«Англия при королях из Анжуйского дома. Том I»

2. Местное предание упорно утверждает, что битва произошла к северу от города, где-то за Нью-Портом. Если это было так, Стефан должен был вывести свои войска из города по старой римской дороге — Эрмин-стрит — через Нью-Порт и построить их на плато, образованном вершиной цепи холмов, южную оконечность которой занимает сам город; а его враги после переправы через воду должны были обойти вокруг юго-западного подножия холма, ниже замка, а затем подняться по западному склону, чтобы встретиться со Стефаном наверху. Такой маневр, несомненно, возможен; но он едва ли согласуется с указаниями — до обидного немногочисленными и скудными, — которые дают нам историки. Ни один из них, по сути, не сообщает, каким путем вышел Стефан; ближе всего к четкому утверждению подходит его собственный биограф, который говорит: «extra civitatem obvius eis audacter occurrit» (Gesta Steph. как указано выше). Но марш на север трудно назвать «смелым выходом навстречу» врагу, шедшему с юго-запада. Предание на самом деле само по себе весьма неправдоподобно и не имеет подтверждающих его доказательств. В 1881 году я предпринял две попытки личного осмотра топографии с помощью указаний, любезно предоставленных мне прецентором Венаблзом. Результат оказался следующим: западная стена замкового ограждения не простирается до самого края холма; за ней лежит часть плато, ныне занятая окружной лечебницей и отмеченная Стукли как место лагеря Стефана. Стукли, вероятно, был введен в заблуждение тем обстоятельством, что примыкающий участок земли назывался «Батл-пис» (Battle-piece) — название, которое, как теперь известно, произошло вовсе не от какой-либо происходившей там битвы, а от того, что это место было выделено для судебных поединков. Но дальше к западу у подножия гряды лежит участок сравнительно ровной земли, полого поднимающейся с одной стороны к склону холма, а с другой постепенно переходящей в низину, которая простирается до самого берега Трента. Этот участок — часть его сейчас является ипподромом — кажется действительно единственным местом, где две армии могли сойтись. Земля к югу от замка, между его внешней стеной и северным берегом Фос-Дайка, слишком крута для чего-либо похожего на генеральное сражения между двумя правильно выстроенными армиями. Графы после пересечения брода едва ли могли сделать что-то иное, кроме как провести свои войска вокруг подножия холма, чтобы наконец выстроить их на западной стороне вышеописанного ровного участка. Стефан же, с другой стороны, вряд ли мог выбрать лучшую позицию для обороны, чем его восточная сторона, имея за спиной гряду холма.

ГЛАВА VII. АНГЛИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ. 1136–1149.

За уходом Императрицы последовало время сравнительного затишья; но это было затишье истощения, а не отдыха. За двенадцать лет, прошедших со дня смерти короля Генриха, все его труды, казалось, были полностью разрушены. Каждая крупица закона и власти, порядка и мира была смыта потоком разрушения, захлестнувшим всю страну за эти двенадцать лет. Когда волны наконец начали спадать, обнаружилось, что уцелел один ковчег убежища, избежавший общего опустошения; лишь одно судно смогло пережить бурю. Государство лежало в руинах, Церковь же устояла.

Рулевым священного судна в течение первых семи лет правления Стефана был брат короля Генрих, епископ Уинчестерский. Младший ребенок Стефана-Генри и Аделы Блуаской, предназначенный матерью для религиозной жизни, он воспитывался в знаменитом Клюнийском аббатстве; оттуда в 1126 году он был призван своим дядей, королем Англии, стать настоятелем одного из древнейших и славнейших монастырей Британии — Гластонберийского; а три года спустя молодой аббат, которому едва ли могло исполниться двадцать восемь лет, был возведен на Уинчестерскую епископскую кафедру. [1007] Столь быстрое возвышение, несомненно, объяснялось личным расположением его дяди; тем не менее оно поместило на важную кафедру Уинчестера прелата, столь же непохожего по характеру и происхождению на толпу низкорожденных светских клириков, наполнявших тогда ряды английского епископата. С малых лет пропитанный церковными и монашескими традициями, Генрих прежде всего был церковником и монахом. Именно на него и таких, как он, религиозное возрождение, зародившееся в последние годы жизни его дяди, естественным образом уповало в поисках руководства, которого оно не могло найти ни среди светских епископов, ни у робкого, нерешительного примаса; и последствия проявились сразу же по смерти короля, когда штурвал государства и штурвал Церкви — один брошенный Роджером Солсберийским, другой так и не взятый твердо Уильямом Кентерберийским — оба разом были подхвачены молодым уинчестерским епископом. Его личного влияния хватило для обеспечения избрания его брата на трон; легатская миссия, направленная к нему в 1139 году в обход притязаний нового примаса, сделала его признанным лидером Английской Церкви и, совпав с полным крушением всего светского управления при падении епископа Роджера, фактически сосредоточила в его руках и в руках созываемых им церковных синодов единственный остаток совещательной и законодательной власти по всему королевству. Духовенство и народ следовали за ним, как стадо овец; тем не менее ни одна из двух политических партий никогда по-настоящему ему не доверяла, поскольку он никогда по-настоящему не принадлежал ни к одной из них. Его собственный политический идеал был независим от любых партийных соображений. Это был идеал церковного государственного деятеля в строжайшем смысле: обеспечить благополучие государства путем защиты прав и привилегий и поддержания дисциплины Церкви. В его глазах весь аппарат светского управления, включая монарха, существовал исключительно ради этой единственной цели, и он довел свою теорию до логического завершения на синодах, которые поочередно низложили Стефана и Матильду, когда каждый из них по очереди нарушил договор с Церковью, возведший их на престол. О том, как позднее будут использоваться созданные таким образом прецеденты, он и его собратья-духовники никогда не помышляли; тем не менее они заслуживают признания за то, что оказались единственной ветвью государственного организма, предпринявшей организованную попытку спасти Англию от хаоса, в который она погрузилась. Неудача их усилий до сих пор объяснялась частично непреодолимой силой обстоятельств, частично характером самого Генриха. Его нрав походил на нрав дяди, чье имя он носил, — спокойный, невозмутимый нормандский нрав, который ни интересы, ни страсти не могли вывести из равновесия или застать врасплох; и наряду с нормандским хладнокровием он обладал также нормандским упорством, бесстрашием и силой воли. Но хотя главные черты его натуры проистекали из предков по материнской линии, он не вполне избежал рока отцовского дома. Он был свободен от худшего изъяна своего рода — их роковой неустойчивости целей; однако в полной мере обладал их безрассудством, своенравием и специфической умственной близорукостью. Его политика действительно имела определенную и благородную цель, но его попытки достичь этой цели были немногим больше чем чередой дерзких экспериментов. Более того, его концепция самой этой цели шла вразрез с требованиями времени. Будучи церковником до мозга костей, он придерживался такого церковного устроения, которое было почти столь же чуждо подрастающему поколению, воспитанному под влиянием новых религиозных орденов, сколь и откровенная мирскость солсберийской школы, с которой некоторые из них были наполовину склонны его смешивать, хотя и совершенно несправедливо. Он принадлежал к тому типу церковных деятелей, или, скорее, политических клириков, которые не страшились облачать воинствующую Церковь в добычу земного триумфа и желали возвысить ее над миром во внешнем великолепии и величестве не меньше, чем во внутренней чистоте и святости. Это была школа, цитаделью и оплотом которой со времен Григория VII оставалось Клюни; и Генрих был привязан к ней всеми узами своей юности, а также собственным природным складом. Но во второй четверти XII века эта клюнийская школа теряла влияние на лучшие и возвышенные умы эпохи, и влияние Клюни начинало меркнуть перед более чистым сиянием, исходившим из «светлой долины» св. Бернара — Клерво.

[1007] Joh. Glaston. (Hearne), pp. 165, 166.

Легатская миссия Генриха, бывшая главным источником его силы, в то же время являлась источником моральной и духовной слабости Английской Церкви; ибо она поставила его выше человека, который должен был быть ее представителем и лидером, и сосредоточила в руках простого епархиального епископа всю полноту власти и авторитета (и даже более того), которые по праву принадлежали примасу всей Британии. [1008] До самого недавнего времени Английская Церковь пользовалась — в силу неписаной, но безукоризненно устоявшейся привилегии незапамятной древности — иммунитетом от всякого легатского контроля; папские посланцы допускались лишь для особых целей и не обладали никакой властью в пределах провинции «заморского Папы» — примаса всей Британии. На языке терминологии архиепископ Кентерберийский как преемник св. Августина в силу своей должности являлся legatus natus Святого Престола и потому не подлежал юрисдикции legatus a latere. В царствование Генриха I было предпринято три попытки прорвать эту почтенную традицию; в третий раз, в 1125 году, возмутительное поведение легата Иоанна Кремынского побудило архиепископа Уильяма отправиться с протестом в Рим, откуда он возвратился, облеченный в собственном лице функциями legatus a latere. [1009] Эта миссия, пожалованная Гонорием II, была возобновлена Иннокентием, [1010] и Уильям сохранял ее до самой смерти. Когда это событие произошло, Генрих Уинчестерский, должно быть, чувствовал сам, и в стране всеобщее чувство склонялось к тому же, что он словно самой природой предназначен в преемники Уильяма. Кажется, действительно, его даже избрали на вакантную примасию. Однако возникло препятствие, оказавшееся непреодолимым. Перевод епископа с одной кафедры на другую мог осуществляться исключительно по специальному разрешению Папы; и в данном случае в разрешении, по-видимому, было отказано. [1011] Вынужденные таким образом искать примаса в другом месте, Стефан — или, возможно, более мудрая королева Стефана — отыскали его в обители Ланфранка и Ансельма и перевели третьего аббата Бека идти по стопам и занять престол своих святых предшественников в Кентербери. [1012] Теобальд происходил из хорошего нормандского рода и пользовался доброй славой благодаря своей учености, добродетели и благочестию; [1013] сверх того мир о нем пока ничего не знал; поэтому было вполне естественно, хотя и крайне неудачно, что, когда Папа Иннокентий II решил назначить постоянного легата в Англию, он назначил Генриха вместо Теобальда.

[1008] См. об этом Ann. Winton. a. 1143 (Luard, Ann. Monast., vol. ii. p. 53); Gerv. Cant. (Stubbs), vol. ii. p. 384; и Will. Newb. l. i. c. 10 (Howlett, vol. i. p. 43).

[1009] Flor. Worc. Contin. (Thorpe), vol. ii. p. 84; Gerv. Cant. (Stubbs), vol. ii. pp. 381, 382.

[1010] Похоже, в 1132 году. См. Will. Malm. Hist. Nov., l. i. c. 7 (Hardy, p. 699).

[1011] Ord. Vit. (Duchesne, Hist. Norm. Scriptt.), p. 908.

[1012] Участие королевы Матильды в назначении явно подразумевается в Vita Theobaldi (Giles, Lanfranc, vol. i.), p. 337; Chron. Becc. a. 1137 (ib. p. 207).

[1013] См. Vita Theobaldi (as above), pp. 337–339; Chron. Becc. (ibid.), p. 207.

В течение нескольких лет архиепископ переносил свое отстранение молча. Его политические симпатии, судя по всему, всегда склонялись на сторону Императрицы, но в его поведении не было и следа партийности; никакая личная ревность с его стороны никогда не препятствовала попыткам Генриха достичь умиротворения. Он, без сомнения, чувствовал, что может позволить себе ждать; ибо его митрополичьи права, хотя и приостановленные на время, были неотчудимы и независимы от любых внешних случайностей, в то время как легатская власть проистекала исключительно из поручения отдельного Папы, и перемена лиц или политики в Риме могла в любой момент низвести Генриха Уинчестерского до ранга простого суффрагана-епископа. Сам Генрих настолько осознавал эту опасность, что начал убеждать своего покровителя Иннокентия в осуществлении проекта по возвышению Уинчестерской кафедры до митрополичьего ранга и наделению ее двумя (или, согласно другому свидетельству, семью) суффраганскими кафедрами, которые предстояло выделить из южной части Кентерберийской провинции. Этот безумный план был настолько поддержан Иннокентием, что в 1142 году он действительно прислал Генриху паллий — эмблему архиепископского достоинства; по крайней мере, таковой была молва. [1014] Тем не менее дело пока оставалось исключительно между легатом и Папой; если архиепископ и знал что-либо об их кознях против него, он проявил достаточно мудрости, чтобы позволить им плести интриги без помех. Вместо того чтобы пытаться ловить рыбу в мутной воде настоящего, он вглядывался в открытое море будущего и размышлял о том, как лучше подготовить себя, свою Церковь и свою новую родину к плаванию, лежащему перед ними. Пока легат воздвигал и низвергал монархов и замышлял революцию в англиканской иерархии, примас спокойно собирал в своем доме лучшие умы эпохи, привлекая к себе кружок ревностных, глубоко мыслящих ученых, высокообразованных, широко мыслящих, беспристрастных политиков; словом, превращая свой дворец в семинарию и учебный колледж, в приют и очаг нового поколения английских ученых и английских государственных деятелей.

[1014] Ann. Winton. a. 1143 (Luard, Ann. Monast., vol. ii. p. 53); R. Diceto (Stubbs), vol. i. p. 255.

Первым среди них стоял Томас, сын Жильбера Бекета, бывшего лондонского рива (порт-рива). Тяжелые беды обрушились на Жильбера и его жену с тех пор, как из их уютного дома в Чипсайде их мальчик выезжал на учебу в Мертон или на соколиную охоту с Ришером де л’Эглем. Серия губительных пожаров повергла их избавление от достатка почти в нищету [1015] и заставила забрать сына из школы раньше, чем того пожелала бы мать. Она с глубоким вниманием и заботой следила за его учебой, [1016] и именно ее влияние и распорядительность, после периода праздности дома, вероятно, вновь отправили его на короткое время учиться в Париж. [1017] Мальчик учился быстро и легко, как и всему, за что бы ни брался и чему отдавал свой ум; но его сердце лежало к верховой езде, соколиной охоте и забавам активной жизни гораздо сильнее, чем к книжной науке, которой он предавался главным образом ради угождения матери; и когда она умерла на двадцать втором году его жизни, [1018] его учеба подошла к концу. Ее смерть разрушила домашний очаг; Жильбер, изнуренный старостью и горем, был не в силах направлять сына или помогать ему; и Томас вскоре понял, что их скудных средств невозможно сделать достаточными для содержания их обоих. [1019] Как ни тягостна была эта работа для столь бурного нрава, как у него, он поступил писцом в контору к своему сородичу Осберну Уитдениеру, или «Восьмипенсовому», как мы могли бы назвать его теперь. [1020] Осберн был богатым человеком, пользующимся большим уважением как в городе, так и при дворе; [1021] в то время — как раз после вспышки гражданской войны — он, судя по всему, был одним из лондонских шерифов, ибо нам сообщают, что сам Томас занимал подчиненную городскую должность писца и счетовода у этих должностных лиц. [1022] В течение двух или трех лет — лет личной борьбы между Стефаном и Матильдой — Томас претерпевал канцелярскую рутину как мог, [1023] пока наконец ему не предложили более подходящую должность сначала в доме его старого друга Ришера де л’Эгля, [1024] а затем в свите архиепископа Теобальда. Когда буря войны улеглась отчасти и примас начал осуществлять свои планы, некоторые из его клириков, бывавших гостями в небольшом доме в Чипсайде в его процветающие дни, вспомнили сообразительного мальчика, которого они часто замечали там, и решили привлечь его в свои ряды. Один из них, известный нам лишь по прозвищу «Бай-аш» (Baille-hache), то есть «Топор», взялся уговаривать самого молодого человека; [1025] двое других, архидиакон Болдуин и его брат Евстахий, рекомендовали его и его отца примасу. Так случилось, что Жильбер, хотя до эмиграции в Англию и обосновался в Руане, был родом из Тьерсевиля, неподалеку от Бек-Эрлуэна. Беседа с отцом Томаса о былом и о старых именах вокруг Бека сделала бывшего настоятеля еще более склонным приветствовать самого Томаса, когда тот прискакал в Хэрроу и позволил своему другу Бай-ашу представить его архиепископу. [1026] Не прошло и нескольких месяцев, как он был принят в самый узкий круг доверенных советников Теобальда. Этот круг состоял из трех молодых людей — Иоанна Кентерберийского, Рожера Пон-л’Эвека и Томаса Лондонского. Без консультации с кем-либо из этой троицы архиепископ редко предпринимал что-либо; [1027] а в делах особой сложности или деликатности он полагался главным образом на Томаса. [1028]

[1015] Garnier (Hippeau), pp. 8, 9; E. Grim (Robertson, Becket, vol. ii.), p. 359; Will. Cant. (ib. vol. i.), p. 3.

[1016] Anon. I. (ib. vol. iv.), p. 8.

[1017] Will. Fitz-Steph. (ib. vol. iii.), p. 14. Thomas Saga (Magnusson), vol. i. pp. 21–25, содержит любопытную и красивую легенду о его пребывании в Париже.

[1018] Will. Cant. and Anon. I. as above. Это относит смерть Рохезии к периоду между 21 декабря 1138 года и 21 декабря 1139 года; ибо хотя мистер Магнуссон (Preface to Thomas Saga, vol. ii. pp. c, ci) заявляет, что Томас родился «не так, как указано [T., то есть Thomas Saga, i. 12] в 1117 году, а в 1118-м», его собственные хронологические аргументы неизбежно ведут к прямо противоположному выводу.

[1019] E. Grim (Robertson, Becket, vol. ii.), p. 359.

[1020] «Tandem civi vice tabellionis adhæsit», Will. Cant. (ib. vol. i.), p. 3. «Ad quendam Lundrensem, cognatum suum», Anon. I. (ib. vol. iv.), p. 8. «Osbernus Octo-nummi cognomine», E. Grim (ib. vol. ii.), p. 361. «Osbern Witdeniers», Garnier (Hippeau), p. 9. В Памятном свитке 31 г. Ген. I (Hunter), p. 146, среди лондонских счетов одним из поручителей по долгам Хью Кордели указан «Osbertus viii denarii» — явно тот же человек.

[1021] E. Grim, Anon. I. and Garnier, as above.

[1022] “Reversus” [sc. Thomas a Parisiis], “receptus est in partem sollicitudinis reipublicæ Londoniensis, et vicecomitum clericus et rationalis effectus.” Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 14.

[1023] E. Grim, Anon. I. and Garnier, as above.

[1024] Thomas Saga (Magnusson), vol. i. p. 31. It is not very clear whether Thomas’s stay with Richer should come after or before his stay with Osbern, which the Saga omits altogether.

[1025] Garnier (Hippeau), p. 10; E. Grim (Robertson, Becket, vol. ii.), p. 361; Anon. I. (ib. vol. iv.), p. 9. None of them name the man; but he is clearly the one who ultimately introduced Thomas to the primate; and we know his nickname from the sneer of Roger of Pont-l’Evêque; Garnier (as above); E. Grim (as above), p. 362; Anon. I. (as above), p. 10.

[1026] Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 15. “Thierrici-villa” is interpreted by M. Hippeau (Garnier, Vie de S. Thomas, introd. p. xxiv) “Probablement Thierceville, canton de Montfort, département de l’Eure.”

[1027] Will. Cant. (Robertson, Becket, vol. i.), p. 4.

[1028] There is a curious and amusing account of their mutual relations in Thomas Saga (Magnusson), vol. i. p. 37.

Он добился его услуг в нужный момент, ибо назревавший долгое время кризис между ним и легатом теперь стремительно приближался. В сфере чисто светской политики Теобальд до сих пор довольствовался тем, что следовал за Генрихом; в вопросах же церковной политики между ними теперь произошел окончательный разрыв. Архиепископ Йоркский Терстан умер в феврале 1140 года; [1029] в январе 1141 года Уильям, казначей этой кафедры, был назначен на его место и получил инвеституру на мирские владения от Стефана в военном лагере под Линкольном. [1030] Это назначение отчасти выглядело как придворная синекура, поскольку Уильям приходился племянником королю и легату; [1031] он воспитывался в богатстве, роскоши и праздности и, хотя обладал дружелюбным и безупречным характером, явно не подходил для столь высокого поста, как северный примас. Меньшинство йоркского капитула, поддерживаемое многими из наиболее уважаемых клириков провинции, среди которых первенствовал аббат Ричард из Фонтеня, выразило протест против выборов, утверждая, что они были достигнуты путем неправомочного влияния — в форме взяточничества со стороны самого Уильяма и запугивания со стороны Уильяма Омальского, графа Йоркского, действовавшего от имени короля и легата; эту точку зрения разделял и южный примас. Легат, по-видимому уклоняясь от ответственности за возведение в сан своего племянника собственной властью (поскольку Теобальд категорически отказался ему помогать), оставил этот вопрос без движения на оставшуюся часть того смутного года, а затем отправил избранного епископа Йоркского отстаивать свое дело в Рим. В Великий пост 1143 года Папа вынес решение: «Если декан Уильям Йоркский может поклясться, что капитул не получал через графа Омальского приказа от короля избрать его племянника, и если сам архиепископ-элект может поклясться, что не добивался своего избрания путем взятки, то пусть он будет рукоположен». В сентябре в Уинчестере собрался собор, чтобы принять обе присяги и стать свидетелем рукоположения. Однако декан Йоркский не смог присутствовать; он был избран на епископскую кафедру Дарема и был поглощен борьбой за обладание своей кафедрой с захватчиком по имени Уильям Кумин, который был посажен туда королем шотландцев. Приверженцы избранного архиепископа, предвидя препятствия подобного рода, добились включения в папский декрет оговорки, позволявшей им заменить декана «каким-либо иным одобренным лицом» — по крайней мере, таковой была их версия произошедшего. Ральф, епископ Оркнейский, и два аббата принесли требуемую присягу вместо Уильяма Даремского, и Уильям Йоркский был рукоположен своим дядей-легатом за три дня до Михайлова дня 1143 года. [1032] Теобальд по-прежнему отказывался дать свое согласие на всю эту процедуру. [1033]

[1029] Joh. Hexh. (Raine), p. 130.

[1030] Ib. pp. 133, 134.

[1031] Apparently a son of their sister Emma by her marriage with a certain Count Herbert. See Joh. Hexh. (Raine), p. 149 and note v.

[1032] Joh. Hexh. (Raine), pp. 139, 142–146. See also Thos. Stubbs (Twysden, X. Scriptt.), col. 1721, and Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 123.

[1033] Gerv. Cant. as above.

Генрих праздновал победу; но это был его последний триумф. В тот самый день новый Папа, Целестин II, был избран на место Иннокентия, который скончался двумя днями ранее. Полномочия легата истекли вместе с полномочиями Папы, который их даровал; епископ Уинчестерский вновь стал простым суффраганом Кентерберийской кафедры, и Теобальд внезапно обнаружил, что он стал примасом не только по имени, но и на деле. Теперь все зависело от расположения нового Папы. Соответственно, в начале ноября и Теобальд, и Генрих отправились в Рим. [1034] Последний вскоре понял, что его поездка была бесполезной; Целестин был «сторонником анжуйцев»; [1035] и когда Теобальд со своим доверенным лицом Томасом прибыли в Рим, они без труда убедили Папу передать полномочия легата от епископа Уинчестерского примасу. [1036] Генрих утешил себя тем, что свернул в Клюни и провел тихую зиму в обители своего детства. Следующей весной наступила новая перемена: 9 марта 1144 года Целестин умер, и его преемником стал Луций II. К Луцию отправился Генрих и нашел в его лице по меньшей мере такое расположение, что был оправдан по разным обвинениям, выдвинутым против него эмиссарами из Анжу. Но легатство, по-видимому, было оставлено в полном небрежении; если оно и не было возобновлено за Теобальдом — в чем нет полной ясности, — то во всяком случае оно не было возвращено Генриху. [1037]

[1034] Will. Newb., l. i. c. 10 (Howlett, vol. i. p. 43). Cf. Ann. Waverl. a. 1143 (Luard, Ann. Monast., vol. ii. p. 229).

[1035] “Alumpnus Andegavensium.” Joh. Hexh. (Raine), p. 146.

[1036] Gerv. Cant. (Stubbs), vol. ii. p. 384.

[1037] Joh. Hexh. (Raine), pp. 146, 147.

Волна, которая вознесла и Генриха, и Стефана к их триумфу, поистине поднималась теперь много выше их голов. Религиозное движение, лидером которого некогда казался призванным стать Генрих, продолжало свое победное шествие, оставив его далеко позади. Это был тот единственный элемент национальной жизни, рост которого, вместо того чтобы быть подавленным, казалось, всемерно поощрялся анархией. Единственными светлыми страницами в истории тех «девятнадцати зим» являются страницы «Monasticon Anglicanum», которые повествуют о продвижении и трудах новых религиозных орденов и показывают нам, как в то время, когда рыцари и бароны, король и Императрица превращали прекраснейшие области Англии в пустыню, тамплиеры и госпитальеры основывали свои приораты, августинские каноники руководили школами и обслуживали больницы, а сыновья святого Бернара заставляли саму пустыню радоваться и цвести, как лилия. Энергия этого движения проявилась в разнообразии форм, которые оно принимало. Большинство из них были ответвлениями ордена святого Августина. Августинские школы были лучшими в Англии; «черные каноники» преуспели на ниве учительства; еще больше преуспели они как сиделки и защитники бедных. Одной из самых привлекательных черт того времени является огромное количество приютов, больниц или богаделен, как мы назвали бы их теперь, учрежденных для приема и содержания престарелых, нуждающихся и немощных. Таковы были два знаменитых дома: святого Эгидия в Крипплгейте и святого Варфоломея в Смитфилде; такова была больница святой Екатерины у Тауэра, основанная в 1148 году королевой Стефана Матильдой и обслуживаемая канониками Святой Троицы из Олдгейта, для которых младшая «добрая королева Мод» была столь же преданной покровительницей, какой ее тетка и тезка была прежде. Таково же было и другое основание, белая церковь которого, притупившись среди группы деревьев на лугах, через которые маленькая синяя Итчен извиваясь течет к морю, представляет собой единственный нетронутый памятник, сохранивший в Уинчестере следы творений ее епископа-легата Генриха. Там, прежде чем построить собственный укрепленный дом, Генрих основал для тринадцати бедных стариков госпиталь Святого Креста; и там, в то время как жилище, которое он выстроил столь прочно для себя, погибло, по сей день возвышается «Богадельня благородного нищенства» — больница, правда, перестроенная более поздним епископом, которому она обязана своим поэтическим названием, но церковь осталась неизменной со времен ее основателя — прочный памятник той лучшей, духовной стороны его характера, которую мир меньше всего замечал и в которую меньше всего верил. Другой класс больниц предназначался для приема бедных путников, особенно паломников. Таково было в дачной Палестине первоначальное назначение двух сообществ благочестивых мирян, которые теперь проложили себе путь обратно в Европу и даже в Англию в виде двух великих военных орденов — госпитальеров, или рыцарей святого Иоанна, и тамплиеров. Они также жили по уставу святого Августина. Еще одним ответвлением августинского ордена были белые каноники, или премонстранты (названные так по своему первому поселению в Премонтре в лаонском диоцезе), для которых в разгар гражданской войны Питер де Гусла наделил землями приорат в Ньюхаусе в Линкольншире, в то время как его жена основала обитель в Бродхолме в Ноттингемшире для сестер того же ордена. [1038] «Что нам думать, — восклицает насельник одного из великих августинских домов Йоркшира, Уильям Ньюбургский, — что нам думать обо всех этих религиозных обителях, которые во времена короля Стефана начали более обильно возникать и процветать, как не о том, что они суть замки Божии, в которых слуги истинного помазанного Царя несут стражу, а Его юные воины упражняются в брани против духовной злобы? Ибо поистине в то время, когда королевская власть утратила всю свою силу, могущественные мужи королевства и всякий, кто только мог, строили замки либо для собственной защиты, либо во вред своим соседям; и таким образом, в то время как из-за слабости короля Стефана, или лучше сказать, по злобе дьявола, который всегда питает раздоры, зла умножалось в изобилии, тем обильнее и более славно сияло мудрое и спасительное провидение Всемогущего Царя, Который именно в то время тем мощнее посрамил царя гордыни, воздвигнув для Себя такие крепости, какие подобают Царю Мира. Ибо за то короткое время, что Стефан царствовал, или скорее носил титул короля, в Англии возникло гораздо больше жилищ слуг и служанок Божиих, чем появилось их за весь предшествующий век». [1039]

[1038] The Augustinian houses are in Dugdale’s Monast. Angl., vol. vi. pt. 1; the hospitals, the military orders and the Premonstratensians in vol. vi. pt. 2.

[1039] Will. Newb., l. i. c. 15 (Howlett, vol. i. p. 53).

Показательно, что этот восторженный порыв историка-каноника из Ньюбурга вызван созерцанием не своего собственного ордена, а трех великих цистерцианских домов — Биланда, Риво и Фонтеня. Укрывшись в своих уединенных пустынях, цистерцианцы на первый взгляд казались занятыми исключительно спасением собственных душ и не принимавшими никакого участия в возрождении общества в целом. Но истина выглядит совершенно иначе. В то время как другие ордена были — если мы осмелимся воспользоваться образным выражением, употребленным Уильямом Ньюбургским, — рабочими, воюющими рядовыми духовной армии, белые монахи были одновременно ее часовыми, ее проводниками и ее военачальниками: они несли стражу над ее организацией и ее безопасностью, они указывали путь, которым ей следовало идти, они направляли ее энергию и вдохновляли ее действия. Ибо бесконечный крестовый поход Церкви против мира обрел к тому времени своего лидера в лице простого цистерцианского монаха, который никогда не был ни Папой, ни легатом, ни архиепископом, ни даже официальным главой собственного ордена — он был просто аббатом Клерво, — но который благодаря неотразимому, неосознанному влиянию чистой души и единой цели привел весь христианский мир к своим ногам. Именно в «Светлую Долину», в Клерво, люди обращали свои взоры из самых отдаленных земель за светом посреди тьмы; именно к святому Бернару все инстинктивно обращались за советом и руководством. История святого Гилберта Семпрингемского может послужить тому примером. Отец Гилберта был норманном, владевшим имуществом в Линкольншире во времена Генриха I; его мать происходила из староанглийских родов. Мальчик убежал из школы и сбежал во Францию; там он раскаялся в своей праздности, ревностно предался наукам и спустя несколько лет вернулся домой, чтобы основать в родных местах школу для мальчиков и девочек. Он учил их гораздо большему, чем просто книжной премудрости; его чистота, кротость и пыл покоряли самые сердца и души всех, кто попадал под его влияние; и было что-то в его возвышенной, но нежной натуре, что делало его исключительно подходящим на роль духовного наставника женщин. Семь дев первыми посвятили себя религиозной жизни под его руководством; вскоре за их примером последовал и другие; то же сделали несколько мужчин. Так в первые годы правления Стефана под покровительством епископа Александра Линкольнского в Семпрингеме вырос двойной монастырь. Какое-то время он не подчинялся никаким иным правилам, кроме воли самого основателя. Однако он видел необходимость в более прочной основе для организации; вместо того чтобы пытаться разработать ее самостоятельно, он обратился к генеральному капитулу Сито и умолял их взять под свое покровительство его маленькое стадо. Однако они отказались; поскольку Гилберт был вдохновлен на основание нового религиозного общества, они не смели вмешиваться в его миссию; он должен был сам составить устав для своих духовных чад. В конце концов он разработал свой план в виде смешанного института, целью которого было объединить достоинства всех прежних уставов, но в котором сильно преобладал цистерцианский элемент. Гилбертинские приораты в окончательно сформированном виде состояли из четырех разрядов лиц: каноников, следовавших уставу святого Августина; конверзов (братьев-мирян), монахинь и сестер-мирян, связанных уставом Сито; при этом вся община скреплялась определенными дополнительными правилами, специально разработанными основателем. Новый орден быстро распространился по восточной Англии; и прежде чем завершилась жизнь самого святого Гилберта, он имел удовлетворение видеть, как его духовные чада принимают самое почетное участие в великой церковной борьбе, главным поборником и жертвой которой был святой Томас Кентерберийский. [1040]

[1040] On the Gilbertines and their founder see Dugdale, Monast. Angl., vol. vi. pt. 2, pp. iii*–lix*; and Will. Newb., l. i. c. 16 (Howlett, vol. i. pp. 54, 55).

В этой истории видно, как инстинктивно религиозные реформаторы того времени обращались к Сито за образцом и руководством; и видно также, сколь мало цистерцианцы были склонны злоупотреблять своим влиянием, пожинать там, где они не сеяли. Необычайное положение самого Бернара не было результатом его собственных поисков; «забота о всех церквах» пала на него независимо от того, хотел он этого или нет; как выразился один из его биографов, весь христианский мир видел в нем божественно назначенного Моисея, для которого установленная иерархия и даже сам верховный понтифик были лишь подчиненными рупорами и представителями. [1041] Подобно своим ветхозаветным прототипам, тогдашние Аароны не всегда понимали политику или ценили устремления своего вдохновенного брата, и духовная партия в Церкви порой находила свой худший камень преткновения в стенах Латерана. Год за годом, однако, ее влияние росло и распространялось, пока после смерти Папы Луция II в феврале 1145 года цистерцианец Бернар, аббат обители святого Анастасия в Риме, не был возведен на престол святого Петра под именем Евгения III. При нем антибернардиновская партия не имела ни единого шанса быть выслушанной; угрозы, лесть и подкуп — все было тщетно против понтифика, чья слава и чья сила заключались в том, что у него не было собственной воли, что он был просто голосом, провозглашавшим, и рукой, исполнявшей замыслы его великого тезки из Клерво. «Говорят, что Папа ты, а не я!» — писал ему святой Бернар, [1042] напоминали шутливо, напоминали с мягким упреком, и Евгений гордился этими словами. Новый поворот в политике Римского престола ознаменовался осуществлением одного из самых заветных планов Бернара — проповедью нового крестового похода для освобождения Святой Земли, откуда раздавался мольбами о помощи крик овдовевшей королевы Мелисенды, ибо король Фульк Анжуйский был внезапно вырван смертью посреди своих трудов, и его царство, оставленное под управлением женщины и ребенка, стремительно становилось добычей неверных. [1043] В Везле, в день Пасхи 1146 года, молодой король Франции Людовик VII принял крест из рук самого святого Бернара в обстановке величайшего воодушевления. Император Конрад вскоре последовал его примеру, и в Пятидесятницу 1147 года экспедиция выступила в поход.

[1041] Ern. Bonneval, Vita S. Bernardi, l. ii. c. 4 (S. Bern. Opp., ed. Mabillon, vol. ii. col. 1102).

[1042] S. Bernard. Ep. ccxxxix (Opp., Mabillon, vol. 1. col. 235).

[1043] On Fulk’s reign in Palestine see Will. Tyr., ll. xiv. and xv. The exact date of his death is doubtful; Will. Tyr., l. xv. c. 27, and l. xvi. c. 2, gives it as November 13, 1142, and says that Baldwin II. was crowned on the following Christmas-day. But in l. xvi. c. 4 he says that Edessa was lost in the interval between Fulk’s death and his son’s coronation, and it is known from other sources that Edessa was taken by the Infidels on Christmas-night 1144. Moreover there is in Paoli’s Codice Dipl. del S. Mil. Ord. Gerosol., vol. i. p. 29, a charter of Melisenda dated “1149, Indictione xii.,” which she calls the fifth year of her son’s reign. The Chronn. S. Albin. and S. Serg. (Marchegay, Eglises, pp. 35, 146), Chron. Turon. Magn. (Salmon, Chron. Touraine, p. 134), Chron. Namnet. (Rer. Gall. Scriptt., vol. xii. p. 558) and Ric. Poitiers (ib. p. 415) all date Fulk’s death 1143; the Chron. S. Flor. Salm. (Marchegay, Eglises, p. 191) places it in 1141, but couples it with the death of Pope Innocent, which certainly occurred in 1143. Fulk’s end was characteristic, being caused by his own impetuosity. He was thrown from his horse in dashing too hastily after a hare started by some children, as he was riding with Melisenda outside the walls of Acre (Will. Tyr., l. xv. c. 27). See the peculiar philosophizing of the Tours chronicler thereon (Salmon, as above).

Что касается его прямой цели, этот второй крестовый поход потерпел полную неудачу; однако он не был предпринят напрасно. Как говорил друг и биограф святого Бернара: «Если на то была воля Божия, чтобы спасти тем самым не тела многих восточных людей от рабства язычников, но души многих западных людей от рабства греха, то кто осмелится вопрошать, почему Он поступил так?» [1044] Если это движение ничего не сделало для Палестины, оно кое-что сделало для Англии. Растерзанная и истощенная внутренними распрями, она не могла участвовать в нем как государство; но нигде к нему так охотно не присоединялись отдельные добровольцы. Проповедь крестового похода стала искрой, разжегшей в сердцах не одного смутьяна этой земли тлеющие уголья способности к лучшим делам; это был призыв трубы, побудивший не одного храброго рыцаря оставить жалкие партийные распри, от которых он, быть может, в глубине души уже давно испытывал отвращение, и бросить в лучший порыв те силы, которые он растрачивал на разорение своей страны. [1045] Но движение сделало для Англии нечто большее. Оно выявило среди английского народа дух, существование которого в такое время едва ли можно было бы предположить. Единственный успех крестового похода был достигнут небольшой независимой эскадрой из ста шестидесяти четырех кораблей, вышедшей из Дартмута 23 мая, за шесть дней до праздника Вознесения, 1147 года. Экспедиция состояла из немцев, фламандцев и англичан, причем последних было большинство. Почти все они были людьми низшего звания; у них не было главнокомандующего; каждая национальность выбирала своего собственного предводителя. «Мужи Империи» — отряд нижненемцев, которые по какой-то неизвестной причине предпочли быть независимыми от великого имперского войска, — следовали за графом Арнольдом Аерсхотским, который, казалось, был единственным знатным человеком во всем собрании; фламандцы и выходцы из графства Булонь королевы Матильды возглавлялись Кристианом из Гистеля. Англичане сгруппировались по округам своего рождения под руководством четырех маршалов; Херви де Грэнвилл вел уроженцев Норфолка и Саффолка; Симон Дуврский [1046] командовал кораблями Кента; человек по имени Андрей был вождем лондонцев; а разношерстный контингент из других частей страны возглавлял Сахер де Арсель. Вся компания связала себя обетами, столь же суровыми, какие принимают в религиозных орденах: они поклялись избегать всякой изысканной одежды и личных удовольствий, во всем помогать друг другу и мстить друг другу как заклятые братья; на каждом корабле был свой капеллан и совершались регулярные богослужения, как в приходе; каждый исповедовался и причащался раз в неделю; а для обеспечения соблюдения всех этих правил из каждых тысяч человек избирались два лица, составлявшие коллегию присяжных судей, [1047] которые должны были распоряжаться общими средствами и помогать маршалам поддерживать порядок. Эти воины-паломники, плывя вдоль западного побережья Пиренейского полуострова по пути к Средиземному морю, зашли в Португалию; по мольбе португальского короля Альфонса и его народа они променяли свой задуманный крестовый поход на Святую Землю на другой, пожалуй, более полезный — кампанию по освобождению христианской Португалии от ее мавританских угнетателей. Мавры, занимавшие Лиссабон, были вынуждены капитулировать от голода после четырехмесячной блокады; крестоносцы триумфально вошли в город; в час искушения английская дисциплина оказалась достаточно сильной, чтобы обуздать немецкую жадность, [1048] и, отказавшись от любой доли плодов своей победы, эти преданные солдаты Креста передали будущую столицу Португалии ее христианскому суверену и вернулись домой, радуясь тому, что они, несколько бедных людей низкого происхождения и безвестных, были сочтены достойными нанести победный удар за веру, в то время как ее королевские и императорские поборники во главе своих бесчисленных ратей не встретили ничего, кроме бедствий и позора. [1049]

[1044] Geoff. Clairvaux, Vita S. Bern.⁠, l. iii. c. 4 (S. Bern. Opp., Mabillon, vol. ii. col. 1120).

[1045] See, in particular, the cases of William of Cricklade and Philip of Gloucester, Gesta Steph. (Sewell), pp. 111, 119, 120.

[1046] “Dorobernensis,” Osbern. De Expugn. Lyxbon. (prefixed to Itinerarium Regis Ricardi, Stubbs), p. cxliv. This ought to mean Canterbury; but is not Dover more likely in this case?

[1047] “Qui judices et conjurati dicerentur.” Osbern (Stubbs, Itin. Reg. Ric.), p. cxliv.

[1048] The characteristic way in which the Germans and the English acted when they got into the city should be noticed in Osbern (Stubbs, Itin. Reg. Ric.), pp. clxviii.–clxxx.

[1049] Osbern (Stubbs, Itin. Reg. Ric.), pp. clxxxi, clxxxii. See also a letter in Martène and Durand, Ampliss. Coll., vol. i. cols. 800–802; another in Pertz, Mon. Germ. Hist., vol. xvii. p. 27; and Hen. Hunt. l. viii. c. 27 (Arnold, p. 281).

Не было нужды отчаиваться в стране, средние и низшие классы которой все еще могли породить людей, способных на такой подвиг. Когда стихийный сбор бедных йоменов, простых матросов и безвестных горожан мог обнаружить такой дух, было очевидно, что все, в чем нуждалась Англия для спасения от своего бедственного положения, — это компетентный лидер. Святой Бернар, следивший за судьбами английской Церкви глазами своих братьев из Фонтеня и Риво, уже понял это; и он видел также, что напрасно было искать такого лидера ни в короле, ни в создателе королей — Генрихе Уинчестерском. Прежде чем Церковь Англии сможет спасти государство, она должна быть освобождена от политических пут, в которые ее ввергло легкомыслие Генриха, и получить возможность возобновить положение духовной независимости под предводительством своего законного главы — архиепископа Кентерберийского. С этой целью весь цистерцианский орден в Англии, поддерживаемый и направляемый святым Бернаром, восстал против назначения Уильяма Фиц-Херберта на йоркскую кафедру как против попытки короля и легата попрать конституционные права южного примаса и Церкви в целом. «Епископ Уинчестерский и архиепископ Йоркский не идут в ногу с архиепископом Кентерберийским, но идут своей дорогой вопреки ему; и это проистекает из давнего спора о легатстве» — так подытожил дело Бернар. [1050] Более того, оговорка, благодаря которой Уильям Даремский мог присягать через доверенное лицо от имени своего тезки, по-видимому, была вставлена друзьями последнего в папский декрет; ибо «один Уильям не присягал, но другой стал архиепископом» — таков был рефрен воззвания святого Бернара к Папе; и когда в 1144 году кардинал-легат Хикмар прибыл в Англию с паллием для Уильяма Йоркского, он пообещал Бернару не вручать его до тех пор, пока не получит присягу от самого епископа Даремского. [1052]

[1050] In a letter to Eugene III., S. Bern. Ep. ccxxxviii. (Opp. Mabillon, vol. i. col. 234).

[1051] S. Bern. Epp. ccxxxv.–ccxxxvi., both to Celestine II. (as above, cols. 229–231).

[1052] S. Bern. Ep. ccclx. (as above, cols. 324, 325)—to Abbot William of Rievaux. See also Joh. Hexh. (Raine), p. 149, and, for date, note u, ibid.

Ни тот, ни другой прелат не обратили внимания на присутствие Хикмара; но когда тот был отозван из-за смерти Папы Луция и вступления на престол Евгения, архиепископ Йоркский внезапно осознал, какую оплошность он совершил, и поспешил в Рим за паллием, к которому до сих пор был столь равнодушен. Вместо того чтобы вручить его, Евгений отстранил его от всех епископских обязанностей до тех пор, пока Уильям Даремский не принесет присягу, требуемую приговором Папы Иннокентия. После этого архиепископ удалился на Сицилию и обосновался там у своего земляка — канцлера Роберта из Селби, или Солсбери, [1053] — под покровительством короля Рожера. Поскольку Роджер в то время находился в состоянии острой вражды с Церковью, этот шаг вряд ли мог улучшить церковную репутацию Уильяма. Его дело, дурное с самого начала и ухудшенное его собственным легкомыслием, вскоре было окончательно погублено его друзьями. Лидерами оппозиции ему в Англии были аббаты Риво и Фонтеня; последний, Генри Мюрдак, был уроженцем Йоркшира, который во времена архиепископа Терстана оставил дома и земли, родину и родню, чтобы по зову святого Бернара отправиться в Клерво. В 1135 году он был отправлен оттуда для основания аббатства Воклер; [1054] в 1143 году он был назначен преемником аббата Ричарда II из Фонтеня, который умер в Клерво по пути на генеральный капитул своего ордена в Сито. [1055] Генри Мюрдак вернулся на родину с подразумеваемым поручением сделать из Фонтеня английский Клерво, а из себя — английского представителя святого Бернара, и он исполнил свое поручение с истинным цистерцианским усердием и верностью. [1056] Как только стало известно об отстранении Уильяма, его друзья приписали это влиянию Мюрдака, которого они попытались наказать, совершив вооруженный набег на его аббатство. Добычи, разумеется, они захватили мало или вовсе не захватили в недавно реформированной цистерцианской обители; [1057] поэтому после поспешных и безуспешных поисков самого Мюрдака они подожгли обитель. Уцелел лишь один камень — церковь, спасшаяся как будто чудом; и аббат спасся вместе с ней, ибо все это время лежал ниц в молитве перед главным алтарем, оставаясь незамеченным ослепленными яростью глазами своих врагов. Энергия монахов и сочувствие соседей вскоре позволили Фонтеню восстать из пепла более славным, чем прежде; [1058] однако благодатное время для Уильяма было этим бесчинством сразу же прервано. На соборе, созванном в Париже весной 1147 года, аббат Фонтеня и депутация от йоркского капитула вновь официально представили Папе свои обвинения против своего примаса, и Евгений сместил Уильяма с его епископского поста. [1059] Накануне дня святого Иакова капитул Йорка вместе с двумя суффраганами провинции — Даремским и Карлайлским — собрался во исполнение папского мандата для выборов нового архиепископа. Выбор большинства пал на Генри Мюрдака. Из Клерво, куда он отправился после собора, аббат Фонтеня был вызван к папскому двору в Трир, и там, на октаву святого Андрея, он получил рукоположение и паллий из рук самого Папы Евгения. [1060]

[1053] Joh. Hexh. (Raine), pp. 150–152. Robert was “oriundus in Angliâ, scilicet in Salesbiâ.” Mr. Raine renders this Selby; Twysden made it Salisbury; Bishop Stubbs (Lect. on Mediev. and Mod. Hist., p. 133), leaves the question undecided.

[1054] On the earlier life of Henry Murdac see Dixon and Raine, Fasti Ebor., pp. 210–213; and Walbran, Memor. of Fountains, vol. i. p. 84, note 3.

[1055] Walbran, Memor. of Fountains, vol. i. pp. 78, 81–83. S. Bern. Epp. cccxx, cccxxi (Opp. Mabillon, vol. i. cols. 297, 298).

[1056] Walbran, Memor. of Fountains, vol. i. pp. 84, 85.

[1057] “Ferentes secum spolia, parum quidem pecuniæ, sed plurimum dampnationis.” Walbran, Memor. of Fountains, vol. i. p. 102.

[1058] Ib. pp. 101, 102.

[1059] On the council of Paris see Labbe, Concilia (Cossart), vol. xxi., cols. 709, 710. As to the date, it appears from Jaffé (Regesta Pontif. Rom., pp. 626, 627) that Eugene reached Paris before Easter (April 20) and was there till June 11; so the council must fall in the interval. On William’s deposition see Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 134. “Hoc concilio” ought, by all logical and grammatical rules, to mean the council of Reims, held in March 1148, and of which Gervase has just been speaking. Accordingly most of his commentators (including the editors of the Fountains and Hexham books, and the compilers of the Fasti Eboracenses) say that William was deposed at the council of Reims; and then, as his successor was undoubtedly consecrated in December 1147, they are obliged to antedate the council of Reims by a year. But Gervase himself says, almost in the same breath, that the deposition took place in Paris. He has confused the two councils; see Pagi’s note to Baronius, Annales, vol. xix. pp. 7, 8; and cf. Joh. Hexh. (Raine), p. 154.

[1060] Joh. Hexh. (Raine), pp. 154, 155. Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 135. Walbran, Memor. of Fountains, vol. i. p. 103. Will. Newb., l. i. c. 17 (Howlett, vol. i. p. 56). The Hist. Pontif. (Pertz, Mon. Germ. Hist., vol. xx. p. 518) says Henry was consecrated at Auxerre, but this is incompatible with dates.

Последующее поведение Стефана и Генриха Уинчестерского доказало, что их цель в обеспечении занятия северного первенства была правильно понята Евгением и Бернаром. Они поставили на карту все ради успеха своего плана, и когда он потерпел неудачу, не только король, но даже некогда хладнокровный и проницательный епископ совершенно потеряли голову. На самого Уильяма папский приговор произвел противоположный эффект: он разбудил его от грехов о легком величии и мирской гордыне; с того момента праздный, щеголеватый, потакавший своим прихотям молодой клирик превратился в смиренного святого, и когда он вернулся домой на следующий год, то не для того, чтобы возобновить распрю, а чтобы отвернуться от мира и в терпении стяжать свою душу. [1061] Но его дядья и слышать не хотели о подчинении; Генрих взял его жить к себе в дом и там упорно и демонстративно продолжал оказывать ему все почести, подобающие архиепископу Йоркскому; [1062] и когда летом 1148 года новый архиепископ также вернулся в Англию, Стефан потребовал клятвенных гарантий его верности, прежде чем позволить ему ступить на землю страны. [1063] Жители Йорка, подстрекаемые казначеем кафедры Хью де Пюизе, который, подобно Уильяму, приходился племянником королю, закрыли свои ворота перед лицом примаса; тот удалился в Рипон, наложил на свой диоцез интердикт и отлучил Хью от церкви; но Хью, опираясь на поддержку своих дядьев, бросил вызов интердикту и имел даже наглость ответить отлучением на отлучение. [1064]

[1061] Joh. Hexh. (Raine), p. 154.

[1062] Ibid. Will. Newb. as above ·/·, l. i. c. 17 (Howlett, vol. i. p. 56).

[1063] Ibid. Oddly enough, this York affair is almost the only one in which William rather inclines to take the part of the king.

[1064] Joh. Hexh. (Raine), p. 158.

В южной провинции дела дошли до еще более опасного кризиса. В начале 1148 года все английские епископы были вызваны Папой на собор, который должен был собраться в Реймсе в воскресенье в середине Великого поста. Трое из них — Герефордский, Чичестерский и Норвичский — были отправлены самим Стефаном; но когда архиепископ Кентерберийский обратился с обычной просьбой о разрешении покинуть страну, король отказал, выставил стражу у каждого порта, чтобы преградить ему путь, и по наущению своего брата Генриха поклялся, что если Теобальд все же уедет, по возвращении он будет изгнан. Однако Теобальд твердо решил ехать во что бы то ни стало; он ускользнул на старой разбитой лодке всего с двумя спутниками — Роджером из Пон-л'Эвека и Томасом Лондонским, последний из которых уже несколько лет был самым надежным посредником в сношениях между примасом и римским двором. Дерзкие путешественники благополучно добрались до конца своего пути, и Теобальд был триумфально представлен на соборе Папой как человек, который скорее переплыл, чем переплыл Ла-Манш ради своего долга перед Церковью. [1065] Епископы, не явившиеся на собор, были все отлучены от служения, причем особо по имени был упомянут Генрих Уинчестерский. Его брат, однако, — добрый граф Блуаский, который, казалось, был одновременно и козлом отпущения, и миротворцем за все грехи своей семьи и пользовался глубочайшим уважением как Евгения, так и Бернара, — заступился за него и добился смягчения приговора при условии его прибытия в Рим в течение шести месяцев. [1066] Что касается короля, Евгений немедленно отлучил бы его от церкви; но за него выступил в качестве посредника другой Теобальд, подобно Ансельму в несколько похожем случае, и исхлопотал ему отсрочку на три месяца. [1067] Наградой за посредничество стала угроза изгнания, обнародованная сразу же по возвращении в Кентерберийскую кафедру. Он удалился во Францию и подал апелляцию Папе, в то время как Стефан захватил временные имущества архиепископства и начал разыгрывать роль Рыжего Короля в миниатюре. Евгений написал всем английским епископам, порознь и вместе, приказывая им потребовать от короля немедленного восстановления примаса, наложить интердикт на все его владения в случае отказа и предупредить его, что в Михайлов день он непременно будет отлучен Папой от церкви. Епископы, однако, были целиком на стороне двора; интердикт, должным образом обнародованный Теобальдом, остался без внимания везде, кроме его собственного диоцеза; а король оста непреклонным. [1068] Но его более мудрая королева при содействии Уильяма Ипрского, который, как бы он ни согрешил перед другими, несомненно оставался самым верным другом Стефана, предприняла попытку восстановить мир; и по их просьбе Теобальд перебрался в Сент-Омер как в место, более доступное для переговоров, чем его французское убежище. [1069]

[1065] Hist. Pontif. (Pertz, Mon. Germ. Hist., vol. xx.), p. 519; Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 134. Both accounts seem to be derived from a letter of S. Thomas (Ep. ccl., Robertson, Becket, vol. vi. pp. 57, 58). Thomas’s presence at the council is distinctly stated in Hist. Pontif. (as above), p. 522, and so is that of Roger of Pont-l’Evêque.

[1066] Hist. Pontif. (as above), p. 520. Cf. Gilb. Foliot, Ep. lxxvi. (Giles, vol. i. p. 92).

[1067] Hist. Pontif. (as above), p. 519.

[1068] Hist. Pontif. (Pertz, Mon. Germ. Hist., vol. xx.), pp. 530, 532.

[1069] Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 135.

Матильда Булонская несомненно видела то, что Теобальд должен был прекрасно понимать: этот спор затрагивал гораздо больше, чем сугубо церковные вопросы. Исход, который испытание битвой не смогло решить, рассматривался теперь в иной форме и перед другим трибуналом. Самым любопытным симптомом этого чувства было, пожалуй, выступление Брайана Фиц-Каунта, который, пробыв много лет самым преданным и успешным поборником Матильды на поле боя, внезапно променял меч на перо и выпустил защиту прав своей госпожи в виде небольшого трактата, заслужившего одобрение одного из умнейших людей и величайших ученых того времени — Гилберта Фолиота, аббата Глостера. [1070] Жоффруа Плантагенет с присущей ему анжуйской быстротой первым открыто провозгласил истинное положение дел, направив Стефану через епископа Миля Теруанского официальный вызов: отказаться от своего незаконно приобретенного царства и подчинить расследованию свои претензии перед папским судом. Стефан ответил встречным вызовом, призывая Жоффруа отказаться от столь же незаконно приобретенного герцогства, прежде чем он согласится на какие-либо дальнейшие действия по этому делу. [1071] Жоффруа поймал его на слове, но таким образом, какого он совсем не желал. Он действительно отказался от герцогства Нормандия, уступив его своему собственному сыну Генриху Фитц-Императрице. [1072]