«Англия при королях из Анжуйского дома. Том I»

[1496] Ibid. ·/· Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 34. Rob. Torigni, a. 1159.

[1497] Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 34.

[1498] Rob. Torigni, a. 1159.

[1499] Will. Fitz-Steph. as above.

[1500] Rob. Torigni, a. 1159.

[1501] E. Grim (Robertson, Becket, vol. ii.), p. 365. Herb. Bosh. (ib. vol. iii.), pp. 175, 176.

[1502] Will. Fitz-Steph. (ibid.), p. 34.

[1503] Ib. p. 33. See above, p. 465, note 1 {1485}.

[1504] Geoff. Vigeois, l. i. c. 58 (Labbe, Nova Biblioth., vol. ii. p. 310).

[1505] Rob. Torigni, a. 1159.

[1506] Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket, vol. iii.), pp. 34, 35.

[1507] Rob. Torigni, a. 1159.

[1508] Rob. Torigni, a. 1160.

[1509] Contin. Becc. a. 1160 (Delisle, Rob. Torigni, vol. ii. p. 180).

[1510] Rob. Torigni, a. 1160.

[1511] Will. Newb., l. ii. c. 24 (Howlett, vol. i. p. 159).

[1512] The treaty is printed in Lyttelton’s Hen. II., vol. iv. pp. 173, 174. It has no date; we have to get that from Rob. Torigni —May 1160. The terms of the treaty are summarized by Rog. Howden (Stubbs), vol. i. p. 218, who places it a year too late. He also introduces a second betrothal, between Richard and Adela, the second daughter of Louis and Constance. But the treaty printed by Lyttelton says nothing of this; and if it be the treaty mentioned by Rob. Torigni the clause is impossible, for Adela was not born till the autumn of 1160.

Это несовершенное урегулирование, насколько оно касалось Тулузы, не продвинулось дальше в течение следующих тринадцати лет. Экспедицию Генриха едва ли можно было назвать успешной; и любое преимущество, которое он получил над Раймундом, было дорого куплено ценой ссоры с Людовиком. Почти нет сомнений в том, что Генрих попал в ловушку; Людовик ввел его в заблуждение, заставив зажечь факел войны, а затем повернулся против него таким образом, чтобы возложить на него вину за последующий пожар. Элементы раздора между двумя королями едва ли могли не вспыхнуть рано или поздно пламенем; вопрос был в том, чья рука его разожжет. Несмотря на анжуйскую осторожность Генриха, Людовику удалось переложить на него роковую ответственность; и до конца его жизни огонь тлел, вспыхивая время от времени в разных направлениях, время от времени подавляемый, но никогда не потушенный окончательно; пожирая планы и надежды своего невольного зачинщика, в то время как настоящий поджигатель до самого конца укрывался за своей маской оскорбленной невинности.

В течение шести месяцев все было спокойно. В октябре два короля провели еще одну встречу; договор был ратифицирован, и маленький Генрих, который недавно прибыл из Англии со своей матерью, был вынужден принести оммаж Людовику за герцогство Нормандия. [1513] Примерно в то же время королева Франции умерла, оставив мужу еще одну малолетнюю дочь. [1514] Разочарованный в четвертый раз в своих надеждах на сына, Людовик в своем нетерпении пренебрег приличиями; не прошло и двух недель после похорон Констанции, как он женился в третий раз на Адели Блуаской, дочери Теобальда Великого и сестре двух молодых графов, которые были помолвлены со старшими дочерьми самого короля. [1515] Его подданные, разделяя его беспокойство о наследнике, легко простили ему неуместную поспешность и приветствовали новую королеву, которая по рождению, уму и внешности была всем, чего только можно было желать. [1516] Однако вряд ли можно было найти выбор, более раздражающий для Генриха Анжуйского. По обе стороны моря дом Блуа, казалось, всегда так или иначе переходил ему дорогу; в жизни или в смерти они постоянно доставляли ему неприятности. В то самое время смерть последнего выжившего сына Стефана, графа Вильгельма де Варенна, [1517] привела к ссоре между королем и его самым дорогим другом. Вильгельм был бездетен, и единственной наследницей его графства Булонь была его сестра Мария, аббатиса Ромси. Эту даму теперь вывели из монастыря, чтобы выдать замуж по папскому разрешению за Матвея, второго сына графа Фландрского. [1518] Этот план, разработанный королем Генрихом, [1519] встретил решительное сопротивление со стороны отца жениха, [1520] а также со стороны собственного канцлера Генриха. Томас, возможно, несколько неожиданно, выступил как защитник монашеской дисциплины, яростно протестовал против брака монахини и использовал все свое влияние в Риме, чтобы помешать выдаче разрешения; однако он не добился ничего, кроме вражды Матвея и предвкушения того королевского гнева, [1521] который обрушится на него со всей яростью три года спустя. Даже не принимая во внимание вероятное душевное состояние Генриха вследствие этого дела, тройственный союз французского короля с наследственными соперниками Анжуйского дома естественно представлялся ему в свете провокации и угрозы. Канцлер, по-видимому, примирился с ним, предложив ответ на это.

[1513] Rob. Torigni, a. 1160.

[1514] Ibid. R. Diceto (Stubbs), vol. i. p. 303. Hist. Ludov. (Duchesne, Hist. Franc. Scriptt., vol. iv.), p. 415. Constance died on October 4; Lamb. Waterloo, Rer. Gall. Scriptt., vol. xiii. p. 517.

[1515] R. Diceto (Stubbs), vol. i. p. 303. Cf. Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 167, and Rob. Torigni, a. 1160. Adela was crowned at Paris with her husband on S. Brice’s day (November 13); Hist. Ludov. (Duchesne, Hist. Franc. Scriptt., vol. iv.), p. 416.

[1516] Hist. Ludov. as above.

[1517] He died in October 1159, on the way home from Toulouse; Rob. Torigni, ad ann.

[1518] Rob. Torigni, a. 1160. Lamb. Waterloo (Rer. Gall. Scriptt., vol. xiii.), p. 517. According to Matthew Paris, Hist. Angl. (Madden), vol. i. p. 314, the marriage took place in 1161.

[1519] Herb. Bosh. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 328.

[1520] Lamb. Waterloo as above.

[1521] Herb. Bosh. as above. Mat. Paris, Hist. Angl. (Madden), vol. i. pp. 314, 315.

Одним из великих желаний Генриха было вернуть Вексен, который по совету отца он уступил Людовику в 1151 году в качестве цены за инвеституру Нормандии. Согласно последнему договору между двумя королями, было решено, что эта территория должна составить приданое маленькой Маргариты; ее отец должен был сохранить владение ею и передать ее главные крепости на хранение рыцарям-тамплиерам на следующие три года, пока она не будет выдана замуж за юного Генриха с согласия Святой Церкви; когда бы это ни произошло, отец Генриха должен был получить обратно Вексен. Другими словами, приданое не должно было быть выплачено до тех пор, пока невеста не выйдет замуж; и, очевидно, существовало молчаливое соглашение, по крайней мере с французской стороны, что это произойдет не ранее чем через три года. [1522] Позже летом два кардинала-легата посетили Францию и Нормандию по делам, связанным с недавними папскими выборами. [1523] Генрих, по-видимому, по наущению Томаса, [1524] убедил их совершить бракосочетание двух детей 2 ноября в Нёбуре. [1525] Письменные условия договора были выполнены до буквы — младенцы были обвенчаны с согласия Святой Церкви, представленной собственными легатами Папы; и замки Вексена были немедленно переданы Генриху тамплиерами, [1526] трое из которых присутствовали на свадьбе. [1527] Людовик обнаружил, что его полностью перехитрили. Его первым шагом было изгнание трех тамплиеров, которые были радушно приняты Генрихом; [1528] следующим было согласование с братьями его новой королевы плана возмездия в Анжу. Дом Блуа естественно возмутился сокращением владений короны, которые они теперь надеялись однажды увидеть на голове принца своей собственной крови. Людовик и Теобальд, соответственно, принялись укреплять Шомон, замок, который Гелдуин Сомюрский давным-давно заложил на берегу Луары как особую занозу в боку анжуйских графов. Генрих примчался на место, обратил короля и графа в бегство, осадил и взял замок Шомон вместе с тридцатью пятью отборными рыцарями и восемьюдесятью воинами, которых Теобальд послал для усиления его гарнизона; затем он укрепил Фретеваль и Амбуаз и, будучи в безопасности от дальнейших беспокойств, отправился встречать Рождество с Элеонорой в своем родном городе Ле-Ман. [1529]

[1522] Will. Newb., l. ii. c. 24 (Howlett, vol. i. p. 159), distinctly states that the children were not to be married till they were of a fit age; and such was no doubt the intention of Louis; but it was by no means expressed in the treaty :— “Totum remanens Wilcassini” [i.e. all except three of its fiefs which were specially reserved to Henry] “regi Francie; hoc modo, quod ipse illud remanens dedit et concessit maritagium cum filiâ suâ filio regis Anglie habendum. Et eum unde seisiendum ab Assumptione B. Marie proximâ post pacem factam in tres annos, et si infra hunc terminum filia regis Francie filio regis Anglie desponsata fuerit, assensu et consensu Sancte Ecclesie, tunc erit rex Anglie seysitus de toto Wilcassino, et de castellis Wilcassini, ad opus filii sui.” Treaty in Lyttelton, Hen. II., vol. iv. p. 173. The question turned on the construing of “tunc.” Louis intended it to mean “then, when the three years are expired, if the children shall be wedded”; Henry and his friends the Templars made it mean “then, when the children are wedded, whether the three years are expired or not.”

[1523] Gilb. Foliot, Ep. cxlviii. (Giles, vol. i. p. 197). Of their business we shall see more later.

[1524] This must surely be the meaning of Herb. Bosh. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 175 : “Quam industrie munitiones quinque munitissimas, in Franciæ et Normanniæ sitas confinio, domino suo regi, ad cujus tamen jus ab antiquo spectare dignoscebantur, a rege Francorum per matrimonium, sine ferro, sine gladio, absque lanceâ, absque pugnâ, in omni regum dilectione et pace revocaverit, Gizortium scilicet, castrum munitissimum, et alia quatuor.” Cf. Thomas Saga (Magnusson), vol. i. p. 57, which seems however to refer rather to the drawing-up of the treaty.

[1525] R. Diceto (Stubbs), vol. i. p. 304. Cf. Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 168, Rog. Howden (Stubbs), vol. i. p. 218, and Rob. Torigni, a. 1160.

[1526] Rog. Howden and Rob. Torigni, as above. Will. Newb., l. ii. c. 24 (Howlett, vol. i. p. 159).

[1527] Roger of Pirou, Tostig of S. Omer and Richard of Hastings; Rog. Howden as above.

[1528] Ibid.

[1529] Rob. Torigni, a. 1160.

Последовал год мира: Генрих провел большую его часть в Нормандии, размещая гарнизоны в замках герцогства, укрепляя его недавно отвоеванные пограничные крепости, заботясь о восстановлении старых королевских твердынь и возведении новых во всех частях своих владений, а также контролируя ремонт своего дворца в Руане, создание парка в Кевийи и основание больницы для прокаженных в Кане. [1530] Канцлер все еще был рядом с ним и недавно, как высший знак доверия, был наделен полной опекой над его старшим сыном. Томас принял ребенка в свой собственный дом, чтобы воспитывать его вместе с другими мальчиками благородного происхождения, которые приходили учиться придворным манерам и рыцарской доблести в этой превосходной школе; он в шутку называл его своим приемным сыном и во всех отношениях относился к нему как к таковому. [1531] Маленькому Генриху шел седьмой год, и его отец уже стремился обеспечить его престолонаследие. Условный оммаж, который он получил в младенчестве, был, как Генрих знал по личному опыту, очень недостаточной гарантией. Действительно, результаты каждой попытки урегулировать престолонаследие после нормандского завоевания имели тенденцию доказывать, что наследование наследника может быть действительно обеспечено не чем иным, как его фактическим признанием и коронацией в качестве короля при жизни отца. Это становилось устоявшейся практикой во Франции и Германии. В Англии, где старая конституционная теория национального избрания на трон никогда не умирала, такой шаг не предпринимался ни разу; и эта попытка, сделанная Стефаном в пользу своего сына Евстахия, закончилась полным провалом. Однако, как бы ни был обескураживающим этот прецедент, Генрих решил последовать ему; и весной 1162 года он отправил своего мальчика за море и призвал баронов Англии принести ему оммаж и клятву верности в качестве подготовки к его коронации в качестве короля. [1532]

[1530] Ibid. ·/· Rob. Torigni, a. 1161.

[1531] Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 22. Herb. Bosh. (ibid.), pp. 176, 177.

[1532] E. Grim (ib. vol. ii.), p. 366. Anon. I. (ib. vol. iv.), p. 13.

Дело столь важное и столь деликатное нельзя было доверить никому, кроме канцлера. Он справился с ним, как и со всем остальным, за что брался, со спокойной легкостью, которая всех удивляла. Он привез ребенка в Англию, представил его епископам и баронам королевства на большом совете, созванном для этой цели, [1533] преклонил колени у его ног и поклялся быть его верным подданным во всем, сохраняя лишь верность, причитающуюся старшему королю, пока тот жил и правил; [1534] все собрание последовало его примеру, и таким образом мера, которую, как полагали, личное присутствие Генриха вряд ли помогло бы провести без беспорядков, была осуществлена сразу и без единого слова протеста, [1535] за исключением самого маленького короля, который, как говорят, с детской властностью отказался допустить какие-либо оговорки в клятве своего приемного отца. [1536] Генрих, вероятно, намеревался, чтобы за признанием мальчика наследником престола последовала скорая коронация. [1537] Это, однако, был обряд, который мог совершить только примас всей Англии; а кафедра св. Августина была вакантна. Снова Генрих обратился за помощью к Томасу; но на этот раз он искал напрасно. Томас совершил свой последний поступок на службе своему королевскому другу. Год, прошедший со дня смерти архиепископа Теобальда, был по обе стороны моря годом почти зловещего спокойствия. На самом деле это был предвестник бури, которая должна была разрушить мир Генриха и стоить Томасу жизни.

[1533] Anon. I. as above ·/· (Robertson, Becket, vol. iv.), p. 13. R. Diceto (Stubbs), vol. i. p. 306.

[1534] R. Diceto as above.

[1535] Anon. I. (Robertson, Becket, vol. iv.), p. 13.

[1536] Mat. Paris, Hist. Angl. (Madden), vol. i. p. 316.

[1537] Such an intention is distinctly stated by E. Grim (Robertson, Becket, vol. ii.), p. 366 : ... “filio suo, jam tunc coronando in regem.”

ГЛАВА XI. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ АРХИЕПИСКОПА ТЕОБАЛЬДА. 1156–1161.

Все усилия Генриха по материальному и политическому возрождению своего королевства до сих пор регулировались одним простым, определенным принципом: восстановлением того положения вещей, которое существовало при его деде. В его собственных глазах и в глазах его подданных долг, который лежал перед ним при вступлении на престол и который он верно и успешно выполнил, состоял в том, чтобы продолжить работу управления и администрации не с той точки, где он ее нашел, а с той точки, где она была оставлена Генрихом I и Роджером Солсберийским: разрушить и смести все новшества и беспорядки, которыми их работа была покрыта в течение последних девятнадцати лет, и снова выявить старые основы, чтобы они могли получить законную надстройку, спланированную по их собственным линиям и построенную на их собственных принципах. В праве, в финансах, в общем управлении существовал один универсальный стандарт для ссылки: «время моего деда короля Генриха».

Но была одна сторона национального возрождения, и самая важная из всех, к которой этот стандарт не мог быть применен. Религиозное и интеллектуальное движение, начавшееся при Генрихе I, отнюдь не остановилось после его смерти, а продолжало набирать энергию и силу в годы анархии, пока не стало единственной по-настоящему живой силой в стране, силой, которая в конечном итоге возвела Генриха II на престол. Оно надеялось найти в нем друга, соратника, возможно, защитника; но ему не было нужды возвращаться к стадии, которую оно давно переросло, и делать оттуда новый шаг под руководством короля, который был почти его собственным творением. В самый момент восшествия Генриха на престол надежды Английской церкви были подняты до высочайшего уровня возведением англичанина на папский престол. Николас Брейкспир был единственным человеком английского происхождения, который когда-либо достигал этого высокого места; и приключения, которые привели его туда, насколько их можно разобрать из двух несколько противоречивых отчетов, составляют романтическую главу в церковной истории того времени. Николас был сыном бедного английского клерка [1538] в Лэнгли, небольшом городке, принадлежащем аббатству Сент-Олбанс. [1539] Отец удалился в аббатство, [1540] оставив своего мальчика, согласно одной из версий истории, слишком бедным, чтобы ходить в школу, и слишком юным и невежественным, чтобы зарабатывать на хлеб; поэтому он каждый день приходил получать подаяние у ворот аббатства, пока его отцу не стало стыдно и он не велел ему больше не приходить; после чего юноша, «красняя от того, что приходится копать или просить милостыню в своей собственной стране», отправился за море. [1541] Другая версия утверждает, что Николас, будучи «юношей приятной наружности, но несколько лишенным книжных знаний», просил аббата Сент-Олбанса о принятии в монахи; аббат осмотрел его, нашел недостаточно образованным и отпустил с мягким наставлением: «Подожди немного, сын мой, и иди в школу, чтобы ты мог стать более пригодным для монастыря». [1542] Уязвленный ли намеком аббата или упреками отца, юный Николас нашел путь в Париж и в его школы, где работал так усердно, что превзошел всех своих сокурсников. [1543] Но жизнь там утомила его, как она утомила Томаса Беккета; он бродил дальше через Галлию в Прованс и там нашел приют в августинском приорате Сен-Руф. Его изящная фигура, приятное лицо, разумные речи и услужливый нрав так очаровали братию, что они загорелись желанием удержать его в своей среде, [1544] и по их убеждению он вступил в орден. [1545] Похоже, что он даже стал настоятелем дома, но каноники впоследствии пожалели, что поставили чужеземца править ими, и, преследовав его разными способами, обратились к Папе, чтобы избавиться от него. Папа — Евгений III — сначала отказался их слушать; но, подумав, решил предоставить их самим себе и предложить их отвергнутому настоятелю более приятную должность при своем дворе. [1546] Николас, который уже дважды посещал Рим, отправился туда в третий раз и был сделан кардиналом [1547] и епископом Альбано. [1548] Вскоре после этого он был назначен легатом в Норвегию и Данию, должность, которую он исполнял с благоразумием и энергией в течение нескольких лет. [1549] Вернувшись в Рим около 1150 года, он, по-видимому, служил секретарем у Евгения III до смерти последнего в июле 1153 года. [1550] Следующий Папа, Анастасий IV, правил всего шестнадцать месяцев и, умерев 2 декабря 1154 года, был сменен епископом Альбано, который принял имя Адриан IV. [1551]

[1538] Will. Newb., l. ii. c. 6 (Howlett, vol. i. p. 109).

[1539] Gesta Abbat. S. Albani (Riley), vol. i. p. 112.

[1540] Will. Newb. as above. Probably he separated from his wife in consequence of some of the decrees against clerical marriage passed under Henry I.; that she was not dead is plain from John of Salisbury’s mention of her as still living in the days of his friendship with Nicolas. Joh. Salisb., Metalog., l. iv. c. 42 (Giles, vol. v. p. 205).

[1541] Will. Newb. as above (pp. 109, 110).

[1542] Gesta Abbat. as above. The abbot’s name is there given as Robert, but this must be wrong, as Robert did not become abbot till 1151, and by 1150, as we shall see, Nicolas was at Rome.

[1543] Gesta Abbat. (as above), pp. 112, 113.

[1544] Will. Newb., l. ii. c. 6 (Howlett, vol. i. p. 110).

[1545] Ibid. Gesta Abbat. (Riley), vol. i. p. 113.

[1546] Will. Newb. as above (pp. 110, 111). The church of S. Rufus (diocese Valence) had between 1145 and 1151 an abbot named N... . The editors of Gall. Christ. (vol. xvi. cols. 359, 360) will not allow that this N. was Nicolas Breakspear, and of course the date will not agree with the version of his history in the Gesta Abbat.; but it agrees perfectly with that of Will. Newb.; while the Gesta’s dates are confuted by Nicolas’s undoubted signatures at Rome.

[1547] Gesta Abbat. как указано выше .

[1548] Will. Newb. как указано выше ( с. 111). Rob. Torigni , а. 1154 .

[1549] Will. Newb. как указано выше .

[1550] “A partir de l’année 1150, on trouve la souscription de Nicolaus episcopus Albanensis au bas des bulles d’Eugène III.” Delisle, Rob. Torigni , vol. i. p. 288, note 2 .

[1551] Will. Newb. как указано выше ( с. 111) . Дата из Cod. Vatic. , Baronius, Annales (Pagi), vol. xix. p. 77 .

Английская Церковь вполне естественно с восторгом приветствовала восшествие на престол понтифика, который был одновременно одним из ее собственных сыновей и учеником Евгения, — понтифика, в котором лидеры интеллектуального и духовного возрождения в Англии стали видеть чуть ли не своего святого покровителя. [1552] Адриан действительно разделял все их самые высокие и заветные чаяния гораздо глубже и теснее, чем сам Евгений мог бы это сделать. Именно в стенах кентерберийских клуатро́в эти чаяния постепенно обретали определенные очертания под руководством архиепископа Теобальда. Там, в тени собора, начатого Ланфранком и завершенного святым Ансельмом, их достойный преемник на протяжении последних десяти-двенадцати лет анархии оберегал небольшую обитель, где все самое благородное, возвышенное, полное надежд и обещаний в зарождающейся интеллектуальной жизни той эпохи находило мирное убежище и родной дом. Curia Theobaldi , окружение архиепископа Теобальда, представляло собой нечто вроде небольшой школы пророков, семинарии, в которую бдительный примас привлекал лучшие умы из подрастающего поколения, чтобы воспитывать их на собственных глазах в духе собственных мыслительных установок и взглядов на жизнь, пока они не становились готовыми сперва разделить, а затем и продолжить его дело на благо Английской Церкви и английской нации. Через его учеников в Англии произошло возрождение юридической и церковной учености; через них возобновились связи и сочувствие к сестринским Церквам Запада; через них велись переговоры с Римом, которые привели к восстановлению порядка и мира; и в них, как надеялся Теобальд, Церковь, спасшая государство, должна была обрести самые подходящие орудия для дела реформы и возрождения, которое все еще оставалось незавершенным в ее собственных пределах. По одному, по мере появления возможности, он начал рассылать их занимать независимые посты в Церкви или в миру. Из трех избранных, которым он доверял больше всего, первым покинул его сторону Джон Кентерберийский, сменивший в 1153 году Хью де Пюизе на посту казначея Йорка. В следующем году Теобальд смог устроить другого своего ученика в северной метрополии в гораздо более важном качестве: ему удалось добиться королевского согласия на назначение Роджера де Пон-л'Эвека архиепископом Йоркским в преемники святому Вильяму, который был восстановлен папой Анастасием после смерти Генриха Мюрдака, но скончался через шесть недель после своего восстановления. [1553]

[1552] Джон Солсбери часто пишет о нем как о «святом Евгении».

[1553] R. Diceto (Stubbs), vol. i. pp. 298, 299. Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 158 . Will. Newb. , l. ii. c. 26 (Howlett, vol. i. pp. 80, 82) . Anon. I. (Robertson, Becket , vol. iv. ), pp. 10, 11 .

Прошлое Роджера до его поступления в дом примаса утеряно настолько полно, что даже написание его фамилии вызывает определенные сомнения; возможно, она происходила от английского города Бишопсбридж, и в таком случае Роджер возвращался теперь в качестве примаса в свое родное графство; однако более вероятным представляется то, что он происходил из Пон-л'Эвека в Нормандии. [1554] Он явно был несколькими годами старше других любимцев Теобальда — Джона Кентерберийского и Томаса Лондонского; ведь мы видим, как он и Жильбер Фолио ссорятся, приносят извинения, читают друг другу наставления и прощают друг друга с такой откровенной свободой и фамильярностью, которые возможны только между двумя людьми равного положения, дружащими с юных лет. [1555] С Томасом Бекетом же Роджер никогда не находился в по-настоящему дружеских отношениях; ревнуя, без сомнения, к младшему человеку, который, казалось, мог вытеснить его из доверия примаса, Роджер не упускал возможности поддразнить «топорщика» (так он называл Томаса по прозвищу человека, который впервые представил его Теобальду) и делал его жизнь настолько невыносимой, что тот дважды был вынужден покинуть дом архиепископа и искать убежища у брата Теобальда, Вальтера, архидиакона Кентерберийского, пока последний не сглаживал путь к его возвращению. [1556] Когда Вальтер в 1148 году взошел на кафедру Рочестера, его архидиаконство было передано Роджеру; [1557] он также владел некоторыми другими бенефициями, все из которых в какой-то момент подвергались огромному риску быть утраченными — скорее всего, из-за его участия в знаменитом «плавании вплавь» в Реймс; однако его друг Жильбер Фолио обеспечил ему покровительство Папы; [1558] и возвращение архиепископа естественным образом влекло за собой возвращение архидиакона. После шести лет пребывания в должности в Кентербери Роджер был призван возвыситься. У Теобальда была не одна причина желать возвышения своего архидиакона. Он желал этого ради самого Роджера; он желал этого еще больше ради своего младшего любимца, которого страстно хотел утвердить в положении достоинства и важности, но при этом близко к своей стороне; прежде всего, он желал этого ради Церкви; [1559] ибо он вполне естественно надеялся, что, оставляя одного из своих главных учеников восседающим на митрополичьей кафедре Йорка, он оставляет по крайней мере одного прелата высочайшего ранга, твердо приверженного тем планам церковной политики и организации, которые были ему самому дороже всего. Его доверие к Роджеру было чрезмерно велико. После всех споров о канонических отношениях между Кентербери и Йорком, которые истощили силы Ланфранка и омрачили последние дни святого Ансельма, Теобальд упустил возможность добиться наконец полного признания высших прав Кентербери и проявил безрассудство, рукоположив Роджера без истребования от него профессиональной присяги на верность. [1560] Широкая душа примаса, очевидно, и помыслить не могла, что между ним и одним из его духовных сыновей может возникнуть какой-либо вопрос о подчинении или что преданность Роджера ему не распространится на его преемника. Он так и не обнаружил своей ошибки; именно старому сопернику Роджера и вместе с ним Английской Церкви в конечном счете пришлось нести ее прискорбные последствия.

[1554] В пользу этого есть свидетельство в Thomas Saga (Magnusson), vol. i. p. 40 , где автор называет его «Rogerum Nevstriensem».

[1555] Gilb. Foliot, Epp. cix.–cxi. (Giles, vol. i. pp. 135–145) . This was after Roger became archbishop; the quarrel went so far that Roger appealed to Rome about it, and carried his appeal in person. (What can be the date of this?) Gilbert owns that he had let his sharp tongue run away with him; Roger lectures him soundly, but ends with “ecce jam in occursum vestrum vetus festinat amicus,” and a proposal to kill the fatted calf in celebration of his repentance (Ep. cx. p. 141 ).

[1556] Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket , vol. iii. ), p. 16 . Cf. Anon I. ( ib. vol. iv. ), pp. 9, 10 ; E. Grim ( ib. vol. ii. ), p. 362 ; and Gamier (Hippeau), p. 10 .

[1557] Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 133 .

[1558] “Clericus ... dilecti filii vestri domini Cantuariensis archiepiscopi Magister R. de Ponte Episcopi vestrum adit urgente necessitate præsidium ut ad tuenda ea quæ canonice possidet a vestrâ imploret serenitate patrocinium.” Gilb. Foliot, Ep. xvii (Giles, vol. i. p. 30) . The salutation of the letter runs “Summo Dei gratiâ Pontifici E., frater G. Glocestriæ dictus abbas ”; it looks very much as if written in the interval between the council of Reims and Gilbert’s consecration.

[1559] Anon. I. (Robertson, Becket , vol. iv. ), p. 10 .

[1560] “Sed professionem non fecit” [Roger], знаменательно замечает R. Diceto (Stubbs), vol. i. p. 298 . Роджер был рукоположен в Вестминстере 10 октября 1154 года; ibid. Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 158 .

Сразу после рукоположения Роджера Томас был возведен своим примасом в сан диакона и назначен архидиаконом Кентерберийским. [1561] Несколько месяцев спустя восшествие на престол Генриха II открыло путь для его продвижения в другом направлении. Его назначение на должность канцлера потребовало огромного самопожертвования со стороны Теобальда; ибо обязанности канцлера — по крайней мере, в понимании Томаса и в том виде, в каком Теобальд предназначал их для него, — уводили его не только далеко от обязанностей его архидиаконства и от стороны его примаса, но зачастую вообще из страны; так что Теобальд, отдавая его королю, обрек себя на то, чтобы провести свои закатные годы вдали от объекта своих самых горячих земных привязанностей. Но Curia Theobaldi отнюдь не опустела; хотя она лишилась своей самой яркой звезды, в ней не было недостатка в меньших светильниках, украшавших домашний круг примаса; среди них был тот, чье мягкое, кроткое сияние, менее ослепительное, чем слава Томаса, являлось куда более верным и устойчивым отражением собственных спокойных и мягких устремлений Теобальда. Тем не менее Джон Солсбери вступил в дом архиепископа сравнительно недавно. Имя его отца, по-видимому, было Райнфрид; [1562] все его семейные связи находились в самом городе, откуда происходила его фамилия, или вокруг него; [1563] однако имеются некоторые указания на то, что сам Джон мог родиться в Лондоне. [1564] В год, следовавший за смертью Генриха I, он отправился учиться в Париж и там получил свои первые уроки диалектики у величайшего ученого того времени — сидя у ног Пьера Абеляра и жадно впитывая, до пределов возможностей своего молодого ума, каждое слово, слетавшее с уст учителя. Абеляр удалился слишком рано, и Джон около двух лет продолжал учебу под началом его преемников Альберика и Роберта, из которых последний, хотя его обычно называли «Робертом Меленским» за то, что он с отличием преподавал в том месте, был англичанином по рождению и предстанет перед нами вновь в более поздние дни как преемник Жильбера Фолио на епископской кафедре Херефорда. Именно в те самые два года Томас Лондонский также впервые находился в Париже, стремясь ради матери преодолеть свою неприязнь к книгам; и вполне возможно, что именно там два молодых англичанина, которые должны были быть почти ровесниками, начали завязывать знакомство, которое впоследствии переросло в дружбу на всю жизнь. И едва ли не в то же самое время, и в том же самом удивительном месте встреч, где зарождалось столько самых счастливых и плодотворных связей той эпохи, Джон Солсбери впервые встретился с Николаем из Лэнгли.

[1561] Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket , vol. iii. ), p. 17 . Herb. Bosh. ( ibid. ), p. 168 . Will. Cant. ( ib. vol. i. ), p. 4 . Anon. I. ( ib. vol. iv. ), p. 11 . Garnier (Hippeau), p. 10. Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 159 . Rog. Howden (Stubbs), vol. i. p. 213 , где он назван «Томасом Бекетом» — по-видимому, впервые.

[1562] “Magister B. filius Reinfred peccator, fraterculus meus ,” назван Joh. Salisb. Ep. xc. (Giles, vol. i. p. 135 ).

[1563] См. его переписку passim .

[1564] Среди писем Джона есть одно весьма загадочное — Ep. cxxx. (Giles, vol. i. p. 109) — без даты, адреса или имени автора, но выдержанное вполне в тоне и стиле доверительных писем Джона, — в котором житель Лондона, или, вернее, человек, пытавшийся выдать себя за такового, описывается как «concivis noster». Очень похоже на то, что оно написано Джоном Томасу.

Томас отправился домой к кропотливой жизни клерка городского купца; Николай пустился в долгий путь странствий, который должен был привести его наконец на папский престол; Джон же, погрузившись, по его словам, «до кончиков пальцев в диалектику и к тому же научившись считать свои знания большим, чем они были на самом деле», в течение следующих трех лет занимался в школах грамматиков Вильяма из Конша и Ричарда л'Эвека, с которыми заново прошел весь курс своих прежних штудий, несколько глубже проник в те из дисциплин квадривиума, которые начал под руководством немца по имени Хардвин, и усовершенствовал смутные понятия о риторике, приобретенные на лекциях некоего магистра Теодорика. Его родственники были совершенно не в состоянии содержать его все это время; подобно всем бедным студентам того дня, он зарабатывал на жизнь и университетские сборы преподаванием другим, и, как он с удовольствием говорит: «То, что я учил, закреплялось в моем уме тем лучше, что мне постоянно приходилось излагать это ученикам». Одним из таких учеников был Вильям Суассонский, которому он преподавал основы логики, «и который впоследствии изобрёл, по словам его последователей, метод сокрушения старых оплотов логики, порождающий неожиданные следствия и опровергающий мнения древних». Джон, однако, отказывался верить в «систему невозможностей», за которую он во всяком случае явно не несло ответственности; ибо он вскоре передал своего ученика на попечение некоего магистра Адама, английского преподавателя, глубоко сведущего в аристотелевском учения. Представляется едва ли не возможным, что этот магистр Адам, помогавший в это время Джону в его штудиях не как учитель, а как друг, [1565] был тем самым человеком, который много лет назад находился в несколько схожих отношениях с Жильбером Фолио. [1566] Впрочем, возможно, более вероятно отождествить его с Адамом «де Пти-Пон» — названным так по месту, где он читал лекции в Париже, — который в 1176 году стал епископом Санкт-Асафа. [1567] Через некоторое время Джон обнаружил, что со всеми своими усилиями едва ли может заработать на жизнь в Париже; поэтому по совету друзей он решил открыть школу в другом месте. [1568] Сидя у ног «перипатетических» докторов на холме Сент-Женевьев, он познакомился с молодым уроженцем Шампани по имени Пьер, учившимся в школе Сен-Мартен-де-Шан. [1569] Эти два друга, судя по всему, обосновались вместе в Провене на родине Пьера и там под покровительством доброго графа Теобальда [1570] трудились и преуспевали в течение трех лет. [1571] Долгое время спустя, со своего тревожного поста рядом с умирающим архиепископом Теобальдом, мысли Джона с нежностью устремлялись назад к тем дням, которые он и его молодой товарищ с сердцами такими же легкими, как их кошельки, провели среди роз Шампани: «Я остался тем же, кем был всегда, — писал он Пьеру, ставшему теперь аббатом монастыря в Селле, — только имею больше, чем было у нас обоих в Провене на двоих». [1572] Он вернулся в Париж, вновь посетил свои старые излюбленные места на холме Сент-Женевьев и с удивлением обнаружил своих прежних товарищей по школе ровно там же и в том же виде, в каком их оставил. «Они, казалось, ни на дюйм не продвинулись вперед в разрешении старых вопросов и не добавили ни одного нового суждения». Он же за три года здоровых размышлений в провинции обнаружил, что их диалектика, сколь бы полезной она ни была в качестве подспорья для других штудий, сама по себе представляет лишь бесплодную и безжизненную систему; поэтому теперь он целиком предался изучению теологии под руководством некоего магистра Жильбера, Роберта «Пулла» — в котором искушение заставляет признать Роберта Пулеина, посеявшего семена первого английского университета своими лекциями по богословию в Оксфорде в 1133 году, — и, наконец, Симона Пуассийского.

[1565] Joh. Salisb. Metalog. , l. ii. c. 10 (Giles, vol. v. pp. 78–80) . Национальность Адама явствует из l. iii. c. 3 (p. 129) , где он описывается как «noster ille Anglus Peripateticus Adam».

[1566] See below, p. 492, 493.

[1567] Wright, Biogr. Britt. Lit., vol. ii. pp. 245, 246.

[1568] Joh. Salisb. Metalog. , l. ii. c. 10 (Giles, vol. v. pp. 80, 81) .

[1569] On Peter of Celle see Migne, Patrologia, vol. ccii. cols. 399, 400, and Gall. Christ., vol. xii. col. 543.

[1570] См. Joh. Salisb. Epp. lxxxii. и cxliii. (Giles, vol. i. pp. 114, 206) ; а также Demimuid, Jean de Salisbury , pp. 26, 27 .

[1571] “Reversus itaque in fine triennii.” Joh. Salisb. Metalog. как указано выше (p. 81) .

[1572] Joh. Salisb. Ep. lxxxii. (Giles, vol. i. p. 114) .

Вся школьная карьера Джона, занявшая около двенадцати лет, [1573] по-видимому, подошла к концу незадолго до Реймского собора. Его старый друг Пьер уже удалился в мирную тишь монастыря и примерно в это время стал аббатом в Селле, близ Труа. Там Джон, совершенно лишенный каких-либо средств к существованию, нашел приют и кров, номинально, судя по всему, в качестве «клирика» или секретаря Пьера, но на деле как получатель щедрого гостеприимства, не искавшего иной награды, кроме радости от его присутствия и дружбы. [1574] Однако столь яркий свет, как у Джона, не мог долго оставаться скрытым под сосудом. Так чувствовал и сам Пьер; [1575] и в тот момент легко нашлось место получше. На Реймском соборе или во время изгнания после него архиепископ Кентерберийский, вероятно, встретился с аббатом Селле и его английским «клириком»; [1576] он почти наверняка должен был встретиться с аббатом Клервоским, а святой Бернард с его непогрешимым инстинктом уже открыл для себя достоинства Джона. Он назвал его Теобальду в хвалебных выражениях; и именно он предоставил рекомендательное письмо, [1577] подобно тому как Пьер предоставил средства, [1578] с помощью которых Джон наконец проложил себе путь к двору архиепископа, [1579] где он вскоре стал одним из самых деятельных и ценных членов. Он был настолько занят — настолько «разрываем разнообразными и противоположными занятиями», как говорил он сам, — что жаловался, будто едва может выкроить час для литературных и философских изысканий, которые так горячо любил. Десять раз за следующие тринадцать лет [1580] пересекал он Альпы, дважды посещал Апулию по делам с римским двором для своих начальствующих или друзей; помимо поездок по всей Англии и Галлии по самым разным поручениям и выполнения множества домашних обязанностей, которые оставляли ему едва ли время на уход за собственными частными делами, не говоря уже о предании учебе. [1581] Большая часть общения между Теобальдом и Евгением III должна была проходить через его руки либо в качестве гонца, либо в качестве переписчика; однако его имя никогда не фигурирует в их дипломатической истории; его место в ней было подчиненным. Ему было не свойственно занимать первое место. Не то чтобы он был к этому непригоден: с его милым, общительным нравом; его спокойным, ясным суждением, в массе своей здравым, потому что всегда бескорыстным; его изящным остроумием, легкой, утонченной ученостью и широким практическим опытом в делах мира — Джон Солсбери мог бы украсить куда более высокие посты как в Церкви, так и в государстве, чем те, которые он когда-либо занимал на самом деле. Но о собственном положении он, казалось, никогда не думал иначе как о средстве служения другим. Его извинение за невольное пренебрежение литературой — «Я человек, находящийся под властью» [1582] — могло бы стать девизом всей его жизни. Он предоставлял другим вести за собой; если те вели по пути праведности, они могли быть уверены в одном преданном стороннике, который будет служить им и следовать за ними в славе и в бесчестии, который постарается расчистить путь перед ними при любом риске для себя; который станет критиковать их поведение и указывать им на ошибки с бесстрашной простотой, стремясь при этом предотвратить последствия этих ошибок и прикрыть их отступление; который в нищете и изгнании, претерпеваемых ради другого, будет пренебрегать собственными страданиями и постоянно стараться облегчить участь товарищей по несчастью, и который всегда найдет или создаст светлую полоску даже в самом темном облаке. Именно это делал Джон для возможного знакомого своих ранних студенческих лет, с которым он теперь воссоединился в доме архиепископа Теобальда. До конца своей жизни он был более чем удовлетворен тем, что считает дружбу с Томасом Бекетом своим главным титулом чести и позволяет любой доле блеска, которая могла бы принадлежать ему самому, сиять ради украшения ореола своего друга. Это украшало его куда сильнее, чем он сознавал. Когда хулители и панегиристы сделают каждый свое худшее дело, остается простое доказательство подлинной ценности Томаса — то, что он вдохновлял на столь беззаветную преданность человека масштаба Джона Солсбери и что он умел ценить ее по заслугам.

[1573] Joh. Salisb. Metalog. , l. ii. c. 10 (Giles, vol. v. p. 81) .

[1574] Joh. Salisb. Ep. lxxxv. (Giles, vol. i. p. 117) . Pet. Cell. Epp. lxvii.–lxxv. (Migne, Patrol. , vol. ccii. cols. 513–522) .

[1575] Pet. Cell. Ep. lxx. (as above, col. 516) .

[1576] Historia Pontificalis , несомненно принадлежащая перу очевидца этого собора, приписывается Джону.

[1577] S. Bern. Ep. ccclxi . (Mabillon, vol. i. col. 325) .

[1578] Joh. Salisb. Ep. lxxxv. (Giles, vol. i. p. 117) .

[1579] Из Пролога к Поликратику , l. i. (Joh. Salisb. Opp. , Giles, vol. iii. p. 13) , явствует, что к моменту его написания Джон провел при дворе двенадцать лет. Поскольку Поликратик писался во время Тулузской войны, это относит нас назад к 1148 году. Он, по сути, должен был присоединиться к Теобальду очень скоро после Реймского собора.

[1580] Сам он называет срок в двадцать лет (Joh. Salisb. Metalog. , prolog. l. iii. , Giles, vol. v. p. 113 ); однако он никак не мог покинуть Париж раньше 1147 года, а Металогик был закончен до смерти Теобальда в 1161 году. Либо в подсчетах Джона есть какая-то ошибка, либо в прочтении их его переписчиком, либо этот пассаж был добавлен спустя несколько лет после завершения книги.

[1581] Joh. Salisb. Metalog. как указано выше .

[1582] Joh. Salisb. Polycrat. , prolog. l. vii. (Giles, vol. iv. p. 80) .

Именно дружба Джона с Николаем из Лэнгли сделала его в эти годы жизни в доме примаса столь ценным для Теобальда средством связи с Римом. Мы едва ли можем сомневаться в том, что это знакомство тоже завязалось в Париже; теперь же, когда английский кардинал-секретарь и посланник английского примаса обсуждали в римской курии перспективы своей общей родины и общей Матери-Церкви, их знакомство переросло в дружбу, которую не могла изменить или омрачить никакая смена внешних обстоятельств. Николай дорожил Джоном больше, чем своими ближайшими родственниками; он всенародно и приватно заявлял, что любит его больше всех живущих людей; он находил наслаждение в том, чтобы изливать ему душу. Когда он стал Папой, ничего не изменилось; визит Джона оставался величайшим удовольствием Адриана; он радовался, приветствуя его за своим столом, и вопреки скромным возражениям Джона настаивал на том, чтобы их потчевали из одного блюда и кубка. [1583] И король, и примас одинаково быстро осознали и использовали такую возможность для укрепления союза между Англией и Римом; в то время как Адриан со своей стороны был тем более готов дать сердечный отклик на обращенные к нему из земли его рождения призывы, когда они исходили из уст его дорогого друга. Само собой разумеется, что именно Джон вскоре после восшествия на престол Генриха II был отправлен испросить папское разрешение на планируемое королем завоевание Ирландии. [1584] Совершенно естественно также, что теперь Джон стал личным секретарем Теобальда и доверенным посредником для связи с Папой Адрианом. Значительная часть корреспонденции, выходящей под именем Джона, на самом деле состоит из писем архиепископа, а сам Джон выступает лишь в роли переписчика. Эта часть его труда, однако, была отрадой, которой он наслаждался лишь временами; он по-прежнему постоянно находился на какой-то активной службе — не только при дворе примаса, но и при дворе короля; и как же горько тосковал он о том, чтобы вырваться из этой утомительной суеты, обрести покой для души в преследовании той «божественной философии», что была утехой его юности. [1585] Но послушание, а не склонность привели его ко двору, и послушание удерживало его там. Томас знал его цену и не отпускал; наконец, чтобы успокоить его тревогу, он велел ему облегчить душу, излив ее в книге. Джон возражал, что у него едва ли есть время называть свою душу собственной, не говоря уже об интеллекте или руках. [1586] Он был, однако, освобожден перемещением двора за море для похода против Тулузы; и пока Томас скакал в кольчуге во главе своих войск против графа Раймонда и короля Людовика, Джон писал свой Поликратик в тихих клуатрах Кентербери. [1587]

[1583] Joh. Salisb. Metalog. , l. iv. c. 42 (Giles, vol. v. p. 205) .

[1584] Joh. Salisb. Metalog. , l. iv. c. 42 (Giles, vol. v. pp. 205, 206) .

[1585] Joh. Salisb. Polycrat. , l. i. prolog. (Giles, vol. iii. p. 13) .

[1586] Ib. l. vii. prolog. ( vol. iv. p. 80) .

[1587] Ib. l. i. prolog. ( vol. iii. p. 16) . Cf. ib. l. viii. c. 24 ( vol. iv. p. 379) .

Эта книга Поликратика о пустяках придворных и следах философов [1588] представляет собой странную смесь моральных и политических спекуляций, личного опыта и размышлений о людях и вещах, старых и новых. Ее величайшее очарование кроется в откровении чистого, кроткого, детского характера писателя, неосознанно сияющего сквозь завесу его схоластической педантичности и блуждающей метафизики; ее историческая ценность заключается в том свете, который она проливает на социальное состояние Англии в отношении множества вопросов, оставляемых хронистами в полном неведении. «Часть ее, — говорит автор в своем посвящении, — имеет дело с придворными пустяками, уделяя наибольшее внимание тем из них, которые главным образом и побудили к ее созданию. Часть повествует о следах философов, оставляя тем не менее мудрецам право самим решать в каждом случае, чего следует избегать и чему следовать». [1589] Нам нет нужды утомлять себя размышлениями Джона об Аристотеле, Платоне и их схоластических комментаторах; все они сводятся к одному простому выводу: страх Господень есть начало мудрости, а любовь к Нему — конец всякой истинной философии. [1590] Именно в свете этой истины он смотрит на практические вопросы дня и рассматривает те «придворные пустяки», которые на самом деле являются вопиющими злоупотреблениями в управлении, церковной администрации и обществе в целом. На самом переднем крае он без колебаний — хотя и посвящает свою книгу канцлеру, cuja страсть к охоте почти равнялась страсти самого короля, — ставит неумеренную страсть к охоте и жестокости лесного права. [1591] Медлительность королевского правосудия и коррумпированность судей — «justitiæ errantes , судьями-странствующими справедливо зовутся те, кто сбивается с пути справедливости в погоне за алчностью и наживой» [1592] — также, спустя семь лет правления Генриха, оставались поводом для серьезных нареканий. То же касалось и упадка доблести среди молодого рыцарства той эпохи — следствия общего ослабления дисциплины сначала в годы анархии, а затем в ходе реакции, вызванной непрерывным миром, которым Англия наслаждалась со времени восшествия Генриха на престол. Рыцарство уже отступало от своего высокого идеала; военные упражнения пренебрегались ради удовольствий и роскоши двора; посвящение в рыцари, в теории дело почти столь же торжественное, сколь и посвящение в священники, скатывалось до простой банальной формальности; [1593] и последствия этого начинали давать о себе знать на валлийской границе. [1594] Джон был побужден противопоставить нынешнюю незащищенность марок их великолепной обороне во времена Гарольда [1595] и выразить сожаление о том, что Вильгельм Завоеватель в своем стремлении заставить свой маленький островной мир разделить славу большего мира за морем позволил наводнить естественно богатый и самодостаточный остров предметами роскоши, в которых тот не нуждался, и тем самым поощрил, а не пресек те праздные наклонности, которые помогли подчинить его народу его власти. [1596]

[1588] Polycraticus de Nugis Curialium et Vestigiis Philosophorum.

[1589] Joh. Salisb. Polycrat. , l. i. prolog. (Giles, vol. iii. p. 13) .

[1590] Эта мысль пронизывает весь Поликратик и, по сути, все сочинения Джона. Она изящно выражена в двух стихах его Entheticus (vv. 305, 306, Giles, vol. v. p. 248) :

“Si verus Deus est hominum sapientia vera, Tunc amor est veri philosophia Dei.”

[1591] Joh. Salisb. Polycrat. , l. i. c. 4 (Giles, vol. iii. pp. 19–32) .

[1592] Ib. l. v. c. 15 (p. 322) . Cf. cc. 10, 11 (pp. 300–311). Pet. Blois , Ep. xcv. (Giles, vol. i. p. 297) , обыгрывает название судей сходным образом.

[1593] Joh. Salisb. Polycrat. , l. vi. cc. 2, 3, 5, 8–10 (Giles, vol. iv. pp. 8–12, 15, 16, 20–23).

[1594] Ib. cc. 6, 16 (pp. 16, 17, 39, 40).

[1595] Ib. c. 6 (p. 18) .

[1596] Ib. l. viii. c. 7 (p. 238) .

Бедствиям государства соответствовало каждое свое в Церкви; вымогательствам и извращениям правосудия, совершаемым светскими судьями, вторили таковые же со стороны церковных чиновников, деканов и архидиаконов; [1597] а в основе этого зла лежал старый корень всех бед. Симония, правда, перестала быть публичной; духовные должности больше не покупались открыто за звонкую монету; но вместо этого их приобретали за придворное влияние; [1598] самые священные должности Церкви замещались людьми, приходившими прямо из мирской жизни ко двору на попечение, к которому они были совершенно непригодны; [1599] хотя в угоду общественному мнению они были обязаны проходить через сложную показуху нежелания, а Писание и агиография перерывались в поисках примеров обращенных грешников, которые всегда находились в достатке, чтобы парировать любые возражения против кандидата на рукоположение и оправдать любое назначение, сколь бы возмутительным оно ни было. [1600] Впрочем, все грехи мирских церковников едва ли способны вызвать в чистой душе Джона столь яростный взрыв едкого сарказма, какой он изливает на «лжебратьев», искавших своего возвышения более изощренным путем — через показное фальшивое благочестие: — ультрамонашескую, ультрааскетическую школу с их чрезмерным усердием и смирением, а также их упованием на те пагубные изъятия из юрисдикции диоцезов, которые религиозные ордены наперебой испрашивали в Риме и которые разрушали всю дисциплину и подрывали всякую законную власть. [1601]

[1597] Ib. ·/· Joh. Salisb. Polycrat. , l. v. c. 15 (vol. iii. pp. 327, 328) .

[1598] Ib. l. vii. c. 18 (vol. iv. pp. 149, 152) .

[1599] Ib. l. v. c. 15 (vol. iii. p. 329) .

[1600] Ib. l. vii. cc. 18, 19 (vol. iv. pp. 149–152, 156–158).

[1601] Joh. Salisb. Polycrat. , l. vii. c. 21 (Giles, vol. iv. pp. 169–178) . Следует отметить, что двумя орденами, которые Джон считает наименее зараженными этим лицемерием, являются картезианцы и гранмонцы. Ib. c. 23 (pp. 180, 181) .

Противопоставляя картине мира и Церкви в их реальном виде свой идеал обоих в том виде, какими они должны быть — какими примас и его чада стремились их сделать, — ученик архиепископа Теобальда выстраивает модель. Ибо идеальное государство Джона, скроенное несколько бессвязным образом на фундаменте отчасти из Священного Писания, а отчасти из классической древности, не является, подобно великой Утопии XVI века, продуктом одного единственного, исключительного по своему складу ума; оно служит отражением планов и надежд тех, среди кого Джон жил и работал, и тем самым помогает нам увидеть ту линию мысли, что направляла их действия в прошлом и формировала их замыслы на будущее. Подобно всем средневековым теоретикам, они начинали с самой верхней ступени социальной и политической лестницы; они исходили из определенного взгляда на права и обязанности короля как на голову, от которой зависят все низшие члены политического тела. Божественное право королей, божественное установление существующих властей были фундаментальными догматами, которые они понимали в гораздо более широком и возвышенном смысле, нежели царепоклонники XVII века: — которые они использовали не для поддержки, а для борьбы с извращенной теорией о том, что «воля государя имеет силу закона», уже просачивавшейся через влияние имперской юриспруденции; [1602] — и которые были столь же несовместимы с принципом неизменного наследственного престолонаследия. «Земли, дома и тому подобное должны непременно переходить по наследству к ближайшему по крови; но управление народом должно быть дано лишь тому, кого избрал для этого Бог, даже тому, кто носит Дух Божий внутри себя и закон Божий всегда перед своими глазами... Не то чтобы ради одной лишь любви к переменчивости дозволялось оставлять кровь принцев, коим в силу привилегии божественных обетований и естественных прав рождения справедливо причитается преемство их детей, если только те шествуют согласно праву. И если они уклоняются с правого пути, от них не следует немедленно отрекаться, но увещевать их с терпением, пока не станет очевидно, что они упорствуют в своем нечестии» [1603] — тогда, и только тогда топор должен быть приложен к корню испорченного дерева, и оно не будет более отягощать землю. [1604]

[1602] Ib. ·/· Joh. Salisb. Polycrat. , l. iv. c. 7 (vol. iii. p. 241) .

[1603] Joh. Salisb. Polycrat. , l. v. c. 6 (Giles, vol. iii. p. 278) .

[1604] Ib. l. iv. c. 12 (pp. 259, 260) .

Такую мораль извлекли самые мудрые и вдумчивые умы Англии из уроков анархии. Исходя из схожего принципа, в росте более определенного и серьезного чувства индивидуального долга и ответственности в противовес эгоистичному беззаконию, столь долго царившему повсеместно, видели они залог возрождения общества. Они стремились научить рыцарей жить в полном соответствии со смыслом их обетов и истинными целями их института — защитой Церкви, подавлением измены, отстаиванием прав бедных, умиротворением страны; [1605] так чтобы освящение их мечей на алтаре при посвящении не было пустой формальностью, а согласно первоначальному замыслу являлось истинным символом всего характера их жизни и, если потребуется, их смерти. [1606] И тогда рука об руку с истинным рыцарем должен был стоять истинный священник: — оба в равной степени воины Креста, сражающиеся в одном деле, хотя и разным оружием, каковое символизировалось, согласно прекрасному применению Джоном текста, в истолковании которого средневековые реформаторы не знали усталости, «двумя мечами», которые Учитель объявил «досильными» для Своих слуг, в то время как вся беззаконная, недисциплинированная активность эгоистов и лжебратьев являлась лишь «мечами и палками» враждебного множества. [1607] В детальное исследование прав или обязанностей различных слоев народа никто в те дни не считал нужным вдаваться; их благополучие и благоповедение рассматривались как зависящие от таковых у их господ, а весь вопрос об отношении между правителями и управляемыми — «головой и стопами», согласно уподоблению, заимствованному Джоном у Плутарха, — разрешался всеобъемлющей формулой: «Все мы члены друг друга». [1608] Следить за претворением этого принципа в жизнь и направлять его составляло особую задачу духовенства; и клирики-реформаторы ревностно оберегали права своего сословия, потому что в их понимании те представляли и покрывали права всей нации; те требования, которые они выдвигали во имя Церкви, являлись протестом в пользу подлинной гражданской и религиозной свободы против тирании с одной стороны и вседозволенности — с другой. [1609] «Ибо нет ничего более славного, чем свобода, кроме добродетели; если только свободу вообще можно справедливо отделять от добродетели — ибо все, кто знает хоть что-то правильно, знают, что истинная свобода не имеет иного источника». [1610]

[1605] Ib. ·/· Joh. Salisb. Polycrat. , l. vi. c. 8 (vol. iv. p. 21) .

[1606] Ibid. c. 10 (p. 23) . Cf. Pet. Blois , Ep. xciv. (Giles, vol. i. pp. 291–296) .

[1607] Joh. Salisb. Polycrat. , l. vi. c. 8 (Giles, vol. iv. p. 21) . Использование Джоном этого текста является, пожалуй, лишь обобщением применения его святым Бернаром к Сюжеру и графу Неверскому, оставленным регентами Франции в 1149 году. Одон Дейльский, Rer. Gall. Scriptt. , vol. xii. p. 93 .

[1608] Joh. Salisb. Polycrat. , l. vi. c. 20 (as above, pp. 51, 52) .

[1609] Ib. l. vii. c. 20 (pp. 161–169) .

[1610] Ibid. c. 25 (p. 192) .

Насколько эти возвышенные взгляды проложили себе путь в высшие сферы Церкви, судить было пока еще едва ли возможно. Тон английского епископата за последние шесть лет правления Стефана определенно претерпел заметную перемену к лучшему. Надежды Теобальда должны были однако возлагаться главным образом на подрастающее поколение. Из существовавших епископов нашелся лишь один, действительно способный либо помочь, либо помешать делу, столь близкому сердцу примаса; ибо Генрих Уинчестерский, хотя его королевская кровь, величественная осанка и долгая и памятная карьера неизменно делали его до конца жизни важной фигурой как в Церкви, так и в государстве, перестал принимать активное участие в делах того и другого и в течение нескольких лет жил вдали от Англии, в доме своего детства в Клюни. [1611] Гораздо более весомым элементом в расчетах партии реформаторов являлись характер и политика епископа Херефордского Жильбера Фолио. Исходя из обстоятельств, в которых обнаруживаются родственники Жильбера в Англии, [1612] представляется вероятным, что он принадлежал к одному из более бедных норманнских семейств рыцарского звания, пришедших либо в свите великих вельмож завоевания, либо в ходе более мирной иммиграции при Генрихе I. Его юность затерялась в неизвестности; о его образовании мы ничего не знаем, кроме как по его плодам. Сколь бы одаренным от природы он ни был бесспорно, даже его врожденный гений едва ли мог позволить ему приобрести столь утонченную и разнообразную эрудицию, непревзойденное владение юридическими, политическими и церковными знаниями, глубокие и обширные познания в людях и вещах где-либо еще, кроме какого-нибудь из университетов той эпохи. Любопытно, что, хотя сохранившаяся переписка Жильбера является одной из самых объемных для того времени — охватывая почти полвека и будучи адресована лицам самых разных рангов, партий, профессий и национальностей, — она не содержит ни единого упоминания об учебе или товарищах его юности, ни единого из тех наполовину игривых, наполовину нежных воспоминаний о студенческих триумфах, студенческих невзгодах и студенческой дружбе, которые были столь живы в сердцах и письмах многих выдающихся современников. Лишь из обращения к нему, когда он был епископом Лондонским, в пользу осиротевших и оставшихся без гроша детей его старого благодетеля мы узнаем, что он некогда был любимым учеником, воспитанником, едва ли не приемным сыном некоего магистра Адама. [1613] Заманчиво, но, пожалуй, вряд ли безопасно предполагать, что этот магистр Адам был тем самым ученым англичанином сего имени, который схожим образом оказал покровительство другому молодому соотечественнику, Джону Солсбери, когда тот тоже учился в Париже. [1614] Впрочем, это произошло уже после того, как студенческие дни Жильбера Фолио давно остались позади. Где бы ни прошли его юношеские годы, где бы ни была приобретена его репутация, первая уже миновала, а вторая полностью утвердилась к 1139 году, когда он уже несколько лет являлся монахом в Клюни, дослужился до сана приора в материнском монастыре и оттуда был возведен в главы зависимого приората Аббевиля. [1615]