«Энциклопедия Британника, 11-е издание, Суставы — Юстиниан I»

Серьезный характер проблем ранней израильской истории можно усмотреть из возобновленных попыток представить адекватный очерк хода событий; критику наиболее видных гипотез см. в статье Чейни «Tribes» в Ency. Bib. (кол. 5209 и след.); новая теория была сравнительно недавно выдвинута Э. Мейером (Die Israeliten u. ihre Nachbarstämme, 1906). Но Иисус Навин как племенной герой не принадлежит к наиболее ранней фазе в сохранившихся традициях. Он не имеет места в древнейших сохранившихся рассказах об исходе (Велльхаузен, Штойренагель); и лишь более поздние источники добавляют его к Халеву (Числа, глава xiv, стих 30; упоминание во Второзаконии, глава i, стих 38 является частью вставки) или считают его предводителем всех племен (Второзаконие, глава iii, стихи 21, 28). Как сподвижник Моисея у скинии собрания он появляется в совершенно второстепенных отрывках (Исход, глава xxxiii, стихи 7–11; Числа, глава xi, стих 28). Его победа над амалекитами описана в повествовании (Исход, глава xvii, стихи 8–16), которое более естественно относится к пустыне Сур и связывает его с традициями прямого движения в южную Палестину, что находит соответствие, когда клан Халев (см.) искусственно рассматривается как владеющий своими местами с разрешения Иисуса Навина. Но точки сходства между завоевателем Иисусом Навином и Саулом, основателем (северной) израильской монархии, приобретают больший вес, когда традиции обоих признают включение или обладание Иудой и тем самым стоят на совершенно иной плоскости по сравнению с традициями Давида, основателя иудейской династии. Вместо того чтобы отвергать более старые рассказы о завоеваниях Иисуса Навина, предпочтительнее сделать вывод о существовании радикальных расхождений в исторических взглядах прошлого. Следовательно, параллели между Иисусом Навином и Иаковом (см. Комментарий Штойренагеля, стр. 150) приобретают еще большую значимость, когда оккупация центральной Палестины, уже подразумеваемая в книге Иисуса Навина, рассматривается в свете сорок восьмой главы Бытия (стих 22), где Иаков как завоеватель (ср. весьма позднюю форму традиции в Юбилеях, глава xxxiv) согласуется с чертами патриархальных повествований, которые, подразумевая поселение в Палестине, совершенно отличны от тех, что связаны с переселением в Египет (см. особенно: Мейер, op. cit., стр. 227 и след., 414 и след., 433; Лютер, там же, стр. 108 и след.). Подробный рассказ об исходе дает преобладающие взгляды, которые вытесняют другие традиции как о происхождении израильтян, так и о почитании Яхве (Бытие, глава iv, стих 26). На его формирование повлияло несколько мотивов, и ядро — откровение Яхве Моисею — было развито до тех пор, пока в него не оказались включены все колена Израиля, и их история как народа теперь начинается отсчет. Старые традиции о завоеваниях в центральной Палестине были аналогичным образом расширены и адаптированы к ставшему теперь привычным взгляду на происхождение израильтян. Именно это подчинение более ранней традиции другим, более доминирующим представлениям, вероятно, объясняет сложность книги, чей нынешний текст мог окончательно оформиться лишь около 200 г. до н. э., как полагал Дилльман.

Библиография. — См. комментарии Дилльмана, Штойренагеля, Хольцингера (на нем. яз.) или краткое издание Г. В. Робинсона в Century Bible; а также статьи об «Иисусе Навине» Г. А. Смита в D. B. Гастингса и Дж. Ф. Мура в Ency. Bib.; Киттеля в Hist. of the Hebrews, i. 262 и след.; В. Х. Беннета в «Sacred Books of the Old Testament» Гаупта; Карпентера и Харфорда-Баттерсби в Comp. of Hexateuch, гл. xvii; С. Р. Драйвера в Lit. of the O. T. (8-е изд., 1909). Они дают дополнительную библиографическую информацию, в отношении которой см. также статьи о книгах Пятикнижия.

(S. A. C.)

1 Евр. Jĕhōshūa; позже Jēshūa; греч. Ἰησοῦς, откуда «Иисус» в Авторизованной версии перевода Евреям iv. 8; другая форма имени — Осия (Числа, глава xiii, стихи 8, 16). Имя может означать «Ях(ве) есть богатство», или «является (нашим) боевым кличем», или «спасает». Единственное внебиблиографическое упоминание об Иисусе Навине — это надпись более чем сомнительной подлинности, приводимая Прокопием (Vand. ii. 20) и также упоминаемая Моисеем Хоренским (Hist. Arm. i. 18). Утверждается, что она находилась в Тингисе в Мавретании и содержала свидетельство о том, что те, кто ее воздвиг, бежали перед Ἰησοῦς ὁ ληστής. О средневековой самаритянской Книге Иисуса Навина см. T. Juynboll, Chronicum Samaritanum (1846); J. A. Montgomery, The Samaritans (1907), стр. 301 и след.

2 Следы составного материала можно обнаружить — (a) там, где вместо границ жреческий кодекс привел списки городов, которые, по-видимому, взяты из других источников (ср. указания в xviii. 9), и (b) в двойных заголовках (см. Addis, The Hexateuch, i. 230, прим. 1, и комментарии).

3 Тесная связь между тем, что можно назвать девтерономической историей (Иисус Навин — Царства), и ее введением (законодательной книгой Второзакония) независимо друг от друга показывает трудность подтверждения традиционной даты, приписываемой последней.

4 Дж. Ф. Мур (Ency. Bib., col. 2608, note 2) обращает внимание на поучительную параллель, представленную греческими легендами о дорийском вторжении на Пелопоннес («возвращение» Гераклидов, разделение земли по жребию и т. д.).

5 Исторические проблемы затрагиваются во всех библейских историях, а также в комментариях к книгам Иисуса Навина и Судей. Против общепринятого критического взгляда см.: J. Orr, Problem of the O.T. (1905), pp. 240 seq. Этот автор (о котором см.: A. S. Peake, The Interpreter, 1908, pp. 252 seq.) принимает книгу как единое целое, делая поправку на «обобщающую тенденцию, свойственную всем сводкам». Его аргумент о том, что «детализированный характер, знание местных особенностей и явно полное воспоминание, присущие повествованиям (в книге Иисуса Навина), вызывают доверие к истинности их утверждений», является доводом, который историческая критика ни в одной области не сочла бы убедительным, а его утверждение о том, что редактор вряд ли стал бы включать в свое повествование противоречащие друг другу традиции, «если бы он верил, что они противоречат друг другу», предвосхищает спорные положения и игнорирует восточную литературу.

6 Например, превратности судеб левитских семей, другие переселения в Палетину и т. д. История Иосифа, вероятно, использовалась в качестве связующего звена (см. Лютер, op. cit., стр. 142 и след.).

ИСУС СТИЛИТ — предполагаемый автор хроники, повествующей об истории войны между греками и персами в 502–506 гг. и являющейся одним из самых ранних и лучших исторических документов, сохранившихся на сирийском языке. Произведение обязано своим сохранением включению в третью часть истории псевдо-Дионисия из Телль-Махре и, вероятно, занимало место во второй части «Церковной истории» Иоанна Асийского, у которого (как показал Нау) псевдо-Дионисий скопировал всю или большую часть информации, содержащейся в его третьей части. Рассматриваемая хроника является анонимной, и Нау показал, что примечание переписчика, которое считалось приписывающим ее монаху Иисусу из Зукнина близ Амида, более вероятно относится к составителю всего труда, в который она была включена. Во всяком случае, автор был очевидцем многих описываемых им событий и должен был жить в Эдессе в те годы, когда она столь сильно пострадала от Персидской войны. Его взгляд на события везде характеризуется верой в управляющее всем Провидение; а поскольку он превозносит Флавиана II, халкидонитского патриарха Антиохии, в более теплых выражениях, чем те, какими он хвалит своих великих монофизитских современников, Иакова Серугского и Филоксена Маббугского, он, вероятно, был православным католиком.

Хроника была впервые обнародована благодаря сокращенному латинскому переводу Ассемани (B. O. i. 260–283) и отредактирована в 1876 году аббатом Мартином и (с английским переводом) У. Райтом в 1882 году. После пространного посвящения другу — «священнику и аббату» Сергию — кратким изложением событий со времени смерти Юлиана в 363 году и более подробным изложением правления персидских царей Пероза (457–484) и Балаша (484–488) автор переходит к своей главной теме — истории неспокойных отношений между Персидской и Греческой империями с начала правления Кавада I (489–531), которые вылились в великую войну 502–506 годов. С октября 494 года до заключения мира ближе к концу 506 года автор дает анналистический отчет с тщательным указанием дат об основных событиях в Месопотамии — театре конфликта, — таких как осада и взятие Амида персами (502–503), их безуспешная осада Эдессы (503) и безуспешная попытка греков отвоевать Амид (504–505). Труд был написан, вероятно, через несколько лет после окончания войны. Стиль наглядный и прямой, и автор, очевидно, был человеком хорошего образования и с простым, честным умом.

(N. M.)

ИОСИЯ (евр. yō’ shiyyāhū, возможно, «Ях[ве] поддерживает»), в Библии — внук Манассии и царь Иудеи. Он взошел на престол в возрасте восьми лет после убийства своего предшественника Амона. Обстоятельства его малолетства не зафиксированы, равно как ничего не сообщается и о скифских набегах, имевших место во второй половине VII века до н. э., хотя предполагается, что некоторые отрывки в книгах Иеремии и Софонии относятся к этим событиям. Буря, сотрясавшая внешние государства, благоприятствовала миру в Иудее; ассирийская мощь была фактически сломлена, а мощь халдеев едва ли развилась в агрессивную форму. Самария таким образом оказалась в руках Иосии, который, возможно, лелеял надежды на создание собственного независимого государства. В противном случае неясно, почему мы видим его выступающим против египетского царя Нехо, поскольку предположение о том, что он сражался как ассирийский вассал, едва ли согласуется с глубокой реформаторской политикой, приписываемой ему. Во всяком случае, в битве при Мегиддо 1 он потерял и царство, и жизнь (608 г. до н. э.), и на несколько лет Иудея оказалась в руках Египта (2-я Царств, глава xxiii, стихи 29 и след.). Летописец дает несколько иное описание битвы, а его аллюзия на плач, изреченный Иеремией по поводу его смерти (2-я Паралипоменон, глава xxx5, стихи 20–25; 1-я Ездры, глава i, стих 32), представляет традицию, которая делает этого пророка автором книги Плач Иеремии.

Царствование Иосии важно для библейского повествования о великих религиозных реформах, которые начались на его восемнадцатый год, когда он проявил интерес к восстановлению храма в Иерусалиме. В ходе этих работ первосвященник Хелкия обнаружил «книгу закона», которая вызвала живейшую обеспокоенность. Причины полагать, что этот свиток в существенных чертах совпадал с книгой Второзаконие, уже осознавались Иеронимом, Златоустом, Феодоритом и другими, 2 и тщательное рассмотрение показывает, что характер последовавшей реформы во всех существенных чертах совпадает с предписаниями и увещеваниями этой книги. (См. Второзаконие.) Но подробные записи во 2-й Царств (глава xxii и след.) очевидно написаны под влиянием самих реформ и не являются современными им (см. Царств, Книга). Они получают дальнейшее расширение в соответствии с еще более поздними идеалами во 2-й Паралипоменон (глава xxxiv и след.). Первоначальный свиток был достаточно коротким, чтобы его можно было прочитать по крайней мере дважды за день (глава xxii, стихи 8, 10), и следовательно, речь может идти лишь о некоторых частях Второзакония (или родственного произведения). Хотя характер реформ проливает замечательный свет на состояние религии в Иудее во времена Иосия, следует отметить, что сочинения современных ему пророков (Иеремии, Иезекииля) ставят под большой вопрос достоверность этих рассказов для истории мероприятий царя. (См. далее Евреи, § 16.)

(S. A. C.)

1 Или «Магдол» (Геродот, ii. 159), то есть некий «Мигдал» (башня) Иудеи, а не Мигдал из Исхода (глава xiv, стих 2; Иеремия, глава xliv, стих 1).

2 See Zeit. f. Alttest. Wissenschaft (1902), pp. 170 seq., 312 seq.; Journ Bib. Lit. (1903), p. 50.

ЙОШИКА, МИКЛОШ [НИКОЛАЙ], барон (1794–1865), венгерский романист, родился 28 апреля 1794 года в Торде в Трансильвании в аристократической и богатой семье. Завершив обычный курс юридических наук в Коложваре (Клаузенбурге), он в 1811 году поступил на военную службу, присоединившись к кавалерийскому полку, с которым впоследствии принял участие в итальянской кампании. На поле боя при Минчо (8 февраля 1814 года) он был произведен в чин лейтенанта. Он служил в кампании против Наполеона и присутствовал при вступлении союзных войск в Париж (31 марта 1814 года). В 1818 году Йошика вышел в отставку, вернулся в Венгрию и женился на своей первой жене Елизавете Каллаи. Поскольку союз оказался несчастливым, Йошика расстался с женой, поселился в своем имении в Сурдоке в Трансильвании и посвятил себя сельскому хозяйству и литературным занятиям. Вовлеченный в сферу политики, он принял участие в памятном Трансильванском сейме 1834 года. Примерно в это время Йошика впервые начал привлекать к себе внимание как автор художественной прозы. В 1836 году его «Абафи» заложил основы его литературной репутации. Этот роман дает яркую картину Трансильвании времен Жигмонда Батори. Вскоре после этого Йошика был избран членом Венгерской академии наук и Общества Кишфалуди; директором последнего он стал в 1841 году, а вице-президентом — в 1842 году. В 1847 году он появился на Трансильванском сейме в качестве второго депутата от комитата Сольнок и ревностно поддержал движение за объединение Трансильвании с собственно Венгрией. В том же году он принял протестантизм, официально развелся с женой и женился на баронессе Юлии Поднамички, писательнице весьма заметного дарования, с которой счастливо прожил до конца своих дней. Литературная деятельность Йошики была столь велика, что к моменту революции (1848) он уже написал около шестидесяти томов романов и повести, не считая многочисленных статей в периодических изданиях. Как магнат верхней палаты венгерского сейма и своими сочинениями Йошика содействовал революционному движению, с которым вскоре оказался лично отождествлен, будучи избран одним из членов комитета национальной обороны. Вследствие этого после капитуляции при Вилагоше (13 августа 1849 года) он счел необходимым бежать из страны и поселился сначала в Дрездене, а затем, в 1850 году, в Брюсселе, где возобновил свои литературные занятия анонимно. В 1864 году он переехал в Дрезден, в котором скончался 27 февраля 1865 года. Романы Йошики, написанные в некоторой степени в манере сэра Вальтера Скотта, носят преимущественно исторический и общественно-политический характер, а материалы для них он черпал почти исключительно из летописей собственной страны. Среди его более важных произведений особо можно упомянуть, помимо «Абафи», «Поэт Зриньи» (1843); «Последний из Батори» (1837); «Богемцы в Венгрии» (1839); «Эстер» (1853); «Ференц Ракоци II» (1861); а также «Вегварцы» — повесть времен трансильванского князя Габора Бетлена (1864). Многие романы Йошики были переведены на немецкий язык.

См. К. Моенич и Ш. Туткович, Magyar Irók Névtára (1876); М. Йокаи, «Jósika Miklós Emlékezete», A Kisfaludy-Társaság Evlapjai, Új folyam, vol. iii. (1869); Г. В. Штейнакер, Ungarische Lyriker (1874). См. также автобиографию Йошики — Emlékirat, vol. iv. (1865).

ИОСИППОН — имя, обычно присваиваемое популярной хронике еврейской истории от Адама до эпохи Тита, приписываемой автору Иосипону или Иосифу бен Гориону. 1 Это имя, хотя одно время и отождествляемое с именем историка Иосифа Флавия, возможно, является искажением имени Гегесиппа, у которого (согласно Триберу) автор заимствовал большую часть своего материала. Хроника была, вероятно, составлена на иврите в начале X века евреем — уроженцем южной Италии. Первое издание было отпечатано в Мантуе в 1476 году. Впоследствии «Иосиппон» появлялся в самых разных формах, причем одной из самых популярных была версия на идише (иудео-немецком языке) с причудливыми иллюстрациями. Хотя эта хроника носит скорее легендарный, чем исторический характер, вполне вероятно, что первым составителем использовались некоторые хорошие и даже древние источники, а известный нам «Иосиппон» прошел через руки многих интерполяторов. Книга пользовалась большой популярностью в Англии. Питер Морвин в 1558 году перевел сокращенную версию на английский язык, и спрос на нее не прекращался от издания к изданию. Люсьен Вольф показал, что английские переводы Библии вызвали столь большой интерес к евреям, что возникло повсеместное стремление узнать о них больше. Это привело к распространению множества изданий «Иосиппона», который таким образом образовал звено в цепи событий, кульминацией которых стало возвращение евреев в Англию при Кромвеле.

(I. A.)

1 Префект Иерусалима с таким именем упоминается Иосифом Флавием (Bell. Jud. ii. 20).

ДЖОСС (в пиджин-инглиш китайских морских портов) — название, даваемое идолам и божествам. Оно используется в качестве определения по отношению ко многим вещам, связанным с религиозными обрядами, таким как «джосс-хаус» (храм), «джосс-стик» (палочка, которая при сжигании издает ароматный запах и используется в качестве благовония), «джосс-пейпер» (бумага, нарезанная так, чтобы напоминать деньги [и иногда с написанными на ней молитвами], сжигаемая на похоронах и во время других церемоний). Слово «джосс» не является китайским и, вероятно, представляет собой искажение португальского deos («бог»), применявшегося португальскими мореплавателями в XVI веке к идолам, которым поклонялись в Ост-Индии. Голландская форма — joosge (уменьшительное от joos), откуда происходят яванский dejos и английский yos, позже ставший joss. Это слово, по-видимому, было занесено в Китай английскими матросами из Батавии.

ЙОСТ, ИСААК МАРКУС (1793–1860) — еврейский исторический писатель, родился 22 февраля 1793 года в Бернбурге, учился в университетах Геттингена и Берлина. В Берлине он начал преподавать, а в 1835 году получил назначение старшим учителем в еврейскую коммерческую школу (называемую «Филантропин») во Франкфурте-на-Майне. Здесь он оставался до своей смерти 22 ноября 1860 года. Труд, по которому он главным образом известен, — Geschichte der Israeliten seit der Zeit der Maccabäer в 9 тт. (1820–1829), впоследствии дополненный Neuere Geschichte der Israeliten von 1815–1845 (1846–1847) и Geschichte des Judenthums und seiner Sekten (1857–1859). Он также опубликовал сокращенное издание под заглавием Allgemeine Geschichte des israelitischen Volkes (1831–1832) и издание Мишны с немецким переводом и примечаниями (6 тт., 1832–1834). Издание Israelitische Annalen редактировалось им с 1839 по 1841 год, также он активно писал статьи для периодических изданий.

См. Цирндорф, «Исаак Маркус Йост и его друзья» (Цинциннати, 1886).

ЮТУНХЕЙМ, или Ютун-Фьельде — гористый регион на юге Норвегии, лежащий между Гудбрандсдалем на востоке и Юстедальсбре и вершиной Согне-фьорда на западе. На площади около 950 кв. миль он содержит высочайшую гору Скандинавского полуострова — Гальдхепигген (8399 футов) — и несколько других, лишь ненамного уступающих ей. Таковы Глиттертинд, или Глитретинд (8380), и Мемрутинд (7966), которые возвышаются напротив Гальдхепиггена через спускающуюся на север долину Висдаль; Кнутсхульстинд (7812) и несколько других пиков, превышающих 7000 футов, на юге между озерами Йенде и Быгдин, а также Скагастельстинд (7723) на западе региона, над Утладалем, — главная вершина величественного массива Хорунгер. Верхние части главных долин имеют характерную форму: они завершаются не высокими горными стенами, а являются сравнительно низкими и ровными и несут в себе озера. Название Ютунхейм (дом гигантов) служит современным напоминанием о живущих в горах великанах скандинавских сказаний; альтернативное название Ютун-Фьельде было первым, присвоенным этому региону, когда он исследовался в 1820 году геологом Бальтазаром Матиасом Кейльхау (1797–1858). В современную эпоху этот регион привлекает альпинистов и множество приезжих, привыкших к спартанским условиям проживания и трудностям в передвижении.

ЖУБЕР, БАРТЕЛЕМИ КАТРИН (1769–1799) — французский генералы, сын адвоката, родился в Пон-де-Во (Эн) 14 апреля 1769 года. В 1784 году он сбежал из школы, чтобы завербоваться в артиллерию, но был возвращен и отправлен изучать право в Лион и Дижон. В 1791 году он вступил в волонтерский батальон Эна и товарищами по оружию последовательно избирался капралом и сержантом. В январе 1792 года он стал сублейтенантом, а в ноябре — лейтенантом, проведя к тому времени свою первую кампанию в составе Итальянской армии. В 1793 году он отличился блестящей защитой редута на перевале Коль-ди-Тенда, имея всего тридцать человек против батальона неприятеля. Раненый и взятый в плен в этом деле, Жубер вскоре после этого был отпущен под честное слово главнокомандующим австрийцами Девином. В 1794 году он снова принимал активное участие в боевых действиях, а в 1795 году оказал столь заметные услуги, что был произведен в бригадные генералы. В кампании 1796 года молодой генерал командовал бригадой под началом Ожеро и вскоре привлек особое внимание Бонапарта, который в декабре добился производства Жубера в дивизионные генералы и неоднократно выбирал его для командования важными отрядами. Так, он командовал сдерживающими силами в битве при Риволи, а в кампании 1799 года (вторжение в Австрию) он командовал отдельным левым крылом армии Бонапарта в Тироле и с боями проложил себе путь через горы, чтобы воссоединиться со своим главнокомандующим в Штирии. Впоследствии он занимал различные командные должности в Голландии, на Рейне и в Италии, где вплоть до января 1799 года осуществлял главнокомандование. Сложив с себя эти обязанности из-за спора с гражданскими властями, Жубер вернулся во Францию и женился (в июне) на мадемуазель де Монтолон. Но его почти немедленно снова призвали на поле боя. Он принял командование в Италии у Моро примерно в середине июля, но уговорил своего предшественника остаться на передовой и в значительной степени руководствовался его советами. Силы противоборствующих сторон в катастрофической кампании 1799 года (см. Французские революционные войны) были слишком неравными. Жубер и Моро были быстро вынуждены принять бой со своим великим противником Суворовым. Битва при Нови стала катастрофической для французского оружия не только потому, что это было поражение, но прежде всего потому, что сам Жубер оказался в числе первых павших (15 августа 1799 года). Жубер погиб прежде, чем могло выясниться, был ли его гений первостатейным, но он во всяком случае был отмечен как будущий великий полководец величайшим полководцем всех времен, и соотечественники интуитивно ставили его в один ряд с Гошем и Марсо как великого вождя, чья преждевременная смерть разрушила их самые светлые надежды. После битвы его останки были перевезены в Тулон и захоронены в форте Ла-Мальг, а революционное правительство отдало дань уважения его памяти церемонией общественного траура (16 сентября). Памятник Жуберу в Бурге был разрушен по приказу Людовика XVIII, но позднее в Пон-де-Во был воздвигнут другой монумент.

См. Гильбер, Notice sur la vie de B. C. Joubert; Шеврие, Le Général Joubert d’après sa correspondance (2-е изд., 1884).

ЖУБЕР, ЖОЗЕФ (1754–1824) — французский моралист, родился в Монтиньяке (Коррез) 6 мая 1754 года. Завершив учебу в Тулузе, он провел там несколько лет в качестве преподавателя. Его слабое здоровье оказалось неспособным справиться с этой задачей, и после двух лет, проведенных дома за учебой, Жубер в начале 1778 года отправился в Париж. Он сблизился с руководителями философской партии, особенно с Дидро, чьим учеником он в некотором роде являлся, однако самые тесные дружеские отношения связывали его с аббатом де Фонтаном. В 1790 году он был вызван в родные места для исполнения обязанностей мирового судьи (juge de paix) и выполнял их с большой добросовестностью. Он познакомился с госпожой де Бомон в бургундском домике, где та укрывалась от Террора, и именно под ее вдохновением гений Жубера раскрылся наилучшим образом. Атмосфера безмятежности и привязанности, которой она окружила его, казалась необходимой для развития того, что Сент-Бёв называет его «крылатым умом, другом небес и высот». Ее смерть в 1803 году стала для него тяжелым ударом, и его литературная деятельность, никогда не бывшая масштабной, с того времени пошла на спад. В 1809 году по настоянию Жозефа де Бональда он был назначен генеральным инспектором образования, и его профессиональные обязанности фактически поглотили все его интересы на оставшуюся часть жизни. Он скончался 3 мая 1824 года. Его рукописи были доверены вдовой Шатобриану, который в 1838 году опубликовал из них подборку «Мыслей» (Pensées) для частного распространения. Более полное издание было выпущено племянником Жубера, Полем де Райналем, под заглавием Pensées, essais, maximes et correspondance (2 тт., 1842). Подборка писем, адресованных Жуберу, была опубликована в 1883 году. Жубер постоянно стремился к совершенству, и малое количество его произведений отчасти объяснялось его желанием найти адекватное и яркое выражение для своей проницательной критики литературы и морали.

Если читателей Жубера в Англии не так много, он хорошо известен из вторых рук благодаря сочувственному эссе, посвященному ему в «Эссе о критике» Мэтью Арнольда (1-я серия). См. Сент-Бёв, Causeries du lundi, т. i; Portraits littéraires, т. ii; а также заметку Поля де Райналя, предваряющую издание 1842 года.

ЖУБЕР, ПЕТРУС ЯКОБУС (1834–1900) — главнокомандующий Южно-Африканской Республики с 1880 по 1900 год, родился в Канго, в округе Аудтсхорн, Капская колония, 20 января 1834 года, будучи потомком французского гугенота, бежавшего в Южную Африку вскоре после отмены Нантского эдикта Людовиком XIV. Рано осиротев, Жубер переселился в Трансвааль, где поселился в районе Ваккерструма близ Лаингс-Нека и северо-восточного угла Наталя. Там он не только успешно занимался фермерством, но и обратился к изучению права. Уважение, которым пользовалась его проницательность как в сельском хозяйстве, так и в юридических делах, привело к его избранию в Фольксраад в качестве депутата от Ваккерструма в начале шестидесятых годов, когда Маритинус Преториус отбывал свой второй срок на посту президента. В 1870 году Жубер был вновь избран, и то применение, которое он нашел своему скудному багажу юридических знаний, обеспечило ему назначение генеральным прокурором республики, а в 1875 году он исполнял обязанности президента во время отсутствия Т. Ф. Бюргерса в Европе. Во время первой британской аннексии Трансвааля Жубер заслужил репутацию последовательного непримиримого, отказавшись занимать должность при правительстве, как это делали Пол Крюгер и другие видные буры. Вместо того чтобы принять предложенный ему прибыльный пост, он принял самое деятельное участие в создании и руководстве движением протеста, приведшим к войне 1880–1881 годов, и в конце концов стал, в качестве главнокомандующего бурскими силами, членом триумвирата, управлявшего временным бурским правительством, созданным в декабре 1880 года в Хайдельберге. Он командовал бурскими силами при Лаингс-Неке, Ингого и Маджуба-Хилл, впоследствии вел ранние мирные переговоры, приведшие к заключению Преторийской конвенции. В 1883 году он был кандидатом на пост президента Трансвааля, но получил лишь 1171 голос против 3431, отданного за Крюгера. В 1893 году он снова противостоял Крюгеру в борьбе за президентский пост, выступая как представитель сравнительно прогрессивной части буров, желавших в некоторой степени исправить положение ущемленного в правах ойтландского населения, которое выросло на Рэнде. Было объявлено, что голосование (хотя имеются серьезные основания полагать, что списки избирателей были сфальсифицированы агентами Крюгера) принесло 7911 голосов за Крюгера и 7246 за Жубера. После протеста Жубер смирился с продолжением президентства Крюгера. Он баллотировался снова в 1898 году, но к тому времени произошел рейд Джеймсона, и результаты голосования составили 12 858 голосов за Крюгера и 2001 за Жубера. К тому моменту позиции Жубера были сильно подорваны обвинениями в предательстве и сочувствии к ойтландской агитации. Он принимал мало участия в переговорах, кульминацией которых стал ультиматум, направленный Великобритании Крюгером в 1899 году, и хотя с началом военных действий он немедленно принял номинальное командование операциями, он уступил другим главную долю в руководстве войной из-за своей неспособности или пренебрежения навязать им собственную волю. Его осторожный характер, из-за которого в ранние годы он получил прозвище «Слим Пит» (Хитрый Пит), в сочетании с нехваткой решимости и напористости, характеризовавшими всю его карьеру, заставляли его действовать главным образом от обороны; а стратегически наступательные действия бурских сил, такие как при Эландслаагте и Уиллоу-Грейндж, по-видимому, не планировались и не осуществлялись им. По мере продолжения войны физическая слабость привела к фактическому отходу Жубера от дел, и, хотя еще за два дня до этого сообщалось, что он по-прежнему находится в верховном командовании, он скончался в Претории от перитонита 28 марта 1900 года. Сир Джордж Уайт, защитник Ледисмита, подвел итог характеристике Жубера, назвав его «солдатом и джентльменом, храбрым и честным противником».

ЖУФФРУА, ЖАН (ок. 1412–1473) — французский прелат и дипломат, родился в Люксее (Верхняя Сона). Вступив в бенедиктинский орден и преподавая в Парижском университете с 1435 по 1438 год, он стал раздатчиком милостыни у Филиппа Доброго, герцога Бургундского, который поручал ему дипломатические миссии во Франции, Италии, Португалии и Кастилии. Жуффруа был назначен аббатом Люксея (1451?), епископом Аррасским (1453) и папским легатом (1459). При французском дворе его дипломатические обязанности привлекли к нему внимание дофина (впоследствии Людовика XI). Жуффруа поступил на службу к Людовику и получил кардинальскую шапку (1461), епископство Альби (1462) и аббатство Сен-Дени (1464). Он неоднократно отправлялся в Рим для переговоров об отмене Прагматической санкции и защиты интересов анжуйцев в Неаполе. Привлеченный королем Людовиком к участию в экспедиции сира де Божо против Жана V, графа д’Арманьяка, Жуффруа был обвинен в том, что взял город Лектур путем измены, и в причастности к убийству графа д’Арманьяка (1473). Он скончался в Рейи в том же году.

См. C. Fierrille, Le Cardinal Jean Jouffroy et son temps (1412-1473) (Coutances, Paris, 1874).

ЖУФФРУА, ТЕОДОР СИМОН (1796–1842) — французский философ, родился в Понтесе близ Мута, департамент Ду. На десятом году жизни отец, сборщик налогов, отправил его к дяде в Понтарлье, под руководством которого он начал классическое образование. В Дижоне его сочинения привлекли внимание инспектора, по распоряжению которого он был помещен (в 1814 году) в Нормальную школу в Париже. Там он попал под влияние Виктора Кузена, и в 1817 году был назначен ассистентом профессора философии в Нормальной школе и коллеже Бурбона. Три года спустя, оставшись без средств к существованию, он начал курс лекций у себя дома и установил литературные связи с Le Courrier français, Le Globe, L’Encyclopédie moderne и La Revue européenne. Разнообразие его интересов в то время охватывало всю область древней и современной литературы. Однако его преимущественно привлекала философская система, представленная Рейдом и Стюартом. Применение «здравого смысла» к проблеме субстанции предоставило ему более удовлетворительный аналитический аппарат, чем скептицизм Юма, с которым он познакомился через изучение Канта. Таким образом, он примкнул к шотландской философии, и его первые диссертации по своим основным положениям являются адаптациями «Исследования» Рейда. В 1826 году он написал предисловие к переводу «Нравственной философии» Стюарта, демонстрируя возможность научного изложения законов сознания; в 1828 году он начал перевод трудов Рейда и в своем предисловии оценил влияние шотландской критики на философию, представив биографический очерк этого движения, начиная с Хатчесона. В следующем году он был избран в парламент от округа Понтарлье; однако законотворческая деятельность ему не подходила. Тем не менее он добросовестно исполнял свои обязанности и в конечном итоге подорвал здоровье на этой службе. В 1833 году он был назначен профессором греческой и римской философии в Коллеж де Франс и членом Академии наук; тогда же он опубликовал Mélanges philosophiques (4-е изд., 1866; англ. пер. Г. Рипли, Бостон, 1835 и 1838) — сборник разрозненных работ по критике, философии и истории. В них предвосхищено все, что он впоследствии разработал в области метафизики, психологии, этики и эстетики. Он уже продемонстрировал в своих предисловиях возможность существования психологии отдельно от физиологии, науки о явлениях сознания отдельно от восприятий чувств. Теперь он классифицировал умственные способности, предварительно оговорив, что их нельзя смешивать со свойствами или возможностями ума. Согласно его анализу, это личная воля, первобытные инстинкты, произвольные движения, естественные и искусственные знаки, чувствительность и способности интеллекта; на этом анализе он построил свою схему вселенной. В 1835 году он опубликовал Cours de droit naturel (4-е изд., 1866), который по точности изложения и логической стройности является важнейшим из его трудов. Из концепции всеобщего порядка во вселенной он выводит существование Верховного Существа, которое создало его и даровало каждому человеку в гармонии с ним цель его существования, ведущую к его высшему блага. Благо, говорит он, есть исполнение предназначения человека, зло — его срыв. Каждый человек, будучи организован определенным образом, неизбежно имеет цель, исполнение которой есть благо; и у него есть способности для ее достижения, направляемые разумом. Однако цель является благом лишь тогда, когда разум направляет ее на благо большинства, но это не абсолютное благо. Когда разум возвышается до концепции всеобщего порядка, когда действия подчиняются посредством упражнения симпатии, действующей необходимо и интуитивно, идее всеобщего порядка, — благо оказывается достигнутым, истинное благо, благо само по себе, абсолютное благо. Но он не прослеживает свою идею до деталей человеческого долга, хотя и рассматривает фатализм, мистицизм, пантеизм, скептицизм, эгоизм, сентиментализм и рационализм. В 1835 году здоровье Жуффруа пошатнулось, и он уехал в Италия, где продолжал переводить шотландских философов. По возвращении он стал библиотекарем университета и занял кафедру новой философии на факультете словесности. Он скончался в Париже 4 февраля 1842 года. После его смерти были опубликованы Nouveaux mélanges philosophiques (3-е изд., 1872) и Cours d’esthétique (3-е изд., 1875). Первая не внесла ничего нового в систему, за исключением более решительного утверждения различия между психологией и физиологией. Вторая сформулировала его теорию прекрасного.

Претензии Жуффруа на признание основываются на его способностях как интерпретатора чужих идей. Он не создал никакой системы; он не внес ничего важного в философскую науку; он не заложил ничего такого, что пережило бы его. Но его энтузиазм в отношении ментальной науки и владение языком популярного изложения сделали его великим международным посредником для трансфузии идей. Он стоял между Шотландией и Францией, между Германией и Францией; и хотя его толкования порочатся поверхностным чтением философов, которых он интерпретировал, он проделал полезную, даже памятную работу.

См. Л. Леви-Брюль, История современной философии во Франции (1899), стр. 349–357; К. Ж. Тиссо, Th. Jouffroy: sa vie et ses écrits (1876); Ж. П. Дамирон, Essai sur l’histoire de la philos. en France au xixe siècle (1846).

ДЖУГС, джаггс или джоггс (старофранц. joug, от лат. jugum — иго) — инструмент наказания, ранее применявшийся в Шотландии, Голландии и, возможно, в других странах. Он представлял собой железный ошейник, прикрепленный короткой цепью к стене, часто приходской церкви, либо к дереву. Ошейник надевался на шею правонарушителя и запирался на висячий замок. Джугс фактически представлял собой позорный столб. Он использовался как за церковные, так и за гражданские проступки. Образцы этого орудия все еще можно увидеть в Шотландии.

УОУЛ, ДЖЕЙМС ПРЕСКОТТ (1818–1889), английский физик, родился 24 декабря 1818 года в Солфорде, близ Манчестера. Хотя он получил некоторое начальное образование по химии от Джона Дальтона, бо́льшую часть своих научных знаний он приобрел самостоятельно; особенно это касалось электричества и электромагнетизма — областей, в которых были выполнены его первые исследования. С самого начала он осознавал важность точных измерений, и на протяжении всей его жизни получение точных количественных данных оставалось одной из его главных задач. В девятнадцатилетнем возрасте он изобрел электромагнитную машину, однако в ходе оценки ее работы неудовлетворенность смутными и произвольными методами определения электрических величин побудила его принять удобную и научную единицу, за которую он взял количество электричества, необходимое для разложения девяти гран воды за один час. В 1840 году это позволило ему дать количественное выражение закона, согласно которому в проводнике выделяется теплота при прохождении электрического тока, а в последующие годы он опубликовал серию ценных исследований о роли электричества в преобразованиях энергии. Одно из них содержало первое указание на достижение, с которым его имя связано наиболее тесно: именно в докладе, представленном Британской ассоциации в Корке в 1843 году и озаглавленном «Тепловые эффекты магнитоэлектричества и механический эквивалент теплоты», он выразил убеждение, что при затрате любой механической силы всегда получается точный эквивалент теплоты. Вращая небольшой электромагнит в воде между полюсами другого магнита и измеряя затем теплоту, выделившуюся в воде и других частях машины, ток, индуцированный в катушках, и энергию, необходимую для поддержания вращения, он вычислил, что количество теплоты, способное нагреть один фунт воды на один градус Фаренгейта, эквивалентно механической силе, способной поднять груз в 838 фунтов на расстояние в один фут. В то же время он представил другое определение, основанное на тепловых эффектах, наблюдаемых при продавливании воды через капиллярные трубки; полученное таким путем число составило 770. Третий метод, основанный на наблюдении теплоты, выделяющейся при механическом сжатии воздуха, был применен годом или двумя позже и дал число 798; а четвертый — хорошо известный фрикционный метод перемешивания воды с помощью своего рода гребного колеса — дал результат 890 (см. Brit. Assoc. Report, 1845), хотя при последующих повторениях эксперимента было получено значение 781,5. В 1849 году он представил Лондонскому королевскому обществу мемуар, который наряду с историей вопроса содержал подробные сведения о длинной серии определений, результатом которых стало число 772. Многими годами позже комитет Британской ассоциации по эталонам электрического сопротивления поручил ему задачу выведения механического эквивалента теплоты на основе тепловых эффектов электрических токов. Это исследование дало (в 1867 году) результат 783, и сам Джоуль был склонен считать его более точным, чем его прежнее определение фрикционным методом; тем не менее последний был повторен со всеми предосторожностями и вновь указал на 772,55 фунта-фута в качестве количества работы, которое необходимо затратить на уровне моря на широте Гринвича, чтобы повысить температуру одного фунта воды, взвешенной в вакууме, с 60° до 61° Ф. В конечном счете расхождение было прослежено до ошибки, которая — не по вине Джоуля — исказила определение электрическим методом: выяснилось, что стандартный ом, в том виде, в каком он фактически определялся комитетом Британской ассоциации и использовался Джоулем, был немного меньше задуманного; когда были внесены необходимые поправки, результаты обоих методов оказались практически полностью совпадающими, и тем самым цифра 772,55 была реабилитирована. Кроме того, на счету Джоуля числится множество других исследований: работа по сжатию газов и тепловым изменениям, претерпеваемым ими при продавливании под давлением через малые отверстия (совместно с лордом Кельвином), изменение объема при растворении, изменение температуры, производимое продольным растяжением и сжатием твердых тел, и т. д. Именно во время экспериментов, связанных с первым из этих исследований, Джоуль случайно пришел к пониманию ценности поверхностной конденсации для повышения эффективности паровой машины. Новая форма конденсатора была испытана на небольшой использовавшейся машине, и полученные ею результаты послужили отправной точкой для серии исследований, которые поддерживались специальной субсидией от Королевского общества и были описаны в подробном мемуаре, представленном ему 13 декабря 1860 года. Его результаты, по мнению Кельвина, прямо и быстро привели к нынешнему практическому методу поверхностной конденсации — одному из важнейших усовершенствований паровой машины, особенно для судоходства, со времён Джеймса Уатта. Джоуль скончался в Сейле 11 октября 1889 года.

Его научные труды были собраны и изданы Лондонским физическим обществом: первый том, вышедший в 1884 году, содержал исследования, за которые он нес единоличную ответственность, а второй, датированный 1887 годом, — те, которые он выполнил совместно с другими исследователями.

ЖУРДАН, ЖАН БАТИСТ, граф (1762–1833), маршал Франции, родился в Лиможе 29 апреля 1762 года; в детстве отдан в ученики к торговцу шелком в Лионе. В 1776 году он поступил добровольцем во французский полк для службы в Американской войне за независимость, а после того как в 1784 году был признан негодным к военной службе по ранению, женился и занялся торговым делом в Лиможе. С началом революционных войн он записался добровольцем и в чине обер-офицера принял участие в первых кампаниях на севере Франции. Его возвышение было даже более стремительным, чем у Гоша и Марсо. К 1793 году он стал генералом дивизии и был выбран Карно преемником Оша на посту главнокомандующего Северной армией; 15–16 октября 1793 года он одержал блестящую и важную победу при Ваттиньи (см. Французские революционные войны). Вскоре он попал в «подозрительные»: умеренность его политических взглядов и его опасения относительно дальнейшего ведения войны были в равной степени неприятны кровожадному и восторженному Комитету общественного спасения. Вовремя предупрежденный своими друзьями Карно и Барэром, он избежал ареста и возобновил свой бизнес торговца шелком в Лиможе. Вскоре он был восстановлен в должности и в начале 1794 года назначен главнокомандующим Самбро-Маасской армией. После того как неоднократные попытки форсировать реку Самбру потерпели неудачу и было проведено несколько тяжелых генеральных сражений безрезультатно, Журдан и его армия были деморализованы, однако Карно и гражданские комиссары потребовали от генерала под угрозами последнего усилия, и на этот раз он преуспел не только в переправе через Самбру, но и в достижении блестящей победы при Флерюсе (26 июня 1794 года), следствием чего стало распространение французской сферы влияния на Рейн, на берегах которого он вел нерешительную кампанию в 1795 году.

В 1796 году его армия составила левое крыло наступления в Баварию. Всем французским силам было приказано наступать на Вену: Журдану — на крайнем левом фланге, Моро — в центре по долине Дуная, Бонапарту — на правом фланге через Италию и Штирию. Кампания началась блестяще: австрийцы под командованием эрцгерцога Карла были отброшены Моро и Журданом почти до самой австрийской границы. Но эрцгерцог, ускользнув от Моро, обрушил всю свою мощь на Журдана, который потерпел поражение при Амберге и Вюрцбурге и был отброшен за Рейн после тяжелого арьергардного боя, стоившего жизни Марсо. Моро в свою очередь был вынужден отступить, и, если не считать изумительной кампании Бонапарта в Италии, операции этого года оказались катастрофическими. Главной причиной неудачи стал порочный план кампании, навязанный генералам их правительством. Тем не менее Журдан был назначен козлом отпущения за ошибки правительства и в течение двух лет оставался не у дел. За эти годы он выдвинулся как политик и прежде всего как создатель знаменитого закона о воинской повинности 1798 года. Когда в 1799 году война возобновилась, Журдан был поставлен во главе рейнской армии, но вновь потерпел поражение от эрцгерцога Карла при Штокахе (25 марта) и, разочарованный и с подорванным здоровьем, передал командование Массене. Он тут же возобновлял политическую деятельность и был видным противником государственного переворота 18 брюмера, после чего был изгнан из Совета пятисот. Вскоре, однако, он официально примирился с новым режимом и принял от Наполеона новые военные и гражданские должности. В 1800 году он стал генеральным инспектором кавалерии и пехоты и представителем французских интересов в Цизальпинской республике, а в 1804 году был произведен в маршалы Франции. Он оставался в новом Итальянском королевстве до 1806 года, когда Жозеф Бонапарт, которого его брат сделал в том году королем Неаполя, выбрал Журдана своим военным советником. Он последовал за Жозефом в Испанию в том же качестве в 1808 году. Однако трон Жозефа приходилось поддерживать силой французской армии, и на протяжении всей Пиренейской войны другие маршалы, подчинявшиеся непосредственно Наполеону, обращали мало внимания как на Жозефа, так и на Журдана. После битвы при Витории он не занимал никаких важных постов вплоть до падения Империи. Журдан выразил свое согласие с правительством Реставрации 1814 года, и хотя в период Ста дней он вновь присоединился к Наполеону и командовал второстепенной армией, после Ватерлоо он снова подчинился Бурбонам. Однако он отказался войти в состав суда, судившего маршала Нея. Он был удостоен титула графа, звания пэра Франции (1819) и назначен губернатором Гренобля (1816). В политике он был видным противником роялистов-реакционеров и поддержал революцию 1830 года. После этого события он в течение нескольких дней занимал портфель министра иностранных дел, а затем стал губернатором Дома инвалидов, где прошли его последние годы. Маршал Журдан скончался 23 ноября 1833 года и был похоронен в Доме инвалидов.

Он написал работы «Операции Дунайской армии» (Opérations de l’armée du Danube, 1799); «Мемуары к истории кампании 1796 года» (Mémoires pour servir à l’histoire sur la campagne de 1796, 1819); а также неизданные личные мемуары.

ЖУРНАЛ (через фр. из позднелат. diurnalis — ежедневный), ежедневная запись событий или дел. Частный журнал обычно представляет собой подробный дневник. Применительно к газете или другому периодическому изданию это слово строго используется в значении издания, выходящего ежедневно; однако любое издание, выпускаемое через определенные интервалы времени, например журнал (magazine) или труды ученого общества, обычно называется журналом. Слово «журналист» для обозначения того, чьим делом является письмо для общественной прессы (см. Газеты), по-видимому, восходит к концу XVII века.

Слово «журнал» (journal) особенно применяется к ежедневной записи дел и заседаний государственного органа. Журналы британских домов парламента содержат официальную запись дел, рассматривавшихся день за днем в том или ином доме. Запись не фиксирует речи, хотя некоторые из более ранних томов содержат ссылки на них. Журналы представляют собой пространный отчет, составляемый на основе «голосов и заседаний» (в Палате лордов называемых «протоколами заседаний»), которые ведутся день за днем помощниками клерков и печатаются под ответственность клерка палаты после представления в «подкомитет по журналам». В Палате общин журнал перед публикацией утверждается Спикером. Журналы Палаты общин начинаются с первого года царствования Эдуарда VI (1547) и являются полными, за исключением короткого перерыва при Елизавете. Журналы Палаты лордов датируются первым годом правления Генриха VIII (1509). До этой даты парламентские процессы вносились в свитки парламента, которые охватывают период с 1278 по 1503 год. Журналы лордов являются «записями» в судебном смысле, журналы общин таковыми не являются (см. Erskine May, Parliamentary Practice, 1906, pp. 201–202).

Термин «журнал» используется в коммерции для обозначения книги, в которой ведется учет операций до их переноса в главную книгу (см. Бухгалтерский учет), а также в качестве эквивалента судового журнала как записи ежедневного прохождения пути, наблюдений, изменений погоды и т. д. В горном деле журнал — это запись, описывающая различные пласты, пройденные при проходке шахты. Особое употребление этого слова в машиностроении — шейки вала или оси, находящиеся в контакте с подшипниками; происхождение этого значения, которое прочно укоренилось, не объяснено.

ПУТЕШЕСТВИЕ / ПОЕЗДКА (через ст.-фр. jornee или journee, соврем. фр. journée, от сред.-лат. diurnata, лат. diurnus — дневной, от dies — день), первоначально то, на выполнение чего уходит один день, и отсюда — дневная работа, в частности дневной путь и расстояние, покрываемое за таковой, которое в средние века обычно оценивалось в двадцать миль. Теперь это слово используется для обозначения поездки, охватывающей определенное расстояние или длящейся определенное время, часто определяемой уточняющими словами. «Путешествие» (journey) обычно применяется к поездке по суше, в отличие от «морского путешествия» (voyage). Раннее употребление слова «journey» для обозначения дневной работы или объема, производимого за день работы, все еще встречается в стеклоделии, а также на Британском монетном дворе, где под этим термином понимается количество золота, эквивалентное чеканке 15 фунтов стандартного золота (701 соверену) и 60 фунтов серебра. Термин «подмастерье» (journeyman) также сохраняет первоначальное значение слова. Он отличает квалифицированного рабочего или ремесленника от «ученика», с одной стороны, и «мастера» — с другой, и применяется к тому, кто нанят другим лицом для работы по своей специальности или профессии за дневную плату.

ЖУВЕНЕ, ЖАН (1647–1717), французский художник, родившийся в Руане, происходил из семьи художников, один из которых обучал Пуссена. Он рано проявил выдающиеся способности к своей профессии и по прибытии в Париж привлек внимание Лебрена, у которого работал в Версале и под руководством которого в 1675 году стал членом Королевской академии, где в 1681 году был избран профессором, а в 1707 году — одним из четырех пожизненных ректоров. Огромная масса выполненных им работ, главным образом в Париже, многие из которых, включая его знаменитый «Чудесный улов рыбы» (гравирован Одраном; а также Ландоном, Annales, i. 42), ныне находящиеся в Лувре, свидетельствуют о его плодовитости в изобретении и исполнении, а также о том, что он в высокой степени обладал общим достоинством компоновки и стиля, которые отличали школу Лебрена. Жувене скончался 5 апреля 1717 года, причем из-за паралича в последние четыре года жизни был вынужден работать левой рукой.

См. Mém. inéd. acad. roy. de p. et de sc., 1854, и Д’Арженвиль, «Жизнеописания художников» (Vies des peintres).

ЖУИ, ВИКТОР ЖОЗЕФ ЭТЬЕН ДЕ (1764–1846), французский драматург, родился в Жуи близ Версаля 12 сентября 1764 года. В восемнадцатилетнем возрасте он получил офицерский патент в армии и отплыл в Южную Америку в компании губернатора Гвианы. Он почти сразу вернулся во Франции для завершения учебы и два года спустя вновь поступил на службу. Он был отправлен в Индию, где пережил множество романтических приключений, которые впоследствии были использованы в литературных целях. С началом Революции он вернулся во Францию и с отличием служил в первых кампаниях, дослужившись до звания генерал-адъютанта. Однако он навлек на себя подозрения отказом чествовать тост за Марата и был вынужден бежать, спасая свою жизнь. С падением Террора он возобновил военную службу, но снова попал под подозрение, будучи обвинен в государственной измене и переписке с английским посланником Джеймсом Харрисом, 1-м графом Мамсбери, который был отправлен во Францию для переговоров об условиях мира. Он был оправдан по этому обвинению, но, устав от постоянных нападок, оставил свою должность под предлогом многочисленных ранений. Жуи обратил свое внимание на литературу и в 1807 году поставил с огромным успехом свою оперу «Весталка» (музыка Спонтини). Пьеса выдержала сто представлений и была охарактеризована Институтом Франции как лучшая лирическая драма того времени. За ней последовали другие оперы, но ни одна не имела столь грандиозного успеха. Он опубликовал в газете «Газет де Франс» (Gazette de France) серию сатирических очерков о парижской жизни, собранных под заглавием «Отшельник с улицы Антин, или Наблюдения за французскими нравами и обычаями в начале XIX века» (L’Ermite de la Chaussée d’Antin, ou observations sur les mœurs et les usages français au commencement du xixe siècle, 1812–1814, 5 тт.), которая была тепло встречена публикой. В 1821 году его трагедия «Сулла» имела триумф, отчасти обязанный гению Тальмы, который изучал заглавную роль по образу Наполеона. При Реставрации Жуи последовательно боролся за дело свободы, и если его произведения переоценивались современниками, то на это, вероятно, влияло их уважение к самому автору. Он скончался в помещениях, выделенных ему для проживания во дворце Сен-Жермен-ан-Ле, 4 сентября 1846 года.

Из длинного списка его опер, трагедий и разнообразных сочинений можно упомянуть следующие: опера «Фернан Кортес» (Fernand Cortez, 1809), в соавторстве с Ж. Э. Эзменаром, музыка Спонтини; трагедия «Типпо Саиб» (Tippo Saïb, 1813); трагедия «Велисарий» (Bélisaire, 1818); «Отшельники в тюрьме» (Les Hermites en prison, 1823), написанные в соавторстве с Антуаном Джеем, подобно ему политическим заключенным; «Вильгельм Телль» (Guillaume Tell, 1829), с Ипполитом Бисом, на музыку Россини. Жуи также был одним из основателей «Новой биографии современников» (Biographie nouvelle des contemporains).

ХОВЕЛЬЯНОС (или Хове-Льянос), ГАСПАР МЕЛЬХОР ДЕ (1744–1811), испанский государственный деятель и писатель, родился в Хихоне (Астурия, Испания) 5 января 1744 года. Выбрав юриспруденцию своей профессией, он учился в Овьедо, Авиле и Алькале, а в 1767 году стал уголовным судьей в Севилье. Его честность и способности были вознаграждены в 1778 году судейским постом в Мадриде, а в 1780 году — назначением в совет военных орденов. В столице Ховельянос занял видное место в литературных и научных обществах; для общества друзей страны он написал в 1887 [так в ориг.] году свою самую ценную работу «Доклад о проекте аграрного закона» (Informe sobre un proyecto de ley agraria). Вовлеченный в опалу своего друга Франсуа Кабарруса, Ховельянос провел годы с 1790 по 1797 в своего рода изгнании в Хихоне, занимаясь литературной деятельностью и основанием Астурийского института для проведения сельскохозяйственных, промышленных, социальных и образовательных реформ по всей своей родной провинции. Этот институт оставался его заветным проектом до последних часов его жизни. Снова призванный к общественной жизни в 1797 году, Ховельянос отклонил пост посла в России, но принял должность министра милости и правосудия при «князе мира», чье внимание на него обратил Кабаррус, бывший тогда любимцем Годоя. Недовольный политикой и поведением Годоя, Ховельянос объединился со своим коллегой Сааведрой, чтобы добиться его отставки. Годой вернулся к власти в 1798 году; Ховельянос был снова отправлен в Хихон, но в 1801 году брошен в тюрьму на Майорке. Революция 1808 года и продвижение французов в Испанию вновь даровали ему свободу. Жозеф Бонапарт при восшествии на испанский престол сделал Ховельяносу самые блестящие предложения; однако последний, сурово отвергнув их все, примкнул к патриотической партии, стал членом Центральной хунты и содействовал реорганизации кортесов. Как только это было достигнуто, хунта сразу же пала под подозрением, и Ховельянос разделил ее падение. Разоблачение поведения кортесов и защита хунты и самого себя стали последними трудами его пера. В 1811 году его восторженно приветствовали в Хихоне; но приближение французов снова заставило его пуститься в бега. Судно, на котором он плыл, было вынуждено из-за ненастной погоды зайти в Вегу в Астурии, и там он скончался 27 ноября 1811 года.

Поэтические произведения Ховельяноса включают трагедию «Пелайо» (El pelayo), комедию «Честный преступник» (El delincuente honrado), сатиры и разрозненные пьесы, в том числе перевод первой книги «Потерянного рая». Его прозаические произведения, особенно посвященные политической и законодательной экономии, составляют его подлинное право на литературную славу. В них глубина мысли и проницательная дальновидность облачены в определенную цицероновскую элегантность и классическую чистоту стиля. Помимо «Аграрного закона» (Ley agraria), он написал «Похвальные слова» (Elogios); различные политические и другие эссе; а также «Политические мемуары» (Memorias politicas, 1801), запрещенные в Испании и переведенные на французский язык в 1825 году. Издание его полного собрания сочинений было опубликовано в Мадриде (1831–1832) в 7 томах, а другое — в Барселоне (1839).

См. «Исторические известия о Доне Г. М. де Ховельяносе» (Noticias historicas de Don G. M. de Jovellanos, 1812) и «Мемуары к жизни сеньора... Ховельяноса» (Memorias para la vida del Señor ... Jovellanos) за авторством Х. А. К. Бермудеса (1814).

ХОВЕЛЬЯР-И-СОЛЕР, ХОАКИН (1819–1892), генерал-капитан Испании, родился в Пальма-де-Мальорке 28 декабря 1819 года. По окончании обучения в военной академии он был назначен подпоручиком, в 1842 году отправился на Кубу в качестве капитана, в 1851 году вернулся в военное министерство, в 1853 году получил звание майора и направился в Марокко в качестве личного секретаря маршала О’Доннелла, который произвел его в полковники в 1860 году после того, как Ховельяр был ранен в битве при Вад-эль-Расе. В 1863 году Ховельяр стал бригадным генералом, в 1864 году — товарищем министра войны; он был тяжело ранен в боях с повстанцами на улицах Мадрида и в 1866 году дослужился до звания генерала дивизии. Ховельяр поддержал революцию, и король Амадей произвел его в генерал-лейтенанты в 1872 году. Он покинул Испанию при провозглашении федеративной республики и вернулся осенью 1873 года, когда Кастелар направил его на Кубу в качестве генерал-губернатора. В 1874 году Ховельяр вернулся на Пиренейский полуостров и командовал Центральной армией против карлистов, когда маршал Кампос отправился в Сагунто провозглашать Альфонса XII. Генерал Ховельяр стал военным министром в первом кабинете периода Реставрации под руководством Кановаса, который снова отправил его на Кубу генерал-губернатором; там он оставался до 18 июня 1878 года, когда десятилетнее восстание завершилось Санхуанским миром [так в ориг.]. Альфонс XII сделал его генерал-капитаном, председателем совета, пожизненным сенатором и генерал-губернатором Филиппин. Ховельяр скончался в Мадриде 17 апреля 1892 года.

ИОВИАН (Флавий Иовиан) (ок. 332–364), римский император с июня 363 по февраль 364 года, родился в Сингидунуме в Мезии около 332 года. Будучи начальником императорской гвардии, он сопровождал Юлиана в его персидском походе; и на следующий день после смерти этого императора, когда престарелый Саллюстий, префект Востока, отказался от порфиры, выбор армии пал на Иовиана. Его избрание вызвало немалое удивление, и Аммиан Марцеллин высказывает предположение, что его ошибочно отождествили с другим Иовианом, главным нотариусом, чье имя также выдвигалось, или что во время всеобщих возгласов солдаты переслышали имя Йовианус как Юлианус и вообразили, что последний оправился от болезни. Иовиан сразу же продолжил начатое Юлианом отступление и, постоянно подвергаясь нападениям персов, сумел добраться до берегов Тигра, где был заключен унизительный договор с персидским царем Шапуром II (см.). Пять провинций, завоеванных Галерием в 298 году, были уступлены вместе с Нисибисом и другими городами. Римляне также отказались от всех своих интересов в царстве Армения и предали ее христианского правителя Аршака персам. Во время возвращения в Константинополь Иовиан был найден мертвым в своей постели в Дадастане, на полпути между Анкирой и Никеей. В качестве причины смерти назывались переедание грибов или угарный газ от древесного угля. При Иовиане христианство было утверждено в качестве государственной религии, а лабарум Константина снова стал знаменем армии. Утверждение о том, что он издал эдикт о веротерпимости, согласно которому, хотя отправление магических обрядов строго наказывалось, его подданные пользовались полной свободой совести, основывается на недостаточных доказательствах. Иовиан питало глубокое уважение к Афанасию, которого он восстановил на архиепископальном престоле, пожелав, чтобы тот составил изложение католической веры. В сирийской литературе Иовиан стал героем христианского романа (Г. Хоффман, «Отступник Юлиан» — G. Hoffmann, Julianus der Abtrünnige, 1880).