнажа, одну корову и с каждого оксганга по одной курице и десяти яйцам. „Однако теперь, — добавляет документ, — упомянутый манор Уикхем находится на ферме“ [2276] — домен, виллаины, мельница, рыбные ловкости и все остальное: возможно, он, подобно своему соседу Райтону, был отдан на откуп самим арендаторам; но во всяком случае все его повинности и сборы, за исключением небольшой дани курами и яйцами, были заменены рентой в двадцать шесть фунтов стерлингов.

[2272] Boldon Buke (Greenwell), с. 3, 4. Корнаж представлял собой „платеж, производимый в замену возврата скота“ (там же, Глоссарий).

[2273] Там же, с. 5.

[2274] Там же, с. 11.

[2275] Boldon Buke (Greenwell), pp. 12, 13.

[2276] Ib. pp. 33, 34.

В целом те проблески, которые мы получаем о положении сельского населения Англии при корогах-анжуйцах, судя по всему, показывают, что они вовсе не были исключены из участия в прогрессе королевства в целом. Даже если их повинности стали тяжелее, это несомненно указывает на рост сельскохозяйственного просостояния и материального благополучия и комфорта, которые являются его естественными результатами. Распространение промышленности проявлялось самыми разными способами. В городах мы можем проследить его по растущему значению ремесленников, о чем свидетельствует ревность, с которой их гильдии воспринимались центральным правительством и в еще большей степени городскими властями. Ткачи, по-видимому, были особым предметом неприязни горожан; в большинстве крупных городов правящий орган обращается с ними как с некими изгоями; и в 1201 году лондонские граждане купили у Иоанна по цене двадцать серебряных марок в год и шестьдесят марок сразу хартию, уполномочивающую их вовсе изгнать ткачей из города. Продолжение этой сделки весьма характерно для Иоанна; но оно в равной степени показательно для растущего влияния ремесленников. Король взял деньги горожан и дал им желанную хартия, но сделал ее недействительной, распространив свою защиту на ткачей, как и прежде, лишь истребовав с них ежегодный платеж в двадцать марок вместо восемнадцати. [2277]

[2277] Riley, Munim. Gildh., vol. ii. pt. i. introd. с. lxi–lxiii.

Рука об руку с ростом промышленности шел рост торговли. Повсюду возникали рынки и ярмарки, и вместе с ними разгоралось ожесточенное торговое соперничество. Маленький городок Сент-Эдмундс завел „купеческую гильдию“, члены которой настаивали на том, чтобы все, кто к ней не принадлежит, платили пошлину на их рынке. [2278] Большой успех Абингдонской ярмарки в первые годы правления Генриха вызвал ревность как Уоллингфорда, так и Оксфорда, и их протесты заставили короля приказать провести следствие через двадцать четыре старейшины графства, „которые жили во времена его деда“, пользовался ли ненавистный маленький поселок в те дни привилегией рынка. Дело слушалось на полном собрании мухи графства в Фарнборо; двадцать четыре старейшины были должным образом избраны и поклялись, что у Абингдона был полноценный рынок во времена короля Генриха Первого. Однако присяжные были отведены противоположной стороной, после чего Генрих приказал „людям Уоллингфорда и всего графства Беркшир“ собраться перед его юстициариями в Оксфорде и выбрать там новых рекогниторов. На этот раз присяжные не смогли прийти к согласию между собой. Присяжные Уоллингфорда поклялись, что не помнят ничего проданного в Абингдоне в царствование первого короля Генриха, кроме хлеба и эля; оксфордцы признавали больше этого, но не „полноценный рынок“ — ничего привозимого в телеге или лодке (между Оксфордом и Абингдоном существовал давний спор по поводу лодочных грузов и речных пошлин); люди графства признавали, что был „полноценный рынок“, но сомневались, доставлялись ли туда товары какими-либо лодками, кроме тех, что принадлежали самому аббату. Юстициарий, граф Роберт Лестерский, председательствовавший в суде лично, передал эти различные мнения королю, не отваживаясь решить дело. Так случилось, однако, что он мог — по крайней мере, так гласило абингдонское предание — добавить к ним полезное воспоминание собственного детства: он сам видел полноценный рынок в Абингдоне не только во времена короля Генриха I, но даже во времена короля Виллема, когда он, граф Роберт, был маленьким мальчиком в школе при аббатстве. И так жители Абингдона выиграли свое дело. [2279]

[2278] Joc. Brakelond (Rokewode), с. 74.

[2279] Hist. Mon. Abingdon (Stevenson), vol. ii. pp. 227–229. Это произошло в 1158–1161 годах. Мистер Эйтон (Itin. Hen. II., pref. с. v, vi) отрицает по хронологическим соображениям подлинность предполагаемого свидетельства графа Роберта о положении дел во времена Завоевателя. Он не приводит своих доказательств, поэтому я могу лишь оставить эту часть вопроса нерешенной и принять абингдонское предание в том виде, в каком оно мне досталось.

Споры такого рода, однако, не всегда разрешались столь мирно. Около сорока лет спустя — в 1201 году — монахи Или под защитой королевской хартии основали рынок в Лейкенхите, в пределах „вольностей“ аббатства Сент-Эдмундс. Капитул Сент-Эдмундса „вместе со своими друзьями и соседями“ направил в Или дружественный протест против этого шага, добавив, что они охотно возместят те пятнадцать марок, которые монахи Или заплатили за свою хартию, если последние согласятся отказаться от ее использования. Протест, однако, не возымел действия. Братия Сент-Эдмундс поэтому потребовала проведения рекогносцировки для выяснения, был ли новый рынок создан им во вред и во вред рынку в их собственном городе. Вердикт рекогниторов постановил, что дело обстояло именно так. Следующим шагом было известить короля и выяснить у него точный текст его хартии для Или; в королевском реестре были произведены поиски, и обнаружилось, что рынок был дарован лишь при условии, что он не нанесет ущерба интересам других рынков в окрестностях. Тут король за обещание сорока марок выдал Сент-Эдмундсу хартию, предусматривавшую, что впредь в пределах вольностей аббатства не должен учреждаться никакой рынок без согласия аббата; и он разослал распоряжения юстициарию Джеффри Фиц-Питеру об упразднении рынка в Лейкенхите. Юстициарий переслал приказ шерифу Саффолка; а шериф, не имея юрисдикции в пределах вольностей Сент-Эдмундса, переправил его аббату для исполнения. В следующий рыночный день сотенный рив пришел в Лейкенхит и, предъявив письма короля и шерифа при поддержке свидетельств свободных людей, запретил рынок именем короля; однако он встретил лишь презрение и брань. Аббат, находившийся в то время в Лондоне, после совещания с тамошними „мудрыми людьми“ написал своим бейлифам с приказом собрать всех людей Сент-Эдмундса с конями и оружием, силой сокрушить рынок и захватить в плен как можно больше покупателей и продавцов. Среди ночи около шестисот хорошо вооруженных людей отправились из Сент-Эдмундса в Лейкенхит. Когда они прибыли туда, рынок был заброшен; все торговцы с лотками бежали. Приор Или находился в Лейкенхите со своими бейлифами, прибыв туда в ту же ночь в ожидании задуманного нападения; но он „не пожелал выйти из своего дома“; поэтому бейлифы Сент-Эдмундса, тщетно потребовав от него залогов в том, что он „предстанет перед судом“ в суде аббатства, захватили мясницкие козлы и доски, из которых состояли прилавки, а также упряжных лошадей, овец и быков, „да и всех полевых зверей“, и увезли их в Иклингем. Бейлифы приора бросились в погоню и умоляли вернуть их имущество под залог на пятнадцать дней, что и было разрешено. В течение пятнадцати дней пришел судебный приказ (writ), вызывавший аббата для ответа по этому делу в Палату шахматной доски и требования вернуть захваченных животных. „Ибо епископ Или, бывший человеком скорой и красноречивой речи, лично пожаловался юстициарию и вельможам Англии, заявив, что невиданное оскорбление было нанесено св. Этельдре в мирное время; из-за чего многие сильно ополчились против аббата“ [2280].

[2280] Joc. Brakelond (Rokewode), pp. 98, 99.

Развитие внешней торговли, вытекающее из обширных связей королей-анжуйцев с землями по обе стороны моря, омывавшего их островное царство, пробудило не менее острое соперничество между некоторыми из великих торговых городов, хотя они могли проявлять его менее грубым и прямолинейным способом, чем поборники торговых привилегий Сент-Эдмундса. Одна интересная иллюстрация недавно обнаружилась в судебном приказе (writ) Генриха II бейлифам Дублина в пользу граждан Честера. Генрих, как мы знаем, даровал жителям Бристоля право колонизировать Дублин и держать его от него и его наследников с теми же вольностями и привилегиями, какими пользовался сам Бристоль. Бристоль и Честер веками соперничали в торговле с Ирландией; Честер теперь оказался перед лицом неизбежной опасности полного отстранения от этой торговли, каковое исключение означало бы для города едва ли не гибель. Мы едва ли можем сомневаться в том, что его граждане обратились к королю с просьбой о резервировании их торговых привилегий в Дублине по отношению к бристольским купцам. Во всяком случае, Генрих в 1175 или 1176 году издал приказ бейлифам Дублина, повелевая, чтобы горожане Честера могли свободно покупать и продавать в Дублине, как они привыкли делать, и имели там те же права, вольности и свободные обычаи, какие они имели во времена его деда. [2281] Еще более важной, чем торговля западных портов с Ирландией, была торговля восточного побережья не только с континентальными владениями анжуйского дома, но и почти со всей Европой. Не последним благотворным результатом возобновления анжуйцами старых политических связей между Англией и Империей был рост торговли, которому она способствовала, перенаправляя ее из купеческих городов северной Германии и Нидерландов в порт Лондона. Сами короли также не были слепы к преимуществам этих торговых отношений. Ричард накануне своего возвращения из плена в 1194 году даровал гражданам Кёльна гильдейский дом в Лондоне „со всеми их прочими обычаями и требованиями“ за ежегодный платеж в два шиллинга. [2282] Дом других тевтонских купцов — знаменитый в более поздние времена под названием Стального двора (Steel-yard) — вероятно, был основан примерно в тот же период; и в начале следующего года мы находим сложный и интересный свод правил для торговли лотарингцев, „людей императора Германии“, датчан и норвежцев. [2283] Развитие торговли влекло за собой соразмерный рост богатства, а также материального комфорта и изысканности жизни. Домостроение начало улучшаться. Генрих Фиц-Эйлайн издал прикладное постановление (Assize) на заре своего мэрства, которое было охарактеризовано как „самый ранний английский строительный акт“ и которое во всяком случае показывает, что городские власти искренне стремились обеспечить здоровье и комфорт в домах в пределах своей юрисдикции, а также предотвратить риск пожаров, погубивших столько горожан в прошлые времена. [2284] Церковная архитектура прогрессировала еще быстрее; строительство или перестройка церквей шла по всей стране в масштабах, доказывающих, сколь велик был прогресс как в художественном вкусе, так и в материальном богатстве, достигнутый Англией при справедливом правлении и мирной администрации ее первого короля-анжуйца. На заре правления Иоанна граждане Лондона замышляли важное архитектурное сооружение иного рода: они планировали заменить деревянный мост через Темзу каменным. Будучи выродившимся представителем в более важных отношениях „великих строителей“ Анжу, Иоанн тем не менее унаследовал достаточную долю их вкусов, чтобы заинтересоваться подобным предприятием; и в апреле 1202 года мы видим, как он пишет мэру и гражданам Лондона, рекомендуя им архитектора Исенберта, мастера школ из Сент, чье искусство в строительстве мостов недавно проявилось в Сент и в Ла-Рошели. [2285] Горожане, однако, судя по всему, не приняли предложение короля; они нашли архитектора среди самих себя в лице Петра, капеллана или кюре церкви Сент-Мари Коулчерч — маленькой церкви, в тени которой родился св. мученик Фома. Именно Петр „начал каменный мост в Лондоне“; и в часовне на этом мосту его тело нашло подобающее место упокоения, когда он умер в 1205 году. [2286]