«Энциклопедия Британника, 11-е издание, Суставы — Юстиниан I»

История Иосифа в Египте демонстрирует определенное знакомство с обстоятельствами и обычаями этой страны; см. Драйвер (в словаре Гастингса D.B.) и Чейни (Ency. Bib., col. 2589 seq.); хотя слово Abrech (xli. 43), возможно, египетское ib rk (Крум в словаре Гастингса D.B., i. 665), связывалось также с ассирийским abarakku (высокий чиновник). Интересная параллель к истории Иосифа в Быт. xxxix обнаруживается в египетской сказке «Два брата» (Петри, Eg. Tales, 2nd series, p. 36 seq., 1895), которая датируется примерно 1500 годом до н. э., однако различия весьма значительны по сравнению с точками сходства, и сказка имеет черты, которые носят почти универсальный характер (Фрэзер, «Золотая ветвь», 2-е изд., т. III, с. 351 след.). О гипотезе, согласно которой исторические элементы биографии Иосифа относятся к чиновнику (Янхаму) времен Аменхотепа III и IV, см. Чейни, op. cit., и Hibbert Journal, October 1903. То, что на нынешнюю форму повествования повлияла ходячая мифологическая традиция, весьма вероятно; по этому вопросу см. (с осторожностью) Винклер, Gesch. Israels, ii. 67–77 (1900); А. Иеремиас, Alte Test., pp. 383 sqq. (1906). Можно добавить, что египетские имена в истории Иосифа характерны для XXII и последующих династий. См. также Мейер и Лютер, Die Israeliten (1906), указатель s.v.

(S. A. C.)

Брак Иосифа с дочерью жреца Илиопольского мог указывать на то, что племена Ефрема и Манассии, как считалось, наполовину состояли из египтян по происхождению, но общеизвестно, как трудно определить, что здесь имеет этнологическое значение, а что относится к вымыслу (а именно к биографии самого Иосифа).

ИОСИФ, в Новом Завете — муж Марии, матери Иисуса. Он представлен как потомок дома Давидова, и его родословная приводится в двух расходящихся формах в Мф. i. 1–17 и Лк. iii. 23–38. Последняя, вероятно, гораздо более полна и точна в деталях. Первая, очевидно искусственная по структуре (обратите внимание на 3 × 14 поколений), прослеживает происхождение от Давида через царей и подчинена апологетической цели. О личной истории Иосифа в Библии практически ничего не зафиксировано. Факты, касающиеся его и общие для обоих рассказов о рождестве (Мф. i.–ii.; Лк. i.–ii.): а) что он был потомком Давида, б) что Мария уже была обручена с ним, когда обнаружилось, что она беременна от Святого Духа, и в) что после рождения Христа он жил в Назарете; однако эти факты трактуются в каждом случае по-разному. Примечательно, что у Матфея Иосиф играет видную роль (например, он получает благовещение от ангела), тогда как в повествовании Луки он полностью подчинен. Епископ Гор (The Incarnation, Bampton lecture for 1891, p. 78) указывает, что Матфей описывает все со стороны Иосифа, а Лука — со стороны Марии, и делает вывод, что рассказ первого в конечном счете может основываться на рассказе Иосифа, а рассказ второго — на рассказе Марии. Повествования, по-видимому, были распространены (в поэтической форме) среди ранней иудео-христианской общины Палестины. В Назарете Иосиф занимался ремеслом плотника (Мф. xiii. 55). Вероятно, он умер до начала общественного служения Христа, поскольку о нем нет упоминаний в отрывках, относящихся к этому периоду, где фигурируют мать и братья Иисуса; а из Ин. xix. 26 очевидно, что во время Распятия его уже не было в живых.

Иосиф был отцом нескольких детей (Мф. xiii. 55), но, согласно церковному преданию, от прежнего брака. Чтение Мф. i. 16 в Синайском палимпсесте («Иосиф... родил Иисуса, именуемого Христом») также делает его естественным отцом Иисуса, и таково было мнение некоторых ранних еретических сект, однако в ортодоксальных христианских кругах оно, судя по всему, никогда не разделялось. Согласно различным апокрифическим евангелиям (удобно собранным в книге Б. Х. Купера The Apocryphal Gospels, 1881), ко времени женитьбы на Марии он был вдовцом уже 80 лет от роду и отцом четырех сыновей и двух дочерей; имя его первой жены было Саломея, и она приходилась родственницей семье Иоанна Крестителя.

В Римско-католической церкви 19 марта с 1642 года является праздником в честь Иосифа. Были также установлены два других праздника в его честь (Покровительство св. Иосифа, 3-е воскресенье после Пасхи, и Обручение Марии и Иосифа, 23 января). В декабре 1870 года св. Иосиф был провозглашен покровителем всей Церкви.

(G. H. Bo.)

ИОСИФ АРИМАТЕЙСКИЙ, в Новом Завете — богатый иудей, обращенный Иисусом Христом. Он упоминается четырьмя евангелистами, которые в существенных деталях сходятся в отношении него: после Распятия он отправился к Пилату и попросил тело Иисуса, после чего приготовил его к погребению и положил в гробницу. Однако в рассказах имеются незначительные расхождения, породившие споры. Матфей (xxvii. 60) говорит, что гробница принадлежала самому Иосифу; Марк (xv. 43 след.), Лука (xxiii. 50 след.) ничего об этом не говорят, в то время как Иоанн (xix. 41) просто сообщает, что тело было положено в «близлежащую» гробницу. И Марк, и Лука называют Иосифа «советником» (εὐσχήμων βουλευτής, Мк. xv. 43), а Евангелие от Петра описывает его как «друга Пилата и Господа». Последнее утверждение, вероятно, является поздним вымыслом, а с «советником» связаны значительные трудности. То, что Иосиф был членом Синедриона, маловероятно. Лука действительно, считая его таковым, говорит, что он «не участвовал в их совете и деле», однако Марк (xiv. 64) утверждает, что весь Синедрион «признал его повинным смерти». Возможно, фраза «благородный советник» призвана лишь подчеркнуть, что он был человеком богатым и занимал высокое положение. Далее, Матфей говорит, что Иосиф был учеником, тогда как Марк дает понять, что он еще не входил в число преданных последователей Христа, а Иоанн описывает его как последователя «тайного из страха перед иудеями». Скорее всего, он был учеником, но принадлежал лишь к более широкому кругу последователей. Рассказ в Четвертом Евангелии наводит на мысль, что автор, столкнувшись с этими трудностями, принял двойное предание: (1) что Иосиф Ариматейский, богатый ученик, похоронил тело Христа; (2) что упомянутым лицом был Иосиф Ариматейский — «советник», и разрешил проблему, подставив Никодима в качестве советника; отсюда он описывает и Иосифа, и Никодима (xix. 39) как участников погребения. Некоторые критики (например, Штраус, «Жизнь Иисуса», гл. 96) подвергали рассказ сомнению, полагая, что некоторые детали были вымышлены в угоду пророчеству из Ис. liii. 9: «Ему назначали гроб со злодеями, но он погребен у богатого» (различные варианты перевода см. в Dict. Bible Гастингса, ii. 778). Но за неимением каких-либо отсылок к этому пророчеству в Евангелиях такая точка зрения неубедительна, хотя соответствие примечательно.

Яркий характер этого единственного появления Иосифа Ариматейского привел к возникновению многочисленных легенд. Так, Вильям Мальмсберийский говорит, что он был послан в Британию св. Филиппом и, получив небольшой остров в Сомерсетшире, построил там «из сплетенных ветвей» первую христианскую церковь в Британии, которая впоследствии стала Гластонберийским аббатством. Легенда гласит, что его посох, воткнутый в землю, превратился в терновник, цветущий дважды в год (см. Гластонбери). Это предание, которое сам Мальмсберийский приводит лишь как таковое, не подтверждено, и о нем нет упоминаний ни у Гильды, ни у Беды. Иосиф также играет большую роль в различных версиях легенды о Святом Граале (см. Грааль, Святой).

1 Обычно отождествляется с Рамафаим-Цофимом, городом Елканы в гористой местности Ефрема (1 Цар. i. 1), близ Диосполя (Лидды). См. Евсевий, Onomasticon, 225. 12.

ИОСИФ I (1678–1711), римский император, был старшим сыном императора Леопольда I и его третьей жены Элеоноры, пфальцграфини, дочери Филиппа Вильгельма Нейбургского. Родился в Вене 26 июля 1678 года, получил строгое воспитание под руководством князя Дитриха Отто фон Зальма и стал хорошим лингвистом. В 1687 году он получил корону Венгрии, а в 1690 году был избран римским королем. В 1699 году он женился на Вильгельмине Амалии, дочери герцога Фридриха Брауншвейг-Люнебургского, от которого у него было две дочери. В 1702 году, с началом Войны за испанское наследство, он единственный раз принял участие в военных действиях. Он присоединился к имперскому генералу Людвигу Баденскому при осаде Ландау. Рассказывают, что когда ему посоветовали не подвергать себя опасности, он ответил, что те, кто боится, могут удалиться. Он наследовал своему отцу как император в 1705 году, и ему посчастливилось управлять австрийскими владениями и возглавлять Империю в те годы, когда его доверенный генерал принц Евгений, действуя либо в одиночку в Италии, либо с герцогом Мальборо в Германии и Фландрии, громил армии Людовика XIV. На протяжении всего его правления Венгрия была взбудоражена конфликтом с Ференцем Ракоци II, который в конце концов нашел убежище во Франции. Сам император не выходил в поле против повстанцев, но он имеет право на значительную долю заслуг в восстановлении своей власти. Он отменил многие педантично-властные меры своего отца, умиротворив тем самым всех противников, которых можно было успокоить, и твердо боролся за то, что считал своими правами. Иосиф проявил большую независимость по отношению к папе и враждебность к иезуитам, под сильным влиянием которых находился его отец. У него были склонности к искусству и музыке, которые были почти наследственными в его семье, и он страстно любил охоту. Он начал попытки урегулировать вопрос об австрийском наследстве посредством прагматической санкции, продолженные его братом Карлом VI. Иосиф скончался в Вене 17 апреля 1711 года от оспы.

См. F. Krones von Marchland, Grundriss der Oesterreichischen Geschichte (1882); F. Wagner, Historia Josephi Caesaris (1746); J. C. Herchenhahn, Geschichte der Regierung Kaiser Josephs I. (1786–1789); C. van Noorden, Europäische Geschichte im 18. Jahrhundert (1870–1882).

ИОСИФ II (1741–1790), римский император, старший сын императрицы Марии Терезии и ее мужа Франца I, родился 13 марта 1741 года в разгар Войны за австрийское наследство. Мария Терезия отдала распоряжение обучать его так, будто он просто развлекается; в результате у него выработалась привычка к поверхностному и некритичному изучению предметов. Его истинное образование было получено из сочинений Вольтера и энциклопедистов, а также на примере Фридриха Великого. Практическую подготовку он получил от правительственных чиновников, которым было поручено обучать его механическим деталям управления многочисленными государствами, составлявшими австрийские владения и Империю. В 1761 году он был введен в состав вновь образованного государственного совета (Staatsrath) и начал составлять записки, которые называл «грезами» (reveries), для чтения матерью. Эти бумаги содержат зачатки его позднейшей политики и всех бедствий, которые в конце концов постигли его. Он был сторонником веротерпимости, стремился уменьшить власть церкви, освободить крестьян от феодальных повинностей и снять ограничения на торговлю и знания. В этом смысле он ничем не отличался от Фридриха, Екатерины Российской или своего собственного брата и преемника Леопольда II — все они были просвещенными правителями в духе XVIII века. В чем Иосиф отличался от великих современных ему правителей и в чем он был очень близок к якобинцам, так это в фанатической интенсивности своей веры в силу государства, руководимого разумом, в свое право говорить от имени государства независимо от законов и в разумности собственных доводов. Кроме того, он унаследовал от матери всю веру австрийского дома в его «августейшее» качество и право приобретать все, что он сочтет желательным для своего могущества или выгоды. Он был неспособен понять, что его философские планы по переустройству человечества могут встретить простительное сопротивление. Высокомерный характер этого человека был очевиден для Фридриха, который после их первой встречи в 1769 году охарактеризовал его как честолюбивого и способного поджечь весь мир. Французский министр Верженн, встретившийся с Иосифом во время его путешествия инкогнито в 1777 году, счел его «честолюбивым и деспотичным».

До смерти матери в 1780 году Иосиф никогда не был полностью свободен в следовании своим собственным инстинктам. После смерти отца в 1765 году он стал императором и был назначен матерью соправителем в австрийских владениях. Как император он не имел реальной власти, и мать была полна решимости не допустить, чтобы муж или сын когда-либо лишили ее суверенного контроля в ее наследственных владениях. Иосиф, угрожая сложить с себя полномочия соправителя, мог заставить мать смягчить ее неприязнь к религиозной терпимости. Он мог и действительно подвергал ее терпение и характер серьезным испытаниям, как в случае с первым разделом Польши и Баварской войной 1778 года, но в конечном счете последнее слово оставалось за императрицей. Во время этих войн Иосиф много путешествовал. Он тайно встретился с Фридрихом Великим в Нейссе в 1769 году и снова в Мериш-Нойштадте в 1770 году. Во вторую поездку его сопровождал принц Кауниц, чей разговор с Фридрихом можно назвать отправной точкой первого раздела Польши. Эту и любую другую меру, сулившую расширение владений его дома, Иосиф одобрял от всего сердца. Так, он жаждал отстоять права дома на Баварию после смерти курфюрста Максимилиана Иосифа в 1777 году. В апреле того же года он нанес визит своей сестре, королеве Франции (см. Мария-Антуанетта), путешествуя под именем графа Фалькенштейна. Он был хорошо принят и услышал много лести со стороны энциклопедистов, но его наблюдения заставили его предсказать скорое падение французской монархии, и армия с флотом не произвели на него благоприятного впечатления. В 1778 году он командовал войсками, собранными против Фридриха, поддерживавшего соперничающего претендента на Баварию. Реальных боевых столкновений удалось избежать благодаря нежеланию Фридриха ввязываться в новую войну и решимости Марии Терезии сохранить мир. В апреле 1780 года он вопреки воле матери нанес визит Екатерине Российской.

Смерть Марии Терезии 27 ноября 1780 года освободила Иосифа. Он немедленно направил свое правительство по новому курсу на полной скорости вперед. Он попытался претворить в жизнь свой идеал разумного деспотизма, действующего по определенной системе на благо всех. Мероприятия по освобождению крестьян, начатые его матерью, проводились им с лихорадочной активностью. Распространение образования, секуляризация церковных земель, сокращение религиозных орденов и духовенства в целом до полного подчинения светскому государству, содействие единству путем обязательного использования немецкого языка — все, что с точки зрения философии XVIII века казалось «разумным», было предпринято немедленно. Он стремился к административному единству с характерной для него поспешностью в достижении результатов без подготовки. Его антиклерикальные новшества побудили папу Пия VI нанести ему визит в июле 1782 года. Иосиф принял папу вежливо и показал себя хорошим католиком, но отказался поддаваться какому-либо влиянию. Столь многочисленные вмешательства в старые обычаи стали вызывать беспокойство во всех частях его владений. Между тем он бросился в череду внешней политики, направленной исключительно на увеличение территории и в равной степени способной оскорбить его соседей — все это начиналось с усердием и забрасывалось в унынии. Он попытался избавиться от Барьерного договора, который лишал его фламандских подданных судоходства по Шельде; когда он встретил противодействие со стороны Франции, он переключился на другие схемы союза с Россией для раздела Турции и Венеции. От них также пришлось отказаться перед лицом противодействия соседей и, в частности, Франции. Затем он возобновил попытки заполучить Баварию — на этот раз путем обмена ее на Бельгию — и лишь спровоцировал создание Фюрстенбунда, организованного прусским королем. Наконец, он присоединился к России в попытке разграбить Турцию. С его стороны это началось с неудачной и несмываемой позором попытки захватить Белград врасплох в мирное время и сопровождалось плохо организованной кампанией 1788 года. Он сопровождал свою армию, но не проявил никаких полководческих способностей. В ноябре он вернулся в Вену с подорванным здоровьем, а в течение 1789 года был при смерти. Концентрация его войск на востоке дала недовольным в Бельгии возможность восстать. В Венгрии дворяне были близки к открытому мятежу, а в других его государствах происходили крестьянские восстания и возрождались партикуляристские настроения. Иосиф остался совершенно один. Его министр Кауниц отказался посещать его больничную палату и не видел его два года. Его брат Леопольд оставался во Флоренции. Наконец Иосиф, изнуренный и убитый горем, признал, что его слуги не могут или не хотят выполнять его планы. 30 января 1790 года он официально отменил все свои реформы и скончался 20 февраля.

Иосиф II был женат дважды: первым браком на Изабелле, дочери Филиппа, герцога Пармского, к которой был привязан. После ее смерти 27 ноября 1763 года был заключен политический брак с Йозефой (ум. 1767), дочерью Карла Альбрехта, баварского курфюрста (императора Карла VII). Он оказался крайне несчастливым. Иосиф не оставил детей, и ему наследовал его брат Леопольд II.

Опубликованы многочисленные тома переписки императора. Среди них: Maria Theresia und Joseph II. Ihre Korrespondenz samt Briefen Josephs an seinen Bruder Leopold (1867-1868); Joseph II. und Leopold von Toskana. Ihr Briefwechsel 1781-1790 (1872); Joseph II. und Katharina von Russland. Ihr Briefwechsel (1869); и Maria Antoinette, Joseph II. und Leopold II. Ihr Briefwechsel (1866), изданные А. риттером фон Арнетом. Другие собрания: Joseph II., Leopold II. und Kaunitz. Ihr Briefwechsel под редакцией А. Бера (1873); Correspondances intimes de l’empereur Joseph II. avec son ami, le comte de Cobenzl et son premier ministre, le prince de Kaunitz под редакцией С. Бруннера (1871); Joseph II. und Graf Ludwig Cobenzl. Ihr Briefwechsel под редакцией А. Бера и Й. фон Фидлера (1901); а также Geheime Korrespondenz Josephs II. mit seinem Minister in den Oesterreichischen Niederlanden, Ferdinand Graf Trauttmannsdorff 1787-1789 под редакцией Г. Шлиттера (1902). Среди жизнеописаний Иосифа можно упомянуть: A. J. Gross-Hoffinger, Geschichte Josephs II. (1847); C. Paganel, Histoire de Joseph II. (1843; нем. пер. Ф. Кёлера, 1844); H. Meynert, Kaiser Joseph II. (1862); A. Beer, Joseph II. (1882); A. Jäger, Kaiser Joseph II. und Leopold II. (1867); A. Fournier, Joseph II. (1885); и J. Wendrinski, Kaiser Joseph II. (1880). Имеется полезный небольшой том об императоре авторства Дж. Франка Брайта (1897). Другие книги, к которым можно обратиться: G. Wolf, Das Unterrichtswesen in Oesterreich unter Joseph II. (1880) и Oesterreich und Preussen 1780-1790 (1880), A. Wolf и H. von Zwiedeneck-Südenhorst, Oesterreich unter Maria Theresia, Joseph II. und Leopold II. (1882-1884); H. Schlitter, Die Regierung Josephs II. in den Oesterreichischen Niederlanden (1900) и Pius VI. und Joseph II. 1782-1784 (1894); O. Lorenz, Joseph II. und die Belgische Revolution (1862); и L. Delplace, Joseph II. et la révolution brabançonne (1890).

ИОСИФ ОТЕЦ (Франсуа Леклерк дю Трамбле) (1577–1638), французский монах-капуцин, доверенное лицо Ришельё, был старшим сыном Жана Леклерка дю Трамбле, президента палаты прошений парижского парламента, и Мари Мотье де Лафайет. В детстве он получил тщательное классическое образование и в 1595 году совершил продолжительное путешествие по Италии, вернувшись с намерением посвятить себя военному делу. Он участвовал в осаде Амьена в 1597 году, а затем сопровождал специальное посольство в Лондон. В 1599 году барон де Маффлье — под этим именем его знали при дворе — отрекся от мира и вступил в капуцинский монастырь в Орлеане. Он с большим усердием приобщился к религиозной жизни и стал известным проповедником и реформатором. В 1606 году он помогал Антуанетте д'Орлеан, монахине из Фонтевро, основать реформированный орден Фий дю Кальвер и написал для монахинь молитвенник. Его прозелитический пыл побудил его отправить миссионеров во все гугенотские центры — в 1613 году он стал провинциалом Турени. Он вступил в политику на Луденских конференциях, когда, будучи доверенным лицом королевы и папским посланником, выступил против галликанских притязаний парламента, которые поддерживали принцы, и сумел убедить их в схизматической тенденции галликанизма. В 1612 году он завязал те личные отношения с Ришельё, которые навеки соединили в истории и легендах кардинала и «Серого кардинала», — отношения, которые исследования до конца не прояснили. В 1627 году монах участвовал в осаде Ла-Рошели. Чисто религиозные соображения также сделали его союзником Ришельё против Габсбургов. Он лелеял мечту поднять Европу на новый крестовый поход против турков и верил, что австрийский дом является препятствием на пути к всеобщему европейскому миру, который сделал бы это возможным. Поэтому, выступая в качестве агента Ришельё, этот современный Петр Пустынник маневрировал на Регенсбургском рейхстаге (1630), чтобы сорвать агрессию императора, а затем посоветовал вмешательство Густава Адольфа, примирившись с использованием протестантских армий на основе той теории, что один яд нейтрализует другой. Таким образом, монах стал военным министром и, сохраняя личную аскетичность в жизни, полностью предался дипломатии и политике. Он умер в 1638 году, как раз когда ему собирались пожаловать кардинальский сан. Рассказ о том, что Ришельё посетил его на смертном одре и взбодрил умирающего словами: «Мужайтесь, отец Иосиф, мы взяли Брайзах», является апокрифическим.

См.: Fagniez, Le Père Joseph et Richelieu (1894), труд, основанный главным образом на оригинальных и неопубликованных источниках. Отец Иосиф, согласно этой биографии, по-видимому, не читал нотаций Ришельё на манер легенд, каково бы ни было его моральное влияние на укрепление позиций Ришельё.

ЖОЗЕФИНА (Мари Роза Жозефина Таше де ла Пажери) (1763–1814), императрица французов, родилась на острове Мартиника 23 июня 1763 года и была старшей из трех дочерей Жозефа Таше де ла Пажери, артиллерийского лейтенанта. Ее красота и изящество, хотя и в ленивом креольском стиле, завоевали сердце молодого офицера виконта де Богарне, и после некоторых семейных осложнений она вышла за него замуж. Их семейная жизнь не была полностью счастливой: легкомыслие Жозефины вызывало у ее мужа тревогу и ревность. Плодом этого союза стали двое детей, Эжен и Гортензия. Во время второго пребывания Жозефины на Мартинике, куда она отправилась ухаживать за матерью, произошли первые волнения рабов, явившиеся результатом опрометчивых действий Учредительного собрания по их освобождению. Она вернулась к мужу, который в то время занялся политической деятельностью в Париже. Ее красота и живость снискали ей множество поклонников в салонах столицы. По мере того как Революция шла своим чередом, ее муж, как бывший дворянин, навлек на себя подозрения и враждебность якобинцев; а его неудачи во главе французской армии на Рейне привели к его аресту и казни. После этого Жозефина оказалась в очень затруднительном положении и столкнулась с некоторыми лишениями, но дружба с Баррасом и мадам Тальен, к обеим из которых она была тогда сильно привязана, вывела ее в свет, и она была одной из королев парижского общества в 1795 году, когда услуги Наполеона Бонапарта французскому Конвенту при разгоне недовольных в столице (13 вандемьера, или 5 октября 1795 года) выдвинули его на передний план. Существует рассказ о том, что она познакомилась с Наполеоном благодаря визиту к нему ее сына Эжена с просьбой о помощи в возвращении шпаги его отца, однако это основано на шатких доказательствах. В любом случае, несомненно то, что Бонапарт, как бы он с ней ни познакомился, быстро был очарован ее прелестями. Она со своей стороны испытывала очень мало привязанности к худому, безденежному и неугомонному соискателю руки; но постепенно она смирилась с мыслью о замужестве, причем ее колебания, как говорят, были развеяны влиянием Барраса и назначением Бонапарта командующим Итальянской армией. Гражданский брак состоялся 9 марта 1796 года, за два дня до того, как жених отправился к месту командования. Ему не удалось уговорить ее поехать с ним в Ниццу и Италию.

Письма Бонапарта к Жозефине во время кампании раскрывают пыл его любви, в то время как она отвечала на них редко. По мере того как он стал осознавать ее поверхностность и легкомыслие, его страсть остыла; однако в период его пребывания в Монтебелло (близ Милана) в 1797 году он все еще выказывал к ней большое уважение. Во время его отсутствия в Египте в 1798–1799 годах ее отношения с неким офицером, господином Шарлем, носили крайне компрометирующий характер; и вернувшийся Бонапарт подумывал о разводе. Ее слезы и мольбы Эжена и Гортензии помогли достичь примирения; и в период Консульства (1799–1804) их отношения были в целом счастливыми, хотя поведение Наполеона теперь давало его супруге серьезные поводы для беспокойства. Его братья и сестры не раз умоляли его развестись с Жозефиной, и известно, что с тех пор, как он стал пожизненным первым консулом (август 1802 года) с широкими полномочиями в выборе преемника, он оставлял открытой возможность развода. Тревоги Жозефины усилились после провозглашения Империи (18 мая 1804 года); и 1 декабря 1804 года, накануне коронации в соборе Парижской Богоматери, она добилась своего желания снова обвенчаться с Наполеоном по религиозному обряду. Несмотря на ее осторожность, император добился опускания одной формальности — присутствия приходского священника; но на церемонии коронации Жозефина предстала сияющей от триумфа над своими завистливыми родственниками. Высокие браки, заключенные ее детьми Эженом и Гортензией, казалось, упрочили ее положение; однако ее непрекращающееся транжирство и, главное, невозможность родить сына напрягли отношения между Наполеоном и Жозефиной. Она жаловалась на его измены и растущее безразличие. Конец стал близок после кампании 1809 года, когда Наполеон велел объявить ей, что государственные соображения вынуждают его развестись с ней. Несмотря на все ее мольбы, он остался верен своему решению. Незначительную техническую оплошность при церемонии бракосочетания 1 декабря 1804 года раздули до предела, и брак был объявлен недействительным и аннулированным.

В своем уединенном загородном имении Мальмезон под Парижем, которое она украсила диковинками, редкими растениями и цветами, Жозефина завершила свою жизнь в достойном уединении. Наполеон не раз приезжал советоваться с ней по делам, в которых ценил ее такт и здравый смысл. Ее здоровье пошатнулось в начале 1814 года, и после его первой абдикации (11 апреля 1814 года) стало ясно, что ее конец близок. Находившиеся тогда в Париже российский император Александр и прусский король Фридрих Вильгельм III запросили у нее аудиенции. Она умерла 24 мая 1814 года. Ее друзья, мадам де Рёмуза и другие, отмечали, что удача изменила Наполеону после развода; и несомненно то, что австрийский брак отягощал его во многих отношениях. Влияние Жозефины использовалось в интересах мира и умеренности как во внутренней, так и во внешней политике. Так, она умоляла Наполеона не казнять герцога Энгиенского и не ввязываться в испанские дела в 1808 году.

См.: M. A. Le Normand, Mémoires historiques et secrets de Joséphine (2 vols., 1820); Lettres de Napoléon à Joséphine (1833); J. A. Aubenas, Hist. de l’impératrice Joséphine (2 vols., 1858-1859); J. Turquan, L’Impératrice Joséphine (2 vols., 1895-1896); F. Masson, Joséphine (3 vols., 1899-1902); Napoleon’s Letters to Josephine (1796-1812), translated and edited by H. F. Hall (1903). А также Memoirs of Mme. de Rémusat and of Bausset и P. W. Sergeant, The Empress Josephine (1908).

(J. Hl. R.)

ФЛАВИЙ ИОСИФ (ок. 37 — ок. 95?), еврейский историк и военачальник, родился в первый год правления Калигулы (37–38). Его отец принадлежал к одному из благороднейших священческих семейств, а по материнской линии он заявлял о своем происхождении от хасмонейского первосвященника Ионафана. Рано проявив усердие в изучении Закона, он до достижения девятнадцати лет испробовал три иудейские сектантские течения — фарисеев, саддукеев и ессеев. Затем, проведя три года в пустыне с отшельником Банусом, который, предположительно, был ессеем, он стал фарисеем. В 64 году он отправился в Рим, чтобы заступиться за нескольких священников, своих друзей, которых прокуратор Феликс направил дать отчет Цезарю за какой-то незначительный проступок. Подружившись с Алитиром, еврейским актером, пользовавшимся благосклонностью Нерона, Иосиф добился аудиенции у императрицы Поппеи и с ее помощью достиг своей цели. Его визит в Рим позволил ему говорить на основе личного опыта о могуществе Империи, когда по возвращении в Палестину он увещевал революционно настроенных евреев. Но они отказались слушать; и он вместе со всеми евреями, которые не бежали из страны, был втянут в великое восстание 66 года. В компании двух других священников Иосиф был отправлен в Галилею с приказом (как он утверждает) убедить недовольных сложить оружие и вернуться к римскому подданству, от которого иудейская аристократия еще не отреклась. Отослав двух своих спутников обратно в Иерусалим, он организовал имеющиеся в его распоряжении силы и принял меры по управлению своей провинцией. Его очевидное стремление сохранить закон и порядок вызвало враждебность Иоанна Гисхальского, который тщетно пытался сместить его как изменника национальному делу, подстрекая галилеян убить его и убеждая Синедрион в Иерусалиме отозвать его.

Весной 67 года еврейские войска, которые Иосиф так усердно муштровал, бежали перед римскими силами Веспасиана и Тита. Он послал в Иерусалим за подкреплением, но никто не пришел. С оставшимися отставшими он удерживал оплот против римлян благодаря своей природной хитрости и в конце концов, когда место было взято, уговорил сорок человек, деливших с ним укрытие, по очереди убить друг друга, вместо того чтобы совершать самоубийство. Они договорились бросить жребий с тем условием, что второй убьет первого и так далее. По воле провидения Иосиф вытянул последний жребий и убедил свою назначенную жертву остаться в живых. Их товарищи к тому моменту все погибли согласно договоренности; однако Иосиф так или иначе выжил и сдался. Представ перед Веспасианом, он был вдохновлен предсказать, что Веспасиан станет императором. Вследствие этого пророчества его жизнь была сохранена, но он содержался в строгом заключении два года. Когда его пророчество сбылось, он был освобожден, принял имя Флавий (фамильное имя Веспасиана) и сопровождал своего покровителя в Александрию. Там он взял другую жену, так как еврейка, выделенная ему Веспасианом после падения Кесарии, оставила его, и вернулся, чтобы прислуживать Титу и выступать посредником между ним и евреями, все еще удерживавшими Иерусалим. Его усилия в этом качестве не увенчались успехом; но когда город был взят штурмом (70), Тит пожаловал ему любую милость, какую он ни попросил бы. Так он спас жизни некоторым захваченным свободным людям и (по дару Тита) определенные священные книги. После этого он отправился в Рим и получил одну из пенсий, которые Веспасиан (согласно Светонию) первым начал выплачивать латинским и греческим писателям. Он также получил римское гражданство и поместье в Иудее. С тех пор он посвятил себя литературному труду под покровительством Веспасиана, Тита и Домициана. Поскольку он упоминает о смерти Агриппы II, вполне вероятно, что он дожил до II века; однако дата смерти Агриппы оспаривается, и, если его покровителя Эпафродита можно отождествлять с вольноотпущенником Нерона, возможно, что Иосиф был замешан в его падении и погиб при Домициане в 95 году.

Труды. — 1. Иудейская война (Περὶ τοῦ Ἰουδαϊκοῦ πολέμου), самое древнее из дошедших до нас сочинений Иосифа, было написано к концу правления Веспасиана (69–79). Арамейский оригинал не сохранился; но греческая версия была подготовлена самим Иосифом во взаимодействии с компетентными греческими учеными. Ее цель, по всей вероятности, заключалась в первую очередь в том, чтобы продемонстрировать вавилонским евреям сокрушающую мощь Рима и тем самым удержать их от повторения безуспешного восстания палестинских евреев. Из ее семи книг первые две описывают историю евреев от захвата Иерусалима Антиохом Эпифаном до вспышки войны в 67 году, и здесь Иосиф опирается на какую-то общую историю, подобную труду Николая Дамасского. Остальная часть посвящена событиям войны (67–73), которые в большей или меньшей степени были ему известны лично. Веспасиан, Тит и Агриппа II засвидетельствовали (как он нам сообщает) его точность. Представители зелотов, вероятно, протестовали бы против его проримских предрассудков.

2. Иудейские древности (Ἰουδαϊκὴ Ἀρχαιολογία) охватывают в двадцати книгах историю евреев от сотворения мира до начала войны с Римом. Книга была закончена на тринадцатый год правления Домициана (93). Ее целью было прославить еврейский народ в глазах римского мира. В части, охватываемой книгами Библии, Иосиф следует им, причем главным образом, если не полностью, в том виде, в каком они переведены на греческий язык Семидесяти (версия Септуагинты). Будучи фарисеем, он иногда вводит предания Старцев, которые являются либо выводами из библейского повествования, либо его украшениями. Иногда он также демонстрирует некоторое знание древнееврейского языка и дополняет свои авторитетные источники из Священного Писания, включающие 1-ю Книгу Ездры, общими греческими историями. Для более позднего периода он использует греческую Эсфирь с ее дополнениями, 1-ю Книгу Маккавейскую, Полибия, Страбона и Николая Дамасского. Но ближе к концу он признается, что устал от своей задачи, и его история становится скудной. Труд содержит упоминания об Иоанне Крестителе и Иисусе, что может объяснять тот факт, что сочинения Иосифа были спасены от забвения христианами. Но описание Иисуса как «мудрого человека, если вообще стоит называть его человеком», вряд ли подлинно, и утверждение «это был Христос» столь же сомнительно, если только не предположить, что греческое слово «Христос» стало у нехристианских евреев техническим термином в значении лжехриста или лжепророка.

3. Иосиф написал повествование о собственной Жизни, чтобы защитить себя от обвинений со стороны своего врага Юстуса Тверийского в том, что он якобы действительно был причиной еврейского мятежа. В своей защите Иосиф отступает от фактов, изложенных в «Иудейской войне», и представляет себя сторонником Рима и, следовательно, изменником собственного народа с самого начала.

4. Две книги «Против Апиона» представляют собой защиту или апологию, направленную против ходячих искажений образа евреев. Более ранние названия — «О древности евреев» или «Против греков». Апион был главой александрийского посольства, которое противостояло Филону и его спутникам, когда те выступали от имени александрийских евреев перед Калигулой. Защита, выдвигаемая Иосифом, имеет непреходящую ценность и показывает его с лучшей стороны.

Греческий текст сочинений Иосифа был издан с полным собранием разночтений Б. Низе (Берлин, 1887–1895). Тейбнеровский текст Набера основан на нем. Английский перевод У. Истона был (поверхностно) пересмотрен А. Р. Шиллето (1889–1890). Шюрер («История еврейского народа») дает полную библиографию.

(J. H. A. H.)

ЖОШЕКАН, небольшая провинция Персии площадью около 1000 кв. миль. Население около 5000 человек. Годовой доход составляет около 1200 фунтов стерлингов, находится в леновом владении семьи Бахрама Мирзы, Муизз-эд-Доуле (ум. 1882). Главный город и резиденция губернатора раньше назывались Джошекан-Kali, это крупная деревня с прекрасными садами, прежде славившаяся своими коврами (кали), но теперь главным местом является Майме, небольшой город с населением 2500 человек, расположенный на высоте 6670 футов, примерно в 63 милях от Исфахана в северо-западном направлении и в 13 милях к юго-западу от Джошекан-Кали.

ИИСУСА НАВИНА КНИГА, шестая книга Ветхого Завета и первая из группы, известной как «Ранние Пророки». Свое название она получила от Иисуса, сына Навина, ефремлянина, который после смерти Моисея принял руководство, к которому ранее был назначен своим вождем (Втор. xxxi. 14 и след., 23), и приступил к завоеванию земли Ханаан. Книга отличается от Пятикнижия, или Торы, отсутствием правового материала и тесной связью с повествованием в последующих книгах. Тем не менее она является логическим продолжением истоков народа, изложенных в Бытии, исхода израильских племен из Египта и их странствий по пустыне. На этих основаниях, а также по литературным соображениям часто удобно объединять первые шесть книг Библии в единое целое под термином «Шестикнижие». Ибо детальное исчерпывающее исследование выявило множество признаков разнородности авторства, которые в совокупности показывают, что книга обязана включением более древнего материала в две основные редакции: одна глубоко пропитана языком и мыслями самого Второзакония (D), другая — послепленнического жреческого круга (P), придавшего Пятикнижию его нынешнюю форму. То, что более старые источники (которые часто оказываются составными) фактически идентичны яхвистскому (или иудейскому) (J) и элохистскому (или ефремскому) (E) повествованиям (о чем см. Бытие), не является маловероятным, хотя, особенно в отношении первого, все еще весьма неопределенно. В целом литературные проблемы чрезвычайно сложны, и здесь не может быть предпринято никаких попыток рассмотреть их столь полно, скорого они того заслуживают.

Завоевание. — Книга естественным образом делится на две основные части, из которых первая — переправа через Иордан и завоевание Палестины (i–xii) — главным образом принадлежит второзаконическим компиляторам. Она открывается приготовлениями к переправе через Иордан и взятию мощного города Иерихона. Гай близ Вефиля берется после временного отпора, и Иисус Навин приступает к возведению жертвенника на горе Гевал (к северу от Сихема). Полнотой, с которой зафиксированы события, писатели, вероятно, обязаны местным преданиям.

Израильтяне находятся в Абель-Шиттиме (достигнутом уже в Чис. xxv. 1). Моисей умер, и Иисус Навин приступает к своей задаче с помощью заиорданских племен, которые уже получили свою территорию (i). Повествование выдержано в духе поздней пророческой редакции (D; ср. Втор. iii. 18–22, xi. 24, где выступает Моисей; xxxi. 1–8), но может основываться на более ранней и краткой записи (E; ст. 1 и след., 10, 11а). О миссии соглядатаев в Иерихон ходили две версии (дубликаты ii. 3, 12, 18; ст. 15 и след. разрывают связь между ст. 13 и 18, но возобновляются в ст. 22–24); добавление D можно признать в ii. 9b–11. Инцидент занимает по меньшей мере четыре дня, но в основном повествовании между i. 11 и iii. 2 отсчитывается три дня. Далее следуют переход через Иордан (увековеченный возведением двенадцати камней), стан в Гилгале и соблюдение обряда обрезания и пасхи (iii–v). Сложное повествование в iii–iv имеет составное происхождение (контраст iii. 17 с iv. 10 и след., 19; iv. 3, 8 со ст. 9, 20; и ср. iii. 12 с избыточным iv. 2 и др.). Как и в ii, D сделал дополнения (iii. 4b, 7, 10b, iv. 9–10a, 12, 14; более заметно в iv. 21 – v. 1, v. 4–8), а впоследствии P (или рука, близкая к P) переработал все это (iii. 4, обратите внимание на число и запрет, ср. Чис. i. 51; iii. 8, 15 и след.; iv. 13, 19; v. 10–12). Обрезание, уже знакомое из Исх. iv. 26, Втор. x. 16, рассматривается здесь как новый обряд (v. 2, 9, дополненный ст. 1, 4–8), но противоречивые взгляды были согласованы словами «вторично» (ст. 2). Гилгал назван так от «скатывания» «поношения Египта» (ст. 9), но iv. 20 предлагает другое происхождение — а именно священный каменный круг (ср. Суд. iii. 19, примеч. в синод. пер.). Более древний рассказ о божественном поручении Иисусу Навину содержится в архаичном отрывке v. 13–15 (ср. Моисея в Исх. iii.). Слияние источников очевидно в истории падения Иерихона (контраст vi. 5 и v. 10, ст. 21 и 24, ст. 22 и 25); согласно одному (E?), народ обходит город семь раз в один день, причем ковчег и священники занимают видное положение (vi. 4–6, 7b–9, 12 и след., 16а, 20 [частично], 22–24); но в другом они обходят каждый день в течение семи дней. Как здесь, так и в предыдущих главах Септуагинта имеет несколько вариаций и пропусков, обусловленных либо (неудачной) попыткой упростить текущие трудности, либо использованием другой редакции. Проклятие, произнесенное Иисусом Навином на разрушенный город Иерихон (vi. 26), следует связывать с инцидентом времен правления Ахава, который знаком с этим преданием (3 Цар. xvi. 34); однако город снова появляется в Иис. Нав. xviii. 21; 2 Цар. x. 5. Святотатство Ахана, ставшее причиной отпора у Гая и наименования долины Ахор (vii.), введено vi. 18 и след., 24b и, как показывает его дух, относится к относительно более позднему времени. Оно содержит некоторые возможные следы D (в vii. 5, 7, 11 и след., 15, 25) и P (в ст. 1, 18, 24 и след.). Взятие Гая имеет признаки того же двойственного происхождения, что и предыдущие главы (ср. viii. 3а с 10 и контраст viii. 3–9 со ст. 12; ст. 5–7 с 18, 26; ст. 19 с 28). Следует отметить общее сходство между глл. vii–viii и войной с Вениамином (Суд. xx).

Завоевания в Палестине. — Возведение жертвенника не на месте битвы (ср. 1 Сам. xiv. 35), а на горе Гевал (viii. 30–35, D) предполагает завоевание центральной Палестины и перенос ковчега из Гилгала. Однако они не описаны, и, если какая-то часть рассказов о них не была заменена нынешним отрывком, эта часть завоевания была проигнорирована. Возможно, отрывок находится не на своем первоначальном месте: в Септуагинте он появляется после ix. 2, в то время как Иосиф Флавий (Ант. v. 1, 19) и самаритянская книга Иисуса Навина читают его перед гл. xiii; Дильманн, однако, поместил бы его после xi. 23. За захватом Иерихона и Гая следует успешная хитрость гаваонитян с целью заключить мир с Израилем (ix). Это втягивает их в войну с южными хананеями; Иисус Навин вмешивается и одерживает решающую победу (x). Лагерь все еще находится в Гилгале. За этим следует аналогичное завоевание северных хананеев (xi), и первая часть книги завершается сводкой результатов израильского вторжения (xii).

Удовлетворительного объяснения viii. 30–35 найдено не было, однако ix. 1 и след., по-видимому, показывают, что это было прелюдией к ханаанским войнам. В отличие от отсутствия каких-либо упоминаний об оккупации центральной Палестины, завоевание юга бытовало в нескольких расходящихся традициях. В ix смешаны два предания: одно повествует о завете с гаваонитянами, другое — о завете с хивеями (точнее, хиввиями); и в последнем Иисусу Навину нет места (ст. 4 и след., 6b, 7, 11–14 и др.). Первое имеет дополнения со стороны D (ст. 9b, 10, 24 и след.) и P (ст. 15, последнее предложение, 17–21); второе, в соответствии с законодательством своего времени (позднее Иез. xliv. 6 и след.), не позволяет гаваонитянам служить при храме или жертвеннике, а лишь «обществу» — характерный послепленничный термин (контраст ст. 21 и 23; а по поводу 27 см. Септуагинту и комментарии). История завета противоречит сообщению о том, что Гаваон во времена Давида все еще был независимым ханаанским городом (2 Цар. xxi. 2). Поражение южной коалиции основывается, как показывают дуплеты, на двух источниках; война возникает по двум причинам (месть гаваонитянам и попытка сокрушить Израиль) и завершается двукратной победой: в x. 16–24 царей преследуют до Маккеды и убивают, в ст. 11 они поражены великим градом при бегстве к Азеке (ср. 1 Сам. vii. 10, xiv. 15 в том же районе). Редакционные связи были добавлены, по-видимому, D, которому, возможно, принадлежит строфа, цитируемая из книги Праведного (ст. 12 и след.) — поэтическое обращение к солнцу и луне, носящее характер молитвы или заклинания об их помощи (ср. Суд. v. 20 и см. Сир. xlvi. 4). Буквальное истолкование этой живописной цитаты оказалось под влиянием прозаических комментариев в конце ст. 13 и начале ст. 14. Стих 15, завершающий рассказ, предвосхищает ст. 43; Септуагинта опускает оба. Обобщающее повествование (x. 28–43), которое в своем нынешнем виде принадлежит D, частично основано на древнем материале (например, взятие Маккеды), но не согласуется с тем, что предшествует (ст. 37, см. ст. 23 и след.) и следует далее (взятие Девира, ст. 38 и след., см. xv. 15; Суд. i. 11). Описание завоевания северных хананеев очень похоже на описание юга. Основная часть взята из более древнего источника (xi. 1, 4–9; см. Девора), дополнения (ст. 2 и след.) принадлежат D, равно как и сводка (ст. 10–23, ср. стиль x. 28–43) и перечисление общих результатов вторжения (xii), которое включает имена, ранее не упоминавшиеся.

Раздел земли. — Результатом событий, описанных в первой части книги, является приписывание полного покорения Ханаана Иисусу Навину, чей центр находился в Гилгале (x. 15, 43). Теперь он «стар и преклонных лет», и хотя многое из удаленных земель еще предстояло завоевать, ему поручено разделить завоеванные области между западными племенами (xiii. 1 и след.). Подробно об этом рассказывается во второй части книги. С завершением раздела его миссия выполнена. Основная часть этой части (xiii. 15 – xiv. 5; xv–xvii; xviii. 11 – xxi. 42; xxii. 7–34) в ее нынешнем виде почти полностью принадлежит P.

Что касается деталей, то xiii. 2–6 (ныне D) выражает мнение, что завоевание было неполным, и перечисляет области главным образом на юго-западе и в Ливане. Два источника рассматривают надел восточноиорданских племен в терминах — (a) общих (xiii. 8–12, D) и (b) точных (ст. 15–32, P). Последний находится между дублирующими отрывками xiii. 14 и 32 и след. (см. Септ.). С интересом к этим племенам ср. для (a) i. 12–18; Втор. iii. 12–22 и продолжение в Иис. Нав. xxii. 1–6; а для (b) xxii. 9 и след.; Чис. xxxii. Рассказ P о разделе открывается вводным уведомлением о том, как священник Елеазар и Иисус Навин (обратите внимание на порядок) готовятся завершить работу, начатую Моисеем (xiv. 1–5). Он начинается с колена Иуды, его границ (xv. 1–12) и городов (ст. 20–62) и продолжается двумя племенами Иосифа — Ефремом (xvi. 4–9, контрастирует с деталями в ст. 1–3) и Манассией (xvii. 1–10, ср. Чис. xxvi. 30–32, xxvii. 1–11; P). Теперь в повествовании наступает перерыв (xviii. 2–10, источник не определен); семь племен еще не получили надел, и Иисус Навин (в одиночку) поощряет их отправить по три человека от каждого племени, чтобы пройти по земле (исключая территорию Иуды и Иосифа) и принести ему ее описание, после чего он делит ее между ними по жребию. P2 теперь возобновляет рассказ о границах и городах Вениамина (xviii. 11–28), Симеона, Завулона, Иссахара, Асира, Неффалима и Дана (xix; о ст. 47 см. ниже); и, после колофона (xix. 51), завершает установлением городов-убежищ (xx, ср. Чис. xxxv) и левитских городов (xxi, контрастирует с более ранним кратким сообщением, xiii. 14, 33). Глава xx, принадлежащая предредакции, имеет определенные точки соприкосновения с Втор. xix, которые, что очень важно отметить, отсутствуют в Септуагинте; а xxi. 43–45 завершает рассказ D о разделе и в Септуагинте содержит материал, большая часть которого теперь дана P в xix. 49 и след. Два повествования описывают роспуск заиорданских племен после их участия в завоевании, а именно: xxii. 1–6 (D) и xxii. 9 и след. (P); ср. выше о xiii. 8 и след. P с описанием возведения жертвенника (ст. 34, Галаад?; ср. Быт. xxxi. 47 и след.) представляет собой, по-видимому, позднюю переработку какого-то ныне неясного инцидента с целью подчеркнуть единство поклонения. Рассказ P о распределении земли между девятью с половиной племенами Елеазаром и Иисусом Навином (от xiv. 1–5 до xix. 51) составлен, по-видимому, по линиям, заложенным в Чис. xxxiv (P). Сцена, согласно xviii. 1, находится в Силоме, и этот стих, не принадлежащий к контексту, по-видимому, должен предшествовать рассказу P в xiv. 1. Но об оккупации Силома, знаменитого ефремского святилища и седалища ковчега, у нас нет информации. Однако более древний источник предполагает, что Иуда и два племени Иосифа приобрели свою территорию; оставшиеся семь обвиняются в безразличии (xviii. 2–10, см. выше) и получают свой жребий совместно в стане в Силоме. Но если это местоположение является попыткой согласования с xviii. 1, то, вероятно, следует восстановить Гилгал. За разделом xviii. 2–10 следует xxi. 43 и след. (выше), и ему первоначально могли предшествовать xiii. 1, 7 (где следует читать: надел для семи племен); в своем нынешнем виде он, судя по всему, обязан D. Другое повествование о подвигах Иуды и Иосифа прослеживается здесь и там; например, в xiv. 6–15 (где Халев получает Хеврон в качестве своего надела, и «земля успокоилась от войны») и xvii. 14–18 (где Иосиф получает дополнительный надел); но там, где эти традиции не были вплетены в более поздние рассказы, они существуют лишь в фрагментарной форме и узнаваемы главным образом по своей точке зрения. Они характеризуются взглядом, что завоевание было лишь частичным, причем не было ни делом одного человека, ни совершено по его наущению, а являлось целиком результатом индивидуальных или племенных достижений. Эту точку зрения можно проследить в xiii. 13, xv. 63 (ср. параллель Суд. i. 21 в контраст со ст. 8), xvi. 10 (Суд. i. 29), xvii. 11–13 (Суд. i. 27 и след.) и в упоминаниях об отдельных подвигах племен или семейств: xv. 13–19, xix. 47 (ср. Суд. i. 34 и след., xviii).

Иисусу Навину приписываются две заключительные речи: одна — увещевание, похожее на гомилии во второстепенных частях Второзакония (xxiii; ср. Моисея во Втор. xxviii. и след. и последнюю речь Самуила в 1 Сам. xii), которое фактически исключает другую (xxiv), где Иисус Навин собирает племена в Сихеме (в Септуагинте — в Силоме) и перебирает историю Израиля от дней язычества (до того, как Авраам был приведен в Ханаан) через угнетение в Египте, исход, завоевание в Заиорданье и оккупацию Ханаана. Встречается несколько в остальном неизвестных деталей (xxiv. 2, 11 и след., 14). Эта речь (чрезвычайно важная для представления религиозных условий) становится поводом для торжественного завета, согласно которому народ соглашается держаться только Яхве. Это увековечивается возведением камня под дубом у святилища Яхве (о дереве со священным столбом см. Быт. xxxv. 4; Суд. ix. 6). Затем народ распускается, и книга завершается в обычном повествовательном стиле смертью Иисуса Навина и его погребением в его наделе в Тимнат-Серахе на горе Ефрем (ср. xix. 49 и след.); погребением Иосифа в Сихеме; а также смертью и погребением Елеазара, сына Аарона, на «холме Финееса».

Глава xxiv предполагает полное покорение хананеев и имеет позднепророческий отпечаток. Некоторые признаки расширения (например, ст. 11b, 13, 31) позволяют предположить, что она была вставлена второзаконической рукой, очевидно отличной от автора xxiii. Но в других местах имеются следы вторичного второзаконического расширения и внутренних несообразностей во второзаконических повествованиях; контраст xiv. 6–15 с истреблением Иисусом Навином «анакимитов» в xi. 21 и след.; употребление этого имени с «филистимлянами» из xiii. 2 (см. Филистимляне) или завоеваний в xi. 16–22 с именами в x. 36–43. Все эти отрывки ныне обязаны D; но не только само Второзаконие составно, двойную редакцию можно проследить в Судьях, Самуиле и Царствах, что вовлекает более глубокие литературные проблемы Иисуса Навина в круг исторических книг вообще. Как Иисус Навин xxiii, так и xxiv тесно связаны с очень сложным введением в эпоху «судей» в Суд. ii. 6 и след., причем ii. 6–9 фактически возобновляют Иис. Нав. xxiv. 28 и след., в то время как Септуагинта добавляет к концу книги Иисуса Навина начало истории Аода (Суд. iii. 12 и след.). Как Суд. i – ii. 5, так и главы xvii–xxi являются послевторозаконическими вставками и представляют условия, аналогичные более ранним заметкам, вкрапленным в более позднюю работу P (Суд. i. 21, xix. 10–12, ср. Иис. Нав. xv. 63; см. Суд. ad fin.). Более того, P в свою очередь демонстрирует в других местах определенные указания на разные периоды и точки зрения, а текучее состояние книги в позднюю эпоху иллюстрируется присутствием второзаконических элементов в Иис. Нав. xx, не обнаруженных в Септуагинте, и многочисленными, часто поразительными чтениями, которые представляет эта последняя редакция.

Ценность книги. — Ценность книги Иисуса Навина носит преимущественно религиозный характер; ее пламенность, убежденность в судьбе Израиля и насаждение идеи единства и величия Бога Израиля выражают философию израильских историков. Как исторический документ ее ценность должна зависеть от тщательной критики ее содержания в свете библейской истории и внешних сведений. Ее описание завоевания Ханаана относится к эпохе, когда это событие было тенью прошлого. Это идеалистический взгляд на то, как божественно назначенный вождь привел сплоченный народ в обетованную землю их предков и, после нескольких кратких войн на уничтожение (главы x–xii), умер, оставив народ в спокойном обладании их новым наследием (глава xi, стих 23; глава xxi, стихи 44 и след.; глава xxiii, стих 1). С другой стороны, более ранние жители не были окончательно покорены вплоть до царствования Соломона (3-я Царств, глава ix, стих 20); Иерусалим был взят Давидом у иевусеев (2-я Самуила, глава v); и несколько местностей в его окрестностях, наряду с важными крепостями, такими как Гезер, Мегиддо и Фаанах, не удерживались Израилем с самого начала. Имеются следы других противоречивых традиций, представляющих независимые племенные усилия, которые не увенчались успехом, и даже утверждается, что израильтяне жили среди ханаанеев, вступая с ними в браки и перенимая их культ (Судей, главы i–iii, стих 6). На основании тщательного рассмотрения всех свидетельств, как внутренних, так и внешних, библеисты ныне почти единодушны в том, что более отточенная картина израильского вторжения и расселения не может приниматься в качестве исторической летописи для той эпохи. Согласуется с этим и то, что детальные списки племен и границ оказываются более ценными для географии, чем для истории Палестины, а попытки использовать их в качестве свидетельств ранней истории Израиля повлекли за собой многочисленные дополнительные трудности и путаницу.

Книга Иисуса Навина приписывает одному человеку завоевания, которые не подтверждаются последующей историей. Взятие Вефиля, на которое скорее указывается, чем описывается в восьмой главе книги Иисуса Навина, в другом месте является делом племен Иосифа (Судей, глава i, стихи 22 и след.; ср. черты при завоевании Иерихона, Иисус Навин, глава vi, стих 25). Победа Иисуса Навина в северной Палестине имеет параллель в четвертой главе книги Судей в другой период (см. Девора), а Адониседек Иерусалимский (Иисус Навин, глава x) едва ли может быть отделен от Адони-Безека, захваченного племенами Иуды и Симеона (Судей, глава i, стихи 5–7). Выдающаяся роль Иисуса Навина как военного и религиозного вождя, и особенно его связь с Сихемом и Силомом, навели на мысль, что он был героем племен Иосифа центральной Палестины (а именно Ефрема и Манассии). Более того, традиции в восьмой главе книги Иисуса Навина (стихи 30–ix. 2) и в двадцать седьмой главе Второзакония (стихи 1–8) помещают прибытие к горе Евал сразу после перехода через Иордан. Это подразумевает, что Израиль (подобно Иакову в тридцать второй главе Бытия) перешел через Иавок, и фактически долина Вади-Фарья предоставляет удобную дорогу к Сихему, к юго-востоку от которого лежит Юлейхил; и хотя это гилгал из тридцатой главы одиннадцатой статьи Второзакония, битвы у Иерихона и Гая (Иисус Навин, глава ii и след.) происходят естественным образом после стана у южного Гилгала (близ Иерихона). Альтернативный взгляд (см. особенно Штаде, Gesch. Isr. 1. 133 и след.) связывает себя отчасти с предком всех племен (Иаковом, то есть Израилем), а отчасти с эпонимом племен Иосифа, чьи ранние дни прошли вокруг Сихема, перенесение костей которого из Египта должно было занять видное место в традициях соответствующих племен (Бытие, глава l, стих 25; Исход, глава xiii, стих 19; Иисус Навин, глава xxiv, стих 32). Согласно одному взгляду (Штаде, Велльхаузен, Гуте и др.), в Египте находились только племена Иосифа, а в развитие традиции были вплетены разрозненные племенные движения (см. Иуда); вероятность того, что специфические традиции племен Иосифа были исключены или подчинены, находит поддержку в том, как иудейский жреческий кодекс сократил и запутал списки племен Ефрема и Манассии.