«Энциклопедия Британника, 11-е издание, Суставы — Юстиниан I»

См. Гарде, «Нильс Юль» (1842), и «История датско-норвежской морской мощи, 1535-1700» (1861).

(R. N. B.)

КУВШИН (jug), сосуд для хранения жидкости, обычно с одной ручкой и носиком, изготавливаемый из глины, стекла или металла. Происхождение этого слова в данном значении неясно, но оно, вероятно, идентично сокращенной форме женского имени Джоан или Джоанна; ср. аналогичное использование имен Джек и Джилл или Гилл для обозначения сосуда для питья или меры жидкости. Оно также использовалось как расхожее выражение для простоватой женщины, служанки, возлюбленной, порой в уничижительном значении. В сленге «кувшин» (jug или stone-jug) используется для обозначения тюрьмы; возможно, это является адаптацией франц. joug — иго, лат. jugum. Слово «jug», по-видимому, является звукоподражательным, когда им обозначают определенный звук соловьиной песни либо применяют на местном уровне к различным мелким птицам, таким как садовая славка и т. д.

В Британском музее хранится примечательный бронзовый кувшин, найденный в Кумаси во время экспедиции против ашанти 1896 года. Он относится ко времени правления Ричарда II и украшен рельефным изображением герба Англии и знака короля. Он имеет крышку, носик и ручку, заканчивающуюся четырехлистником. Надпись на трех выпуклых поясах вокруг тулова сосуда в осовремененном виде гласит: «Тот, кто не скупится, когда может, не истратит, когда захочет. Во всяком сомнении суди наилучшим образом, пока истина не откроется». В «Путеводителе по средневековому залу Британского музея» приведена иллюстрация этого сосуда.

Особой разновидностью кувшина является «кувшин для умывания» (ewer), предшественник обычного спального кувшина (адаптация старон.-франц. ewaire, ср.-век. лат. aquaria — кувшин для воды, от aqua — вода). Кувшин для умывания представлял собой сосуд с широким носиком и использовался преимущественно за столом для поливания воды на руки после еды, что было крайне необходимо до появления вилок. Ранние кувшины для умывания иногда устанавливались на трех ножках и несли надписи наподобие Venez laver. С кувшином для умывания шел в комплекте таз из аналогичного материала и дизайна. В XIII и XIV веках особый тип металлических кувшинов для умывания приобретает форму животных, всадников на лошадях и т. д.; они широко известны как акваманилы (aquamaniles), от ср.-век. лат. aqua manile или aqua manale (aqua — вода и manare — струиться, литься, капать). В Британском музее имеется несколько таких образцов.

В XVIII и начале XIX века изготавливались керамические питьевые сосуды, известные как «кувшины Тоби» (Toby jugs), правильнее — Тоби Филлпотс или Филпотс. Они имеют форму плотного пожилого мужчины, иногда сидящего, в треуголке, углы которой служат носиками. Подобные питьевые сосуды изготавливались также в виде популярных в то время персонажей, например «кувшины Нельсона» и т. д.

ЖЮЖ, БОФФИЛЬ ДЕ (ум. 1502), франко-итальянский авантюрист и государственный деятель, принадлежал к семейству дель Джудиче, происходившему из Амальфи и разделявшему судьбы Анжуйской династии. Когда Жан Анжуйский, герцог Калабрийский, потерпел поражение в Италии (1461) и бежал в Прованс, Боффиль последовал за ним. Герцог Джон и его отец, король Рене, поручили ему задачу силой оружия отстаивать свои притязания на Каталонию. Людовик XI, объединивший свои войска с войсками анжуйских принцев, приблизил Боффиля к собственной особе, сделал его своим камергером и пожаловал ему наместничество в Руссильоне и Сердани (1471), а также определенные важные баронства, среди прочего графство Кастр, конфискованное у Жана Арманьяка, герцога Немурского (1476), и светские доходы епископства Кастр, конфискованные у Жана Арманьяка. Он также поручил ему дипломатические переговоры с Фландрией и Англией. В 1480 году Боффиль женился на Мари д'Альбре, сестре Алайна Великого, тем самым закрепив феодальное положение, дарованное ему королем на юге. Он был назначен одним из судьей на судебном процессе над Рене Алансонским и проявил такое усердие при исполнении своих обязанностей, что Людовик XI вознаградил его новыми дарами. Тем не менее, епископ Кастра вернул себе свою епархию (1483), а наследники герцога Немурского начали судебный процесс с целью возвращения графства Кастр. Стремясь скрыться от своих врагов, Боффиль запросил командования армиями Венецианской республики. Его прошение было отклонено, к тому же он лишился наместничества в Руссильоне (1491). Его дочь Луиза вышла замуж вопреки его воле за незнатного дворянина, что привело к тяжелейшим семейным распрям. Желая лишить наследства собственную семью, Боффиль де Жюж уступил графство Кастр своему шурину Алайну д'Альбре (1494). Он скончался в 1502 году.

См. П. М. Перре, «Боффиль де Жюж, граф Кастра, и Венецианская республика» (1891); Ф. Паскье, «Опись документов, касающихся Боффиля де Жюжа» (1905).

(M. P.*)

ДЖАГАННАТХ, или джаггернаут (Juggernaut), искаженное санскр. Jagannātha — «Владыка Вселенной», имя, под которым индуистский бог Вишну почитается в Пури в Ориссе. Предание гласит, что священное изваяние Джаганнаха из синего камня почиталось в уединении джунглей отверженным, горцем-саварой по имени Басу. Царь Малвы Индрадьюмна разослал брахманов по всем уголкам полуострова и в конце концов обнаружил Басу. После этого изваяние было перевесено в Пури, а храм, строительство которого началось в 1174 году, был завершен четырнадцатью годами позже стоимостью свыше полумиллиона фунтов стерлингов. Это место в течение веков до и после нашей эры было связано с буддизмом, и знаменитый праздник колесниц, вероятно, восходит к празднику Зуба у буддистов, описание которого дает китайский паломник Фа-Сянь. Нынешний храм представляет собой пирамидальное здание высотой 192 фута, увенчанное мистическим колесом и флагом Вишну. Его внутреннее ограждение размером почти 400 на 300 футов содержит ряд небольших храмов и святилищ. Главный храм имеет четыре основных помещения: зал для подношений, зал для танцев, зал для аудиенций и само святилище, причем последние два имеют размеры по 80 футов в квадрат. Три главных изваяния — это изображения Вишну, его брата и его сестры, представляющие собой грубо вытесанные гротескные деревянные фигуры. Круглый год ежедневно отправляются сложные богослужения, изваяния переодевают, а четыре раза в день им подают пищу. Служители при божестве разделены на 36 ордеров и 97 классов. Особым слугам поручены обязанности укладывать бога спать, одевать и купать его. Годовой доход храма по подписке был оценен сэром У. В. Хантером в 68 000 фунтов стерлингов; однако пожертвования паломников, составляющие основную часть дохода, точно неизвестны и, как утверждалось, достигают 100 000 фунтов стерлингов в год. Ранджит Сингх завещал «Кохинур» Джаганнатху. Существует четыре главных праздника, среди которых самым важным является знаменитый праздник колесниц.

Страшные истории о паломниках, раздавленных насмерть во славу бога, сделали выражение «колесница Джаггернаута» синонимом безжалостного принесения в жертву человеческих жизней, однако было доказано, что эти рассказы представляют собой беспочвенную клевету. Поклонение Вишну чуждо каких-либо кровавых обрядов, и даже капля крови, случайно пролитая в присутствии бога, считается оскверняющей отправляющих культ жрецов, народ и освященную пищу. Праздник колесниц проходит в июне или июле, и особенностью его празднования является перетаскивание бога из храма в его «загородный дом» на расстояние менее мили. Колесница имеет высоту 45 футов и квадратную форму со стороной 35 футов, опираясь на 16 колес диаметром 7 футов. У брата и сестры Вишну имеются отдельные, чуть меньшие колесницы. К этим колесницам привязаны канаты, и тысячи жаждущих паломников соревнуются друг с другом за честь тянуть бога. Несмотря на столь короткое расстояние, путь длится несколько дней из-за глубокого песка, в котором увязают колеса. Во время праздника нередко происходили серьезные несчастные случаи. Сэр У. В. Хантер в «Географическом словаре Индии» пишет: «В плотно сплоченной, жаждущей толпе из ста тысяч мужчин и женщин под палящим тропическим солнцем неизбежно время от времени случаются смерти. Несомненно, бывали случаи, когда паломники бросались под колеса в исступлении религиозного экстаза, но такие случаи всегда были редкими, а ныне неизвестны. Те немногие самоубийства, которые действительно имели место, в большинстве своем совершались больными и несчастными людьми, которые таким способом избавляли себя от страданий. Официальные отчеты ныне оставляют это вне всяких сомнений. Ничто не может быть более чуждым духу поклонения Вишну, чем самосожжение. Случайная смерть внутри храма делает все место нечистым. Согласно Чайтанье, апостолу Джаганнатха, уничтожение малейшего из творений Бога является грехом против Творца».

См. также: Sir W. W. Hunter, Orissa (1872); District Gazetteer of Puri (1908).

ЖОНГЛЕР, или эксцентрик (лат. joculator — шутник), в современном значении — исполнитель фокусов с ловкостью рук и искусных трюков по подбрасыванию мячей, тарелок, ножей и т. д. Этот термин практически синонимичен понятию фокусника (см. Фокусы). Joculatores были мимами средневековья (см. Драма); французское использование слова jongleurs (ошибочная форма от jougleur) охватывало певцов, известных как труверы; а более скромные английские менестрели того же типа постепенно превратились в бродячих жонглеров, от выступлений которых этот термин стал свободно распространяться на любые акробатические, пантомимические номера и фокусы с ловкостью рук. В Древнем Риме различные названия давались тем, кого мы называем жонглерами, например ventilatores (метатели ножей) и pilarii (игроки в мяч).

ЮГУРТА (греч. Ἰογόρθας), царь Нумидии, незаконнорожденный сын Мастанабала и внук Массиниссы. После смерти отца он воспитывался своим дядей Миципсой вместе со своими двоюродными братьями Адгербалом и Гиемпсалом. Югурта вырос сильным, красивым и умным, искусным наездником и знатоком воинских упражнений. Он унаследовал многое из политических способностей Массиниссы. Миципса, естественным образом опасаясь его, отправил его в Испанию (134 г. до н. э.) во главе нумидийского отряда служить под началом Публия Корнелия Сципиона Африканского Младшего. Он стал любимцем Сципиона и римской знати, некоторые из которых вложили ему в голову мысль сделать себя единоличным царем Нумидии с помощью римских денег.

В 118 г. до н. э. Миципса умер. По его завещанию Югурта был назначен соправителем Нумидии вместе с Адгербалом и Хиемпсалом. Сципион написал Миципсе горячее рекомендательное письмо в пользу Югурта; и Сципиону, соответственно, Миципса поручил исполнение своего завещания. Тем не менее, его распоряжения на случай смерти полностью провалились. Принцы вскоре поссорились, и Югурта предъявил претензии на все королевство. Хиемпсала он умудрился убить; Адгербала быстро изгнал из Нумидии. Затем он отправил послов в Рим, чтобы оправдать свою узурпацию тем, что он якобы является пострадавшей стороной. Сенат решил, что Нумидия должна быть разделена, и отдал западную, более богатую и густонаселенную половину Югурте, в то время как пески и пустыни восточной половины достались Адгербалу. Послы Югурты, по-видимому, обнаружили, что многие римские знатные люди и сенаторы поддаются взяточничеству. Добившись наилучших условий, Югурта немедленно начал провоцировать Адгербала на войну в целях самообороны. Он полностью разгромил его близ современного Филипвиля, и Адгервал искал спасения в крепости Цирта (Константина). Здесь он был осажден Югуртой, который, несмотря на вмешательство римского посольства, заставил город капитулировать и вероломно перебил всех жителей, среди которых были его кузен Адгервал и множество итальянских купцов, проживавших в городе. В Риме и по всей Италии поднялся великий гнев; и сенат, большинство которого все еще цеплялось за Югурту, в том же году (111) был убежден объявить войну. В Африку была отправлена армия под командованием консула Л. Кальпурния Бестии, несколько нумидийских городов добровольно сдались, а Бокх, царь Мавретании и тесть Югурты, предложил римлянам свой союз. Югурта встревожился, но, имея в своем распоряжении накопленные сокровища Массиниссы, успешно договорился с римским полководцем о мире, который оставлял за ним во владении всю Нумидию. Когда об этих фактах стало известно в Риме, трибун Меммий настоял на том, чтобы Югурта явился лично и был допрошен по поводу переговоров. Югурта явился под охранной грамотой, но у него были сторонники, такие как трибун К. Бебий, которые позаботились о том, чтобы ему закрыли рот. Вскоре после этого он велел убить своего кузена Массиву, проживавшего тогда в Риме и претендовавшего на нумидийский престол. Вследствие этого договор был аннулирован, и Югурте было приказано покинуть Рим. По этому случаю он произнес известные слова: «Город на продажу и обреченный на гибель, как только найдется покупатель!» (Ливий, Эпит. 64). Война возобновилась, и командование было доверено консулу Спурию Альбину. Римская армия в Африке была полностью деморализована. Была предпринята безуспешная попытка захватить укрепленный город Сутул, в котором хранились царские сокровища. Армия была застигнута врасплох ночной атакой неприятеля, лагерь был взят и разграблен. Все римляне были изгнаны из Нумидии, и был заключен позорный мир (109).

К этому времени настроения в Риме и Италии против коррупции и несостоятельности знати стали настолько сильными, что ряд сенаторов подверглись судебному преследованию, а Бестия и Альбин были приговорены к изгнанию. Война теперь была поручена Квинту Метеллу, способному воину и строгому стороннику дисциплины, и с 109 года до ее завершения в 106 году борьба велась с честью для римского оружия. Югурта потерпел поражение на реке Мутул после упорного и искусного сопротивления. Однако ему вновь удалось застать римский лагерь врасплох и заставить Метелла отступить на зимние квартиры. Прошли новые переговоры, но Метелл настаивал на выдаче самого царя, чего Югурта делать отказался. Нумидия в целом казалась склонной отстоять свою независимость, и перед Римом замаячила перспектива хлопотной партизанской войны. Переговоры, делающие мало чести римлянам, были начаты с Бокхом (см.), который некоторое время вел двойную игру с обеими сторонами. В 106 году Марий был призван волею римского народа сменить Метелла, но война была закончена благодаря вероломству Бокха и дипломатии Л. Корнелия Суллы, квестора Мария. Югурта попал в засаду и был доставлен в Рим в качестве пленника. Два года спустя, в 104 году, он фигурировал со своими двумя сыновьями в триумфе Мария, а в подземной тюрьме под Капитолием — «ледяной ванне», как он ее называл, — он был либо задушен, либо уморен голодом.

Хотя соотечественники несомненно некоторое время считали его своим избавителем от римского ига, своей исторической значимостью Югурта обязан главным образом полному и подробному рассказу о нем, который мы имеем из рук Саллюстия, впоследствии самого наместника Нумидии.

См. A. H. J. Greenidge, Hist. of Rome (1904); T. Mommsen, Hist. of Rome, book iv. ch. v.; главные античные авторы (помимо Саллюстия) — Ливий, Эпит., lxii.-lxvii.; Плутарх, Марий и Сулла; Веллей Патеркул, ii.; Диод. Сиц., Excerpta, xxxiv.; Флор, iii. 1. См. также Марий, Сулла, Нумидия.

ДЖУДЖУ (JUJU), западноафриканское слово, которое, по мнению некоторых авторитетов, является искажением мандингского gru-gru, что означает «амулет». Чаще считается, что мандинги заимствовали его напрямую из фр. joujou — игрушка или забава. Это слово, используемое европейцами на Гвинейском побережье, изначально применялось к предметам, которым, как предполагалось, поклонялись негры, затем перешло с самих предметов на обитавших в них духов или божеств и, наконец, на все религиозные верования западноафриканцев. Оно употребляется в каждом из этих значений, а также в более широком смысле для обозначения всех нравов и обычаев негров Гвинейского побережья, в частности силы запрета, осуществляемой именем духов (см. Феттишизм и Табу).

УНАБИ, ИЛИ ЮЮБА (JUJUBE). Под этим названием обычно описываются плоды по меньшей мере двух видов Zizyphus, а именно Z. vulgaris и Z. Jujuba. 1 Род принадлежит к естественному порядку Anacardiaceae. Эти виды представляют собой небольшие деревья или кустарники, вооруженные острыми, прямыми или загнутыми шипами, с очередными листьями и плодами, которые у большинства видов съедобны и имеют приятный кисловатый вкус; особенно это касается плодов двух вышеупомянутых видов.

Z. vulgaris — дерево высотой около 20 футов, широко культивируемое во многих частях Южной Европы, а также в Западной Азии, Китае и Японии. В Индии оно распространено от Пенджаба до северо-западной границы, поднимаясь в Пенджабских Гималаях на высоту 6500 футов, и встречается как в диком, так и в культивируемом состоянии. Растение выращивается почти исключительно ради его плодов, которые по размеру и форме напоминают сливу средних размеров; сначала плоды зеленые, но по мере созревания они приобретают красновато-коричневый цвет снаружи и желтый внутри. Они созревают в сентябре, когда их собирают и консервируют, храня в сухом месте; через некоторое время мякоть становится намного мягче и слаще, чем в свежем виде. Плоды унаби при тщательной сушке хранятся долгое время и сохраняют свой освежающий кисловатый вкус, из-за чего они очень ценятся в странах Средиземноморья как зимний десертный фрукт; кроме того, они питательны и смягчательны. Одно время из них готовили отвар и рекомендовали его при грудных заболеваниях. Род густой пасты, известной как паста из унаби (ююбовая паста), также изготавливался из смеси гуммиарабика и сахара, растворенных в отваре плодов унаби, увяренных до надлежащей консистенции.

Z. Jujuba — дерево высотой в среднем от 30 до 50 футов, встречающееся в диком и культивируемом виде в Китае, Малайском архипелаге, на Цейлоне, в Индии, тропической Африке и Австралии. Китайцы культивируют множество разновидностей, различая их по форме и размеру плодов, которые не только очень ценятся в Китае как десертные фрукты, но и иногда экспортируются в Англию.

В торговле плоды унаби имеют размер небольшого фундука, с красновато-коричневой, блестящей, несколько морщинистой внешней поверхностью и желтой или цвета имбирного пряника мякотью, заключающей в себе твердую удлиненную косточку.

Плоды Zizyphus не входят в состав лепешек, известных ныне как ююбы, которые обычно изготавливаются из гуммиарабика, желатина и т. д. с различными ароматизаторами.

1 Средневек. лат. jujuba представляет собой сильно измененную форму греч. ζίζυφον

ДЖУДЖУЦУ, ИЛИ ДЖИУ-ДЖИТСУ (JU-JUTSU или JIU-JITSU) (китайско-японский термин, означающий наука о мышцах), японский метод нападения и защиты без оружия при личной встрече, на котором основана универсальная в Японии система физической культуры. Некоторые историки утверждают, что он был основан японским врачом, который изучил его основы во время учебы в Китае, но большинство писателей утверждают, что джиу-джитсу широко использовалось в Японии на столетия раньше и было известно уже в VII веке до н. э. Первоначально это было искусство, практикуемое исключительно знатью, и в частности самураями, которые, обладая правом ношения мечей, запрещенным простолюдинам, таким образом могли демонстрировать свое превосходство над простыми людьми даже без оружия. Это было тайное искусство, ревниво оберегаемое от тех, кто не имел права им пользоваться, пока в Японии не была отменена феодальная система, и теперь джиу-джитсу преподается в школах, а также в публичных и частных гимназиях. В армии, на флоте и в полиции ему уделяется особое внимание. Примерно в начале XX века мастера этого искусства начали привлекать внимание в Европе и Америке, и школы были учреждены в Великобритании и Соединенных Штатах, а также на континенте Европы.

Джиу-джитсу можно вкратце определить как «применение анатомических знаний в целях нападения и защиты. Оно отличается от борьбы тем, что не зависит от мышечной силы. Оно отличается от других форм атаки тем, что не использует никакого оружия. Его прием заключается в захвате или ударе по такой части тела противника, которая делает его онемевшим и неспособным к сопротивлению. Его цель — не убить, а временно вывести человека из строя» (Инадзо Нитобе, Бусидо: Душа Японии).

Многие авторы переводят термин джиу-джитсу как «побеждать посредством уступки» (яп. дзю — податливый), и эта фраза хорошо выражает главную характеристику искусства, поскольку вес и сила противника используются против него самого. Когда, например, крупный человек бросается на меньшего противника, меньший человек, вместо того чтобы пытаться противопоставить силу силе, падает назад или вбок, увлекая за собой своего тяжелого противника и пользуясь потерей им равновесия, чтобы провести тот или иной захват или зажим, известный этой науке. Об этом элементе уступки ради победы говорится в книге Лафкадио Хёрна Из Востока: «В джиу-джитсу есть нечто вроде парирования на каждый поворот, выкручивание, рывок, толчок или изгиб: только эксперт джиу-джитсу не противостоит таким движениям. Нет; он уступает им. Но он делает гораздо больше. Он помогает им с лихим искусством, которое заставляет нападающего вывихнуть собственный плечевой сустав, сломать собственную руку или, в отчаянном случае, даже сломать собственную шею или спину».

Знание анатомии, упомянутое Нитобе, приобретается для того, чтобы боец знал слабые места тела своего противника и атаковал их. Несколько таких чувствительных мест, например частично оголенный нерв в локте, в просторечии известный как «смешная кость» (локтевой нерв), и комплекс нервов над желудком, называемый солнечным сплетением, знакомы европейцу, но эксперт джиу-джитсу знаком со многими другими, которые при сжатии, ударе или щипке вызывают временный паралич более или менее полного характера. Такими местами являются подмышка, кости лодыжки и запястья, сухожилие, идущее вниз от уха, «адамово яблоко» и нервы плеча. В серьезном бою прибегают практически к любому захвату или атаке, и сломанная или тяжело растянутая конечность — это меньшее, что может постичь жертву; но при практике искусства как средства физической культуры знание различных захватов предполагается с обеих сторон, равно как и опасность сопротивления слишком долго. По этой причине боец, чувствуя себя на грани недееспособности, проинструктирован сигнализировать о признании поражения, ударяя рукой или ногой по полу. Тогда схватка заканчивается, и оба борца поднимаются и начинают заново. Как видно, победа в джиу-джитсу не означает, что противник должен быть помещен в какое-то определенное положение, как в борьбе, но в любое положение, в котором его суждение или знание подсказывает ему, что, если он не уступит, он получит увечье, выводящее из строя. Это различие существовало между борьбой и панкратионом олимпийских игр. В панкратионе бой продолжался до тех пор, пока один из бойцов не признавал поражения, но, хотя многие позволяли избить себя до бессознания, лишь бы не претерпеть это унижение, убить противника тем не менее считалось позором.

Современная схватка по джиу-джитсу обычно начинается с того, что борцы берутся обеими руками за воротники курток или кимоно друг друга, после чего по команде о начале начинается маневрирование для получения выгодного захвата посредством толчков, рывков, дерганий, падений, захватов или других движений. Как только запястье, лодыжка, шея, рука или нога нападающего прочно зажаты так, что дополнительное усилие вывихнет их, у схваченного человека, если он все еще стоит на ногах, не остается ничего другого, как упасть на пол, часто будучи переброшенным через голову противника. Падение такого рода не обязательно означает поражение, поскольку борьба продолжается на полу, где фактически и происходит большая часть схватки, и эксперт джиу-джитсу проходит долгую подготовку в искусстве падения без травм. Удары наносятся не кулаком, а открытой ладонью, внешнее ребро которой закалено упражнениями.

Физическая подготовка, необходимая для достижения мастерства, является наиболее ценной особенностью джиу-джитсу. Система включает легкое и питательное питание, достаток сна, дыхательные упражнения, изобилие свежего воздуха и общую умеренность в привычках, в дополнение к собственно гимнастическим упражнениям для наращивания мышц и развития ловкости как глаза и разума, так и тела. Ей занимаются лица обоих полов в Японии.

В Англии и Америке предпринималось много попыток выставить экспертов джиу-джитсу против борцов, главным образом из школы «вольной борьбы» (catch-as-catch-can), но эти состязания почти без исключения оказывались неудовлетворительными, поскольку многие из наиболее эффективных приемов джиу-джитсу, такие как удушающие захваты и выкручивания запястий и лодыжек, в борьбе считаются запрещенными. Тем не менее японские атлеты, даже когда они были обязаны отказываться от них, обычно оказывались сильнее европейских борцов своего веса.

См. H. Irving Hancock’s Japanese Physical Training (1904); Physical Training for Women by Japanese Methods (1904); The Complete Kano Jiu-jitsu (Jiudo) (1905); M. Ohashi, Japanese Physical Culture (1904); K. Saito, Jiu-jitsu Tricks (1905).

ХУХУЙ (JUJUY), северная провинция Аргентинской Республики, граничащая на севере и северо-западе с Боливией, на северо-востоке, востоке, юге и юго-западе с Сальтой и на западе с территорией Лос-Андрес. Население (1895 г.) — 49 713 человек; (1905 г., оценка) — 55 450 человек, включая множество метисов. Площадь — 18 977 кв. миль, большая часть гористая. Провинцию пересекают с севера на юг три четких хребта, принадлежащих великому центральному андскому плато: Сьерра-де-Санта-Каталина, Сьерра-де-Умауака и Сьеррас-де-Зента и Санта-Виктория. В юго-восточном углу провинции находятся низкие изолированные хребты Алюмбре и Санта-Барбара. Между более восточными из этих хребтов лежат долины необычайного плодородия, орошаемые Рио-Гранде-де-Хухуй, крупным притоком Бермехо. Западная часть, однако, представляет собой высокое плато (части которого находятся на высоте 11 500 футов над уровнем моря), общие характеристики которого схожи с пунными регионами, лежащими дальше на запад. Поверхность этого высокого плато пересеченная, полузасушливая и безжизненная, с очень редким населением и отсутствием каких-либо важных индустрий, кроме разведения немногочисленных коз и пушной шиншиллы. Имеются две большие соленые лагуны: Торо, или Посуэлос, на севере и Касабиндо, или Гуаятайок, на юге. Климат прохладный, сухой и здоровый, с сильными бурями в летний сезон. (Яркое описание этого интересного региона см. у Ф. О’Дрисколла, «Путешествие на север Аргентинской Республики», Geogr. Jour. xxiv. 1904.) Сельскохозяйственная продукция Хухуя включает сахарный тростник, пшеницу, маис (индийскую кукурузу), люцерну и виноград. Разведение крупного рогатого скота и мулов для рынков Боливии и Чили — старый промысел. Кофе выращивается в департаменте Ледесма, но лишь в ограниченных масштабах. Имеются также ценные лесные массивы и неразведанные минеральные месторождения. Крупные месторождения буры разрабатываются в северной части провинции, причем добыча в 1901 году составила 8000 тонн. Провинцию пересекает с юга на север Центрально-Северная железная дорога, линия национального правительства, которая была продлена до боливийской границы. Она проходит через столицу и вверх по живописной долине Умауака и обещает при умелом управлении стать важной международной линией, обеспечивающей выход для южной Боливии. Климат нижних сельскохозяйственных районов тропический, в некоторых местах в долгий сухой сезон применяется орошение.

Столица, Хухуй (предполагаемое население в 1905 г. — 5000 человек), расположена на Рио-Гранде в нижнем конце долины Умауака, в 942 милях по железной дороге от Буэнос-Айреса. Он был основан в 1593 году и находится на высоте 4035 футов над уровнем моря. Он имеет мягкий, умеренный климат и живописное природное окружение, расположен на старом пути между Боливией и Тукуманом, но его рост шел медленно.

ДЖУКС, ДЖОЗЕФ БИТ (1811–1869), английский геолог, родился в Саммер-Хилле близ Бирмингема 10 октября 1811 года. Он получил степень в Кембридже в 1836 году. Он начал изучение геологии под руководством Седжвика, а в 1839 году был назначен геологическим съемщиком Ньюфаундленда. Он вернулся в Англию в конце 1840 года, а в 1842 году отправился в плавание в качестве натуралиста на борту судна британского флота «Флай», отправленного для описи Торресова пролива, Новой Гвинеи и восточного побережья Австралии. Джукс снова высадился в Англии в июне 1846 года и в августе получил назначение на геологическую съемку Великобритании. Районом, куда его направили впервые, был Северный Уэльс. В 1847 году он начал съемку Южно-Стаффордширского каменноугольного бассейна и продолжал эту работу в последующие годы после завершения полевых работ в Уэльсе. Результаты были опубликованы в его труде «Геология Южно-Стаффордширского каменноугольного бассейна» (1853; 2-е изд. 1859), работе, примечательной своей точностью и философским подходом. В 1850 году он принял пост местного директора геологической съемки Ирландии. Изнурительный характер этой работы медленно, но верно подорвал даже его крепкое здоровье, и 29 июля 1869 года он скончался. В течение многих лет он читал лекции в качестве профессора геологии, сначала в Музее ирландской промышленности Королевского дублинского общества, а затем в Королевском колледже науки в Дублине. Он был прекрасным преподавателем, и его «Студенческое руководство» в течение многих лет было любимым учебником британских студентов. Во время своего пребывания в Ирландии он написал статью «О способе формирования некоторых речных долин на юге Ирландии» (Quarterly Journ. Geol. Soc. 1862), и в этом ставшем классическим эссе он впервые четко обрисовал происхождение и развитие рек. В более поздние годы он уделял много внимания взаимосвязи между девонской системой, каменноугольными породами и старым красным песчаником.

Джукс написал множество статей, которые печатались в лондонских и дублинских геологических журналах и других периодических изданиях. Он отредактировал и в значительной степени написал сорок два мемуара, поясняющих карты юга, востока и запада Ирландии, и подготовил геологическую карту Ирландии в масштабе 8 миль в дюйме. Он также является автором книг «Экскурсии по Ньюфаундленду и в его окрестностях» (2 т., 1842); «Описание изыскательского плавания судна британского флота „Флай“» (2 т., 1847); «Очерк физического строения Австралии» (1850); «Популярная физическая геология» (1853); «Студенческое руководство по геологии» (1857; 2-е изд. 1862; более позднее издание пересмотрено А. Гейки, 1872); статьи «Геология» в 8-м изд. Энциклопедии Британника (1858) и «Школьного руководства по геологии» (1863). См. «Письма и т. д. Дж. Бите Джукса, отредактированные со связующими мемориальными примечаниями его сестрой» (К. А. Браун) (1871), к чему добавлен хронологический список трудов Джукса.

ЮЛИАН (Флавий Клавдий Юлиан) (331–363), обычно называемый Юлианом Отступником, римский император, родился в Константинополе в 331 году 1, сын Юлия Констанция и его жены Басилины, племянник Константина Великого. Таким образом, он был членом династии, при покровительстве которой христианство стало государственной религией Рима. Имя Флавий он унаследовал от своего деда по отцовской линии Констанция Хлора; Юлиан происходил от деда по материнской линии; имя Клавдий было принято семьей Константина, чтобы заявить о связи с Клавдием Готским.

Юлиан потерял мать спустя всего несколько месяцев после рождения. Ему было всего шесть лет, когда его императорский дядя умер; и одним из его самых ранних воспоминаний должно было быть страшное истребление его отца и сородичей, устроенное в интересах и более или менее по наущению сыновей Константина. Пощадили только Юлиана и его старшего единоутробного брата Галла, поскольку Галл был слишком болен, а Юлиан слишком мал, чтобы вызывать страх или оправдывать жестокость убийц. Галл был изгнан, но Юлиану разрешили остаться в Константинополе, где он получил тщательное образование под наблюдением семейного евнуха Мардония и Евсевия, епископа Никомедийского. Около 344 года Галл был отозван, и оба брата были перевезены в Мацеллум, уединенный и одинокий замок в Каппадокии. Юлиан воспитывался в христианской вере; но он рано увлекся старой верой, вернее, идеализированным сплавом язычества и философии, который был распространен среди его учителей-риторов. Отрезанный от всякого сочувствия господствующему верованию ужасной судьбой своей семьи и не имея перспектив общественной карьеры, он со всей страстью восторженного темперамента обратился к литературным и философским штудиям того времени. Старый эллинский мир обладал для него непреодолимым притяжением. Любовь к его культуре была в сознании Юлиана тесно связана с преданностью его религии.

Тем временем ход событий оставил единственным самодержцем Римской империи его двоюродного брата Констанция, который, чувствуя себя неспособным справиться с колоссальной задачей, призвал брата Юлиана Галла к разделению власти и в марте 351 года назначил его цезарем. В то же время Юлиану было разрешено вернуться в Константинополь, где он изучал грамматику у Никокла и риторику у христианского софиста Гецеболия. После непродолжительного пребывания в столице Юлиану было приказано переехать в Никомедию, где он познакомился с некоторыми из наиболее выдающихся риторов того времени и укрепился в своей тайной преданности языческой вере. Он пообещал не посещать лекции Либания, но покупал и читал их. Однако его окончательное обращение в язычество приписывалось неоплатонику Максиму Эфесскому, который, возможно, навещал его в Никомедии. Падение Галла (354), назначенного правителем Востока, вновь подвергло Юлиана величайшей опасности. Своим опрометчивым и упрямым поведением Галл нажил врагов в лице Констанция и евнухов, его доверенных министров, и был казнен. Юлиан попал под аналогичное подозрение и чудом избежал той же участи. Несколько месяцев он был заточен в Милане (Mediolanum), пока по ходатайству императрицы Евсевии, всегда благоволившей к нему, ему не разрешили удалиться в небольшое поместье в Вифинии. По дороге Констанций отозвал его назад, но разрешил — вернее, приказал — поселиться в Афинах. Несколько месяцев, проведенных им там (июль–октябрь 355 года), были, пожалуй, самыми счастливыми в его жизни.

Император Констанций и Юлиан теперь были единственными выжившими представителями мужского пола из семьи Константина; и, поскольку император снова чувствовал себя отягощенным заботами управления, не оставалось иного выхода, кроме как призвать Юлиана на помощь. По настоянию императрицы он был вызван в Милан, где Констанций даровал ему руку своей сестры Хелены, а также титул цезаря и управление Галлией.

За Альпами его ждала задача чрезвычайной трудности. Во время недавних смут алеманны и другие германские племена перешли Рейн; они сожгли много процветающих городов и распространили свои опустошения далеко вглубь Галлии. Внутреннее управление провинции также пришло в великое расстройство. Несмотря на свою неопытность, Юлиан быстро привел дела в порядок. Он полностью разгромил алеманнов в великой битве при Страсбурге (август 357 г.). Франкские племена, обосновавшиеся на западном берегу нижнего Рейна, были приведены к повиновению. В Галлии он отстроил заново разрушенные города, восстановил администрацию на справедливой и прочной основе и насколько возможно облегчил налоги, которые так тяжело ложились на бедных провинциалов. Парижем была обычная резиденция Юлиана во время его управления Галлией, и его имя стало неразрывно связано с ранней историей города.

Репутация Юлиана теперь была упрочена. Он был полководцем победоносной армии, страстно привязанной к нему, и правителем провинции, которую он спас от гибели; но он также стал объектом страха и ревности при императорском дворе. Соответственно, Констанций решил ослабить его власть. Угрожающее вторжение персов было использовано как предлог для вывода некоторых из лучших легионов из галльской армии. Юлиан осознал скрытую цель этого, но тем не менее приступил к исполнению приказа императора. Внезапное движение самих легионов решило дело иначе. В Париже, в ночь прощального пира, они ворвались в палатку Юлиана и, провозгласив его императором, предложили ему выбор: либо принять этот высокий титул, либо немедленно умереть. Юлиан принял империю и отправил посольство с почтительным посланием к Констанцию. Поскольку послание было презрительно проигнорировано, обе стороны стали готовиться к решительной борьбе. Совершив беспрецедентно быстрый марш через Шварцвальд и вниз по Дунаю, Юлиан достиг Сирмия и направлялся в Константинополь, когда получил весть о смерти Констанция, который выступил из Сирии ему навстречу, в Мопсукрене в Киликии (3 ноября 361 г.). Без дальнейших хлопот Юлиан обнаружил, что повсеместно признан единоличным правителем Римской империи; утверждается даже, что сам Констанций на смертном одре назвал его своим преемником. Юлиан вступил в Константинополь 11 декабря 361 года.

Юлиан уже открыто исповедовал язычество, тайным приверженцем которого он был с двадцати лет. Это было не обычное признание, а выражение сильного и даже восторженного убеждения; восстановление языческого культа должно было стать главной целью и руководящим принципом его правления. Его царствование было слишком коротким, чтобы показать, какую именно форму в конечном итоге могло принять языческое возрождение, насколько его чувства могли ожесточиться в борьбе с христианской верой, не могли ли гонения, насилие и гражданская война занять место нравственного убеждения, метода, которому он первоначально отдавал предпочтение. Он издал эдикт о всеобщей веротерпимости; но во многих отношениях он несправедливо использовал свое императорское влияние для продвижения дела восстановления. Чтобы лишить христиан преимуществ культуры и дискредитировать их как невежественную секту, он запретил им преподавать риторику. Символы язычества и императорского достоинства были настолько искусно переплетены на штандартах легионов, что солдаты не могли отдать обычные почести императору, не создавая впечатления поклонения богам; а когда солдаты выходили вперед, чтобы получить обычную донативу, от них требовалось бросить горсть ладана на алтарь. Не исключая прямо христиан из высших государственных должностей, он считал, что почитатели богов должны иметь преимущество. Короче говоря, хотя прямых гонений не было, он оказал гораздо большее, чем моральное, давление на то, чтобы восстановить власть и престиж старой веры.

Проведя зиму 361–362 годов в Константинополе, Юлиан отправился в Антиохию для подготовки к своему великому походу против Персии. Его пребывание там было любопытным эпизодом в его жизни. Сомнительно, что его языческие убеждения или его аскетическая жизнь на манер античного философа вызывали большее возмущение у так называемых христиан этого развратного города. Они быстро смертельно устали друг от друга, и Юлиан обосновался на зимние квартиры в Тарсе, откуда ранней весной выступил в поход против Персии. Во главе мощной и хорошо оснащенной армии он продвигался через Месопотамию и Ассирию до Ктесифона, около которого перешел Тигр перед лицом персидской армии, которую он разгромил. Введенный в заблуждение предательским советом персидского вельможи, он отказался от осады и отправился на поиски главной армии неприятеля под предводительством Шапура II (см.). После долгого и бесполезного марша он был вынужден отступить и обнаружил себя окруженным всей персидской армией в безводной и пустынной местности в самую жаркую пору года. Римляне отразили врага во множестве упорных битв, но 26 июня 363 года Юлиан, который всегда находился на передовой, был смертельно ранен. В ту же ночь он скончался в своей палатке. У самого достоверного историка его царствования, Аммиана Марцеллина, мы находим благородную речь, которую он, как говорят, обратился к своим огорченным офицерам. Вскоре после его смерти поползли слухи, что смертельную рану нанес христиан из римской армии. Хорошо известное утверждение, впервые встречающееся у Феодорита (жил в V веке), о том, что Юлиан бросил свою кровь к небу со словами: «Ты победил, о галилеянин!», вероятно, является развитием рассказа о его смерти в стихах Ефрема Сирина.

Учитывая уникальное положение Юлиана как последнего поборника угасающего политеизма, его характер всегда вызывал интерес. Такие авторы, как Григорий Назианзин, обрушивали на него самые яростные анафемы; но беспристрастная и сочувственная критика находит в его характере много благородных качеств. В детстве и юности он научился рассматривать христианство как гонительную силу. Единственными сочувствующими друзьями, которых он встречал, были языческие риторы и философы; и подходящий выход для своего беспокойного и пытливого ума он нашел только в штудиях древней Греции. Таким образом он привязался к старому язычеству; но это было язычество, идеализированное философией того времени.

В остальном Юлиан был не недостойным преемником Антонинов. Хотя он воспитывался в книжном и педантичном уединении, едва его призвали к управлению Галлией, как он проявил всю энергию, твердость и практическую проницательность старого римлянина. В умеренности, самообладании и усердии к общему благу, как он его понимал, он превосходил всех. К этим римским качествам он добавил культуру, литературные инстинкты и спекулятивное любопытство грека. Одной из самых замечательных черт его общественной жизни было совершенное легкость и мастерство, с которыми он сочетал заботы войны и государственного управления с усердным культивированием литературы и философии. И все же даже его преданность культуре не была свободна от педантизма и дилетантизма. Современники замечали в нем недостаток естественности. У него не было морального здоровья или уравновешенной и сдержанной мужественности римлянина, или спонтанности грека. Он никогда не знал покоя; в стремительном потоке его речи он был склонен запыхаться; его манеры были резкими и судорожными. Он выказывал почтительное отношение к софистам и риторам того времени и возводил их на высокие государственные посты; существовало реальное опасение, что он установит в Римской империи правление педантов. Наконец, его любовь к старой философии была печально обезображена его привязанностью к старым суевериям. Он был сильно склонен к гаданиям; он славился количеством своих жертвенных животных. Острицы применяли к нему шутку, отпущенную по адресу Марка Аврелия: «Белый скот — Марку Цезарю, привет. Если вы победите, нам конец».

Библиография. — Произведения Юлиана, полные издания которых имеются у Э. Шпанхейма (Лейпциг, 1696) и Ф. Ц. Хартлейна (серия Тейбнера, 1875–1876), состоят из следующего: (1) Письма, из которых под его именем сохранилось более восьмидесяти, хотя подлинность нескольких оспаривается. Для его взглядов на религиозную терпимость и его отношения к христианам и иудеям наиболее важны 25–27, 51, 52 и фрагмент у Хартлейна, i. 371. Письмо Галла к Юлиану с предупреждением против возвращения к язычеству, вероятно, является христианской подделкой. Шесть новых писем были обнаружены в 1884 году А. Пападопулосом Керамеусом в монастыре на острове Халки близ Константинополя (см. Rheinisches Museum, xlii., 1887). Отдельное издание писем под ред. Л. Х. Хайлера (1828); см. также J. Bidez and F. Cumont, «Recherches sur la tradition MS. des lettres de l’empereur Julien» в Mémoires couronnés ... publiés par l’Acad. royale de Belgique, lvii. (1898) и F. Cumont, Sur l’authenticité de quelques lettres de Julien (1889). (2) Речи, числом восемь — два панегирика Констанцию, один императрице Евсевии, две теософские декламации о царе Гелиосе и Матери богов, два эссе об истинном и ложном цинизме и утешительное обращение к самому себе по поводу отъезда его друга Салюстия на Восток. (3) Цезари, или Пиршество, сатирическое сочинение на манер «Апоколокинтозиса» Сенеки, в котором обожествленные цезари появляются один за другим на пиру, устроенном на Олимпе, чтобы быть подвергнутыми осуждению за свои пороки и преступления старым Силеном. (4) Мисопогон (Ненавистник бороды), написанный в Антиохии, сатира на распущенность ее жителей; в то же время его собственная персона и образ жизни трактуются в причудливом духе. Он также содержит очаровательное описание Лютеции (Парижа). Своим названием он обязан насмешкам над его бородой со стороны антиохийцев, имевших привычку бриться. (5) Пять эпиграмм, две из которых (Anth. Pal., ix. 365, 368) представляют определенный интерес. (6) Κατὰ Χριστιανῶν (Против христиан) в трех книгах, нападение на христианство, написанное во время персидского похода, утрачено. Феодосий II приказал уничтожить все его копии, и наше знание о его содержании почерпнуто почти исключительно из сочинения «Против Юлиана» Кирилла, епископа Александрийского, написанного шестьдесят лет спустя (см. Juliani librorum contra Christianos quae supersunt, ed. C. J. Neumann 1880). Английские переводы: Избранные сочинения Дж. Данкомба (1784), содержащие все, кроме первых семи речей (viii. и басня из vii. включены); теософские обращения к царю Гелиосу и Матери богов Томаса Тейлора (1793) и К. В. Кинга в «Классической библиотеке» Бонна (1888); публичные письма Э. Дж. Чиннока (1901).

Источники. — 1. Древние: (a) Писатели-язычники. Из них наиболее заслуживающим доверия и беспристрастным является историк Аммиан Марцеллин (xv. 8–xxv.), современник и отчасти очевидец описываемых им событий (другие историки — Зосим и Евтропий); софист Либаний, который, говоря о своем императорском друге, проявляет похвальную свободу от преувеличений и раболепия; Евнапий (в жизнеописаниях Максима, Орибасия, врача и друга Юлиана, и Прохайресия) и Клавдий Мамертин, панегирист, менее надежны. (b) Христианские писатели. Григорий Назианзин, автор двух яростных обличений против Юлиана; Руфин; Сократ; Созомен; Феодорит; Филосторгий; стихи Ефрема Сирина, написанные в 363 году; Зонара; Кедрин; и более поздние византийские хронографисты. Впечатление, которое Юлиан произвел на христиан Востока, отражено в двух сирийских романах, изданных Й. Г. Э. Хоффманном, Julianos der Abtrünnige (1880; см. также Th. Nöldeke в Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft [1874], xxviii. 263).

2. Современные. О работах до 1878 г. см. R. Engelmann, Scriptores Graeci (8-е изд., под ред. E. Preuss, 1880). Из более поздних работ наиболее важны: G. H. Rendall, The Emperor Julian, Paganism and Christianity (1879); Alice Gardner, Julian, Philosopher and Emperor (1895); G. Negri, Julian the Apostate (англ. пер., 1905); E. Müller, Kaiser Flavius Claudius Julianus (1901); P. Allard, Julien l’apostat (1900–1903); G. Mau, Die Religionsphilosophie Kaiser Julians in seinen Reden auf König Helios und die Göttermutter (1907); J. E. Sandys, Hist. of Classical Scholarship (1906), p. 356; W. Christ, Geschichte der griechischen Litteratur (1898), § 603; J. Geffcken, «Kaiser Julianus und die Streitschriften seiner Gegner», в Neue Jahrb. f. das klassische Altertum (1908), pp. 161–195. Ценны очерк Гиббона (Decline and Fall, гл. xix., xxii.–xxiv.) и статьи Дж. Вордсворта в «Словаре христианской биографии» Смита и А. Гарнака в «Реальной энциклопедии протестантского богословия» Герцога-Хаука, т. ix. (1901), последняя особенно в отношении библиографии.

(T. K.; J. H. F.)

1 О дате рождения Юлиана см. в «Упадке и падении» Гиббона (изд. Бьюри), т. ii., с. 247, прим. 11. Выбор, по-видимому, лежит между маем 331 года и маем 332 года. Если принять первое, то Юлиан должен был умереть на тридцать третьем, а не на тридцать втором году жизни (как указано у Аммиана Марцеллина, xxv. 3, 23).

ЮЛИХ (фр. Жюлье, Juliers), город в Германии, в прусской Рейнской провинции, на правом берегу Рур, в 16 милях к северо-востоку от Ахена. Население (1900 г.) — 5459 человек. В нем имеются евангелическая и две римско-католические церкви, гимназия, школа для унтер-офицеров, занимающая бывший герцодский дворец, и музей местных древностей. Его производства включают сахар, кожу и бумагу. Юлих (ранее также Гюльх, Гуличе), столица бывшего одноименного герцодства, является Юлиакумом (Juliacum) из Antonini Itinerarium; некоторые приписывают его происхождение Юлию Цезарю. В XVII веке он стал крепостью и был захвачен эрцгерцогом Леопольдом в 1609 году, голландцами под руководством Морица Оранского в 1610 году и испанцами в 1622 году. В 1794 году он был взят французами, которые удерживали его до Парижского мира 1814 года. До 1860 года, когда его укрепления были срыты, Юлих числился крепостью второго класса.

Юлих, или Жюлье, герцодство. В IX веке некий Матфрид был графом Юлиха (pagus Juliacensis), а к концу XI века это достоинство занимал некий Герхард. Этот Герхард основал род потомственных графов, которые владели Юлихом как непосредственные вассалы императора, и в 1356 году графство было возведено в ранг герцодства. Старшая и правящая ветвь семьи пресеклась в 1423 году, после чего Юлих перешел к Адольфу, герцогу Бергскому (ум. 1437), который принадлежал к младшей ветви и получил Берг в силу брака одного из своих предков. Почти столетие спустя Мария (ум. 1543), наследница этих двух герцодств, вышла замуж за Иоанна, наследника герцодства Клеве, и в 1521 году три герцодства — Юлих, Берг и Клеве — вместе с графствами Равенсберг и Ламарк объединились под властью Иоанна. Иоанн умер в 1539 году, и ему наследовал его сын Вильгельм, правивший до 1592 года.

В начале XVII века герцогства приобрели очень большое значение в европейской политике. Правящий герцог, Иоганн Вильгельм, был бездетен и безумен, и несколько князей только ждали его кончины, чтобы захватить его земли. Наиболее видными из этих князей были два протестантских князя: пфальцграф Филипп Людвиг Н Нойбургский, женатый на сестре герцога Анне, и Иоганн Сигизмунд, курфюрст Бранденбургский, чья жена была дочерью другой сестры. Две другие сестры были замужем за князьями меньшего значения. Кроме того, в силу имперского обещания, данного в 1485 году и возобновленного в 1495 году, курфюрст Саксонский предъявлял права на герцогства Юлих и Берг, в то время как близость желанных земель к Нидерландам делала их судьбу вопросом первостепенной важности для голландцев. Если вспомнить, что в то время существовала большая напряженность между католиками и протестантами, которые были примерно равны по силам в герцогствах, и что соперничество между Францией и Империей было весьма острым, то станет очевидно, что в ситуации не было недостатка ни в одном из элементов раздора. В марте 1609 года герцог Иоганн Вильгельм умер. Обеспечив себя поддержкой Генриха IV Французского и Евангелической унии, Бранденбург и Нойбург немедленно оккупировали герцогства. Чтобы противодействовать этому шагу и поддержать саксонские притязания, император Рудольф II приказал нескольким имперским и испанским войскам захватить спорные земли, и, вероятно, только убийство Генриха IV в мае 1610 года и смерть главы Евангелической унии, курфюрста Пфальцского Фридриха IV в сентябре следующего года предотвратили, или, вернее, отсрочили большую европейскую войну. Примерно в это же время император присудил герцогства Саксонии, в то время как голландцы захватили крепость Юлих; но во всех практических целях победа осталась за «князьями-владетелями», как называли Бранденбург и Нойбург, которые продолжали оккупировать эти земли и управлять ими. Эти два князя заключили в 1609 году в Дортмунде соглашение действовать совместно в защиту своих прав, однако предложения о династическом браке между двумя домами потерпели неудачу, и между ними вскоре возникли разногласия. Следующим важным шагом стало своевременное обращение наследника пфальцграфа, Вольфганга Вильгельма Нойбургского, в католицизм и его брак с дочерью могущественного католического князя, герцога Максимилиана Баварского. Разрыв между князьями-владетелями теперь стал полным. Каждый из них призвал на помощь иностранные государства. Голландские войска выступили на помощь курфюрсту Бранденбургскому, а испанские пришли на помощь пфальцграфу, но благодаря вмешательству Англии и Франции был заключен мир, и в ноябре 1614 года был подписан Ксантенский договор. По этому соглашению Бранденбург получил Юлих и Берг, а остальные земли отошли пфальцграфу. В 1666 году великий курфюрст Фридрих Вильгельм Бранденбургский заключил с Вильгельмом, пфальцграфом Нойбургским, договор о взаимном наследовании герцогств, предусматривающий, что в случае пресечения мужской линии одного из домов другой унаследует его земли.

Вопрос о наследовании герцогства Юлих вновь приобрел актуальность в первой половине XVIII века. Роду пфальцграфов Нойбургских грозило угасание, и император Карл VI пообещал престолонаследие Юлиха прусскому королю Фридриху Вильгельму I в обмен на гарантию Прагматической санкции. Однако чуть позже он пообещал то же герцогство пфальцграфу Зульцбахскому, родственнику пфальцграфа Нойбургского. Затем Фридрих Великий, обеспечив за собой Силезию, отказался от своих претензий на Юлих, который таким образом перешел к Зульцбахам, когда в 1742 году род Нойбургов пресекся. Из Зульцбаха герцогство перешло к пфальцграфам Рейнским, а когда этот род угас в 1799 году, — к курфюрсту Баварскому, главе другой ветви дома Виттельсбахов. В 1801 году Юлих был захвачен Францией, а по условиям урегулирования 1815 года он перешел в руки Пруссии. Его площадь составляла чуть более 1600 квадратных миль, а население — около 400 000 человек.

См. Kuhl, Geschichte der Stadt Jülich; M. Ritter, Sachsen und der Jülicher Erbfolgestreit (1873) и Der Jülicher Erbfolgekrieg, 1610 und 1611 (1877); A. Müller, Der Jülich-Klevesche Erbfolgestreit im Jahre 1614 (1900) и H. H. Koch, Die Reformation im Herzogtum Jülich (1883-1888).

ЖЮЛЬЕН, СТАНИСЛАС (1797?—1873), французский востоковед, родился в Орлеане, предположительно 13 апреля 1797 года. У Станисласа Жюльена, орлеанского механика, было два сына: Ноэль, родившийся 13 апреля 1797 года, и Станислас, родившийся 20 сентября 1799 года. Судя по всему, младший сын умер в Америке, после чего Ноэль взял имя своего брата. Он изучал классические языки в Коллеж де Франс и в 1821 году был назначен ассистентом профессора греческого языка. В том же году он опубликовал издание «Похищения Елены» Колута с переводами на французский, латинский, английский, немецкий, итальянский и испанский языки. Он посещал лекции Абеля Ремюза по китайскому языку, и его успехи были столь же стремительными, как и в других языках. С самого начала, словно интуитивно, он овладел духом этого языка; и в 1824 году он опубликовал латинский перевод части трудов Менция (Мэн-цзы), одной из девяти классических книг Китая. Вскоре после этого он перевел новогреческие оды Калвоса под заглавием «Патриотическая лира Греции». Но подобные труды не приносили коммерческой выгоды, и, не имея никакого состояния, Жюльен с радостью принял помощь со стороны Сир Уильяма Драммонда и других лиц, пока в 1827 году не был назначен помощником библиотекаря Французского института. В 1832 году он сменил Ремюза на посту профессора китайского языка в Коллеж де Франс. В 1833 году он был избран членом Академии надписей и изящной словесности на место востоковеда Антуана Жана Сен-Мартена. В течение нескольких лет его изыскания были направлены на драматическую и легкую литературу Китая, и в быстром темпе он выпустил переводы «Хой-лан-ки» («История о меловой черте»), драмы, в которой содержится сцена, поразительно аналогичная суду Соломона; «Пи-хай-цин-цзи»; и «Сироты из Китая» (Тжао-чи-коу-эу), на основе которой Вольтер создал свою пьесу «Китайский сирота» (1755). Обладая свойственной его дарованию универсальностью, он затем, по-видимому без труда, обратился к совершенно отличному стилю, характерному для даосских сочинений, и в 1835 году перевел «Книгу наград и наказаний» Лао-цзы. Примерно в это шемя в Франции начал привлекать к себе внимание шелководческий промысел, и по приказу министра сельского хозяйства Жюльен в 1837 году составил «Краткий обзор главных китайских трактатов по культуре тутовых деревьев и разведению шелковичных червей» (Résumé des principaux traités chinois sur la culture des mûriers, et l’éducation des vers-à-soie), который был незамедлительно переведен на английский, немецкий, итальянский и русский языки.