«Англия в Америке, 1580-1652»

Группа, с которой плыл Уинтроп, прибыла в Салем 12 июня 1630 года после девятинедельного плавания, во время которого они подверглись воздействию штормовой и бурной погоды. Колония Эндикотта предстала перед ними в «плачевном и неожиданном состоянии». Более четверти людей умерло за прошедшую зиму, а многие из выживших были слабы и больны. Ощущался всеобщий дефицит хлеба и зерна, и прибытие Уинтропа и его эмигрантов не улучшило положения, поскольку многие новоприбывшие страдали от цинги, а партия припасов, закупленная в Англии, по какой-то ошибке осталась позади. 23

1 (return) [Hubbard, New England (Mass. Hist. Soc., Collections, 2d series, V.), 107, 108.]

2 (return) [Planters' Plea (Force, Tracts, II., No. iii.).]

3 (return) [The patent is not preserved, but there is a recital of its main feature in the Massachusetts charter. Poore, Charters and Constitutions, I., 932.]

4 (return) [Cal. of State Pap., Col., 1574-1660, pp. 25, 35; Gorges, Description of New England (Mass. Hist. Soc., Collections, 3d series, VI., 75).]

5 (return) [Cal. of State Pap., Col., 1661-1668, p. 347.]

6 (return) [Gorges, Description of New England, 80.]

7 (return) [Hubbard, New England (Mass. Hist. Soc., Collections, 2d series, V., 109).]

8 (return) [Bradford, Plimoth Plantation, 314.]

9 (return) [Young, Chronicles of Massachusetts, 148; Adams, Three Episodes of Mass. Hist., I., 216.]

10 (return) [See charter in Poore, Charters and Constitutions, I., 932.]

11 (return) [Young, Chronicles of Massachusetts, 192-200.]

12 (return) [Hutchinson, Massachusetts Bay, I., 17; Adams, Three Episodes of Mass. Hist., I., 216-220.]

13 (return) [Bradford, Plimoth Plantation, 315, 316.]

14 (return) [Young, Chronicles of Massachusetts, 89, 290.]

15 (return) [Bradford, Plimoth Plantation, 302.]

16 (return) [Morton, New English Canaan (Force, Tracts, II., No. v.), 106, 107.]

17 (return) [Mass. Col. Records, I., 49.]

18 (return) [Young, Chronicles of Massachusetts, 282-284.]

19 (return) [Mass. Col. Records, I., 51.]

20 (return) [Rymer, Foedera, XIX., 63.]

21 (return) [Force, Tracts, II., No. iii.]

22 (return) [Palfrey, New England, I., 312.]

23 (return) [Thomas Dudley, letter to the countess of Lincoln (Force, Tracts, II., No. iv.).]

ГЛАВА XII

ОСНОВАНИЕ МАССАЧУСЕТСА

(1630-1642)

Правительство Уинтропа сменило правительство Эндикотта; однако Уинтропу не понравился внешний вид местности вокруг Салема, и он с большинством новоприбывших отправился в Чарльзтаун. Здесь, как и везде, было много больных и умерших. Из-за нехватки продовольствия сочли необходимым освободить всех слуг, присланных за последние два года по 16 или 20 фунтов стерлингов за каждого. Разочарование отразилось в возвращении в Англию в течение нескольких месяцев более ста человек на тех же кораблях, которые привезли их.

Мрачная обстановка заставила Уинтропа назначить 30 июля днем молитвы, и в этот день преподобный Джон Уилсон по примеру того, как это делалось годом ранее в Салеме, заключил церковный завет с Уинтропом, Дадли и Айзеком Джонсоном, одним из ассистентов. Два дня спустя они приняли к себе еще пятерых; и когда вскоре присоединились и другие, эта третья конгрегационалистская церковь, основанная в Новой Англии, избрала 27 августа Джона Уилсона своим учителем, а Инкриза Ноуэлла — правящим старейшиной. 1

Тем не менее видимость преданности Церкви Англии сохранялась еще некоторое время. В письме к графине Линкольн от 28 марта 1631 года заместитель губернатора Томас Дадли, один из самых ревностных пуритан, опроверг «ложный и скандальный слух», который те, кто возвратился «в прошлом году», распространили в Англии, будто «мы являемся бронистами в религии и неблагосклонно настроены к нашему государству на родине»; «и для нашего дальнейшего оправдания», заявил он, «я истинно утверждаю, что не знаю ни одного человека, приехавшего с нами в прошлом году, чей взгляд и расположение духа изменились бы в церковном или гражданском отношении со времени нашего приезда сюда». 2

Уинтроп и его ассистенты провели свое первое официальное заседание в Чарльзтауне 23 августа 1630 года и приняли решительные меры для демонстрации своей власти. Мортон привлекал к себе внимание не только своими религиозными взглядами и дружбой с Горджесом, но и вызывающим отношением к колонии, и был издан приказ о том, что «Мортон с горы Уиллистон должен быть незамедлительно вызван по судебному приказу». Две недели спустя состоялся его суд, и было постановлено «посадить его в колодки», а затем отправить в качестве заключенного в Англию. Для покрытия расходов на его переправку его имущество было конфисковано, а «за многочисленные обиды, причиненные им индейцам», его дом был сожжен дотла, 3 каковой приговор, по словам Мортона, заставил индейцев сказать, что «Бог не полюбит тех, кто сжег дом этого доброго человека». 4

Смерть продолжала сеять опустошение среди иммигрантов в Чарльзтауне. Несколько сотен мужчин, женщин и детей теснились в узком пространстве и не имели никакой иной защиты, кроме палаток, вигвамов, шалашей и бревенчатых хижин. К декабрю двести недавних прибывших погибли, и среди умерших был Фрэнсис Хиггинсон, сыгравший ведущую роль в создании церкви в Салеме, первой в Массачусетсе. 5 Суровость болезней приписывалась отсутствию хорошей воды в Чарльзтауне, и в результате поселенцы там разделились на мелкие группы и стали искать другие места для поселения.

По другую сторону реки Чарльз находился полуостров, занятый Уильямом Блэкстоном, одним из спутников Роберта Горджеса в Вессагуссете в 1626 году. Он был благословен сладким и приятным источником и стал одним из мест, выбранных теперь для поселения. 7 сентября 1630 года суд ассистентов присвоил этому месту название Бостон; и на том же судебном заседании Дорчестер и Уотертаун начали свое существование под законодательным покровительством. 6 До наступления зимы города, разбросанные по Массачусетсу, насчитывали восемь штук: Салем, Чарльзтаун, Дорчестер, Бостон, Уотертаун, Роксбери, Мистик и Линн. 7

19 октября 1630 года в Бостоне состоялся генеральный суд, первый в Новой Англии. В состав участников вошли губернатор, заместитель, восемь ассистентов и еще один или два человека, поскольку все они в то время обладали в Массачусетсе франшизой компании. 8 Прежние должностные лица были переизбраны, и была принята резолюция о том, что «свободные жители должны обладать правом избирать ассистентов, когда таковые подлежат избранию, а ассистенты должны выбирать из своей среды губернатора и его заместителя». Это правило подразумевало сильное нежелание выводить из состава совета любого человека, однажды избранного магистратом.

С последней недели декабря до середины февраля 1631 года страдания в колонии были очень велики, особенно среди беднейших слоев населения, и многие умерли. Если бы не изобилие моллюсков, мидий и рыбы, собираемых в заливе, здесь вполне могло бы случиться «голодное время», подобное тому, что было в Джеймстауне в 1609 году. Уинтроп назначил проведение поста на 22 февраля 1631 года; однако 5 февраля прибыло судно *Lyon* с припасами, и общественный пост был заменен общественным днем благодарения. 9

С этого момента можно сказать, что колония обрела прочную опору. Суд ассистентов, приостановивший свои заседания на зиму, теперь начал собираться вновь и принял множество постановлений, касающихся хозяйственных и социальных дел колонистов. В окрестностях поселения было немного туземцев, и Чикатабот, их сахэм, желая заручиться защитой англичан от таратайнов из Мэна, посетил в апреле Бостон и установил дружественные связи. 10 На судах по выборам 1631, 1632 и 1633 годов Уинтроп переизбирался губернатором. Его поведение некоторым людям не казалось достаточно суровым, и в 1634 году его сменил Томас Дадли. В 1635 году губернатором стал Джон Хейнс, а в 1636 году — Генри Вейн, известный в английской истории как сэр Гарри Вейн, после чего пост губернатора был возвращен Уинтропу.

Пуританизм вошел в основу и плоть массачусетской колонии, и стечение обстоятельств способствовало построению теократии, которая доминировала в делах. Прибывшие пасторы были одними из самых образованных людей эпохи, и влияние, которое давали им их таланты и характер, значительно возросло из-за страданий и изоляции членов церкви, которые благодаря этому прониклись еще большим доверием к тем, кто в таких условиях источал религиозное утешение. Более того, те немногие, кто поначалу руководил гражданскими делами, были глубоко религиозными людьми и были склонны всячески способствовать единству церкви всеми имеющимися средствами.

Мы уже отмечали поворот в делах, заданный Эндикоттом в Салеме, и то, как Уинтроп последовал его примеру по прибытии в Чарльзтаун. После того как суд ассистентов возобновил свои заседания в марте 1631 года, возведение теократии стало стремительно продвигаться вперед. Различные лица, сочтенные враждебными принятому положению дел, наказывались изгнанием из колонии, а в некоторых случаях добавлялись наказания в виде бичевания, отрезания ушей и конфискации имущества. В некоторых случаях, как, например, с сэром Кристофером Гардинером, тайным агентом сэра Фердинандо Горджеса, были причины расстаться с этими людьми; но в других случаях принципом наказания было преследование, а не правосудие. Сохранилась запись о приказе выслать обратно в Англию шесть человек, о чьем правонарушении не сказано ничего, кроме того, «что они были лицами, неподходящими для проживания здесь». 11

Самое решительное расширение власти теократии произошло на генеральном суде, собравшемся в Бостоне в мае 1631 года, когда было постановлено, что ассистентов не обязательно избирать заново каждый год, а они могут сохранять свои места до тех пор, пока не будут смещены специальным голосованием свободных жителей. 12 Компания расширилась за счет приема ста восемнадцати «свободных жителей»; но «дабы масса общинников сохранялась из честных и хороших людей», было предписано, «чтобы впредь никто не допускался к свободе этого политического тела, кроме тех, кто является членами каких-либо церквей в пределах оного».

Эти действия фактически сосредоточили всю судебную и законодательную власть в суде ассистентов, срок полномочий которого был постоянным, и оставляли свободным жителям на генеральном суде мало что, кроме права принимать новых свободных жителей. Не только гражданство основывалось на членстве в церкви, но и Библия была единственным юридическим кодексом, признаваемым судом ассистентов. Пасторы закономерно считались лучшими толкователями этой книги, и среди магистратов вошло в обычай консультироваться с ними по всем важным вопросам. Правонарушители были не просто нарушителями закона, но грешниками, и их проступки варьировались от ношения длинных волос до занятий колдовством и чародейством.

К счастью, эта система продолжалась недолго без некоторых изменений. В феврале 1632 года суд ассистентов обложил города налогом на возведение фортификационных сооружений в Ньютауне, впоследствии Кембридже. Жители Уотертауна выражали недовольство по поводу уплаты своей доли этого налога, и на третьем генеральном суде 9 мая 1632 года было постановлено, что впредь губернатор и ассистенты при наложении налогов должны руководствоваться советом коллегии, состоящей из двух делегатов от каждого города; а губернатор и другие магистраты должны избираться всем телом свободных жителей, собравшихся, как того требовала хартия.

Два года спустя генеральный суд, состоявший из губернатора, ассистентов и двух «комитетов», или делегатов, избранных свободными жителями, проживающими в каждом городе, собрался и взял на себя законодательные полномочия. 13 Это изменение, породившее народный представительный орган — второй по времени появления после Виргинии, — стало естественным продолжением процедур 1632 года. В 1644 году ассистенты и делегаты поссорились из-за апелляции по судебному делу, и в результате произошло разделение суда на две равноправные ветви. 14

Тем не менее авторитет суда ассистентов по ряду причин продолжал оставаться весьма значительным. Во-первых, в отличие от Совета Виргинии, который мог лишь вносить поправки или отклонять действия нижней палаты, ассистенты обладали правом законодательной инициативы. Затем, обычай ежегодных выборов, при котором имена действующих должностных лиц ставились на голосование в первую очередь, делал пребывание в должности их членов довольно стабильным делом. Кроме того, как суд, он годами осуществлял огромный объем дискреционных полномочий. Лишь в 1641 году был принят первый кодекс, названный «Сводом свобод», и этот кодекс сам по себе позволял ассистентам восполнять любой пробел в законе «словом Божиим» — фразой, которая для последователей Кальвина имела особое отношение к суровому законодательству Ветхого Завета.

Действия колониальных властей быстро поставили под угрозу хартию, которую они так легко получили от короля. По прибытии в Англию в 1631 году Мортона, Гардинера и других жертв суда ассистентов они связались с Горджесом (которому теперь мощно помогал Джон Мейсон); и он с радостью ухватился за их жалобы, чтобы обвинить пасторов и народ Массачусетса в хуле на государство и церковь Англии и в очевидном намерении сбросить свое подчинение при первой же благоприятной возможности. Жалоба была передана в декабре 1632 года комитету совета, 15 перед которым друзья компании в Лондоне — Крадок, Солтонстолл и Хамфри — подали письменный ответ. Дела колонистов выглядели скверно, но случилось непредвиденное. Могущественные при дворе влияния были задействованы на членов комитета, и к изумлению всех они доложили 19 января 1633 года против какого-либо вмешательства до тех пор, пока не сможет быть проведено «дальнейшее расследование». 16 Король Карл не только одобрил этот доклад, но и высказал замечание о том, что «он велел бы сурово наказать тех, кто оскорбляет его губернатора и плантацию». 17

Хотя опасности на данный момент удалось избежать, она не была устранена полностью. В августе 1633 года Лод стал архиепископом Кентерберийским, и его приход к власти ознаменовался более суровым применением законов против нонконформистов. Это привело к тому, что замедлявшаяся эмиграция в Новую Англию приобрела огромные масштабы. Цели эмигрантов больше не скрывались, поскольку пуританские проповедники повсюду начали открыто говорить о растлении английской церкви. 18 В сентябре 1633 года теократия Массачусетса подкрепилась тремя выдающимися пасторами: Джоном Котоном, Томасом Хукером и Томасом Шепардом; и столь многие другие лица сопровождали их и следовали за ними, что к концу 1634 года население составляло почти четыре тысячи человек. Духовенство, насчитывавшее теперь тринадцать или четырнадцать человек, почти сплошь состояло из выпускников Оксфорда или Кембриджа.

Этот исход стольких лучших людей, «как пасторов, так и христиан», 19 встревожил короля и архиепископа Лода из-за угрозы, исходившей от массачусетской колонии. Горджес, Мейсон и остальные возобновили натиск, и в феврале 1634 года у Тайного совета было получено предписание о задержке десяти судов, направлявшихся в Массачусетс. В то же время Тайный совет приказал Крадоку, бывшему губернатору компании, сдать массачусетскую хартию. 20 Вскоре после этого король объявил о своем намерении «отдать распоряжение о генеральном губернаторе» для Новой Англии; и в апреле 1634 года он назначил новую комиссию по управлению колониями под названием «Комиссия по делам зарубежных плантаций» во главе с Уильямом Лодом, архиепископом Кентерберийским. Мистер Крадок переслал копию постановления совета, требующего предъявления хартии, в Бостон, где она была получена губернатором Дадли в июле 1634 года.

Это был важнейший кризис в истории колонии. Губернатор и ассистенты ответили мистеру Крадоку, что хартия не может быть возвращена иначе как по приказу генерального суда, который тогда не заседал. В то же время были отданы распоряжения об укреплении Замкового острова, Дорчестера и Чарльзтауна. В этот момент всеобщего волнения фигура Эндикотта вновь драматически пересекает сцену истории. Проникшись глубокой антипатией к кресту на английском флаге, он объявил его антихристовым и собственными руками вырезал его из знамени, которое носила компания в Салеме. Эндикотт был порицаем генеральным судом за этот поступок, но вскоре крест был исключен из всех флагов, кроме флага форта на Замковом острове в Бостонской гавани. 21

Массачусетс, предпринимая столь смелые меры у себя дома, не пренебрегал защитой своих интересов в Англии. Плимутское правительство в июле 1634 года отправило в Англию Эдуарда Уинслоу, и губернатор Дадли со своим советом наняли его для подачи скромной петиции от их имени. 22 Уинслоу был проницательным дипломатом, но столь преуспел в своем деле, что по своем появлении перед лордами-комиссарами в 1635 году был из-за «неистовой настойчивости» Лода заключен в тюрьму Флит, где пробыл семнадцать недель. 23

Горджес и Мейсон не теряли времени даром, развивая свою победу. 3 февраля 1635 года они добились нового раздела побережья Новой Англии Советом по делам Новой Англии на двенадцать частей, которые были закреплены за столькими же лицами. Сэр Уильям Александер получил земли от реки Сент-Круа до Пемакида; сэр Фердинандо Горджес — провинцию Мен от Пенобскота до Пискатаквы; капитан Джон Мейсон — Нью-Гэмпшир и часть Массачусетса вплоть до мыса Энн, тогда как побережье от мыса Энн до залива Наррагансетт досталось лорду Эдварду Горджесу, а часть от залива Наррагансетт до реки Коннектикут — маркизу Гамильтону. 24

25 апреля 1635 года Совет по делам Новой Англии выпустил официальную декларацию со своими резонами отказа от великого хартии вольностей в пользу короля, главным среди которых была их неспособность разрешить жалобы своих слуг в Америке на Массачусетскую компанию, которая «тайком» добыла хартию на земли, «законно переданные капитану Роберту Горджесу задолго до того». 25 7 июня хартия была сдана королю, который назначил сэра Фердинандо Горджеса «генеральным губернатором». Умирающая компания дополнительно назначила Томаса Мортона своим юристом с требованием запроса *quo warranto* против хартии Массачусетской компании.

В сентябре 1635 года в Вестминстер-холле было вынесено решение о том, что «франшизы Массачусетской компании должны быть изъяты и переданы в руки короля». 26 Но, как говорил Уинтроп, Господь «сорвал их замыслы». Король Карл пытался править без парламента и не имел денег, чтобы тратить их на борьбу с Новой Англией. Поэтому расходы по выполнению правительственных распоряжений легли на плечи Мейсона и Горджеса, которые принялись строить корабль для доставки последнего в Америку, но он рухнул и разломился при спуске на воду, 27 и примерно в ноябре 1635 года капитан Джон Мейсон скончался.

После этого, хотя король на заседании совета в июле 1637 года вновь назначил Горджеса «генерал-губернатором»[28], а Лорды-комиссары по делам плантаций в апреле 1638 года вновь потребовали хартию[29], Генеральный суд Массачусетса не признал ни то, ни другое предписание. Горджес не смог собрать необходимые средства для принуждения к повиновению, а внимание короля и его архиепископа было поглощено навязыванием епископата Шотландии. В 1642 году в Англии началась война между парламентом и королем, и Массачусетс получил свободу определять собственные судьбы. Теперь настал его черед переходить в наступление. Истолковав свою хартию в том смысле, что ее территория простирается до линии строго на восток в трех милях к северу от самого северного рукава реки Мерримак, он завладел в 1641 году Нью-Гэмпширом — территорией наследников Джона Мейсона, а в 1653–1658 годах — Менем, провинцией Горджеса.

Когда в 1641 заседал Долгий парламент, пуритане в Англии нашли достаточно забот дома, и эмиграция значительно сократилась. В 1643 году Массачусетс стал членом Ново-Английской конфедерации, и его население составляло тогда около пятнадцати тысяч человек; но почти столько же прибыло переселенцев и распределилось по трем новым колониям — Род-Айленду, Коннектикуту и Нью-Хейвену.

1 (return) [Bradford, Plimoth Plantation, 332; Winthrop, New England, I., 36.]

2 (return) [Force, Tracts, II., No. iv., 15.]

3 (return) [Mass. Col. Records, I., 75.]

4 (return) [Morton, New English Canaan (Force, Tracts, II., No. v.), 109.]

5 (return) [Dudley's letter (ibid., No. iv.).]

6 (return) [Mass. Col. Records, I., 75, 77.]

7 (return) [Palfrey, New England, I., 323, 324]

8 (return) [Ibid., 323.]

9 (return) [Hubbard, New England (Mass. Hist. Soc., Collections, 2d series, V.), 138, 139; Winthrop, New England, I., 52.]

10 (return) [Winthrop, New England, I., 64.]

11 (return) [Mass. Col. Records, I., 82.]

12 (return) [Ibid., 87.]

13 (return) [Winthrop, New England, I., 84, 90, 152.]

14 (return) [Mass. Col. Records, II., 58, 59; Winthrop, New England, II., 115-118, 193.]

15 (return) [Cal. of State Pap., Col. 1574-1660, p. 158.]

16 (return) [Bradford, Plimoth Plantation, 356.]

17 (return) [Winthrop, New England, I., 122, 123.]

18 (return) [Cal. of State Pap., Col., 1574-1660, p. 174.]

19 (return) [Winthrop, New England, I., 161.]

20 (return) [Hazard, State Papers, I., 341.]

21 (return) [Winthrop, New England, I., 161, 163, 166, 186, 188, 224.]

22 (return) [Winthrop, New England, I., 163.]

23 (return) [Bradford, Plimoth Plantation, 393.]

24 (return) [Maine Hist. Soc., Collections, 2d series, VII., 183-188.]

25 (return) [Cal. of State Pap., Col., 1574-1660, pp. 200, 204.]

26 (return) [Hazard, State Papers, I., 423-425.]

27 (return) [Winthrop, New England, II., 12.]

28 (return) [Cal. of State Pap., Col., 1574-1660, p. 256.]

29 (return) [Hazard, State Papers, I., 432.]

ГЛАВА XIII

РЕЛИГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ В МАССАЧУСЕТСЕ

(1631-1638)

История зарождения колонии Массачусетс показывает, что среди первых эмигрантов не было подлинного единства в церковных делах. Большинство было сильно окрашено пуританизмом, однако нонконформизм приобретал множество оттенков мнений. Когда дело дошло до принятия формы религии для Массачусетса, этот вопрос решался министрами и той горсткой людей, которая в то время обладала контрольной властью в колонии, а вовсе не большинством жителей. Именно таким образом конгрегационалистская церковь, а не пресвитерианская церковь или упрощенная форма англиканской церкви, впервые закрепилась в колонии.

Принятие закона 1631 года, делавшего членство в конгрегационалистской церкви условием гражданства, а также последовавшее позднее прибытие столь многих талантливых священников, озлобленных гонениями против англиканской церкви, укрепили эту связь и сделали ее постоянной. «Слово Божие» было законом государства, а его толкование составляло естественную функцию духовенства. Таким образом, через церковное влияние ограничения свободы мысли и религиозной практики стали более суровыми, чем в метрополии, где избирательное право охватывало всех фрименов, независимо от того, являлись они приверженцами господствующей церкви или нет.

В Массачусетсе даже пуритане, отказывавшиеся признавать форму церковного управления, предписанную самопровозглашенной церковной властью, фактически были чужеземцами, вынужденными нести бремя церкви и государства и не имевшими возможности проявить себя в управлении. И тем не менее с их собственной точки зрения позиция пуританских правителей была совершенно нелогичной. Страдая от гонений в Англии, они взывали к свободе совести; а оказавшись господствующими в Америке, обличители гонений сами превратились в гонителей.

Дух сопротивления со стороны многих был естественным следствием столь полной противоречий позиции. Случаи неповиновения происходили с такой частотой и решительностью, что должны были послужить предупреждением для тех, кто находился у власти. В ноябре 1631 года сообщалось, что Ричард Браун, старейшина церкви в Уотертауне, придерживается мнения, будто «римская церковь является христианской церковью». Суд ассистентов немедленно уведомил общину Уотертауна, что подобные взгляды недопустимы, а Уинтроп, который отправился туда лично вместе с заместителем губернатора Дадли, привел столь убедительные краткие аргументы, что Ричард Браун, хотя и был «человеком буйного нрава», счел за благо впредь держать язык за зубами. В ноябре 1634 года Джон Элиот, впоследствии столь известный своей благородной работой среди индейцев, в проповеди подверг критике суд за слишком произвольное отношение к пекуотам. Он тоже передумал насчет своих слов, когда торжественное посольство священников представило этот вопрос в более ортодоксальном свете.

В марте 1635 года капитан Израэл Стоутон, один из депутатов от Дорчестера в Генеральном суде, навлек на себя гнев властей. Этот «смутьян Израиля», как назвал его губернатор Уинтроп, написал брошюру, в которой отрицал право губернатора и ассистентов называть себя «библейскими магистратами». Будучи допрошен судом, капитан поспешил, согласно записям, выразить пожелание, чтобы «упомянутая книга была сожжена как слабая и деспотичная»[1].

Первый крупный удар, который получила эта религиозная деспотия, исходил от Роджера Уильямса, прибывшего в феврале 1631 года на судне «Лайон», которое доставило припасы изголодавшимся колонистам Массачусетса. Он был сыном лондонского купца и выпускником Пембрук-колледжа в Кембридже, где в 1627 году получил степень магистра искусств. В своих сугубо религиозных убеждениях Уильямс был суровее даже ортодоксальных священников Массачусетса. Вскоре после прибытия его пригласили стать одним из священников Бостонской церкви, но он отказался, поскольку эта церковь отказалась сделать публичное заявление о своем раскаянии за поддержание общения с церквями Англии во время проживания на родине.

Затем его пригласили в Салем, где он приобрел большую популярность благодаря своим талантам и красноречию. Тем не менее в течение двух месяцев он выдвинул другие «щепетильные вопросы», отрицая действительность земельных титулов, исходящих от правительства Массачусетса, а также право магистратов налагать наказания за нарушение субботы или законов первой Скрижали. Уинтроп и его ассистенты пожаловались в Салемскую церковь, и это вмешательство предотвратило его запланированное рукоположение в Салеме[2].

Вскоре Уильямс переехал в Плимут, где его своеобразные взгляды находили снисхождение и где он с пользой проводил время, изучая язык индейцев и налаживая знакомство с верховными вождями соседних индейских племен. Когда два года спустя, в 1633 году, Уильямс вернулся жить в Салем с целью помогать больному священнику мистеру Скелтону, власти церкви в Плимуте даровали ему отставку, но сопроводили ее словами предостережения о его «неустойчивости суждений и непоследовательности»[3].

Уильямс вскоре оказался в беде в Массачусетсе. Находясь в Плимуте, его интерес к индейцам побудил его подготовить для личного чтения Брэдфорда брошюру, в которой доказывалось, что английский король не имеет права раздавать земли индейцев в Америке. Брошюра никогда не издавалась, но слухи о ее содержании дошли до Бостона, и суд ассистентов, следуя, как обычно, совету министров, набросился на автора и вызвал его для ответа за то, что, как утверждалось, являлось отрицанием их прав по хартии.

Когда Уильямс явился для этой цели в январе 1634 года, возражения суда сместились на некие туманные фразы в документе, которые они истолковали как оскорбление короля. Эти выражения были легко объяснены Уильямсом, и суд незамедлительно простил его после того, как он выразил лояльность и принес обычную присягу на верность его величеству[4]. Возможно, такое странное поведение суда объясняется опасением, всеобщим образом ощущавшимся, что Фернандо Горджес в Англии добьется успеха в своей попытке аннулировать хартию Массачусетса. Если бы хартия была успешно отозвана, аргумент Уильямса о достаточности индейского титула на земли мог бы оказаться полезным в качестве последнего средства[5].

Тем не менее в ноябре 1634 года власти снова сели ему на хвост. Предлогом на сей раз послужило то, что Уильямс «публично поучал против королевского патента» и что «он назвал церкви Англии антихристианскими». Этот пересмотр старого обвинения, которое было объяснено и отброшено, вероятно, объяснялся изменением отношения к английскому правительству. В мае 1634 года Генеральный суд избрал нетерпимого заместителя губернатора Томаса Дадли губернатором вместо Уинтропа; и когда в июле в Бостоне были получены новости о требовании Лордов-комиссаров по делам внешних плантаций сдать хартию колонии, новый губернатор предпринял шаги, как мы видели, скорее ввергнуть колонию в борьбу, чем уступить повиновению[6].

Однако из обвинений против Уильямса ничего не вышло, и лишь в марте 1635 года он вновь вызвал гнев правительства. Тогда его сомнения приняли форму возражений против недавнего законодательства, требующего от каждого жителя присяги на верность защите провинциальной хартии. Уильямс заявил, что государство не имеет права требовать присяги от «невозрожденного человека», ибо тем самым «мы вступаем в общение со злым человеком в богослужении и заставляем его произносить имя Божие всуе».

Соответственно, в апреле Уильямс был вызван в Бостон и подвергнут опровержению со стороны священников, однако конкретные действия были отложены. Пока дело оставалось нерешенным, община в Салеме избрала его учителем, и это действие было истолковано как проявление неуважения как со стороны самого Уильямса, так и со стороны Салемской церкви. Соответственно, когда в июле 1635 года собрался Генеральный суд (губернатором теперь был Хейнс), он вынес постановление, дающее им время до следующего суда, чтобы загладить свою вину за такое поведение. На том же суде петиция Салемской церкви о выделении земли в Марблхед-Нек была отклонена, «потому что они избрали своим учителем мистера Уильямса».

Дела подошли к кризису. Салемская церковь написала письмо ко всем остальным церквам, протестуя против обращения с ними, а Уильямс уведомил свою собственную церковь, что не станет причащаться с ними, если они не откажутся от причастия с другими церквами колонии.

Когда в сентябре собрался Генеральный суд, Салем был наказан лишением представительства и после этого сдался и подчинился. Не таков был Уильямс. В октябре 1635 года он снова был «призван к ответу» и, когда в присутствии всех священников колонии отказался отречься от своих взглядов, был изгнан из Массачусетса. Время, данное ему на отъезд, составляло всего шесть недель, и хотя некоторые миряне в церкви выступали против этого решения, каждый священнослужитель, кроме одного, одобрил его.

Впоследствии Уильямсу разрешили остаться до весны, но его предостерегли от попыток склонить других к его мнениям. Поскольку Уильямс был одним из тех сварливых людей, которые непременно должны говорить, этот запрет оказался тщетным. Верно, что он больше не проповедовал в своей церкви, так как община подчинилась воле власть имущих. Но он беседовал наедине с некоторыми своими друзьями и разработал план основания нового поселения на берегах залива Наррагансетт.

Когда в январе 1636 года до Бостона дошли сведения об этом замысле, власти под предлогом того, что еретическое поселение поблизости может повлиять на мир в колонии, решили избавиться от Уильямса раз и навсегда, отправив его в Англию морем. Ему было направлено предписание явиться в Бостон, от исполнения которого он отказался из-за плохого самочувствия. Тогда за ним был отправлен капитан Андерхилл, чтобы забрать его силой, но прежде чем бравый капитан успел прибыть, Уильямс, узнав о его намерениях, больной, бросил жену и двоих малолетних детей и поспешно скрылся, и никто в Салеме не пожелал дать Андерхиллу никаких сведений[7].

Тридцать пять лет спустя Уильямс писал: «Меня жестоко трепали в течение каких-то четырнадцати недель суровой зимой, и я не знал, что такое постель или хлеб». В этой крайней нужде он ощутил пользу дружеских отношений, которые установил с индейцами в Плимуте: поканокеты приняли его ласково и выделили ему немного земли на реке Сикон.

Длинная рука властей Массачусетса дотянулась до него даже здесь. Друг его, губернатор Плимута Уинслоу, вскоре предупредил его, что, поскольку его плантация находится в пределах колонии Плимут, ему лучше перебраться на другой берег реки, так как тамошнее правительство «не желает гневить Залив». И тогда Уильямс вместе с пятью своими друзьями, присоединившимися к нему, сел в каноэ и в июне 1636 года основал поселение в Провиденсе, где к нему присоединилось множество членов салемской церкви[8]. Это было началом Род-Айленда, или, вернее, одним из начал их сложной колонии.

Религия правящего класса в Массачусетсе, хотя и была яростно враждебна ритуалу английской церкви, подлежала строгому регулированию: существовали правила относительно дней поста, посещения субботних богослужений, молитвенных собраний, одежды и речи. Гнев Божий и вечные муки составляли содержание каждой проповеди. В бостонской церкви эту строгую систему олицетворял пастор Джон Уилсон; однако «учитель» Джон Коттон, человек гораздо более выдающихся способностей, порой произносил проповеди, в которых делал акцент на божественном милосердии и любви. В результате народ толпами стекался слушать его, и в первые месяцы проживания Коттона в Бостоне было обращено и присоединено к церкви больше людей, чем во всех остальных церквах колонии вместе взятых[9].

Среди членов церкви Коттона была миссис Анна Хатчинсон, которая знала Коттона в Англии и переплыла море, чтобы слушать его наставления. После своего прибытия в июне 1636 года она снискала большую популярность благодаря своему уходу «во время родов и при других случаях телесных недугов». Вскоре она отважилась проводить открытые собрания для женщин, на которых предметом обсуждения становились проповеди священников. Из простого критика чужих мнений миссис Хатчинсон постепенно стала брать на себя роль учителя, и ее взгляды на вопросы «завета дел» и «завета благодати» привлекли к себе большое внимание[10]. Первый из этих терминов использовался протестантами для обозначения состояния католической церкви, которая налагала в качестве условия спасения епитимьи, исповеди, паломничества, завещания в пользу церкви и т. д.; в то время как второе выражение описывало состояние всех истинных христиан-протестантов, которые находили мир в осознании духовной святости и веры в Иисуса Христа.

Миссис Хатчинсон дала эмоциональную трактовку «завету благодати» и утверждала, что божественный дух обитает в каждом истинном верующем и никакое поведение в жизни не может служить свидетельством его существования. Массачусетским священникам эта доктрина казалась претензией на вдохновение и подрывала всю церковную дисциплину. Но больше всего их тревожило сообщение о том, что она выделила двоих из всего духовенства — Джона Коттона и своего зятя Джона Уилврайта — как следующих в «завете благодати»[11].

Ссора началась прежде всего в недрах бостонской церкви. Пастор Уилсон возмутился предпочтением, которое миссис Хатчинсон оказывала учителю мистеру Коттону, и стал обличать взгляды миссис Хатчинсон. Прихожане разделились на две фракции: с одной стороны выступал пастор, поддерживаемый Джоном Уинтропом и еще несколькими людьми, а с другой — миссис Хатчинсон, молодой Гарри Вейн, бывший тогда губернатором, и подавляющее большинство членов. Мистер Коттон не был связан ни с одной из сторон, но сочувствовал последней. Дело приблизилось к кризису, когда сторонники Хатчинсон объявили о своем намерении избрать мистера Уилврайта, прибывшего незадолго до того, вторым учителем церкви.

Выборы должны были состояться в воскресенье, 30 октября 1636 года; но 25 октября собрался Генеральный суд, и священники из других частей колонии прибыли в Бостон, где провели совещание, на котором присутствовали Коттон, Уилврайт и Уилсон, и состоялось общее обсуждение всех спорных вопросов. Они сошлись на том, что «святость» (то есть благочестивое поведение) действительно помогает засвидетельствовать «оправдание» (спасение); однако имелись те или иные расхождения по вопросу о «вселении Святого Духа». Мистер Уилврайт выступал в его поддержку, но утверждал, что упомянутое вселение не сводится к «личному единению с богом», как утверждали миссис Хатчинсон и губернатор Вейн.

Совещание вместо того, чтобы успокоить страсти, лишь усугубило трудности. Пять дней спустя, когда проводилось голосование по кандидатуре мистера Уилврайта, Уинтроп встал и горячо возразил против него на том основании, что тот придерживается неортодоксальных взглядов относительно вселения Святого Духа и склонен поднимать «сомнительные споры». В результате церковь отказалась избирать Уилврайта перед лицом возражений столь видного члена, как Уинтроп. На следующий день Уинтроп продолжил свои нападки, настаивая на том, что Уилврайт непременно должен верить в «личное единение».

В этот момент губернатор Гарри Вейн к несчастью придал существующим трудностям политический оттенок. Вейн был сыном одного из статс-секретарей Англии. Проявив религиозный склон, он оставил все почести и привилегии при дворе и получил согласие родителей посетить Массачусетс. Практически сразу после прибытия, в мае 1636 года, в возрасте всего двадцати четырех лет он был избран губернатором колонии, а Джон Уинтроп стал заместителем губернатора. После ссоры из-за выборов Уилврайта Вейн, уставший от неурядиц в колонии, созвал 10 декабря 1636 года Генеральный суд, чтобы подать в отставку под полупривидным предлогом того, что его личные дела требуют его присутствия в Англии.

На следующий день один из ассистентов с большой душевной болью выразил сожаление по поводу предстоящей потери, особенно ввиду угрожающих нападений со стороны французов и индейцев. Эти слова застали Вейна врасплох. Увлеченный своими чувствами, он расплакался и заявил, что, хотя его внешнее состояние действительно находилось под угрозой, он бы и не подумал оставлять их в этот кризисный момент, если бы не чувствовал неизбежной опасности божественных судов над ними из-за их разногласий. Тогда суд, большинство членов которого составляли его оппоненты, отказался разрешить его отъезд по указанным основаниям. Вейн понял свою ошибку и вернулся к вопросу о своем личном имуществе. После этого суд дал согласие на его отъезд, и на 15 декабря был назначен избирательный суд для замещения вакансии, образовавшейся в результате его отставки.

До наступления этого срока религиозная драма приняла новый оборот. Друзья миссис Хатчинсон понимали ценность наличия главы правительства на своей стороне и не хотели отпускать Вейна из церкви, после чего он вообще взял свою отставку обратно. До следующих выборов в мае колония была разделена сильнее, чем когда-либо. Мистер Уилврайт был назначен руководить церковью в Маунт-Уолластоне, но его вынужденный уход из Бостона стал источником раздражения для его многочисленных друзей. Миссис Хатчинсон осталась и была центром бури, в то время как Вейн, добивавшийся теперь переизбрания, открыто обвинялся в уловках и обмане.

День или два спустя после 15 декабря священники и суд провели встречу, на которой произошли очень горячие словесные перепалки между губернатором Вейном и преподобным Хью Питером. Уилсон, пастор Бостона, также позволил себе едкую критику в адрес губернатора Вейна и других друзей миссис Хатчинсон. Своей речью Уилсон вызвал глубокое возмущение у прихожан, которые подвергли бы его официальному церковному порицанию, если бы не вмешался Коттон, который вместо этого прочитал своему коллеге-проповеднику хорошую отповедь под видом того, что Уинтроп называет «серьезным увещеванием».

Духовенство очень хотело склонить на свою сторону мистера Коттона, и примерно неделю спустя провело собрание в Бостоне, где торжественно допросило Коттона по многим сложным вопросам. Буря теологической злобы достигала пика. Вокруг летели резкие слова, и некоторые ортодоксальные священники заклеймили миссис Хатчинсон и ее друзей как фамилистов, антиномианцев и т. д. — по аналогии с некоторыми ранними сектами, которые лелеяли доктрины личного вдохновения и совершили много странных прегрешений. С другой стороны, некоторые друзья миссис Хатчинсон с презрением называли ортодоксальную партию законниками и антихристами, «которые следовали за вероучением завета дел».

Резкие слова отделены от резких мер всего одним шагом. Законники составляли большинство в Генеральном суде, и они решили отомстить за то обращение, которому подвергся мистер Уилсон со стороны своей общины[12]. На Генеральном суде, созванном 9 марта 1637 года, проповедь Уилсона была одобрена, а Уилврайт был вызван для ответа за якобы «мятежные и крамольные слова», произнесенные им в проповеди в Бостоне в недавний день поста. Это действие вызвало петицию от бостонской церкви в защиту Уилврайта, которую суд объявил «дерзкой» и отклонил. Сам Уилврайт был признан виновным, после чего Вейн подал протест, и поступила вторая петиция из Бостона, которая, как и первая, осталась без внимания и лишь послужила поводом для привлечения подписавших ее лиц к ответственности в дальнейшем.

Среди величайшего волнения законники провели резолюцию о проведении майских выборов в Ньютауне (Кембридже), а не в Бостоне — шаг партийный, поскольку Ньютаун был сильнее подвержен их влиянию, чем Бостон. На этом суде в мае беспорядки были столь велики, что противоборствующие стороны едва не дошли до драки. Со всех сторон гремели угрозы, а Уилсон настолько увлекся возбуждением, что влез на дерево, чтобы произнести речь перед толпой. Силы Вейна упорно боролись, но потерпели сокрушительное поражение, и Уинтроп был возвращен на свой прежний пост губернатора, в то время как суровый Томас Дадли стал заместителем губернатора. Вейн и его ассистенты Коддингтон и Даммер потерпели поражение и были «полностью исключены» даже из состава магистратуры[13].

Утвердившись у власти, законники приступили к полному подавлению оппозиционной партии. Было принято постановление, запрещающее кому бы то ни было укрывать любого новоприбывшего дольше трех недель без разрешения магистратов. Это делалось для предотвращения опасного наплыва сторонников миссис Хатчинсон из Англии и применялось против брата миссис Хатчинсон и некоторых других ее друзей, прибывших вскоре после этого.

3 августа 1637 года Вейн отплыл в Англию, и впредь фракция сторонников Хатчинсон, лишенная своего великого лидера, почти не оказывала сопротивления. В конце того же месяца (30 августа) в Ньютауне состоялся великий синод духовенства — первое мероприятие подобного рода в Америке, в котором приняли участие все обучающие старейшины колонии и некоторые новоприбывшие из Англии. Этот орган принялся искоренять ереси, отравлявшие атмосферу колонии, и сформулировал около «восьмидесяти мнений», из которых одни были «богохульными», а другие — просто «ошибочными и небезопасными». Трудно сказать, сколько из них действительно разделялись последователями миссис Хатчинсон, а сколько являлись лишь выводами, сделанными из их учений их противниками.

Когда все эти ереси были перечислены и сопоставлены со взглядами Коттона и Уилврайта, обнаружилось лишь пять пунктов возможной гетеродоксии с их стороны. Вокруг них в течение нескольких дней шли ожесточенные споры, пока Коттон, страшась своего положения, не ухитрился путем обильного использования двусмысленных выражений добиться примирения с господствующей партией. После двадцати четырех дней заседаний синод закрылся, и Уилврайт остался единственным из священников козлом отпущения антиномианцев, и с ним большинство решило расправиться без долгих разговоров[14].

На Генеральном суде, собравшемся 2 ноября 1637 года, прегрешения Уилврайта в связи с его проповедью в день поста были положены в основу разбирательства. За это преступление Уилврайт был признан виновным более чем девять месяцев назад, но приговор был отложен; теперь же он был приговорен к лишению избирательных прав и изгнанию. Многие из его друзей в Бостоне, включая Уильяма Аспинволла и Джона Коггешолла, делегатов на Генеральном суде, подверглись аналогичному обращению за подписание петиции, представленной суду в марте 1637 года после вынесения вердикта против Уилврайта[15].

Было принято постановление об обезоруживании сторонников миссис Хатчинсон, и наконец была вызвана сама главная еретичка, и ее допрос длился два дня. В диалоге с Уинтропом, с которого началось разбирательство, миссис Хатчинсон решительно преуспела в споре; и сам Уинтроп признает, что «она знала, когда говорить, а когда держать язык за зубами». Доказательства по основному обвинению трещали по швам: обвинение утверждало, что миссис Хатчинсон заявила, будто все священники в Массачусетсе, кроме мистера Коттона, проповедуют «завет дел». Напротив, из ее собственных показаний, а также показаний мистера Коттона и мистера Леверетта выяснилось, что миссис Хатчинсон говорила, будто «они проповедуют завет благодати не столь отчетливо, как это делает мистер Коттон», что, вероятно, было сущая правда[16].

Ее осуждение было делом решенным, и по истечении двух дней суд изгнал ее из колонии; но поскольку стояла зима, ее передали на временное попечение мистера Джозефа Уелда из Роксбери, брата преподобного Томаса Уелда, который впоследствии написал злобный отчет об этих неурядицах под названием «Короткая история». Находясь в его доме, миссис Хатчинсон подвергалась многочисленным увещеваниям со стороны озабоченных старейшин, пока ее дух не сломился под этим испытанием и она не пошла на попятную. Тем не менее отречение оказалось не столь полным, как того желали ее мучители, и было наложено дополнительное наказание в виде исключения из церкви. После отлучения от церкви ее дух возродился, «и она гордилась своим осуждением, заявив, что это величайшее счастье после Христа, какое когда-либо выпадало на ее долю».

В этом деле Уинтроп выступал в роли обвинителя и судьи. До того как весна полностью вступила в свои права, он послал миссис Хатчинсон извещение покинуть колонию. Соответственно, 28 марта 1638 года она отправилась водой на свою ферму в Маунт-Уолластон (ныне Куинси), намереваясь присоединиться к мистеру Уилврайту, который уехал в Пискатаку в Мене, но передумала и направилась сушей к поселению Роджера Уильямса в Провиденс, а оттуда — на остров Акиднек, где воссоединилась с мужем и другими друзьями[17].

Таковой была так называемая антиномианская споры в Массачусетсе, и ее завершение оказало далеко идущее влияние на судьбы колонии. Подавление миссис Хатчинсон и ее друзей принесло то, чего, очевидно, желали Уинтроп и остальные — мир, долгий мир. На протяжении пятидесяти лет республика была свободна от каких-либо крупных религиозных потрясений; однако это состояние спокойствия, купленное ценой свободы слова и свободы совести, препятствовало развитию любой литературы, кроме богословской, и закрепило аристократический характер правления. Как заметил один из рупоров этого строя, преподобный Сэмюэл Стоун, новоанглийский конгрегационализм продолжал оставаться до конца столетия «говорящей аристократией перед лицом безмолвной демократии»[18]. Интенсивный практический характер народа спас колонию, которая, несмотря на теократическое правительство, поддерживала бурную жизнь в политике, бизнесе и домашнем хозяйстве.

1 (return) [Winthrop, New England, I., 70, 81, 113, 179, 185; Cal. of State Pap., Col., 1574-1660, p. 180.]

2 (return) [Winthrop, New England, I., 49, 63.]

3 (return) [Bradford, Plimoth Plantation, 370; Hubbard, New England (Mass. Hist. Soc., Collections, 2d series, V.), 203.]

4 (return) [Winthrop, New England, I., 145, 147.]

5 (return) [Eggleston, Beginners of a Nation, 282.]

6 (return) [Winthrop, New England, I., 163, 166, 180.]

7 (return) [Winthrop, New England, I., 188, 193, 198, 204, 209, 210.]

8 (return) [Mass. Hist. Soc., Collections, 1st series, I., 276.]

9 (return) [Winthrop, New England, I., 144.]

10 (return) [Adams, Three Episodes of Mass. Hist., I., 339.]

11 (return) [Winthrop, New England, I., 239; Hutchinson, Massachusetts Bay, I., 435.]

12 (return) [Winthrop, New England, I., 240-255; Mass. Col. Records, I., 185.]

13 (return) [Winthrop, New England, I., 256-263.]

14 (return) [Winthrop, New England, I., 261-288.]

15 (return) [Ibid., 291-296.]

16 (return) [Hutchinson, Massachusetts Bay, II., 423-447.]

17 (return) [Winthrop, New England, I., 296-312.]

18 (return) [Adams, Massachusetts: Its Historians and its History, 57.]

ГЛАВА XIV

НАРРАГАНСЕТТСКИЕ И КОННЕКТИКУТСКИЕ ПОСЕЛЕНИЯ

(1635-1637)

Остров Акиднек, куда удалилась миссис Хатчинсон, был получен от Каноникуса и Миантомоно, вождей наррагансеттов, благодаря добрым услугам Роджера Уильямса Джоном Кларком, Уильямом Коддингтоном и другими лидерами ее фракции незадолго до ее изгнания, после зимы, проведенной в Мене, где климат оказался для них слишком холодным[1]. Место поселения находилось на северо-восточном углу острова и было известно сначала под своим индейским названием Покассет, а впоследствии как Портсмут. Первые поселенцы в количестве девятнадцати человек образовали политическое тело и избрали Уильяма Коддингтона исполнительным магистратом с титулом главного судьи, а Уильяма Аспинволла — секретарем[2]. Другие эмигранты увеличили их число, пока в 1639 году в результате отделения части поселенцев во главе с Коддингтоном не возникло новое поселение в южной части острова, названное Ньюпортом. Более года оба поселения оставались раздельными, но в марте 1640 года они были официально объединены[3]. Поселенцы стекались в эти места, и в 1644 году индейское название Акиднек было изменено на Род-Айленд[4].

Не менее процветающим было поселение Роджера Уильямса Провиденс на материке. Летом 1640 года Патуксет был выделен как отдельный тауншип[5]; а в 1643 году Самуэль Гортон и другие, бежавшие от гнева Массачусетса, основали поселение под названием Шавомет, или Уорик, примерно в двенадцати милях от Провиденса.

Стремление этих различных городов заключалось в объединении в республику, однако из-за их раздельного происхождения процесс объединения шел медленно. Источником большинства их неприятностей в младенческий период была захватническая политика Массачусетса. Сразу после еретиков в недрах республики соседи-еретики были особенно отвратительны. Когда в 1640 году магистраты Коннектикута и Нью-Хейвена направили совместное письмо Генеральному суду Массачусетса, и граждане Акиднека рискнули присоединиться к нему, Массачусетс высокомерно исключил представительство Акиднека из своего ответа как «людей, с которыми нам не подобает вести переговоры ни от их собственного имени, ни от имени людей с острова, где они обитают»[6]. И ни в 1644, ни в 1648 годах Массачусетс не желал прислушиваться к призывам жителей Род-Айленда о принятии их в конфедерацию новоанглийских колоний[7].

Создавалось впечатление, что Массачусетс стремится удерживать еретиков и их новую страну под неким личным и территориальным вассальством, что любопытно проявилось в случае с миссис Хатчинсон и Самуэлем Гортоном. Несмотря на изгнание и отлучение от церкви, бостонская община, казалось, считала своим долгом держать отеческий глаз на миссис Хатчинсон; и вскоре после ее поселения в Портсмуте направила посольство для встречи с ней и получения, если возможно, подчинения и заявления о раскаянии.

Носители этого послания встретили надлежащий прием и вернулись весьма сбитыми с толку. Они нашли миссис Хатчинсон и заявили, что прибыли как посланцы от бостонской церкви, но она ответила, что знает лишь церковь Христа и не признает никакой такой церкви, как «бостонская церковь». Тем не менее ее продолжали досаждать посланиями из Бостона, пока, чтобы обрести покой и уйти из досягаемости, она не переехала в место совсем рядом с Хэлл-Гейт в голландском поселении, где в 1643 году она вместе с большей частью своей семьи погибла при нападении индейцев[8].

Власть Массачусетса над изгнанными не ограничивалась религиозными увещеваниями. Самуэль Гортон, большой друг миссис Хатчинсон, во многих отношениях был одним из самых интересных персонажей в ранней истории Новой Англии. Этот человек обладал упорнейшим уважением к своим личным правам, и в Плимуте, Портсмуте и Провиденсе его полоса неприятностей была примерно одинаковой. Но он не был обычным нарушителем закона, и в Провиденсе в 1641 году Гортон и его друзья отказались подчиниться взысканию, назначенному магистратами, на том основании, что эти магистраты, не имея хартии, не обладали большей властью издавать законы, чем любое частное лицо[9].

В следующем, 1642 году тринадцать граждан Провиденса обратились в Бостон с петицией о помощи и защите от него; и вскоре четверо петиционеров подчинили свои персоны и земли власти Массачусетса[10]. Хотя принятие этого подчинения означало выход за рамки полномочий по хартии Массачусетса, власти в Бостоне в октябре 1642 года официально заявили о своем намерении отстаивать притязания сторонников подчинения[11]. На это уведомление Гортон ответил 20 ноября 1642 года письмом, полным умозрительной теологии и ядовитых обличений.

Тем не менее он со своей партией покинул Патуксет и переселился в Шавомет — участок за пределами Провиденса, приобретенный в январе 1643 года у Миантомоно, великого вождя наррагансеттов[12]. Письмо Гортона обеспечило ему всеобщую ненависть со стороны властей Массачусетса, и его переезд отнюдь не прекратил их вмешательства. Право Миантомоно совершать продажу Гортону было оспорено двумя местными вождями; и Массачусетс, выступив им в поддержку, официально вызвал Гортона в сентябре 1643 года явиться в суд Бостона для ответа на жалобу вождей о незаконном вторжении[13]. Гортон и его друзья дали презрительный ответ, и поскольку он продолжал отрицать право Массачусетса на вмешательство, бостонское правительство приготовилось направить против него вооруженный отряд[14].

Тем временем страшная участь постигла друга и союзника Гортона, Миантомоно, от рук его западных соседей — мохеганов, вождь которых Ункас напал на одного из подчиненных вождей Миантомоно; Миантомоно принял войну, потерпел поражение и был захвачен в плен Ункасом. Гортон попытался вмешаться письменно, чтобы спасти друга, и Ункас передал вопрос о судьбе Миантомоно федеральным комиссарам в Бостоне. Старейшины требовали смертной казни, но комиссары, признав, что «у нас не было достаточных оснований предать его смерти», согласились выдать несчастного вождя Ункасу с разрешением убить его, как только он окажется в пределах юрисдикции Ункаса. Соответственно, Миантомоно был заколот его врагом, который вырезал теплый кусок из его плеча и объявил его самым сладким лакомством из всех, что он когда-либо пробовал, и что это придало сил его сердцу[15]. Так пал Миантомоно, обстоятельства смерти которого «совсем не делали чести федеральным комиссарам и их советникам из духовенства»[16].

Массачусетс выслал вооруженный отряд против сторонников Гортона, и после некоторого сопротивления лидеры были захвачены и доставлены в Бостон. Здесь Уилсон и другие священники настаивали на смертной казни для «богохульных еретиков». Но гражданские власти не были готовы зайти так далеко и в октябре 1643 года приняли альтернативный вариант в виде тюремного заключения. В марте 1644 года Гортон и его друзья были освобождены, но изгнаны под страхом смерти из всех мест, которые объявлялись находящимися в юрисдикции Массачусетса.

Они удалились в Шавомет, но губернатор Уинтроп запретил им оставаться там; и в апреле 1644 года Гортон и его друзья в очередной раз нашли убежище на Акиднеке[17]. Гортон, ухитрившись добраться до Англии, вернулся в мае 1648 года с предписанием от парламентских комиссаров по делам плантаций, адресованным властям Массачусетса, Плимута и Коннектикута, разрешить ему и его друзьям мирно проживать в Уорике, что им тогда и было позволено[18]. В 1652 году Гортон стал президентом Провиденса и Уорика[19].