«Энциклопедия Британника, 11-е издание, Суставы — Юстиниан I»

(A. W. W.)

1 Его христианское имя Вениамин обычно сокращалось им самим и его современниками; и таким образом, в соответствии с его знаменитой эпитафией, оно всегда будет продолжать сокращаться.

2 С Иниго Джонсом же, ссора с которым, как напоминает Джонсон Хауэлл, означала для поэта ссору с собственным хлебом с маслом, он, судя по всему, так и не смог прожить в постоянном мире; его сатирическая «Экспостуляция» против архитектора была опубликована лишь в 1635 году. Сатира Чепмена против его старого соратника, возможно, вызванная этой ссорой, осталась незаконченной и неопубликованной.

3 От «Падения Мортимера» Джонсон оставил лишь несколько строк; но поскольку он также оставил сценарную завязку пьесы, фракционная изобретательность умудрилась в 1731 году приукрасить этот реликт до клеветы на королеву Каролину и сэра Роберта Уолпола и возродить эту затею в качестве оскорбления принцессы-вдовы Уэльской и лорда Бьюта в 1762 году.

ДЖОПЛИН — город в округе Джаспер, штат Миссури, США, на ручье Джоплин, примерно в 140 милях к югу от Канзас-Сити. Нас. (1890) — 9943; (1900) — 26 023, из которых 893 были уроженцами других стран и 773 — неграми; (перепись 1910 года) — 32 073. В городе развито транспортное сообщение благодаря железным дорогам Missouri Pacific, St. Louis & San Francisco, Missouri, Kansas & Texas и Kansas City Southern, а также междугородным электрическим линиям. В городе имеются красивое здание суда, здание федерального правительства США, библиотека Карнеги и большой зрительный зал. Джоплин является торговым центром богатого сельскохозяйственного и плодоводческого района, однако его рост главным образом обусловлен расположением в одном из самых продуктивных регионов добычи цинка и свинца в стране, для которого он служит коммерческим центром. В 1906 году стоимость поставок цинковой руды из этого миссурийско-канзасского (или джоплинского) района составила 12 074 105 долларов, а поставок свинцовой руды — 3 048 558 долларов. Стоимость промышленной продукции Джоплина в 1905 году составила 3 006 203 доллара, увеличившись на 29,3% с 1900 года. Природный газ, подаваемый по трубам с месторождений Канзаса, используется для освещения и энергоснабжения, а электричество для коммерческого освещения и питания вырабатывается на электростанциях на реке Спринг-Ривер близ Варка (Канзас) и на ручье Шоул-Крик. Муниципалитет владеет собственным электротехническим предприятием; система водоснабжения находится в частной собственности. Первое поселение в окрестностях было основано в 1838 году. В 1871 году Джоплин был распланирован и инкорпорирован как город; в 1872 году он и соперничающий город на другой стороне ручья Джоплин объединились под названием Юнион-Сити; в 1873 году Юнион-Сити получил статус города под названием Джоплин; а в 1888 году Джоплин был инкорпорирован как город третьего класса. Город получил свое название от ручья, который был назван в честь преподобного Харриса Г. Джоплина (ок. 1810–1847), уроженца Теннесси.

ИОППИЯ, менее корректно — Яффа (араб. Яфа), — портовый город на побережье Палестины. Он имеет глубокую древность и упоминается в списках дани Тутмоса III; однако, поскольку город никогда не находился на территории израильтян до плена, для них он не имел никакого значения. Его приписка к колену Дана (Нав. xix. 46) носит чисто теоретический характер. Согласно авторам Паралипоменон (2 Парал. ii. 16), Ездры (iii. 7) и Ионы (i. 3), это был морской порт для импорта ливанского леса, сплавляемого вдоль побережий, или для кораблей, ходивших даже в отдаленный Фарсис. Около 148 г. до н. э. он был отбит у сирийцев Ионафаном Маккавеем (1 Макк. x. 75), а позже отвоеван и снабжен гарнизоном его братом Симоном (xii. 33, xiii. 11). Город был возвращен сирийцам Помпеем (Иос. Флав., Иуд. древн., xiv. 4, 4), но затем снова возвращен иудеям (там же, xiv. 10, 6) с освобождением от налогов. Святой Петр некоторое время останавливался в Иоппии, где воскресил благотворительную вдову Тавифу и имел видение, которое научило его универсальности плана христианства.

Согласно Страбону (xvi. ii.), который допускает странную ошибку, заявляя, что из Иоппии виден Иерусалим, это место было убежищем пиратов. Оно было разрушено Веспасианом во время Иудейской войны (68 г.). Предание связывает историю об Андромеде и морском чудовище с морским побережьем Иоппии, и в ранние времена здесь показывали ее цепи, а также скелет самого чудовища (Иос. Флав., Иуд. война, iii. 9, 3). Это место, судя по всему, показывали даже некоторым средневековым паломникам, а любопытные следы этого предания были обнаружены в современных мусульманских легендах.

В V и XI веках мы время от времени слышим об иоппийских епископах, подчиненных митрополиту Иерусалимскому. В 1126 году этот район был захвачен рыцарями св. Иоанна, но утерян в пользу Саладина в 1187 году. Ричард Львиное Сердце отвоевал его в 1191 году, но окончательно город был отбит Маликом аль-Адилем в 1196 году. Он на время пришел в упадок; в XVI веке он представлял собой почти необитаемые руины; но к концу XVII века снова начал развиваться как морской порт. В 1799 году он был взят штурмом Наполеоном; укрепления были отремонтированы и усилены британцами.

Современный город Иоппия сохраняет свое значение, во-первых, как морской порт для Иерусалима и всей Южной Палестины, а во-вторых, как центр плодоводческой промышленности. Во второй половине XIX века он значительно увеличился в размерах. Старые городские стены были полностью снесены. Его население составляет около 35 000 человек (мусульман — 23 000, христиан — 5000, иудеев — 7000; к христианам относятся «тамплиеры» — полурелигиозная, полуземледельческая немецкая колония численностью около 320 душ). Город, поднимающийся над округлым холмом на побережье высотой около 100 футов, имеет весьма живописный вид с моря. Гавань (так называемая) — одна из худших существующих, представляя собой просто естественный волнорез, образованный грядой рифов, достаточно безопасный для небольших восточных судов, но очень опасный для крупных кораблей, которые могут пользоваться портом только в спокойную погоду; последние никогда не подходят ближе чем на милю к берегу. Железная дорога и плохая гужевая дорога связывают Иоппию с Иерусалимом. Вода в городе берется из колодцев, многие из которых имеют солоноватый вкус. Экспортная торговля города состоит из оливкового мыла, кунжута, ячменя, арбузов, вина и особенно апельсинов (широко известных как яффские апельсины), выращиваемых в знаменитых и постоянно расширяющихся садах к северу и востоку от города. Основными импортными товарами являются древесина, хлопок и другие текстильные изделия, черепица, железо, рис, кофе, сахар и керосин. Стоимость экспорта в 1900 году оценивалась в 264 950 фунтов стерлингов, импорта — в 382 405 фунтов. Ежегодно в Иоппии высаживается более 10 000 паломников, в основном русских, и около трех-четырех тысяч туристов. Город является резиденцией каймакама, или вице-губернатора, подчиненного губернатору Иерусалима, и содержит вице-консульства Великобритании, Франции, Германии, Америки и других держав. Имеются латинские, греческие, армянские и коптские монастыри, а также больницы и школы под британским, французским и немецким патронажем.

(R. A. S. M.)

ИОРДАН, ЯКОБ (1593–1678), фламандский живописец, родился и умер в Антверпене. Он учился, как и Рубенс, у Адама ван Ноорта, и его женитьба на дочери своего учителя в 1616 году, через год после принятия его в гильдию живописцев, помешала ему посетить Рим. Он был вынужден довольствоваться изучением тех образцов итальянских мастеров, которые нашел у себя на родине; но гораздо более мощное влияние на его стиль оказал Рубенс, который иногда привлекал его к воспроизведению небольших эскизов в крупном масштабе. Иордан уступает лишь Рубенсу в их особом направлении фламандской школы. В творчестве обоих заметны одинаковые теплота колорита, верность природе, мастерство светотени и энергетичность выражения; но Иордану недостает монументальности замысла, он уступает в выборе форм, в характере голов и в правильности рисунка. Нередко он грешит против хорошего вкуса, и в некоторых его юмористических произведениях грубоватость искупается лишь живостью. Некоторые из этих последних он, по-видимому, писал в нескольких репликах. Он также обращался к библейским, мифологическим, историческим и аллегорическим сюжетам и хорошо известен как портретист. Кроме того, он гравировал офорты.

См. фундаментальный труд о художнике авторства Макса Рузе (1908).

ИОРДАН, КАМИЛЬ (1771–1821), французский политик, родился в Лионе 11 января 1771 года в зажиточной купеческой семье. Он получил образование в Лионе и с ранних лет проникся роялистскими принципами. Он активно поддерживал — словом, пером и ружьем — свой родной город в его сопротивлении Конвенту; и когда Лион пал в октябре 1793 года, Иордан бежал. Из Швейцарии он через полгода перебрался в Англию, где завязал знакомства с другими французскими изгнанниками и видными британскими государственными деятелями и проникся непреходящим восхищением перед английской Конституцией. В 1796 году он вернулся во Францию, а в следующем году был отправлен Лионом в качестве депутата в Совет пятисот. Там его красноречие принесло ему уважение. Он искренне поддерживал то, что считал истинной свободой, особенно в вопросах религиозного богослужения, хотя энергичный призыв в защиту церковных колоколов в его «Rapport sur la liberté des cultes» принес ему прозвище Иордан-Колокол. Осужденный во время государственного переворота 18 фрюктидора (4 сентября 1797 г.), он бежал в Базель. Оттуда он отправился в Германию, где встретился с Гете. Вернувшись во Францию к 1800 году, он в 1802 году смело опубликовал свою работу «Vrai sens du vote national pour le consulat à vie», в которой разоблачил амбициозные планы Бонапарта. Тем не менее его не преследовали, и во время Первой империи он жил в литературном уединении в Лионе с женой и семьей, создавая для Лионской академии периодические статьи на темы «Взаимное влияние красноречия на Революцию и Революции на красноречие», «Этюды о Клопштоке» и др. При Реставрации в 1814 году он вновь вернулся к общественной жизни. Людовиком XVIII он был возведен в дворянское достоинство и назначен государственным советником; а с 1816 года заседал в палате депутатов как представитель Эна. Сначала он поддерживал министерство, но когда оно стало проявлять признаки реакции, он отделился от него и постепенно возглавил конституционную оппозицию. Его выступления в палате всегда были красноречивыми и сильными. Несмотря на предупреждения ухудшающегося здоровья о необходимости уйти в отставку, Камиль Иордан оставался на своем посту до самой смерти в Париже 19 мая 1821 года.

Его перу принадлежат «Lettre à M. Lamourette» (1791); «Histoire de la conversion d’une dame Parisienne» (1792); «La Loi et la religion vengées» (1792); «Adresse à ses commettants sur la révolution du 4 Septembre 1797» (1797); «Sur les troubles de Lyon» (1818); «La Session de 1817» (1818). Его «Речи» («Discours») были изданы в 1818 году. «Избранные фрагменты» («Fragments choisis») и переводы с немецкого публиковались в «L’Abeille française». Помимо различных исторических трудов того времени, см. подробности в т. x «Revue encyclopédique»; статью об Иордане и мадам де Сталь за авторством К. А. Сент-Бёва в «Revue des deux mondes» за март 1868 года и Р. Бубэ «Camille Jordan à Weimar» в «Correspondant» (1901), ccv, 718–738 и 948–970.

ИОРДАН, ДОРОТЕЯ (1762–1816), ирландская актриса, родилась близ Уотерфорда в Ирландии в 1762 году. Ее мать, Грейс Филлипс, в свое время известная как миссис Фрэнсис, была дублинской актрисой. Ее отец по фамилии Бланд был, согласно одной версии, армейским капитаном, но более вероятно — работником сцены. Дороти Иордан впервые появилась на сцене в 1777 году в Дублине в роли Фиби в «Как вам это понравится». Поиграв в других местах в Ирландии, она выступила в 1782 году в Лидсе, а впоследствии в других городах Йоркшира в самых разных ролях, включая леди Тизл. Именно тогда она начала называть себя миссис Иордан. В 1785 году она впервые выступила на лондонской сцене в театре Друри-Лейн в роли Пегги в «Деревенской девушке». К концу своего первого сезона она уже стала общепризнанной любимицей публики, а ее игра в комедии уступала, как утверждалось, лишь игре Китти Клайв. Ее контракт в Друри-Лейн продолжался до 1809 года, и она переиграла огромное количество ролей. Но постепенно стало признаваться, что ее особый талант лежит в области комедии, причем ее леди Тизл, Розалинда и Имоджена пользовались особенной любовью, равно как и «мужские» (breeches) роли вроде Уильяма в «Розине». Во время перестройки здания Друри-Лейн она играла в Хеймаркете; в 1811 году она перешла в Ковент-Гарден. Здесь в 1814 году она в последний раз появилась на лондонской сцене, а в следующем году в Маргейте полностью отошла от дел. Частная жизнь миссис Иордан была одним из скандалов эпохи. У нее была дочь от ее первого менеджера в Ирландии и четверо детей от сэра Ричарда Форда, чью фамилию она носила в течение нескольких лет. В 1790 году она стала любовницей герцога Кларенса (впоследствии Вильгельма IV) и родила ему десятерых детей, которым были пожалованы дворянские титулы под фамилией Фицкларенс, причем старший из них получил титул графа Манстера. В 1811 году они расстались по обоюдному согласию, причем миссис Иордан было назначено щедрое содержание. В 1815 году она уехала за границу. Согласно одной из версий, ей грозило тюремное заключение за долги. Если это так, то долги должны были быть сделаны ради других — вероятно, ее родственников, которые, судя по всему, постоянно у нее занимали, — поскольку ее собственные личные долги были с лихвой покрыты ее сбережениями. Общепризнано, что она умерла в Сен-Клу под Парижем 3 июля 1816 года, однако история о том, что под вымышленным именем она прожила еще семь лет после этого срока в Англии, находит некоторую веру.

См.: Джеймс Боуден, «Жизнь миссис Иордан» (1831); «Великие незаконнорожденные» (1830); Джон Дженест, «Обзор сцены» (Account of the Stage); Тейт Уилкинсон, «Бродячий патентообладатель» (The Wandering Patentee); «Мемуары и любовные приключения на суше и на море короля Вильгельма IV» (1830); «Георгианская эра» (1838).

ИОРДАН, ТОМАС (1612?–1685), английский поэт и памфлетист, родился в Лондоне и начал жизненный путь как актер в театре «Ред Булл» в Клеркенвелле. В 1637 году он опубликовал свой первый поэтический сборник под названием «Poeticall Varieties», а в том же году появилось «Лекарство для изгнания меланхолии» («A Pill to Purge Melancholy»). В 1639 году он декламировал одно из своих стихотворений перед королем Карлом I, и с этого времени творческая продукция Иордана в стихах и прозе шла непрерывным и обильным потоком. Он свободно заимствовал у других авторов и часто переиздавал собственные сочинения под новыми названиями. Во время смут между королем и парламентом он написал ряд роялистских памфлетов, первый из которых, «Лекарство от времени, или Антидот против фракционности» («A Medicine for the Times, or an Antidote against Faction»), появился в 1641 году. Из-под его пера нескончаемым потоком выходили посвящения, стихи по случаю, прологи и эпилоги к пьесам. Многие сборники его стихов не имеют даты, и они, вероятно, писались во времена Содружества. Во время Реставрации он воспел Монка, поставил маску на приеме генерала в лондонском Сити и написал памфлеты в его поддержку. Затем в течение нескольких лет он уделял основное внимание сочинению пьес, по крайней мере в одной из которых, «Деньги — это осёл» («Money is an Ass»), он сам играл роль при ее постановке в 1668 году. В 1671 году он был назначен поэтом-лауреатом лондонского Сити; с этого момента и до своей смерти в 1685 году он ежегодно сочинял панегирик лорд-мэру и организовывал зрелища для шествий лорд-мэра, которые прославлял в стихах под такими названиями, как «Торжествующий Лондон, или Город в веселье и великолепии» (1672) или «Лондон в блеске, испускающий много ярких лучей триумфа» (1679). Множество томов этих любопытных произведений хранятся в Британском музее.

В дополнение к его многочисленным печатным трудам, среди которых, пожалуй, наибольшего упоминания заслуживают «Королевская беседка верной поэзии» («A Royal Arbour of Loyall Poesie», 1664) и «Питомник новинок в разнообразии поэзии» («A Nursery of Novelties in Variety of Poetry»), в рукописях сохранилось несколько томов его стихов. У. К. Хэзлитт и другие критики XIX века находили в сочинениях Иордана больше достоинств, чем допускали его современники, которые в большинстве своем пренебрежительно отзывались о его объемистых произведениях как о банальных и тусклых.

См.: Жерар Лангбейн, «Обзор английских драматических поэтов» (1691); Дэвид Эрскин Бейкер, «Biographia Dramatica» (4 т., 1812); У. К. Хэзлитт, «Справочник по популярной, поэтической и драматической литературе Великобритании» (1867); Ф. У. Фэрхолт, «Шествия лорд-мэров» (Общество Перси, 1843), содержащий жизнеописание Томаса Иордана; Джон Гоф Николс, «Лондонские шествия» (1831).

ИОРДАН, ВИЛЬХЕЛЬМ (1819–1904), немецкий поэт и романист, родился в Инстербурге в Восточной Пруссии 8 февраля 1819 года. Он изучал сначала теологию, а затем философию и естественные науки в университетах Кенигсберга и Берлина. Он обосновался в Лейпциге в качестве журналиста; однако демократические взгляды, выраженные в некоторых эссе и сборниках стихов «Колокол и пушка» («Glocke und Kanone», 1841) и «Земные фантазии» («Irdische Phantasien», 1842), привели к его изгнанию из Саксонии в 1846 году. Затем он занялся литературной и преподавательской деятельностью в Бремене и с началом революции в феврале 1848 года был отправлен в Париж в качестве корреспондента «Bremer Zeitung». Однако он почти сразу же вернулся в Германию и, бросившись в политическую борьбу в Берлине, был избран депутатом от Фраенвальде в первый германский парламент во Франкфурте-на-Майне. Некоторое время он примыкал к Левым, но вскоре присоединился к партии фон Гагерна. После принятия голосованием решения о создании германского флота он был назначен секретарем комитета по разрешению всего этого вопроса, а впоследствии стал министерским советником (Ministerialrat) в военно-морском департаменте правительства. Проект создания флота был заброшен, Иордан получил пенсию и впоследствии проживал во Франкфурте-на-Майне до своей смерти 25 июня 1904 года, посвятив себя литературной работе, выступая в роли собственного издателя и выпуская многочисленные стихи, романы, драмы и переводы.

Среди его наиболее известных работ: «Демиург» («Demiurgos», 3 т., 1852–1854) — «мистерия», в которой он попытался разрешить проблемы человеческого существования, но работа не снискала большого успеха; «Нибелунги» («Nibelunge») — эпическая поэма аллитерационным стихом в двух частях: (1) «Сказание о Зигфриде» («Sigfnedsage», 1867–1868; 13-е изд. 1889) и (2) «Возвращение Хильдебранта» («Hildebrants Heimkehr», 1874; 10-е изд. 1892) — причем в первой части он считается добившимся выдающегося успеха; трагедия «Вдова Агиса» («Die Wittwe des Agis», 1858); комедии «Отрицатели любви» («Die Liebesleugner», 1855) и «Через ухо» («Durchs Ohr», 1870; 6-е изд. 1885); романы «Себальды» («Die Sebalds», 1885) и «Две колыбели» («Zwei Wiegen», 1887). Иордан также опубликовал многочисленные переводы, в первую очередь «Одиссею Гомера» (1876; 2-е изд. 1889) и «Илиаду Гомера» (1881; 2-е изд. 1894); «Эдду» (1889). Он также отличался как чтец и во время визита в Соединенные Штаты в 1871 году читал отрывки из своих произведений перед многочисленными аудиториями.

ИОРДАН (ниспадающий; араб. эш-Шери’а — водопой), единственная река Палестины и одна из самых примечательных в мире. Она течет с севера на юг в глубокой желобообразной долине — Авлоне греков и Эл-Гхоре арабов, которая, как принято считать, следует линии разлома или излома земной коры. Большинство геологов полагают, что долина является частью старого морского дна, следы которого сохраняются в многочисленных галечниках и уровнях пляжей. Последнее, по их словам, некогда простиралось до Красного моря и даже на С.В. Африки. Осадка земной коры привела к тому, что пелагическое известняковое дно поднялось двумя грядами, между которыми образовался долгий излом, прослеживающийся ныне от Келесирии вниз по вади Араба до Акабского залива. Долина Иордана в своей нижней части сохраняет уровень старого морского дна и потому является реликтом миоценового мира. Эта теория, однако, принимается не повсеместно: некоторые авторитеты предпочитают предполагать последовательность более строго локальных поднятий и опусканий, связанных с недавней вулканической активностью районов Джаулан и Лиджа на восточном берегу, которые в итоге придали очертаниям их нынешнюю форму. В любом случае число отдельных морских пляжей, по-видимому, подразумевает череду катаклизматических изменений, более недавних, чем великое миоценовое поднятие, которые ответственны за сокращение вод до трех обнаруженных ныне изолированных впадин. На протяжении более двух третей своего течения Иордан лежит ниже уровня моря. Он никогда не был судоходным, на его берегах никогда не строилось ни одного крупного города, и он впадает в внутреннее море, не имеющее портов и лишенное водной жизни. На протяжении всей истории река оказывала сепаратистское влияние, грубо разделяя оседлое и кочевое население; а пересечение Иордана в ту или иную сторону всегда было событием в истории Израиля. Во времена евреев его долина считалась «пустыней» и, за исключением римской эпохи, всегда казалась столь же малонаселенной, как и ныне. От своих истоков до Мертвого моря река стремительно несется вниз по непрерывному наклонному ложу, то здесь, то там прерываемому порогами и небольшими водопадами; между Тивериадским озером и Мертвым морем ее извилистость столь велика, что на прямом расстоянии в 65 миль она преодолевает по меньшей мере 200 миль. Среднее падение составляет около 9 футов на милю. У Иордана два крупных истока: один в Тель-эль-Кади (Дан), откуда берет начало Нахр-Леддан, поток шириной 12 футов при своем рождении; другой в Баниасе (древний Панеас, Кесария Филиппова), примерно в 4 милях к северу, где Нахр-Баниас вытекает из пещеры шириной около 30 футов. Но с ними оспаривают первенство два более длинных потока с меньшим количеством воды: Нахр-Барригит из Келесирии, берущий начало близ истоков Литани, и Нахр-Хасбани с Ермона. Четыре потока сливаются ниже крепости Баниас, некогда державшей врата долины, и впадают в болотистую полосу, ныне именуемую Хула (Семехонитис и, возможно, вода Мером у Иисуса Навина). Там Иордан начинает опускаться ниже уровня моря, стремительно падая на 680 футов на протяжении 9 миль к дельте, которая открывается в Тивериадское озеро. После этого он следует по долине, ширина которой обычно не превышает 4 миль, но дважды расширяется в небольшие равнины Беф-Сан и Иерихон. Сама река течет в углублении — Зор — шириной от четверти до двух миль, которое она вымыла для себя в ложе Гхора. В сезон дождей (январь и февраль), когда Иордан выходит из берегов, Зор затапливается, но когда вода спадает, он дает богатые урожаи. Дно Гхора полого спускается к Зору и пересекается глубокими руслами, прорезанными небольшими ручьями и зимними потоками, пересекающими его на пути к Иордану. На юг вплоть до Курн-Суртабеха бо́льшая часть долины плодородна, и даже между этой точкой и Мертвым морем имеется несколько хорошо орошаемых оазисов. Летом жара в Гхоре сильная — 110 °F (43,3 °C) в тени, но зимой температура падает до 40 °F (4,4 °C), а иногда ночью до 32 °F (0 °C). В сезоны дождей и таяния снегов река сильно полнится и подвержена паводкам. После двенадцати часов дождя уровень воды, как известно, поднимался на 4–5 футов и столь же быстро спадал. В 1257 году Иордан был запружен на несколько часов в результате оползня, вероятно, вызванного сильными дождями. При выходе из Тивериадского озера вода совершенно прозрачна, но вскоре приобретает буровато-желтый цвет из-за мягкого мергеля, который река размывает со своих берегов и откладывает в Мертвом море. В целом это неприятный, грязный поток, текущий между ядовитыми берегами, и таковым он, судя по всему, воспринимался евреями и другими сирийцами. Еврейские поэты не воспевали его хвалу, а другие невыгодно сравнивали его с чистыми реками Дамаска. Глина долины использовалась для изготовления кирпича, и Соломон основал там меднолитейные заводы. Со времен крестовых походов и до сей же поры здесь выращивают сахарный тростник. В римские времена здесь были обширные пальмовые рощи и несколько небольших городков (например, Ливиас или Юлиас напротив Иерихона) и деревень. Через Иордан перекинуты два каменных моста — один к северу от озера Хула, другой между этим озером и Тивериадским озером — и деревянный мост на дороге из Иерусалима в Галаад и Моав. В римский период и почти до конца арабского владычества мосты существовали на всех великих линиях связи между восточной и западной Палестиной, а в других местах действовали паромные переправы. Глубина воды сильно варьируется в зависимости от сезона. В отсутствие паводков реку часто можно перейти вброд, и между Тивериадским озером и Мертвым морем тогда насчитывается более пятидесяти бродов — некоторые из них представляют исторический интерес. Единственная трудность создается капризным зигзагообразным течением. Природные продукты долины Иордана — тропического оазиса, погруженного в умеренную зону и нависающего над альпийским Ермоном — уникальны. В озере Хула растет папирус, на его берегах процветают рис и злаки, в то время как ниже Тивериадского озера растительность почти тропическая. Флора и фауна демонстрируют сильное проникновение эфиопских типов; а рыба, которой изобилует река, имеет большое сходство с рыбой рек и озер восточной Африки. Прежде чем Иордан впадает в Мертвое море, его долина становится весьма бесплодной и неприглядной. Он достигает озера на отрицательной высоте 1290 футов, причем впадина уходит дальше вниз на двойную эту глубину в ложе Мертвого моря. Он принимает два притока с круглогодичными водами слева: Ярмук (Иеромакс), впадающий с вулканического Джаулана чуть южнее Тивериадского озера, и Зерку (Иаббок), идущую из района Белка к точке более чем на полпути вниз по нижнему течению. Справа Ялуд спускается от равнины Эздрилон к окрестностям Бейсана, а Фара — от окрестностей Наблуса. В нижней долине бьют различные соленые источники. Остальные притоки представляют собой вади, сухие везде, кроме периодов после дождей.

Такая человеческая жизнь, какую можно обнаружить в долине ныне, носит главным образом кочевой характер. Самаритянские деревенские жители используют ее зимой как пастбище и вместе с черкесами и арабами восточного берега обрабатывают клочки земли тут и там. Они удаляются с приближением лета. Иерихон — единственное значительное поселение в нижней долине, и он лежит на некотором расстоянии к западу от потока на нижних склонах Иудейских высот.

См.: У. Ф. Линч, «Narrative of the U.S. Expedition» и др. (1849); Г. Б. Тристрам, «Land of Israel» (1865); Дж. Макгрегор, «Rob Roy on the Jordan» (1870); А. Нойбауэр, «La Géographie du Talmud» (1868); Э. Робинсон, «Physical Geography of the Holy Land» (1865); Э. Халл, «Mount Seir» и др. (1885) и «Memoir on the Geology of Arabia Petraea» и др. (1886); Г. А. Смит, «Hist. Geography of the Holy Land» (1894); У. Либби и Ф. Э. Хоскинс, «The Jordan Valley» и др. (1905). См. также статью Палестина.

(C. W. W.; D. G. H.)

ИОРДАН, 1 историк готского народа, процветал примерно в середине VI века. Все, что нам достоверно известно о его жизни, содержится в трех предложениях его истории готов (гл. 50), из которых, помимо прочих сведений об истории его семьи, мы узнаем, что его дед Пария был нотарием у Кандака, вождя конфедерации аланов и других племен, обосновавшихся в течение второй половины V века к югу от Дуная в провинциях, которые ныне являются Болгарией и Добруджей. Сам Иордан был нотарием племянника Кандака — готского вождя Гунтигиса, пока не принял монашеские обеты. Это, в соответствии с принятым тогда языком, и означает его выражение ante conversionem meam, хотя вполне возможно, что он в то же время отрекся и от арианского вероисповедания своих предков, которое, как очевидно, он уже не исповедовал, когда писал свою историю готов. «Гетика» Иордана обнаруживает готские симпатии; но они, вероятно, вызваны подражанием тону Кассиодора, из которого он черпает практически весь свой материал. Он сам не был готом, принадлежа к конфедерации германских племен, включавшей аланов и скиров, которая попала под влияние остготов, обосновавшихся на нижнем Дунае; и его собственные симпатии — это симпатии члена данной конфедерации. Соответственно, он дружелюбен к готам даже помимо влияния Кассиодора; но он также пристрастен в пользу восточных императоров, на территориях которых жила эта конфедерация и подданным коих он сам являлся. Это делает его беспристрастным авторитетом в отношении последних дней остготов. В то же время, проживая в Мезии, он ограничен в своем кругозоре дунайскими делами. Ему мало что есть сказать о внутренней истории и политике королевства Теодориха: его интересы лежат, как говорит Моммсен, в пределах треугольника, тремя вершинами которого являются Сирмий, Ларисса и Константинополь. Наконец, будучи связан с аланами, он выказывает дружелюбие к ним всякий раз, когда они появляются в его повествовании.

Мы переходим от крайне туманной личности Иордана к более интересному вопросу о его трудах.

1. «Романа» (Romana), или, как он сам её называет, «О полноте времен, или о происхождении и деяниях римского народа» (De summa temporum vel origine actibusque gentis Romanorum), была составлена в 551 году. Она была начата до «Гетики» (Getica), но опубликована после неё. Это очерк всемирной истории от сотворения мира, основанный на Иерониме, сокращении Флора, Орозии и церковной истории Сократа. Там содержится любопытная ссылка на Ямвлиха, по-видимому, философа-неоплатоника, чье имя Иордан, будучи, как он сам говорит, agrammatus, вставляет ради красного словца. Этот труд представляет ценность лишь для столетия 450–550 годов, когда Иордан описывает недавнюю историю. Это всего лишь поспешная компиляция, призванная стоять в одном ряду с «Гетикой». 2

2. Другой труд Иордана, обычно называемый «О деяниях гетов» (De rebus Geticis) или «Гетика» (Getica), сам он озаглавил «О происхождении и деяниях гетов» (De origine actibusque Getarum), и он также был написан в 551 году. Он сообщает нам, что во время работы над «Романой» друг по имени Касталий предложил ему сжать в один небольшой трактат двенадцать ныне утраченных книг сенатора Кассиодора «О происхождении и деяниях готов». Иордан утверждает, что труд Кассиодора был у него в руках всего три дня и что он воспроизводит смысл, а не слова; однако его книга, сколь ни коротка она была бы, очевидно, содержит длинные дословные выписки из более раннего автора, и можно заподозрить, что история с triduana lectio и извинением quamvis verba non recolo, а возможно, и дружеское приглашение Касталия являются лишь прикрытием его полной несамостоятельности. Это подозрение подкрепляется тем фактом (обнаруженным фон Зибелем), что даже само предисловие к его книге взято почти слово в слово из перевода Руфина комментария Оригена к Посланию к римлянам. Нет никаких сомнений, даже на основании собственных утверждений Иордана, что его труд основан на труде Кассиодора и что вся историческая ценность, которой он обладает, обусловлена именно этим фактом. Кассиодор был одним из тех немногих людей, которые, будучи римлянами по рождению и симпатиям, тем не менее умели ценить величие варваров, сокрушивших империю. Будучи главным советником Теодориха, остготского короля в Италии, он с жаром принял великий план этого монарха — если только не предложил его изначально сам — по сплочению римлян и готов в единое гармоничное государство, которое сохранило бы социальную утонченность и интеллектуальную культуру латиноязычных народностей, не утратив при этом выносливых добродетелей своих германских завоевателей. Этой цели было подчинено все в политической жизни Кассиодора, и эту цель он, очевидно, держал перед собой при написании своей готской истории. Но при написании этой истории сам Кассиодор был обязан труду некоего Аблабия. По-видимому, именно Аблабий первым использовал готские саги (prisca carmina); именно он построил родословное древо Амалов. Был ли он греком, римляном или готом, мы не знаем; мы также не можем сказать, когда он писал, хотя его труд можно предположительно датировать началом правления Теодориха Великого. Мы можем лишь сказать, что он писал о происхождении и истории готов, используя как готскую сагу, так и греческие источники; и что если Иордан пользовался Кассиодором, то Кассиодор пользовался, хотя и в меньшей степени, трудом Аблабия.

Кассиодор начал свой труд по просьбе Теодориха и, следовательно, до 526 года; он был завершен к 533 году. В основе этого труда лежит некая теория, откуда бы она ни заимствовалась, отождествляющая готов со скифами, страну которых вторгся Дарий Гистасп, и с гетами Дакии, которых покорил Траян. Это двойное отождествление позволило Кассиодору поставить излюбленный народ в один ряд с народами классической древности, вплести в их историю рассказы о Геркулесе и амазонках, заставить их вторгнуться в Египет и заявить для них право на причастность к мудрости полумифического скифского философа Замолксиса. Таким образом, он смог с некоторой долей правдоподобия представить готов «более мудрыми, чем все остальные варвары, и почти подобными грекам» (Jord., De reb. Get., cap. v.), а сына готского короля Телефа отправить сражаться под стены Трои вместе с предками римлян. Все это теперь мы понимаем не имеющим никакого отношения к истории, но в то время это могло смягчить для римлянина горечь подчинения, позволив ему чувствовать, что он преклоняется не перед расой варварских выскочек, а что его суверен из рода Амалов уходит корнями в классическую древность столь же прочно, сколь и любой Юлий или Клавдий, когда-либо носивший пурпур. За восемь лет, прошедших между 533 годом и созданием «Гетики» Иордана, произошли великие события, крайне пагубные для романо-готской монархии Теодориха. Было уже невозможно писать так, будто вся цивилизация западного мира будет спокойно мириться с тенью остготского владычества и владычества Амалов. К тому же инстинкты Иордана как подданного Восточной империи предрасполагали его льстить священному величеству Юстиниана, победоносным оружием которого было осуществлено сокрушение варварского королевства в Италии. Отсюда мы наблюдаем два течения мысли в «Гетике». С одной стороны, выступая как переписчик филоготского автора Кассиодора, он возвеличивает род Алариха и Теодориха и требует для них полную долю — пожалуй, даже большую, чем полную — славы в прошлом. С другой стороны, он говорит о великом антитевтонском императоре Юстиниане и о его обращении вспять германских завоеваний V века на языке, который определенно резал бы слух Тотиле и его героям. Когда Равенна взята, а Витигис уведен в плен, Иордан почти ликует от того, что «благородство Амалов и славное потомство стольких могучих мужей сдались еще более славному государю и еще более могучему полководцу, слава которого не померкнет во веки веков» (Getica, lx. § 315).

Это восхваление как готов, так и их византийских завоевателей, возможно, поможет нам понять мотив, с которым была написана «Гетика». В 551 году Германус, племянник Юстиниана, в сопровождении своей невесты Маласунты, внучки Теодориха, отправился отвовоевывать Италию для империи. Его преждевременная смерть помешала осуществлению любых планов возрожденного романо-готского королевства, которые могли основываться на его личности. Однако его вдова родила посмертного ребенка, также названного Германусом, о котором Иордан говорит (гл. 60) как о «соединяющем кровь Аникиев и Амалов и дающем надежду при божественном благословении однажды объединить их славу». Этот младший Германус не сделал ничего в дальнейшей жизни для реализации этих ожиданий, но несколько подчеркнутая манера, в которой Иордан упоминает его имя и имя его матери, придает некоторую вероятность мнению, что он надеялся на преемственность ребенка по отношению к Восточной империи и окончательное примирение готов и римлян в лице готско-римского императора.

Труд «О деяниях готов» (De rebus Geticis) естественным образом распадается на четыре части. Первая (главы I–XIII) начинается с географического описания трех частей света, а более подробно — Британии и Сканции (Швеции), откуда готы под предводительством своего короля Берига переселились на южное побережье Балтийского моря. Затем описывается их переселение через земли, с тех пор называемые Литвой, к берегам Эвксинского Понта и их разделение на вестготов и остготов. Главы V–XIII содержат описание упоминавшегося ранее привнесенного гето-скифского элемента.

Второй раздел (главы XIV–XXIV) возвращается к подлинной истории готского народа, излагает генеалогию королей из рода Амалов и описывает вторжения готов в Римскую империю в III веке, а также основание и крушение великого, но несколько туманного королевства Германариха.

Третий раздел (главы XXV–XLVII) прослеживает историю вестготов от гуннского нашествия до падения готского королевства в Галлии при Аларихе II (376–507 гг.). Лучшая часть этого раздела и, пожалуй, всей книги — это семь глав, посвященных вторжению Аттилы в Галлию и битве на Каталаунских полях. Здесь мы со всей вероятностью имеем дело с дословной выпиской из Кассиодора, который (возможно, опираясь на Аблабия) вплел в свое повествование обширные фрагменты готских саг. Знаменитое выражение certaminis gaudia несомненно изошло изначально ни от утонченного министра Кассиодора, ни от мелочного нотария Иордана, а является переводом некоторой мысли, которая впервые нашла выражение в устах готского песнопевца.

Четвертый раздел (главы XLVIII–LX) прослеживает историю остготов от того же гуннского нашествия до первого сокрушения готской монархии в Италии (376–539 гг.). В этот четвертый раздел вставлены, несколько не к месту, ценные подробности о Gothi Minores, «огромном народе, обитавшем в районе Никополя, со своим верховным жрецом и примасом Вульфилой, который, как говорят, обучил их также грамоте». Книга завершается упоминанием о Германусе и панегириком Юстиниану как завоевателю готов, о чем говорилось выше.

Иордан ссылается в «Гетике» на целый ряд авторов помимо Кассиодора; однако своими знаниями о них он обязан Кассиодору. Пожалуй, лишь тогда, когда он использует Орозия, мы можем считать, что Иордан заимствует напрямую. В остальном, как говорит Моммзен, «Гетика» представляет собой mera epitome, laxata ea et perversa, historiae Gothicae Cassiodorianae.

Что касается стиля и литературного характера Иордана, то каждый пользовавшийся им автор отзывается о нем в терминах сурового осуждения. Когда он предоставлен самому себе, а не просто переписывает, его язык порой едва ли грамматичен. В его повествовании имеются зияющие пробелы и противоречащие друг другу утверждения. Он цитирует, как если бы был близко знаком с их трудами, целый ряд греческих и римских писателей, из которых почти наверняка не читал больше одного-двух. В то же время он не цитирует хрониста Марцеллина, у которого слово в слово скопировал историю низложения Августула. Все эти недостатки делают его крайне ненадежным авторитетом там, где мы не можем проверить его утверждения по сочинениям других авторов. В смягчение вины можно, однако, заметить, что он демонстративно выступает как переписчик и, если его рассказ верен, переписчик в исключительно неблагоприятных обстоятельствах. Он также сам сильно пострадал от неточности переписчиков. Но ничто на самом деле не было столь пагубным для репутации Иордана как писателя, как исключительная драгоценность сведений, которые он сохранил для нас. Германские племена, чье туманное происхождение он фиксирует, за прошедшие столетия достигли всемирного владычества. Битва на Каталаунских полях, истинным летописцем которой он является, ныне рассматривается как событие, имевшее важнейшее значение для судеб мира. И таким образом поспешный памфлет полуобразованного готского монаха был вытолкнут на передний план, едва ли не соперничая с отточенными произведениями великих писателей классической древности. Неудивительно, что он плохо выдерживает это сравнение; но при всех своих недостатках «Гетика» Иордана, вероятно, навсегда сохранит свое место рядом с «О происхождении германцев и местоположении Германии» (De moribus Germanorum) Тацита в качестве важнейшего источника сведений об истории, институтах и образе мыслей наших тевтонских предков.

Издания. — Классическим изданием является труд Моммзена (в Mon. Germ. hist. auct. antiq., v., ii.), который заменяет более старые издания, такие как издание в первом томе Scriptt. rer. Ital. Муратори. Лучшей рукописью является Гейдельбергская рукопись, написанная в Германии, вероятно, в VIII веке; но она погибла при пожаре в доме Моммзена. Следующими по ценности рукописями являются Ватиканская Палатинская X века и Валансьенская IX века.

Источники. — Эссе фон Зибеля De fontibus Jordanis (1838); De ratione quae inter Jordanem et Cassiodorum intercedat Commentatio Ширрена (Дерпт, 1858); Die Anfänge des Königthums beiden Gothen Кепке (Берлин, 1859); Die Könige der Germanen Дана, т. II (Мюнхен, 1861); Geschichte der Christlich-Lateinischen Literatur Эберта (Лейпциг, 1874); Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter Ваттенбаха (Берлин, 1877) и введение Моммзена к его изданию.

(T. H.; E. Br.)

1 Данные рукописей неопровержимо свидетельствуют против формы «Иорнандес». В рукописях представлены варианты «Иорданис» или «Иорданнис», однако это лишь позднелатинские написания имени «Иордан».

2 Условия посвящения этой книги некоему Вигилию делают невозможным предположение, будто речь идет о папе римском (538–555) с таким именем.

ИОРДАН (Жордан Каталани) (годы активности 1321–1330), французский миссионер-доминиканец и исследователь Азии, возможно, родился в Севераке в Авейроне, к северо-востоку от Тулузы. В 1302 году он, возможно, сопровождал знаменитого Фому Толентинского через Негропонт на Восток; но лишь в 1321 году мы определенно обнаруживаем его в западной Индии в компании того же Фомы и некоторых других миссионеров-францисканцев, направлявшихся в Китай. Несчастливое стечение обстоятельств задержало их в Тане на острове Салсетт, близ Бомбея; и здесь спутники Иордана («четверо тананских мучеников») пали жертвами мусульманского фанатизма (7 апреля 1321 года). Иордан, избежав гибели, некоторое время работал в Барухе в Гуджарате, близ эстуария Нарбады, и в Суали (?) близ Сурата; своим собратьям-доминиканцам в северной Персии он написал два письма — первое из Гого в Гуджарате (12 октября 1321 года), второе из Таны (24 января 1323/4 года), в которых описывал ход этой новой миссии. Из этих писем мы узнаем, что римское внимание уже было обращено не только на Бомбейский регион, но и на крайний юг Индийского полуострова, особенно на «Колумбум», то есть Коллам или Кулам в Траванкоре; слова Иордана могут означать, что он уже основал там миссию до октября 1321 года. От католических торговцев он узнал, что Эфиопия (то есть Абиссиния и Нубия) доступна для западноевропейцев; именно в это время, как мы знаем из других источников, туда проникли первые латинские миссионеры. Наконец, «Послания» Иордана, подобно современному им сочинению Secreta Марино Сануто (1306–1321), призывают папу создать христианский флот на Индийских морях. Иордан между 1324 и 1328 годами (если не раньше), вероятно, посетил Кулам и выбрал его в качестве лучшего центра для своей будущей деятельности; по-видимому, он также посетил Европу около 1328 года, проехав через Персию и, возможно, заехав в крупный крымский порт Солдаю, или Судак. Он был назначен епископом в 1328 году и возведен папой Иоанном XXII на кафедру в Колумбуме в 1330 году. Вместе с новым епископом Самарканда Фомой Манкасольским Иордан получил поручение доставить паллий Иоанну де Кора, архиепископу Султанийскому в Персии, в чью провинцию входил Кулам; папа Иоанн также поручил его попечению христиан южной Индии, как к востоку, так и к западу от мыса Коморин. Либо перед отправлением на Малабар в качестве епископа, либо во время более позднего визита на запад Иордан написал свое сочинение «Чудеса» (Mirabilia), которое по внутренним признакам датируется лишь периодом 1329–1338 годов; в этом труде он дал лучшее описание индийских регионов, продуктов, климата, нравов, обычаев, фауны и флоры, составленное кем-либо из европейцев в Средние века, — превосходящее даже труд Марко Поло. В своей тройной классификации Индий Индия Большая охватывает прибрежные земли от Малабара до Кохинхина, в то время как Индия Малая простирается от Синда (или, возможно, от Белуджистана) до Малабара; а Индия Третья (в его представлении явно подвластная африканским воззрениям) включает обширный неопределенный прибрежный регион к западу от Белуджистана, доходящий до окрестностей Эфиопии и владений пресвитера Иоанна, но не включающий их. «Чудеса» Иордана содержат первое ясное африканское отождествление пресвитера Иоанна и, возможно, первое упоминание Черного моря под этим названием; в нем говорится о пребывании автора в Индии Большой и особенно в Куламе, а также о его путешествиях по Армении, северо-западной Персии, области озера Ван и Халдее; и в нем приводятся превосходные описания вероучения и погребальных обычаев парсов, культа быков у индусов, ритуала поклонения идолам и сати, а также индийских фруктов, птиц, животных и насекомых. После 8 апреля 1330 года известий о епископе Иордане больше нет.

От «Посланий» Иордана сохранилась лишь одна рукопись, а именно: Париж, Национальная библиотека, лат. 5006, л. 182, об. и соотв.; от «Чудес» также лишь одна рукопись: Лондон, Британский музей, Additional MSS., 19513, лл. 3 об. – 12 об. Текст «Посланий» издан у Кветифа и Эшарда в Scriptores ordinis praedicatorum, i. 549–550 (Послание I); и у Ваддинга в Annales minorum, vi. 359–361 (Послание II); текст «Чудес» — в Recueil de voyages Парижского географического общества, iv. 1–68 (1839). Папские послания, относящиеся к Иордану, содержатся у Рейнальдуса в Annales ecclesiastici, 1330, §§ lv и lvii (8 апреля; 14 февраля). См. также труд сэра Генри Юла Jordanus, представляющий собой перевод «Чудес» с комментариями (Hakluyt Soc., 1863), и сочинение того же издателя Cathay, содержащее перевод «Посланий» с комментариями и т. д. (Hak. Soc., 1866), с. 184–185, 192–196, 225–230; Ф. Кунстманн, «Die Mission in Meliapor und Tana» и «Die Mission in Columbo» в Historisch-politische Blätter Филиппса и Гёрреса, xxxvii. 25–38, 135–152 (Мюнхен, 1856) и др.; К. Р. Бизли, «Заря современной географии» (Dawn of Modern Geography), iii. 215–235.

(C. R. B.)

ЙОРИС, ДАВИД (обычное имя Яна Йориса или Йорисзона, ок. 1501–1556), анабаптистский ересиарх, называвший себя позже Ян ван Брюгге; родился в 1501 или 1502 году, вероятно, во Фландрии, в Генте или Брюгге. Его отец, Георгиус Йорис де Коман, он же Йорис ван Амерсфорт, вероятно, уроженец Брюгге, был лавочником и актером-любителем в Делфте; из-за того, что он играл роль царя Давида, его сын получил имя Давид, но, вероятно, не при крещении. Его мать, Маритье, была дочерью Яна де Гортера из знатной делфтской семьи. Ребенком он был способным и болезненным. Кажется, тогда или позже он приобрел некоторую долю образованности. Его первым известным занятием было ремесло художника по стеклу; в 1522 году он писал окна для церкви в Энкхейзене, Северная Голландия (на родине Пауля Поттера). Преследуя цели своего искусства, он путешествовал и, как говорят, добрался до Англии; плохое здоровье заставило его вернуться на родину в 1524 году, в каковой год он женился на Диркген Виллемс в Делфте. В том же году им овладела лютеранская реформация, и он начал выпускать обращения в прозе и стихах против мессы и папы как антихриста. В праздник Вознесения 1528 года он совершил надругательство над выносимыми в процессии святыми дарами; он был выставлен у позорного столба, ему просверлили язык и изгнали из Делфта на три года. Он обратился к анабаптистам, был перекрещен в 1533 году и несколько лет вел странническую жизнь. Он вошел в сношения с Яном а Ласко и Менно Симонсом. Испытав сильное влияние Мельхиора Хофмана, он не разделял фанатичного насилия мюнстерской фракции. На конференции в Букхольдте в августе 1536 года он играл посредническую роль. Его мать в 1537 году приняла мученическую смерть как анабаптистка. Вскоре после этого он принял собственную роль, имея видения и дар пророчества. В собственных интересах он приспособил теорию (постоянно повторяющуюся среди мистиков и новаторов, от аббата Иоахима до наших дней) о трех эпохах: древней, с откровением Отца, новой, с откровением Сына, и финальной эре Духа. Рупором этого новейшего откровения стал Христос Давид, пришедший вслед за Христом Иисусом. С 1 апреля 1544 года, взяв с собой некоторых своих последователей, он обосновался в Базеле, которому суждено было стать Новым Иерусалимом. Здесь он называл себя Яном ван Брюгге. Его личность была неизвестна базельским властям, которые не подозревали о его ересях. Своими сочинениями он поддерживал влияние на многочисленных последователей в Голландии и Фрисландии. Эти однообразные сочинения, написанные исключительно по-голландски, непрерывным потоком текли с 1524 года (хотя ни одно не сохранилось от периода до 1529 года) и насчитывали более 200 наименований. Его magnum opus была книга ’T Wonder Boeck (б. г., 1542, разделенная на две части; 1551, роскошно переизданная, разделенная на четыре части; оба издания анонимные). Главное основание для ее признания — использование в последней части фразы Restitutio Christi, которая, по-видимому, подсказала Сервету название его труда Christianismi Restitutio (1553). В 1-м издании содержится фигура «нового человека», подписанная авторской монограммой и, вероятно, нарисованная как портрет самого автора; она вполне соответствует предполагаемому портрету, выгравированному в 1607 году, воспроизведенному в приложении к труду А. Росса Pansebeia (1655) и идеализированному П. Буркхардтом в 1900 году. Другая работа, Verklaringe der Scheppenissen (1553), мистически трактует книгу Бытия — излюбленную тему Бёме, Сведенборга и других. Остальные его сочинения демонстрируют то легкое журчание триумфальной мутности, которое ученики принимают за глубину. Его жена умерла 22 августа, а его собственная смерть последовала 25 августа 1556 года. Он был похоронен со всеми религиозными почестями в церкви св. Леонарда в Базеле. Три года спустя Николас Блеслейк, женившийся на его старшей дочери Яннеке (Сусанне), но потерявший доверие к Йорису незадолго до его смерти, донес на покойного базельским властям. В марте 1559 года началось расследование, и в результате обвинения в ереси эксгумированное тело Йориса вместе с его портретом было сожжено 13 мая 1559 года. «История» Блеслейка (изданная лишь в 1642 году) обвиняет Йориса в наличии plures uxores. Подтверждений этому нет. Теоретически Йорис считал полигамию законной; нет никаких доказательств того, что эта теория отразилась на его собственной практике.

Первая попытка дать достоверный отчет о Йорисе была предпринята Готфридом Арнольдом в его анонимной «Истории» (1713) и продолжена с гораздо более полным материалом в его Kirchen und Ketzer Historie (лучшее изд. 1740–1742). См. также Ф. Ниппольд в Zeitschrift für die historische Theologie (1863, 1864, 1868); А. ван дер Линде в Allgemeine Deutsche Biographie (1881); П. Буркхардт, Basler Biographien (1900); Хеглер в «Реальной энциклопедии» Гаука (1901), а также библиографию А. ван дер Линде (1867) с дополнениями Э. Веллера (1869).

(A. Go.*)

ЙОРТИН, ДЖОН (1698–1770), английский теолог, сын протестантского беженца из Бретани, родился в Лондоне 23 октября 1698 года. Он учился в школе Чартерхаус, а в 1715 году стал стипендиатом колледжа Иисуса в Кембридже, где его репутация знатока греческого языка привела к тому, что его выбрали для перевода определенных отрывков из Евстафия для примечаний к «Гомеру» Попа. В 1722 году он опубликовал небольшой томик латинских стихов под названием Lusus poetici. Приняв сан в 1724 году, он в 1726 году был представлен своим колледжем к викариату Сувси в Кембриджшире, от которого отказался в 1730 году, чтобы стать проповедником в филиальной церкви на Нью-Стрит в Лондоне. В 1731 году вместе с несколькими друзьями он начал издание под названием «Разные наблюдения о древних и современных авторах» (Miscellaneous Observations on Authors Ancient and Modern), выходившее с перерывами в течение двух лет. В 1749 году он читал Бойлевские лекции. Вскоре после назначения капелланом епископа Лондонского в 1762 году он получил пребендальное место в соборе Св. Павла и викариат в Кенсингтоне, а в 1764 году был назначен архидиаконом Лондона. Он скончался в Кенсингтоне 5 сентября 1770 года.

Главными трудами Йортина являются: «Рассуждения об истине христианской религии» (Discussions Concerning the Truth of the Christian Religion, 1746); «Заметки по церковной истории» (Remarks on Ecclesiastical History, 3 vols., 1751–1752–1754); «Жизнь Эразма» (Life of Erasmus, 2 vols., 1750, 1760), основанная на «Жизни» Жана Леклерка; и «Филологические, критические и разного рода трактаты» (Tracts Philological Critical and Miscellaneous, 1790). Собрание его «Различных сочинений» (Various Works) вышло в 1805–1810 годах. Все его труды демонстрируют широкую эрудицию и проницательность. Он пишет на теологические темы с отрешенностью вдумчивого мирянина и остроумен, не впадая при этом в легкомыслие. См. «Жизнь Йортина» Джона Дисней (1792).

ИОСИФ, в Ветхом Завете — сын патриарха Иакова от Рахили; название израильского колена. Библейский повествователь дает два объяснения этого имени (Быт. xxx. 23 [E], 24 [J]); третье, «Он (Бог) приумножает», представляется более предпочтительным. В отличие от других «сыновей» Иакова, Иосиф обычно считается двумя племенами (а именно его «сыновья» Ефрем и Манассия), и с ним тесно связано малое колено Вениамина (см.), располагавшееся непосредственно к югу. Эти трое составляли «сыновей» Рахили (овечки) и вместе с «сыновьями» Лии (антилопы?) стоят тем самым на более высоком уровне, чем «сыновья» наложниц Иакова. «Дом Иосифа» и его ответвления занимали центр Палестины от Изреельской долины до горной страны Вениамина, имея анклавы в Васане и северном Галааде (см. Манассия). Практически он охватывал северное царство, и это имя используется в таком значении во 2 Цар. xix. 20; Ам. v. 6; vi. 6 (обратите внимание на видное положение Иосифа в благословениях Иакова и Моисея, Быт. xlix., Втор. xxxiii.). Изначально, однако, «Иосиф» был более ограниченным понятием, возможно, непосредственными окрестностями Сихема, а его более позднее расширение происходило параллельно с развитием имени Иаков. Драматическая история племенного предка излагается в Быт. xxxvii.–l. (см. Бытие). Иосиф, младший и преследуемый завистью сын, схвачен своими братьями в Дофане к северу от Сихема и продан группе исмаэлитов или мадианитян, которые уводят его в Египет. После различных превратграстей он завоевывает расположение египетского царя толкованием сна и получает высокое положение в королевстве. 1 Побуждаемые голодом, его братья приходят покупать еду, и в последующих событиях Иосиф выказывает предпочтение своему младшему брату Вениамину (ср. племенные данные выше). Его отец Иаков приглашен приехать в Гесем, где семье и их стадам выделяется поселение. За этим много лет спустя следуют исход, завоевание Палестины и погребение тела Иосифа в могиле в Сихеме, которую купил его отец.