«Энциклопедия Британника, 11-е издание, Суставы — Юстиниан I»

См. Аммиан Марцеллин, xxv. 5–10; Ж. П. де ла Блетери, «История Иовиана» (Histoire de Jovien, 1740); Гиббон, «Упадок и падение Римской империи», гл. XXIV, XXV; Дж. Вордсворт в «Словаре христианской биографии» Смита и Уэйса (J. Wordsworth in Smith and Wace’s Dictionary of Christian Biography); Г. Шиллер, «История римской эпохи империй» (H. Schiller, Geschichte der römischen Kaiserzeit, т. II, 1887); А. де Брогли, «Церковь и Римская империя в IV веке» (L’Église et l’empire romain au ive siècle, 4-е изд., 1882). Относительно взаимоотношений Рима и Персии см. «Персия: Древняя история».

ИОВИНИАН, или Иовиан, римский монах гетеродоксальных взглядов, живший во второй половине IV века. Все наши сведения о нем почерпнуты из страстно враждебной полемики Иеронима (Adv. Jovinianum, Libri II), написанной в Вифлееме в 393 году без какого-либо личного знакомства с критикуемым человеком. Согласно этому источнику, в 388 году Иовиниан вел в Риме безбрачную жизнь монаха-аскета, хорошо знал Библию и был автором нескольких небольших сочинений, однако, претерпев еретическое изменение взглядов, впоследствии превратился в любящего комфорт эпикурейца и неразборчивого сладострастника. Взгляды, вызвавшие это осуждение, сводились главным образом к следующему: (1) Иовиниан утверждал, что с точки зрения заслуг, в том что касается их семейного положения, девственницы, вдовы и состоящие в браке лица, крещенные во Христа, находятся на совершенно равных основаниях; (2) те, кто с полной верой возродился в крещении, не могут быть повержены (или, согласно другому чтению, искушены) дьяволом; (3) воздержание от мяса не более похвально, чем с благодарностью наслаждаться им; (4) все, кто сохранил свою крещальную благодать, получат одинаковую награду в царстве небесном.1 Иовиниан тем самым знаменует собой естественную и бурную реакцию на преувеличенный аскетизм IV века, протест, разделявшийся Гельвидием и Вигилантием. Он был осужден на римском синоде под председательством епископа Сириция в 390 году, а впоследствии отлучен от церкви на другом синоде в Милане под председательством Амвросия. Год его смерти неизвестен, но в «Против Вигилантия» (406) Иеронима о нем говорится как о человеке, которого уже нет в живых.

1 См. подробнее: Гарнак, «История догматов» (Hist. of Dogma), v. 57.

ИОВИЙ, ПАВЕЛ, или Паоло Джовио (1483–1552), итальянский историк и биограф, родился в старинной и знатной семье в Комо 19 апреля 1483 года. Его отец умер, когда он был ребенком, и образованием Джовио обязан своему брату Бенедетто. Изучив гуманитарные науки, он по просьбе брата занялся медициной и философией. Он был учеником Помпонацци в Падуе, а впоследствии получил медицинскую степень в университете Павии. Он занимался медицинской практикой в Риме, однако тяга к литературе оказалась для Джовио непреодолимой, и он вознамерился стать историком своей эпохи. Он представил часть своей истории Льву X, который прочел рукопись и признал ее превосходящей по изяществу все написанное со времен Ливия. Получив такое ободрение, Джовио поселился в Риме и приблизился к кардиналу Джулио де Медичи, племяннику папы. Следующий папа, Адриан VI, пожаловал ему каноникат в Комо — предположительно на том условии, что Джовио упомянет его в своей истории с похвалой. Это покровительство со стороны понтифика, враждебно относившегося к текущему тону итальянского гуманизма, доказывает, что в этот период Джовио слыл человеком просвещенным и сдержанных манер. После смерти Адриана Джулио де Медичи стал папой под именем Климента VII и выделил ему покои в Ватикане с содержанием для слуг, подобающим придворному высокого ранга. В дополнение к другим бенефициям он окончательно пожаловал ему в 1528 году епископство Ночеры. К тому времени Джовио стал в особой степени зависеть от Медичи. Этот род поручал ему несколько миссий — например, когда он сопровождал Ипполита в Болонью по случаю коронации Карла V и Екатерину в Марсель перед ее замужеством за герцогом Орлеанским. Во время осады Рима в 1527 году он сопровождал Климента при его бегстве из Ватикана. Переходя по мосту, соединявшему дворец с замком Святого Ангела, Джовио накинул свой плащ на плечи папы, чтобы замаскировать своего господина.

Во время разграбления города он понес серьезный материальный и литературный урон, если верить его собственным словам. История гласит, что ради сохранности он сдал рукопись своей истории вместе с некоторым количеством серебра на хранение в ларец в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва. Этот ларец был обнаружен двумя испанцами, один из которых завладел серебром, в то время как другой, по имени Эррера, зная, кем был Джовио, предпочел удерживать рукописи с целью выкупа. Однако Эррера проявил такую беспечность, что выбросил листы, оказавшиеся бумажными, сохранив лишь ту часть труда, которая была переписана на пергаменте. Впоследствии он продал ее Джовио в обмен на бенефиций в Кордове, который Климент VII пожаловал испанцу. Шесть книг истории были утрачены в ходе этой сделки. Джовио ограничился тем, что изложил их суть в кратком пересказе. Возможно, он был не против того, чтобы его труд напоминал труд Ливия даже своей неполнотой. Однако на всей этой истории лежит тень сомнения. Апостоло Дзено утверждает, что в середине прошлого столетия три утраченные книги объявились среди семейных бумаг во владении графа Джованни Баттиста Джовио, который написал панегирик своему предку. Поэтому вполне вероятно, что Джовио владел своей историей в целости, но предпочел не публиковать те фрагменты, которые могли бы навлечь на него неприятности с влиятельными живыми людьми. Пропуски были впоследствии восполнены Курцио Маринелло в итальянском издании, опубликованном в Венеции в 1581 году. Однако неизвестно, был ли Маринелло автором этих дополнений.

После смерти Климента Джовио оказался в немилости у следующего папы, Павла III. Крах его карьеры обычно приписывают беспорядочному образу жизни, который он вел в литературном обществе Рима. Можно также вспомнить, что у Павла были особые причины для враждебности к Медичи, чьим слугой был Джовио. Отчаявшись получить кардинальскую шапку, Джовио удалился на свою виллу на озере Комо, где потратил богатство, приобретенное от пожертвований и бенефиций, на украшение виллы редкостями, древностями и картинами, включая весьма значительную коллекцию портретов знаменитых полководцев и литераторов, ныне практически полностью рассредоточенную. Он скончался во время поездки во Флоренцию в 1552 году.

Главным трудом Джовио была «История моего времени» от вторжения Карла VIII до 1547 года. Она делилась на две части, содержавшие в общей сложности сорок пять книг. Из них книги V–XI первой части, по его словам, были утрачены при разграблении Рима, тогда как книги XIX–XXIV второй части, которые должны были охватывать период от смерти Льва до разграбления, так и не были написаны. Недостаток последних шести книг Джовио восполнил жизнеописаниями Льва, Адриана, Альфонса I Феррарского и нескольких других важных персон. Но он утверждал, что историю этого периода слишком тяжело описывать во всех подробностях. Его первой опубликованной работой, напечатанной в 1524 году в Риме, был трактат «О римских рыбах» (De piscibus romanis). После своего удаления в Комо он создал ценную серию жизнеописаний под названием «Описания выдающихся мужей» (Elogia virorum illustrium). В них увековечены люди, отличившиеся на поприще литературы и оружия, выбранные из всех эпох, и, как утверждается, они были написаны в иллюстрацию портретов, собранных им для музея своей виллы в Комо. Помимо этих книг, можно упомянуть биографическую историю Висконти, правителей Милана; эссе о девизах и эмблемах; диссертацию о состоянии Турции; большое собрание задушевных посланий, а также описания Британии, Московии, озера Комо и собственной виллы Джовио. Названия этих сборников можно найти в библиографическом примечании к данной статье.

Для сочинения своих наиболее важных трудов Джовио предпочитал латынь. Будучи современником Макиавелли, Гвиччардини и Варки, он придерживался гуманистических обычаев и заботился о латыни больше, чем о содержании своих исторических трудов. Его стиль скорее плавный и звучный, чем заостренный или строгий. Отчасти из-за риторических недостатков, присущих этому выбору латыни, когда итальянский язык уже одержал верх, но в большей степени из-за его собственного ненадежного и поверхностного характера, Джовио занимает в качестве историка более низкое положение, чем то, которое, казалось бы, гарантируют объем и авторитет его трудов. Он открыто заявлял, что был льстецом и памфлетистом, сочинявшим слащавые панегирики князьям, которые хорошо ему платили, в то время как он игнорировал или критиковал тех, кто оказывался менее щедрым. Старая история о том, что он держал золотое и железное перо, чтобы использовать их в зависимости от того, как ему платят, сгущает правду до эпиграммы. Его личная мораль носила сомнительный характер, а как писатель он обладал слабостями старших гуманистов в сочетании с тем литературным цинизмом, который достиг своего апогея у Аретино; поэтому его истории и биографические очерки не следует использовать в качестве авторитетных источников без подтверждения. И тем не менее произведения Джовио, взятые в совокупности и с надлежащими оговорками, имеют реальную ценность. Для исследователя Италии они дают живую картину нравов и настроений эпохи, в которой он жил и в которой играл далеко не последнюю роль. Они изобилуют яркими зарисовками, выразительными анекдотами и мимолетными комментариями, которые сочетают определенное обаяние автобиографического романа с житейской мудростью опытного придворного. Налет личной индивидуальности делает их чтение вовсе не скучным. Учи́сь мы презирать и не доверять человеку в Джовио, мы в то же время ценим автора. Было бы не слишком натянуто охарактеризовать его своего рода Горацием Уолполом XVI века.

Библиография. — Источниками биографии Джовио являются: его собственные сочинения; «История итальянской литературы» Тирабоски; «Генеалогия проиллюстрированных итальянских семей» Литты; а также труд Джованни Баттиста Джовио «Выдающиеся люди Комской епархии» (Uomini illustri della diocesi Comasca, Модена, 1784). Чиконья в своем сборнике «Венецианские надписи» (Delle inscrizioni Veneziane raccolta, Венеция, 1830) приводит список сочинений Джовио, из которого извлечены следующие примечания: 1. Труды на латыни: (1) Pauli Jovii historiarum sui temporis, ab anno 1494 ad an. 1547 (Флоренция, 1550–1552), переведено на итальянский язык Л. Доменики и впервые опубликовано во Флоренции (1551), впоследствии в Венеции; (2) Leonis X., Hadriani VI., Pompeii Columnae Card., vitae (Флоренция, 1548), перевод Доменики (Флоренция, 1549); (3) Vitae XII. vicecomitum Mediolani principum (Париж, 1549), перевод Доменики (Венеция, 1549); (4) Vita Sfortiae clariss. ducis (Рим, 1549), перевод Доменики (Флоренция, 1549); (5) Vita Fr. Ferd. Davali (Флоренция, 1549), перевод Доменики (там же, 1551); (6) Vita magni Consalvi (там же, 1549), перевод Доменики (там же, 1550); (7) Alfonsi Atestensi и др. (там же, 1550), итальянский перевод Джованни Баттиста Гелли (Флоренция, 1553); (8) Elogia virorum bellica virtute illustrium (там же, 1551), перевод Доменики (там же, 1554); (9) Elogia clarorum virorum и др. (Венеция, 1546) (это жизнеописания литераторов), перевод Ипполито Орио из Феррары (Флоренция, 1552); (10) Libellus de legatione Basilii Magni principis Moscoviae (Рим, 1525); (11) Descriptio Larii Lacus (Венеция, 1559); (12) Descriptio Britanniae и др. (Венеция, 1548); (13) De piscibus romanis (Рим, 1524); (14) Descriptiones quotquot extant regionum atque locorum (Базель, 1571). 2. Труды на итальянском языке: (1) Dialogo delle imprese militari et amorose (Рим, 1555); (2) Commentarî delle cose dei Turchi (Венеция, 1541); (3) Lettere volgari (Венеция, 1560). Некоторые мелкие работы и многочисленные перепечатки упомянутых были опущены из этого списка; следует также упомянуть, что некоторые из жизнеописаний с дополнительным материалом включены в Vitae illustrium virorum (Базель, 1576).

(J. A. S.)

Лучшее и наиболее полное издание сочинений Джовио — базельское (1678). О его жизни см.: Giuseppe Sanesi, «Alcuni osservazioni e notizie intorno a tre storici minori del cinquecento — Giovio, Nerli, Segni» (в Archivio Storico Italiano, 5-я сер., т. XXIII); Eug. Müntz, «Sul museo di ritratti composto da Paolo Giovio» (там же, т. XIX).

ДЖОВЕТТ, БЕНДЖАМИН (1817–1893), английский ученый и теолог, маститый глава [мастер] Баллиол-колледжа в Оксфорде, родился в Камбервелле 15 апреля 1817 года. Его отец происходил из йоркширского семейства, члены которого на протяжении трех поколений поддерживали евангелическое движение в Церкви Англии. Его мать была урожденной Лэнгхорн, состоявшей в каком-то родстве с поэтом и переводчиком Плутарха. В двенадцать лет мальчик был зачислен на стипендию в школу св. Павла (тогда располагавшуюся у собора св. Павла), а на девятнадцатом году жизни получил открытую стипендию в Баллиоле. В 1838 году он получил стипендию феллоу и окончил курс с дипломом первой степени в 1839 году. Воспитанный среди благочестивых евангелистов, он прибыл в Оксфорд в разгар трактарианского движения и благодаря дружбе с У. Г. Уордом на некоторое время увлекся в сторону высокого англиканства; однако более сильным и долгим оказалось влияние школы Арнольда, представленной А. П. Стэнли. Таким образом, Джоветт был вынужден сосредоточить свое внимание на теологии, и в течение лета 1845 и 1846 годов, проведенных в Германии со Стэнли, он стал страстным исследователем немецкой критики и спекулятивной философии. Среди сочинений того периода наибольшее впечатление на него произвели труды Ф. К. Баура. Но он никогда не переставал проявлять независимость суждений, и его труд о св. Павле, появившийся в 1855 году, стал результатом глубоких самостоятельных размышлений и изысканий. Осенью того же года он был назначен профессором греческого языка. Он был тьютором Баллиола и священником с 1842 года и посвятил себя преподавательской деятельности с беспрецедентным усердием. Его ученики становились его друзьями на всю жизнь. Он прозревал их способности, изучал их характер и стремился исправить их недостатки откровенной и придирчивой критикой. Подобно второму Сократу, он учил их познавать самих себя, подавляя тщеславие, воодушевляя унывающих и привлекая всех без исключения своим ненавязчивым сочувствием. Эта работа постепенно производила сильное впечатление, и те, кому была дорога судьба Оксфорда, начали называть его «великим тьютором». Еще в 1839 году Стэнли вместе с Тейтом, будущим архиепископом, выступил в защиту определенных университетских реформ. Начиная с 1846 года Джоветт активно включился в это движение, которое в 1848 году стало всеобщим среди более молодых и мыслящих феллоу, пока оно не воплотилось в комиссии 1850 года и акте 1854 года. Другая образовательная реформа — открытие индийской гражданской службы для конкурентного отбора — произошла в то же время, и Джоветт вошел в состав этой комиссии. У него было два брата, которые служили и умерли в Индии, и он никогда не переставал проявлять глубокий и практический интерес к индийским делам. Большое разочарование — его провал на выборах мастера Баллиола также в 1854 году — по-видимому, побудило его завершить книгу «Послания святого Павла» (The Epistles of St Paul). Этот труд, охарактеризованный одним из его друзей как «чудо смелости», полон оригинальности и глубоких идей, однако его публикация пробудила против него бурю теологических предрассудков, которые преследовали его более или менее всю жизнь. Вместо того чтобы поддаться им, он объединился с Генри Бристоу Уилсоном и Роулендом Уильямсом, подвергшимися аналогичным нападкам, для подготовки тома, известного как «Эссе и рецензии» (Essays and Reviews). Тот вышел в 1860 году и вызвал странный всплеск фанатизма. Верность Джоветта тем, кто подвергся преследованию по этому поводу, была не менее характерна, чем его упорное молчание, пока задерживалось увеличение его жалованья в качестве профессора греческого языка. Это мелочное преследование продолжалось до 1865 года, пока Э. А. Фримен и Чарльз Элтон благодаря историческим изысканиям не обнаружили нарушение условий профессорской должности, после чего Крайст-черч поднял эндаумент с 40 фунтов стерлингов в год до 500 фунтов. Тем временем влияние Джоветта в Оксфорде неуклонно возрастало. Оно достигло кульминации в 1864 году, когда провинциальное духовенство, раздраженное окончательным оправданием авторов эссе, проголосовало на конвокации против финансирования кафедры греческого языка. Ученики Джоветта, которые теперь набирались из университета в целом, поддержали его с тем энтузиазмом, который молодые люди питают к жертве несправедливости. Среди прочих трудов Джоветт тихо и неуклонно применял свое влияние, чтобы примирить все оттенки либерального мнения и направить их на отмену теологического экзамена, который все еще требовался для получения степени магистра и других ученых степеней, а также для занятия должностей в университете и колледжах. Он выступил на важном собрании по этому вопросу в Лондоне 10 июня 1864 года, которое заложило основы для Закона об университетских тестах 1871 года. В связи с профессорством греческого языка Джоветт предпринял труд о Платоне, переросший в полный перевод «Диалогов» с вводными эссе. Над этим он трудился во время каникул по меньшей мере десять лет. Но его интерес к теологии не ослабевал, и его мысли находили выход в эпизодических проповедях. Университетская кафедра, правда, была для него закрыта, но несколько конгрегаций в Лондоне с восторгом слушали его проповеди, и с 1866 года вплоть до года своей смерти он ежегодно проповедовал в Вестминстерском аббатстве, где Стэнли в 1863 году стал деканом. После его смерти были опубликованы три тома избранных проповедей. Годы 1865–1870 были заполнены усердным трудом. Среди его учеников в Баллиоле были люди, предназначенные к высоким государственным постам, чьи родители таким образом выказали свое доверие к предполагаемому еретику, и благодарность за это прибавилась к прочим мотивам его неустанных усилий в преподавании. В 1870 году по соглашению, которое он приписывал своему другу Роберту Лоу, впоследствии лорду Шербруку (в то время члену министерства Гладстона), Скотт был повышен до звания декана Рочестера, а Джоветт был избран вакантным мастером феллоу Баллиола. С командной высоты этой долгожданной должности в 1871 году был опубликован «Платон». Он имел грандиозный и вполне заслуженный успех. Хотя ученые критиковали отдельные переводы (и в последующих изданиях пришлось устранить немало мелких ошибок), в целом было признано, что ему удалось сделать Платона английским классиком.

Если и существовал когда-либо благодетельный деспотизм, то это было правление Джоуэтта в качестве мастера. Начиная с 1866 года его авторитет в Баллиоле был поистине непререкаемым, и различные реформы в колледже осуществлялись по его инициативе. Оппозиционное меньшинство теперь было бессильно, а молодые феллоу, бывшие его учениками, были более склонны следовать за ним, чем другие. Ничто не препятствовало дальнейшему проявлению его твердой и разумной воли. Он по-прежнему знал студентов младших курсов индивидуально и следил за их успеваемостью бдительным оком. Его влияние в университете было менее прочным. Кафедра церкви Святой Марии была для него открыта, но успех Баллиола на экзаменах порождал зависть в других колледжах, и старые предрассудки отступали не сразу; в то время как новое движение в пользу «финансирования научных исследований» шло вразрез с его непосредственными целями. Тем временем должности тьюторов в других колледжах, а также некоторые должности руководителей замещались выпускниками Баллиола, а бывшие ученики Джоуэтта занимали видное положение в обеих палатах парламента и в адвокатуре. Он продолжал начатую им в 1848 году практику брать с собой во время каникул небольшую группу студентов и работать с ними в одном из своих любимых мест — в Аскригге в Уэнслидейле, или на мосту Таммел, а позже в Уэст-Малверне. Новый зал (1876), орган в нем, полностью являющийся его подарком (1885), и площадка для крикета (1889) остаются внешними памятниками деятельности маститого руководителя. Ни дела, ни многочисленные требования дружбы не прерывали литературную работу. Шесть или семь недель долгих каникул, в течение которых у него были ученики, главным образом уходили на писательство. Перевод «Политики» Аристотеля, пересмотр Платона и, прежде всего, многократно пересмотренный перевод Фукидида заняли несколько лет. Издание «Республики», предпринятое в 1856 году, осталось незавершенным, но было продолжено с помощью профессора Льюиса Кэмпбелла. Другие литературные замыслы более широкого масштаба и глубокого интереса долго вынашивались, но не суждено было осуществиться — «Эссе о религиях мира», «Комментарий к Евангелиям», «Жизнь Христа», том по «Нравственным идеям». Такие планы были сорваны не только его практическими заботами, но и его стремлением закончить начатое и придирчивой самокритикой, которую так долго удавалось удовлетворить. Книга о морали, однако, могла бы быть написана, если бы не тяжелое бремя должности вице-канцлера, которую он согласился занять в 1882 году в надежде — лишь частично оправдавшейся — добиться многих улучшений для университета. Вице-канцлер по должности являлся делегатом издательства, где он надеялся многое сделать; а план осушения долины Темзы, инициировать который он теперь имел возможность, был тем, о чем он размышлял много лет. За изнурительными трудами на посту вице-канцлера последовала болезнь (1887 г.); после этого он отказался от надежды создать какое-либо крупное оригинальное сочинение. Его литературное усердие отныне ограничивалось комментарием к «Республике» Платона и несколькими эссе об Аристотеле, которые должны были составить том-компаньон к переводу «Политики». Эссе, которые должны были сопровождать перевод Фукидида, так и не были написаны. Джоуэтт, который никогда не был женат, умер 1 октября 1893 года. Похороны были одними из самых впечатляющих из тех, что когда-либо видели в Оксфорде. Несощими гроб были семь глав колледжей и провост Итона, все — бывшие ученики.

Богослов, тьютор, университетский реформатор, великий глава колледжа, Джоуэтт заслужил память грядущих поколений прежде всего своим величием в качестве учителя нравственности. Многие из виднейших англичан того времени были его учениками и были обязаны многим из того, кем они стали, его наставлениям и примеру, его проницательному сочувствию, настойчивой критике и неутомимой дружбе. Редко когда идеальные цели преследовались столь неуклонно при столь четком осознании практических ограничений. Богословские труды Джоуэтта носили переходный характер, и тем не менее в них есть элемент долговечности. Как было сказано о другом мыслителе, он был «одним из тех глубоко религиозных людей, которые в период пересмотра и постановки под сомнение грубых богословских понятий стремятся вдохнуть новую жизнь в богословие посредством более широких и гуманных идей». В молодости он был ревностным исследователем Канта и Гегеля и до конца не переставал взращивать в себе философский дух; но он мало доверял метафизическим системам и стремился скорее перевести философию в мудрость жизни. Как классический филолог, его презрение к мелочам порой приводило к пренебрежению деталями, но он обладал более высоким достоинством — способностью истолковывать идеи. Его место в литературе основывается главным образом на эссе в его издании Платона. Когда их достоинства будут полностью признаны, выяснится, что его ценность как учителя своих соотечественников простирается далеко за пределы его собственного поколения.

См. «Жизнь и письма Бенджамина Джоуэтта» (The Life and Letters of Benjamin Jowett), сост. Э. А. Эбботт и Льюис Кэмпбелл (1897); «Бенджамин Джоуэтт» (Benjamin Jowett), сост. Лайонел Толлемах (1895).

(L. C.)

ЖУЙЕЗ, небольшой город в департаменте Ардеш во Франции, расположенный на реке Бом, притоке Ардеша, исторически важный как резиденция знатного французского рода, происходящего от него по названию. Сеньория Жуюез перешла в XIII веке во владение дома Шатонеф-Рандон и в 1432 году была возведена в виконтство. Гийом, виконт де Жуюез, был епископом Але, но впоследствии оставил церковь и стал маршалом Франции; он умер в 1592 году. Его старший сын Анн де Жуюез (1561-1587) был одним из фаворитов короля Франции Генриха III, который пожаловал ему титулы герцога и пэра (1581), адмирала Франции (1582) и губернатора Нормандии (1586), а также женил его на Маргарите Лотарингской-Водемон, младшей сестре королевы. Он одержал несколько побед над гугенотами, но был отозван придворными интригами в неподходящий момент, и когда он во второй раз выступил против Генриха Наваррского, был разбит и убит при Кутра. У Гийома было еще три сына: Франсуа де Жуюез (ум. 1615), кардинал и архиепископ Нарбоннский, Тулузский и Руанский, который способствовал примирению Генриха IV с папой римским; Анри, граф де Бушаж, а позже герцог де Жуюез, который сначала поступил на военную службу, затем стал капуцином под именем отца Анжа, покинул церковь и стал маршалом Франции, и наконец вновь вернулся в лоно церкви, умерев в 1608 году; Антуан Сципион, великий приор Тулузский в ордене госпитальеров, который был одним из лидеров Лиги и погиб при отступлении из Вильмюра (1592). Генриетта Екатерина де Жуюез, дочь Анри, вышла замуж в 1611 году за Шарля Лотарингского, герцога де Гиза, которому принесла в приданое герцогство Жуюез. После смерти ее правнука Франсуа Жозефа Лотарингского, герцога де Гиза, в 1675 году бездетным, герцогство Жуюез было объявлено прекратившим существование, но было возрождено в 1714 году в пользу Луи де Мелюна, принца де Эпинуа.

(M. P.*)

ЖУЙЕЗ АНТРЕ, знаменитая хартия вольностей, дарованная Брабанту герцогом Иоанном III в 1354 году. Иоанн созвал представителей городов герцогства в Лувен, чтобы объявить им о браке своей дочери и наследницы Жанны Брабантской с Венцеславом, герцогом Люксембургским, и предложил им либеральные уступки, чтобы заручиться их согласием на смену династии. Иоанн III умер в 1355 году, и Венцеслав с Жанной по случаю своего торжественного въезда в Брюссель торжественно поклялись соблюдать все положения составленной хартии. С момента, когда она была впервые провозглашена, эта хартия известна в истории под названием La Joyeuse Entrée. Этим документом герцогов Брабантских обязали сохранять целостность герцогства и не вести войн, не заключать договоров и не вводить налогов без согласия их подданных в лице муниципалитетов. Все члены совета герцога должны были быть уроженцами Брабанта. Эта хартия стала образцом для других провинций и оплотом вольностей Нидерландов. Ее положения время от времени изменялись, но оставались практически неизменными начиная со времен правления Карла V. Неблагоразумная попытка императора Иосифа II в его реформаторском усердии отменить La Joyeuse Entrée вызвала восстание в Брабанте, перед которым ему пришлось уступить.

См. E. Poullet, La Joyeuse entrée, ou constitution Brabançonne (1862).

ОСТРОВА ХУАН-ФЕРНАНДЕС, небольшая группа островов в Южном Тихоокеанском океане, между 33° и 34° ю. ш., 80° з. д., принадлежащая Чили и входящая в состав провинции Вальпараисо. Главный остров называется Мас-а-Тьерра (исп. «ближе к суше»), чтобы отличить его от меньшего острова Мас-а-Фуэра («дальше в море»), расположенного в 100 милях к западу. К юго-западу от Мас-а-Тьерра лежит островок Санта-Клара. Внешний вид Мас-а-Тьерра прекрасен; при длине всего 13 миль и ширине 4 мили он представляет собой серию обрывистых скал, грубо нагроможденных в виде нерегулярных блоков и пиков и резко контрастирующих с богатой растительностью. Самая высокая из них, высотой 3225 футов, называется из-за своей массивной формы Эль-Июнке (наковальня). Скалы имеют вулканическое происхождение. Бухта Камберленд на северной стороне является единственной сносной якорной стоянкой, и даже там из-за большой глубины воды существует определенный риск. Широкая долина, собирающая ручьи из нескольких оврагов на северной стороне острова, выходит к бухте Камберленд, частично огорожена и возделывается. Число жителей составляет всего около двадцати человек.

Флора и фауна Хуан-Фернандеса во многих отношениях схожи с чилийскими. На острове мало деревьев, так как большинство ценных местных пород практически истреблено, например сандаловое дерево, которое ранние мореплаватели считали одним из ценнейших продуктов острова. Среди флоры видное место занимают папоротники, около трети которых составляют эндемичные виды. Местных наземных млекопитающих нет. Однако были завезены свиньи и козы, а также крупный рогатый скот, лошади, ослы и собаки, которые размножились и в значительных количествах одичали. Морские слоны и морские котики раньше были многочисленны. Из птиц для этой группы эндемичны тиранн и колибри (Eustephanus fernandensis), в то время как другой колибри (E. galerites), дрозд и некоторые хищные птицы встречаются и в Чили. E. fernandensis имеет ту особенность, что самец окрашен в ярко-коричневый цвет, а самка — в зеленый. У E. galerites оба пола зеленого цвета.

Хуан-Фернандес был открыт испанским лоцманом по имени Хуан Фернандес в 1563 году. Фернандес получил от испанского правительства грант на острова, где он некоторое время жил, заселив их козами и свиньями. Вскоре, однако, он, по-видимому, забросил свои владения, которые впоследствии в течение многих лет посещались лишь изредка рыбаками с побережий Чили и Перу. В 1616 году Якоб ле Мейр и Виллем Корнелис Схаутен заходили на Хуан-Фернандес за водой и свежей провизией. Свиньи и козы тогда в изобилии водились на островах. В феврале 1700 года Дампир заходил на Хуан-Фернандес, и во время пребывания там капитан Стрэдлинг с галиота «Синк Порт» поссорился со своими людьми, сорок два из которых дезертировали, но впоследствии были подобраны на борт Дампиром; однако пять матросов остались на берегу. Другие группы ранее колонизировали острова, но ни одна не осталась там на постоянной основе. В октябре 1704 года «Синк Порт» вернулся и нашел двух из этих людей, остальные же были, по-видимому, захвачены французами. В этот раз Стрэдлинг поссорился с Александром Селкирком (см.), который по собственной воле стал самым известным колонистом острова, поскольку его приключения, как принято считать, вдохновили Дэниела Дефо на написание «Робинзона Крузо». Среди более поздних визитов визит коммодора Ансона на «Центурионе» (июнь 1741 г.) привел по возвращении на родину к предложению основать английское поселение на Хуан-Фернандесе; но испанцы, услышав, что этот вопрос обсуждался в Англии, отдали приказ занять остров, и в 1750 году там был размещен гарнизон. Филип Картерет впервые заметил это поселение в мае 1767 года и из-за враждебности испанцев предпочел зайти в Мас-а-Фуэра. После установления независимости Чили в начале XIX века Хуан-Фернандес перешел во владение этой страны. Более чем один раз до 1840 года Мас-а-Тьерра использовался чилийским правительством в качестве государственной тюрьмы.

ДХУАНГИ (патуа, буквально «носящие листья»), племя джунглей в Ориссе, Индия. Они встречаются только в двух вассальных княжествах — Дхенканал и Кеонджхар, причем большинство — в последнем. Их общая численность оценивается примерно в 10 000 человек. Их язык относится к семье мунда. У них нет преданий, связывающих их с какой-либо другой расой, и они отвергают любую связь с хо или санталми, объявляя себя коренными жителями. Они утверждают, что главным местом обитания племени является Гонасика. По своим нравам они являются одними из самых примитивных людей в мире, представляя собой каменный век в наши дни. Они не занимаются земледелием, а живут охотой или питаются змеями и паразитами. Их хижины имеют размеры около 6 на 8 футов с очень низкими дверными проемами. Внутреннее пространство разделено на два отсека. В первом из них теснятся отец и все женщины семьи; второй используется как кладовая. У мальчиков есть отдельная хижина при входе в деревню, которая служит гостевым домом и местом общего сбора, где хранятся музыкальные инструменты деревни. Физически они маленькие и слабого вида, красновато-коричневого цвета, с плоскими лицами, широкими носами с широкими ноздрями, большими ртами и толстыми губами, волосы жесткие и курчавые. Женщины до недавнего времени носили только пояса из листьев, мужчины — миниатюрную набедренную повязку из ткани. Дхуанги заявляют, что речная богиня, впервые появившись из скалы Гонасика, застала врасплох группу голых дхуангов, танцующих, и приказала им носить листья под угрозой смерти, если они когда-либо откажутся от этого обычая. Оружием дхуангов являются лук и стрелы, а также примитивная праща, целиком сделанная из веревки. Их религия представляет собой смутную веру в лесных духов. Они приносят в жертву птиц солнцу во время беды и земле ради богатого урожая. Многоженство встречается редко. Они сжигают своих мертвецов и бросают пепел в любую проточную воду. Самые священные клятвы, которые может принести дхуанг — это клятвы на муравейнике или тигровой шкуре.

См. E. W. Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal (1872).

ХУАН МАНУЭЛЬ, ДОН (1282–1349), инфант Кастилии, сын инфанта дона Мануэля и Беатрисы Савойской, внук св. Фердинанда, родился в Эскалоне 5 мая 1282 года. Его отец умер в 1284 году, и юный принц воспитывался при дворе своего кузена Санчо IV, у которого его ранние способности сделали его любимцем. В 1294 году он был назначен аделантадо Мурсии и на четырнадцатом году жизни воевал против мавров в Гранаде. В 1304 году королева-мать донья Мария де Молина поручила ему вести политические переговоры с Иаковом II Арагонским от имени ее сына Фердинанда IV, бывшего тогда несовершеннолетним. Его дипломатия увенчалась успехом, а женитьба на дочери Иакова II Константине укрепила его авторитет. После смерти Фердинанда IV и регентов, правивших от имени Альфонсо XI, дон Хуан Мануэль действовал как опекун короля, который был провозглашен совершеннолетним в 1325 году. Его амбициозный замысел продолжать осуществление королевской власти был сорван Альфонсо XI, который женился на дочери экс-регента Констансе и удалил тестя со сцены, назначив его аделантадо майором де ла фронтера. Отречение Альфонсо XI от Констансы, которую он заточил в тюрьму в Торо, толкнуло дона Хуана Мануэля в оппозицию, и последовал долгий период гражданской войны. После смерти жены Константины в 1327 году дон Хуан Мануэль укрепил свои позиции, женившись на донье Бланке де ла Серда; он заручился поддержкой Хуана Нуньеса, альфереса Кастилии, устроив брак между ним и Марией, дочерью дона Хуана Тупого; он перетянул на свою сторону Португалию, пообещав руку своей дочери, экс-королевы Констансы, инфанту этого королевства, и вступил в союз с Магометом III Гранадским. Эта грозная коалиция заставила Альфонсо XI запросить мира, на который он согласился в 1328 году без всякого серьезного намерения его выполнять; но он был вынужден освободить донью Констансу. Война быстро возобновилась и продолжалась до 1331 года, когда Альфонсо XI пригласил Хуана Мануэля и Хуана Нуньеса на банкет в Вильяумбралес с намерением, как полагали, их убить; заговор не удался, и дон Хуан Мануэль объединил силы с Петром IV Арагонским. Он был осажден Альфонсо XI в Гарси-Нуньес, откуда бежал 30 июля 1336 года, ушел в изгнание и поддерживал мятеж до 1338 года, когда заключил мир с королем. Он доказал свою преданность, участвуя в дальнейших походах против мавров Гранады и Африки, и умер спокойной смертью в первой половине 1349 года.

Проявив себя как проницательный политик, дон Хуан Мануэль является выдающимся автором и, учитывая обстоятельства его бурной жизни, его плодовитость поразительна. «Книга мудрецов» (Libro de los sabios), трактат под названием «Военные хитрости» (Engeños de Guerra) и «Книга песен» (Libro de cantares), сборник стихов, были созданы между 1320 и 1327 годами; однако они исчезли вместе с «Книгой о рыцарстве» (Libro de la caballería, написанной зимой 1326 г.) и «Правилами стихосложения» (Reglas como se debe trovar), метрическим трактатом, относимым к 1328–1334 годам. Из дошедших до нас сочинений Хуана Мануэля «Краткая хроника» (Crónica abreviada) была составлена между 1319 и 1325 годами, тогда как «Книга об охоте» (Libro de la caza), должно быть, была написана между 1320 и 1329 годами; и в этот девятилетний период были созданы «Испанская хроника» (Crónica de España), «Полная хроника» (Crónica complida) и «Трактат об оружии» (Tratado sobre las armas). «Книга о рыцаре и оруженосце» (Libro del caballero et del escudero) была закончена до конца 1326 года; первая книга «Книги о состояниях» (Libro de los estados) была завершена 22 мая 1330 года, а вторая начата пять дней спустя; первая книга «Графа Луканора» (El Conde Lucanor) была написана в 1328 году, вторая — в 1330 году, а четвертая датирована 12 июня 1335 года. Мы не можем отнести к какому-либо точному времени благочестивый трактат о Богородице, посвященный приору монастыря в Пеньяфьеле, которому дон Хуан Мануэль завещал свои рукописи; но представляется вероятным, что «Книга проповедующих братьев» (Libro de los frailes predicadores) несколько моложе «Книги о состояниях»; что «Книга наставлений» (Libro de los castigos, оставшаяся незаконченной и потому известная под альтернативным названием «Бесконечная книга» — Libro infinido) была написана не позже 1333 года, а трактат «Об образах любви» (De las maneras de amor) был создан между 1334 и 1337 годами.

Исторические сводки, благочестивые диссертации и прочие сочинения представляют второстепенный интерес. «Книга о рыцаре и оруженосце» стоит на другом уровне; она, несомненно, навеяна «Книгой об ордене рыцарства» (Libre del orde de cavalleria) Луллия, но черты сходства преувеличены; болезненный мистицизм Луллия отвергается, а тщательно отделанный стиль оправдывает ту особую гордость, которую автор испытывал по поводу этого произведения. Влияние «Бланкурны» Луллия также заметно в «Книге о состояниях»; но имеются заметные содержательные расхождения, которые доказывают знакомство дона Хуана Мануэля с какой-то версией (еще не идентифицированной) легенды о Варлааме и Иоасафе. Ничто не поражает сильнее, чем любопытная и разнообразная эрудиция мятежного принца, который переплетает личный опыт с историческими или легендарными сюжетами, с реминисценциями из Эзопа и Федра, с Disciplina clericalis, с «Калилой и Димной», бесчисленными восточными преданиями и всем материалом анекдотической литературы, который он воплощает в «Книге о патроне» (Libro de patronio), более известной под названием «Граф Луканор» (El Conde Lucanor, причем имя Луканор взято из прозаического «Тристана»). Это произведение (также озаглавленное «Книга примеров» — Libro de enxemplos) было впервые напечатано Гонсало Арготе де Молиной в Севилье в 1575 году и открыло дона Хуана Мануэля как мастера прозаической композиции и предшественника Боккаччо в области романтического повествования. Cento novelle antiche более ранние по времени, но эти анонимные сказки, заимствованные из народных сказаний, распространенных по всему миру, лишены того личностного характера, который дон Хуан придает всему, к чему прикасается. Это простые, безыскусные варианты фольклорных мотивов; «Граф Луканор» по сути является порождением сознательного художника, рассудительного и избирательного в своих методах. Дон Хуан Мануэль не обладает праздничной фантазией Боккаччо или его конструктивным мастерством; он слишком упорно дидактичен и озабочен моралью; но он превосходит в знании человеческой природы, в способности ироничной подачи, в толерантной мудрости и светлой лаконичности. Он натурализует восточную притчу в Испании и благодаря лаконичной живописности своего выражения вносит в испанскую прозу новое качество, которое достигает своего полного развития в руках Хуана де Вальдеса и Сервантеса. Некоторые из его тем используются в драматических целях Лопе де Вегой в «Ценимой бедности» (La Pobreza estimada), Руисом де Аларконом в «Испытании обещаний» (La Prueba de las promesas), Кальдероном в «Жизнь есть сон» (La Vida es sueño) и Каньисаресом в «Дон Хуан де Эспина в Милане» (Don Juan de Espina en Milán): существует очевидная, хотя и отдаленная связь между сказкой о парне, который женился на очень сильной и свирепой женщине (mancebo que casó con una mujer muy fuerte y muy brava) и «Укрощением строптивой» (The Taming of the Shrew); а более прямая связь существует между некоторыми «примерами» (enxemplos) дона Хуана Мануэля и некоторыми сказками Андерсена.

Библиография. — Obras, под ред. П. де Гаянгоса в Biblioteca de autores Españoles, т. li.; El Conde Lucanor (Лейпциг, 1900), под ред. Х. Кнуста и А. Хиршфельда; Libro de la caza (Галле, 1880), под ред. Г. Баиста; El Libro del caballero et del escudero, под ред. С. Грефенберга в Romanische Forschungen, т. vi.; La crónica complida, под ред. Г. Баиста в Romanische Forschungen, т. vi.; G. Baist, Alter und Textueberlieferung der Schriften Don Juan Manuels (Галле, 1880); F. Hanssen, Notas á la versificación de D. Juan Manuel (Сантьяго-де-Чили, 1902). «Граф Луканор» был переведен Й. Эйхендорфом на немецкий язык (1840), А. Пюбюском на французский (1854) и Дж. Йорком на английский (1868).

(J. F. K.)

ХУАРЕС, БЕНИТО ПАБЛО (1806–1872), президент Мексики, родился близ Истлана, в штате Оахака, Мексика, 21 марта 1806 года в семье чистокровных индейцев. Рано оставшись в нищете из-за смерти отца, он получил от благотворительного монаха хорошее общее образование, а впоследствии — возможность изучать право. Начав адвокатскую практику в 1834 году, Хуарес быстро поднялся до профессионального признания и в бурной политической жизни своего времени принял видное участие как выразитель либеральных взглядов. В 1832 году он заседал в законодательном собрании штата; в 1846 году он был членом законодательного триумвирата своего родного штата и депутатом республиканского конгресса, а с 1847 по 1852 год был губернатором Оахаки. Изгнанный в 1853 году Санта-Анной, он вернулся в Мексику в 1855 году и присоединился к Альваресу, который после разгрома Санта-Анны назначил его министром юстиции. При Комонфорте, сменившем тогда Альвареса, Хуарес был губернатором Оахаки (1855–1857), а в 1857 году — председателем Верховного суда и министром внутренних дел; и когда Комонфорт был неконституционным образом заменен Сулоагой в 1858 году, председатель Верховного суда в силу своей должности заявил о себе как о законном президенте республики. Однако лишь в начале 1861 года ему удалось окончательно разгромить неконституционную партию и быть должным образом избранным президентом конгрессом. Его декрет от июля 1861 года, приостанавливающий на два года все выплаты по государственным долгам любого рода, привел к высадке в Мексике английских, испанских и французских войск. Первые две державы вскоре были вынуждены вывести свои силы; но французы остались, объявили войну в 1862 году, возвели Максимилиана на престол в качестве императора и загнали Хуареса и его сторонников к северным рубежам республики. Хуарес поддерживал упорное сопротивление, которое привело к окончательному успеху. В 1867 году Максимилиан был взят в Керетаро и расстрелян; и в августе Хуарес был вновь избран президентом. Срок его полномочий был далеко не спокойным; недовольные генералы разжигали непрекращающиеся мятежи и восстания; и хотя он был переизбран в 1871 году, его популярность, казалось, шла на убыль. Он умер от апоплексии в городе Мехико 18 июля 1872 года. Он был честным, способным и решительным государственным деятелем, чьи достоинства слишком часто упускаются из виду из-за его связи с печальной судьбой Максимилиана.

ЮБА, имя двух царей Нумидии.

Юба I (I в. до н. э.), сын и преемник Хиемпсала, царя Нумидии. Во время гражданских войн в Риме он принял сторону Помпея, отчасти из благодарности за то, что тот восстановил его отца на троне (Аппиан, B.C., i. 80), и отчасти из вражды к Цезарю, который оскорбил его в Риме, дернув за бороду (Сует., Caesar, 71). Кроме того, К. Скрибоний Курион, полководец Цезаря в Африке, открыто предложил в 50 г. до н. э., будучи народным трибуном, продать Нумидию колонистам, а царя низвести до частного лица. В 49 г. Юба нанес армии цезарян сокрушительное поражение, в котором Курион был убит (Вэлл. Пат. ii. 54; Цезарь, B.C. ii. 40). Внимание Юбы было отвлечено ответным вторжением в его владения Бокка Младшего и Ситция; но, обнаружив, что его лейтенант Сабура способен защищать его интересы, он присоединился к помпеянцам с большими силами и разделил поражение при Тапсе. Бежав с поля боя вместе с римским полководцем М. Петреем, он скитался как беглец. В конце концов, в отчаянии Юба убил Петрея и прибег к помощи раба, чтобы покончить с собой (46). Юба был отъявленным дикарем; храбрым, вероломным, наглым и жестоким. (См. Нумидия).

Юба II, сын вышеупомянутого. После смерти отца в 46 г. до н. э. он был отвезен в Рим для украшения триумфа Цезаря. Он, по-видимому, получил хорошее образование под опекой Августа, который в 29 г., после смерти Марка Антония, отдал ему руку Клеопатры Селены, дочери Антония и Клеопатры, и возвел его на трон его отца. Однако в 25 г. он перевел его из Нумидии в Мавританию, к которой была присоединена часть Гетулии (см. Нумидия). Юба, судя по всему, правил в значительной степени успешно, хотя в 6 г. н. э. гетулы подняли восстание, достаточно важное, чтобы принести когномен Гетулик Корнелию Лентулу Коссу, римскому полководцу, который помог его подавить. Дата смерти Юбы далеко не точна; ее относят к периоду между 19 и 24 гг. н. э. (Страбон, xvii. 828; Дион Кассий, li. 15; liii. 26; Плутарх, Ant. 87; Caesar, 55). Юба, согласно Плинию, который постоянно ссылается на него, памятен главным образом своими сочинениями. Его называли африканским Варроном.

Он написал много исторических и географических трудов, некоторые из которых, судя по всему, были объемными и представляли значительную ценность благодаря источникам, к которым автор имел доступ: (1) Ῥωμαϊκὴ ἱστορία; (2) Ἀσσυριακά; (3) Λιβυκά; (4) De Arabia sive De expeditione arabica; (5) Physiologa; (6) De Euphorbia herba; (7) Περὶ ὀποῦ; (8) Περὶ γραφικῆς (Περὶ ζωγράφων); (9) Θεατρικὴ ἱστορία; (10) Ὁμοιότητες; (11) Περὶ φθορᾶς λέξεως; (12) Ἐπίγραμμα.

Фрагменты и жизнеописание у Мюллера в Frag. Hist. Graec., т. iii.; см. также Sevin, Mém. de l’Acad. des Inscriptions, т. iv.; Hullemann, De vita et scriptis Jubae (1846). О денариях Юбы II, найденных в 1908 году в Эль-Ксаре на побережье Марокко, см. Dieudonné в Revue Numism. (1908), стр. 350 и след. Они интересны главным образом тем, что проливают свет на хронологию правления.

ЮБА, или Джуб, река в Восточной Африке длиной более 1000 миль, берущая начало на юго-восточной границе Абиссинского нагорья и текущая на юг через земли галла и сомали к морю. Она образуется слиянием трех рек, истоки которых находятся в горном хребте к северо-востоку от озера Рудольф, являющемся водоразделом между бассейном Нила и реками, впадающими в Индийский океан.

Из трех верховий — Веба, Ганале и Дауа — Ганале (или Ганана) является центральной рекой и истинным верхним течением Джубы. Она имеет два главных притока: Черный и Великий Ганале. Последний, являющийся самым удаленным истоком реки, берет начало в точке 7° 30′ с. ш., 38° в. д. на высоте около 7500 футов, причем вершины гор достигают еще 2500 футов. В своем верхнем течении она протекает по каменистому руслу с быстрым течением и множеством порогов. Берега покрыты густыми джунглями, а холмы за ними — колючим кустарником. Ниже река образует узкую долину на 1500–2000 футов ниже общего уровня местности. Покинув высокие горы примерно в 5° 15′ с. ш., 40° в. д., Ганале выходит на большую слабохолмистую травянистую равнину, которая простирается к югу от долины Дауа и занимает всю страну на восток до слияния двух рек. На этой равнине Ганале делает полукруглый изгиб на север, прежде чем возобновить свое общее юго-восточное течение. К востоку от 42° в. д. в точке 4° 12′ с. ш. в нее впадает Веб с левого, восточного берега, а примерно в 10 милях ниже по течению Дауа впадает с правого берега.

Веб берет начало в горной цепи немного южнее и восточнее истоков Ганале и примерно в 40 милях от своего истока проходит сначала через каньон глубиной 500 футов, а затем через серию замечательных подземных пещер, выдолбленных в кварцевой горе и представляющих собой со своими арками и белыми колоннами подобие колонного храма. Дауа (или Дава) образуется горными потоками, берущими начало к югу и западу от Ганале, и имеет схожий с этой рекой характер. В нее впадает мало притоков, и ни один из них не имеет значительных размеров. Спуск на открытую равнину несколько крутой. В своем среднем течении Дауа прорезала глубокую узкую долину сквозь равнину; ниже она поворачивает на северо-восток к месту слияния с Ганале. Река неглубокая, в мнгих местах ее можно перейти вброд; берега поросли густым кустарником и пальмами дум. При слиянии Ганале и Веба река быстротечна и имеет ширину 85 ярдов; сразу ниже слияния с Дауа ее ширина составляет 200 ярдов, а высота над уровнем моря здесь — на расстоянии 300 м по прямой от истока Ганале — составляет всего 590 футов.

Ниже Дауа река, ныне известная как Джуба, не принимает ни одного значительного притока. Сначала она течет в долине, ограниченной, особенно на западе, уступами высокого плато и содержащей города Луг (в 3° 50′ с. ш., центр активной торговли), Бардера, в 387 милях выше устья, и Саранли (последние два — на противоположных берегах реки, в 2° 20′ с. ш., место переправы караванов). За 1° 45′ с. ш. местность становится более ровной, а течение реки — весьма извилистым. На западе серия небольших озер и затонов принимает воду из Джубы во время дождей. К югу от экватора с запада впадают протоки длинного разветвленного озера Дешеквама (или Хардинг), питаемого рекой Лакдера, а в 0° 15′ ю. ш. Джуба впадает в море, пересекая опасный бар, где при полной воде глубина составляет всего один фатом.

От устья до точек на 20 миль выше Бардеры, где в районе 2° 35′ с. ш. имеются пороги, Джуба судоходна для мелководных пароходов, имея общую глубину от 4 до 12 футов, хотя местами она мельче. Сразу выше устья это прекрасный поток шириной 250 ярдов со скоростью течения 2½ узла. Ниже горного района верховий Джуба и ее притоки протекают через местность, которая вдали от берегов рек в целом засушлива. Почва песчаная, покрытая либо колючим кустарником, либо высокорослой травой, которая в сезон дождей дает корм для стад крупного рогатого скота, овец и верблюдов, принадлежащих боранским галлам и сомали, населяющим этот район. Однако у берегов нижней реки характер местности меняется. В этом районе, известном как Гоша, имеются значительные участки леса, и уровень паводковых вод выше, чем на большей части окружающей земли. Эта низменная плодородная полоса тянется вдоль реки примерно на 300 миль, но имеет ширину не более мили или двух. В речной долине культивируются кукуруза, рис, хлопчатник и другие сельскохозяйственные культуры. От Гобвена, торгового поселения примерно в 3 милях выше устья Джубы, дорога ведет на юго-запад к морскому порту Кисмаю, находящемуся в 10 милях от него.

Нижняя Джуба была пройдена вверх по течению в 1865 году на пароходе бароном Карлом фон дер Деккеном, который был убит сомалийцами в Бардере, но речная система в остальном оставалась почти неизвестной до 1890 года. В 1891 году съемка ее нижнего течения была выполнена капитаном британского военно-морского флота Ф. Г. Дандасом, в то время как в 1892–1893 годах ее верховья исследовались итальянскими офицерами — капитанами Витторио, Боттего и Гриксони, первый из которых опроверг предполагаемую связь Омо (см. Рудольф, озеро) с системой Джубы. Впоследствии она дополнительно исследовалась принцем Эудженио Русполи, второй экспедицией Боттего (1895 г.), Дональдсоном Смитом, А. Е. Баттером, капитаном британской армии П. Моудом и другими. Река от устья до слияния Дауа и Ганале образует границу между протекторатом Британская Восточная Африка и Итальянским Сомали; а от этой точки примерно до 4° 20′ с. ш. Дауа служит границей между британской и абиссинской территориями.

ДЖАБАЛПУР, или Джуббулпур, город, округ и дивизион в Британской Индии, в Центральных Провинциях. Город находится в 616 милях к северо-востоку от Бомбея по железной дороге и в 220 милях к юго-западу от Аллахабада. Нас. (1901) — 90 316 человек. Многочисленные ущелья в близлежащих скалах были использованы для того, чтобы окружить город цепью озер, которые, будучи затенены прекрасными деревьями и окаймлены причудливыми утесами, придают пригородам большую красоту. Сам город современный и распланирован широкими и правильными улицами. Небольшой ручей отделяет гражданский район и кантонмент от туземного квартала; однако, хотя климат мягкий, заболоченная низина делает это место нездоровым для европейцев. Бывшая столица территорий Саугор и Нарбудда, Джабалпур в настоящее время является штаб-квартирой бригады в 5-й дивизии южной армии. Он также является одним из важнейших железнодорожных узлов в Индии, будучи узлом систем Great Indian Peninsula и East Indian. В нем работает паровая хлопчатобумажная фабрика. Правительственный колледж ведет обучение по естественнонаучной программе Аллахабадского университета, а также имеет юридические и инженерные классы; имеются три субсидируемые средние школы, юридический класс, инженерный класс и нормативные школы для учителей обоего пола. Туземная ассоциация, основанная в 1869 году, содержит сиротский приют при поддержке правительства. Зенамская миссия управляет 13 школами для девочек. Водопровод был построен в 1882 году.

Округ Джабалпур расположен на водоразделе между Нарбуддой и Соном, но большей частью в долине первой реки, которая течет здесь через знаменитое ущелье, известное как Мраморные скалы, и падает с высоты 30 футов через скалистый уступ (Дхуандхар, или «туманный водопад»). Площадь — 3912 кв. миль. Он представляет собой длинную узкую равнину, простирающуюся с северо-востока на юго-запад и со всех сторон замкнутую высокогорьями. Эта равнина, образующая ответвление от великой долины Нарбудды, покрыта в западной и южной частях богатым аллювиальным отложением чернозема (хлопковой почвы). У города Джабалпур почва песчаная, а вода близко к поверхности обильна. Север и восток принадлежат бассейнам Ганга и Джамны, юг и запад — бассейну Нарбудды. В 1901 году население составляло 680 585 человек, показав снижение на 9% по сравнению с 1891 годом, обусловленное последствиями голода. Основными культурами являются пшеница, рис, бобовые и масличные культуры. В лесах ведется значительная выплавка железа на древесном угле, обнаруживается марганцевая руда, а известняк широко добывается в карьерах. Через округ проходит главная железная дорога из Бомбея в Калькутту и новые ветки двух других линий, которые сходятся у узла Катни. Джабалпур тяжело пострадал от голода 1896–1897 годов, причем бедствие усугублялось иммиграцией из прилегающих туземных княжеств. К счастью, голод 1900 года ощущался не так сильно.

Ранняя история Джабалпура неизвестна; однако надписи свидетельствуют о существовании в XI и XII веках местной династии князей той расы хайхай, которая тесно связана с историей Гондваны. В XVI веке гондский раджа Гарха Мандлы распространил свою власть на пятьдесят два округа, включая нынешний Джабалпур. Во время несовершеннолетия его внука Асаф-хан, вице-король Кара Маникпура, завоевал княжество Гарха и правил им сначала как независимый вождь. В конце концов он подчинился императору Акбару. Однако власть Дели пользовалась лишь номинальным верховенством; и князья Гарха Мандлы сохраняли фактическую независимость вплоть до их подчинения маратхскими правителями Саугора в 1781 году. В 1798 году пешва пожаловал долину Нарбудды князьям Бхонсле из Нагпура, которые продолжали удерживать округ до тех пор, пока британцы не оккупировали его в 1818 году.