«Британская энциклопедия, 11-е изд., том 12, часть 5: Греческий закон — Наземная белка»

В то время Тур принадлежал Австразии, и король Сигеберт поспешил утвердить избрание Григория. После убийства Сигеберта (575) провинцией в течение девяти лет правил Хильперик, в период которого Григорий проявил величайшую энергию в защите своего города и церкви от франкского короля. Ему пришлось бороться с графом Лейудастом, правителем Тура; несмотря на все угрозы короля, он отказался выдать сына Хильперика Меровеха, который искал убежища от гнева отца в убежище святого Мартина; и он защищал епископа Претекстата против Хильперика, которым тот был осужден за совершение брака между Меровехом и королевой Брунгильдой. В 580 году сам Григорий был обвинен на соборе в Берни в произнесении оскорбительных слов в адрес королевы Фредегонды, но он очистил себя от обвинения клятвой и был оправдан. После смерти Хильперика Тур оставался в течение двух лет (584–585) в руках Гунтрамна, но когда Гунтрамн усыновил своего племянника Хильдеберта, сына Сигеберта, он снова стал австразийским. Эта перемена была благосклонно встречена Григорием, который часто бывал при дворе. В 586 году он находился в Кобленце и по возвращении в Ивуа (современный Кариньян) навестил столпника Вульфилаика; в 588 году мы слышим о нем в Меце, а также в Шалон-сюр-Сон, куда он был отправлен для получения от короля Гунтрамна ратификации Анделотского договора; в 593 году он был в Орлеане, куда Хильдеберт только что наследовал своему дяде Гунтрамну. В промежутках между этими поездками он управлял Туром с великой твердостью, пресекая беспорядки и приводя монахов и монахинь к повиновению. Он скончался 17 ноября 594 года.

Григорий оставил множество сочинений, перечисление которых он сам приводит в конце своей «Истории франков» (Historia Francorum): «Decem libros Historiarum, septem Miraculorum, unum de Vita Patrum scripsi; in Psalterii tractatu librum unum commentatus sum; de Cursibus etiam ecclesiasticis unum librum condidi». Десять книг истории рассмотрены ниже. Семь книг чудес разделены на De gloria martyrum, De virtutibus sancti Juliani, четыре книги Miracula sancti Martini и De gloria confessorum, причем последняя посвящена главным образом исповедникам, обитавшим в городах Туре и Клермоне. Vitae patrum состоит из двадцати жизнеописаний епископов, аббатов и отшельников Галлии. Комментарий на Псалмы утерян, сохранились лишь предисловие и названия глав. Трактат De cursibus ecclesiasticis, обнаруженный в 1853 году, представляет собой литургическое руководство для определения часа различных ночных служб по положению звезд. Григорий также оставил житие святого Андрея, переведенное с греческого, и историю Эфесских отроков, переведенную с сирийского.

Однако важнейшим его трудом является «История франков» (Historia Francorum), которая делится на три части. Первые четыре книги, составленные одновременно, охватывают период от сотворения мира до смерти Сигеберта в 575 году. Первая книга, представляющая собой простую компиляцию из хроник св. Иеронима и Орозия, не представляет никакой ценности. Вторая книга, с 397 по 511 год, повествует о вторжениях франков и основана на ныне утерянных историях Сульпиция Александра и Рената Профутура Фригерида; на каталогах епископов Клермона и Тура; на некоторых житиях святых, например Ремигия и Максенция, ныне утраченных; на анналах Арля и Анже, ныне утраченных; а также на легендах, собранных самим Григорием из устной традиции, либо на кантиленах или эпосах, написанных на латинском и германских языках. В третьей и четвертой книгах ранняя часть основана на материалах, собранных у людей старше его самого; о более поздних событиях он свидетельствовал сам как очевидец. Пятая и шестая книги, вплоть до смерти Хильперика (584), касаются дел, с которыми он столкнулся на собственном опыте. Первые шесть книг часто встречаются в рукописях отдельно, и именно ими одними пользовался хронист Фредегарий в своем сокращении истории Григория. К первым шести книгам Григорий впоследствии добавил главы о епископах Салонии и Сагиттрии и о своих распрях с Феликсом Нантским. Подлинность этих глав незаслуженно подвергалась нападкам со стороны католических писателей. Книги с VII по X, охватывающие период с 584 по 591 год, написаны в форме дневника; о каждом важном событии по мере его совершения он вносил запись в свою книгу. Последние шесть книг имеют огромную историческую ценность.

Григорий обладал глубоким знанием современных событий. Он часто бывал при дворе, и Тур оказался превосходным местом для сбора сведений. Святилище святого Мартина привлекало больных со всех сторон, а базилика святого была излюбленным убежищем для политических беглецов. Более того, Тур лежал на оживленной дороге между севером и югом Франции и был удобным этапом для путешественников, причем послы, направлявшиеся в Испанию и обратно, часто останавливались там. Григорий расспрашивал каждого и таким образом собрал огромную массу подробной информации. Кроме того, он прилагал большие усилия к тому, чтобы быть беспристрастным автором, хотя это удавалось ему не всегда. Его преданность Австразии делала его очень резким и, возможно, несправедливым по отношению к государям Нейстрии, Хильперику и Фредегонде. Как православный христианин, он не говорил ничего хорошего об арианах. Он извиняет преступления королей, защищавших церковь, таких как Хлодвиг, Хлотарь I и Гунтрамн, но не знал пощады к тем, кто нарушал церковные привилегии. Такое отношение, несомненно, объясняет его ненависть к Хильперику. Но если исторические суждения Григория вызывают подозрения, то он по крайней мере ничего не скрывал и ничего не выдумывал; и мы можем исправить его суждения по его собственному повествованию. Его история представляет собой любопытное соединение наивности и проницательности. Он не знал правил грамматики, путал роды и падежи и писал на разговорной латыни своего времени, за исключением определенных мест, которые были особо обработаны и наполнены поэтическими и изящными выражениями. Но несмотря на свои недостатки, он чрезвычайно привлекательный писатель, а его мастерство повествовательного искусства заслужило ему наименование варварского Геродота.

Т. Рюинар выпустил полное издание сочинений Григория в Париже в 1699 году. Лучшим современным полным изданием является издание В. Арндта и Б. Круша в Mon. Germ. hist. script. rer. Merov. (т. i, 1885). Из многочисленных изданий «Истории франков» (Historia Francorum) можно упомянуть издания Гюаде и Таранна в Soc. de l’hist. de France (4 т., с франц. пер., 1836–1838), Омона (первые шесть книг; воспроизведение Корвейской рукописи) и Ж. Колло (последние четыре книги; воспроизведение Брюссельской рукописи № 9, 403). Агиографические труды Григория были изданы А. Бордье в Soc. de l’hist. de France (4 т., с франц. пер., 1857–1864). См. J. W. Löbell, Gregor von Tours und seine Zeit (2-е изд., Лейпциг, 1868); G. Monod, Études critiques sur les sources de l’histoire mérovingienne в Bibl. de l’École des Hautes Études (1872); G. Kurth, Grégoire de Tours et les études classiques au VIe siècle в Revue des questions historiques (xxiv. 586 seq., 1878); Max Bonnet, Le Latin de Grégoire de Tours (Париж, 1890). Подробнее см.: Ulysse Chevalier, Biobibliographie (2-е изд.).

(C. Pf.)

ГРИГОРИЙ ПРОСВЕТИТЕЛЬ, почитаемый основатель Армянской церкви. Его легенда вкратце сводится к следующему. Его отец Анак, глава парфянского клана Сурен, около времени его рождения (ок. 257) был подкуплен сасанидским царем Персии с целью убийства армянского царя Хосрова, принадлежавшего к старой династии Арсакидов и бывшего отцом Трдата, или Трдата I, первого христианского царя Армении. Анак был убит воинами своей жертвы; Григорий был спасен своей христианской кормилицей, отвезен в Кесарию Каппадокийскую и воспитан христианином. Достигнув зрелого возраста, он поступил на службу к Трдату, ставшему царем Армении, чтобы собственной преданностью искупить предательство отца. Вскоре на празднике Анахит Григорий отказался помочь своему государю в принесении языческой жертвы, и когда его происхождение открылось, он был брошен в глубокую яму в Арташате, где томился четырнадцать лет, в течение которых в Армении свирепствовали гонения.

Сцена легенды переносится в Рим, где Диоклетиан влюбляется в прекрасную монахиню по имени Рипсиме; она же, вместо того чтобы потакать его страсти, бежит со своей игуменьей Гаяной и несколькими священниками в Армению. Диоклетиан требует ее возвращения от Трдата, который тем временем и сам в нее влюбился. Он также получает отказ и в ярости подвергает пыткам и убивает ее и ее спутниц. Традиционная дата этой бойни — 5 октября 301 г. н. э. Провидение, разгневанное такой жестокостью, превращает Трдата в дикого вепря и поражает его подданных безумием; но его сестре Хосровдухт является откровение вывести Григория из ямы. Царь дает согласие, святой прославляется, тела тридцати семи мучеников с благоговением предаются земле, и царь, после пятидневного поста и слушания проповедей Григория в течение шестидесяти дней, исцеляется. Все это происходило в Вагаршапате, где Григорий, желая выбрать место для постройки святилищ для мощей Рипсиме и Гаяны, увидел сошедшего в сиянии света Сына Божия в сопровождении небесных звезд, ударившего золотым молотом о землю так, что подземный мир отозвался эхом на его удары. На этом месте были построены три часовни, и Григорий водрузил там и в других местах свой крест для поклонения народу, подобно тому как святая Нина делала примерно в то же время в Грузии. Последовал поход против идолов, чьи храмы и книги были уничтожены. Настало время для Григория, который все еще оставался мирянином и отцом двоих сыновей, принять рукоположение; поэтому он отправился в Кесарию, где Леонтий рукоположил и посвятил его в католикосы, или генеральные викарии Армении. Это произошло где-то около 290 года, когда Леонтий мог вступить в должность, хотя впервые мы слышим о нем как о епископе в 314 году.

Рукоположение Григория в Кесарии исторично. Видение в Вагаршапате было вымышлено армянами позднее, когда они порвали с греками, чтобы придать своей церкви подобие, если не апостольского, то по крайней мере божественного происхождения.

Согласно Агатангелу, Трдат отправился в Рим с Григорием, Аристакесом, сыном Григория, и Альвианом, главой другого священнического семейства, чтобы заключить договор с Константином, недавно обращенным в веру, и получить паллий от Сильвестра. Более достоверные источники называют местом встречи Сардику и называют Евсевия (Никомидийского) прелатом, сопровождавшим Константин. Нет никаких оснований сомневаться в том, что подобный визит был совершен около 315 года, когда смерть Максимина Дазы оставила Константина единовластным правителем. Евсевий свидетельствует (H. E. ix. 8), что армяне были ревностными христианами и давними друзьями и союзниками Римской империи, когда Максимин напал на них около 308 года. Обращение Трдата было, вероятно, делом политического расчета. Его царство было насквозь пропитано христианством, и он желал сблизиться с Западом, где предвидел победу новой веры, дабы укрепить свое государство против сасанидов Персии. Следуя той же политике, он направил Аристакеса в 325 году на Никейский собор. Рассказывают, что Григорий добавил пункт к символу веры, который привез с собой Аристакес; около 332 года он стал отшельником на горе Себух и скончался там.

Является ли эпизод с Рипсиме простой легендой? История обращения Грузии святой Ниной в ту же эпоху настолько насыщена местным колоритом и так тесно связана с историей Рипсиме и Гаяны, что кажется излишне скептичным объяснять последнюю простым дубликатом легенды о Приске и Валерии. Историки V века Павстоз Бузанд и Лазарь Парпеци уже свидетельствуют о благоговении, которым была окружена их память. Из многих источников нам известно значение, придаваемое женщинам-пророчицам в фригийской церкви. История Нины читается как повествование о подобной женщине-миссионерке, и нечто подобное должно лежать в основе истории ее армянских спутниц.

История Григория, написанная Агатангелом, представляет собой компиляцию около 450 года, переведенную на греческий язык в 550 году. Профессор Марр недавно опубликовал арабский текст по рукописи из Синая, которая, по-видимому, содержит более древнюю традицию. Письмо епископа Аравийского Георгия Иешу, священнику города Анаба, датированное 714 годом (издано Дашяном, Вена, 1891), содержит независимую традицию о Григории и именует его римлянином по рождению.

Несмотря на легендарные наслоения, мы все еще можем разглядеть истинные контуры и значение его жизни. Он в действительности не просвещал и не обращал Великую Армению, поскольку народ в массе своей уже был обращен сирийскими миссионерами в адопционистский или эбионитский тип веры, который доминировал на дальнем Востоке и впоследствии стал известен как несторианство. На поприще также трудились маркиониты и монтанисты. Григорий убедил Трдата уничтожить последние остатки старого язычества и осуществил в религиозной сфере политику своего государя по отделению Великой Армении от сасанидского царства и ее союзу с греко-римской империей и цивилизацией. Он поставил своей целью эллинизировать или католицизировать армянское христианство и во исполнение этого замысла учредил иерархию, официально зависимую от каппадокийской. По сути, он превратил свою страну в провинцию греческой кафедры Каппадокии. Эта иерархическая связь вскоре порвалась, но эллинизирующее влияние продолжало действовать и принесло свои самые обильные плоды в V веке. Таким образом, его деятельность была аналогична деятельности святого Патрика в Ирландии.

Литература. — S. Weber, Die Catholische Kirche in Armenien (Фрайбург, 1903, с библиографией); Bollandii, Acta sanctorum sept. tom. 8; A. Carrière, Les Huit Sanctuaires de l’Arménie (Париж, 1899); «Chrysostom» в Migne, P. Gr. tom. 63, col. 943 foll.; C. Fortescue, The Armenian Church (Лондон, 1872); H. Gelzer, Die Anfänge der armenischen Kirche (Лейпциг, 1895) (Sächs. Gesells. der Wissensch.); и s.v. «Armenien» в Herzog-Hauck (Лейпциг, 1897); v. Gutschmid, Kleine Schriften (Лейпциг, 1892); Himpel, Gregor der Erleuchter, Kl. v.; Issaverdenz, Hist. of Arm. Church (Венеция, 1875); de Lagarde, Agathangelos (Гёттинген, 1888); Arshak Ter Mikelian, Die arm. Kirche (Лейпциг, 1892); Palmieri, «La Conversione ufficiale degli Iberi», Oriens Christ. (Рим, 1902); Ryssel, Ein Brief Gregors, übersetzt, Studien und Kritiken, 56. Bd. (1883); Samuelian, Bekehrung Armeniens (Вена, 1844); Vetter, «Die arm. Väter», в Lehrbuch der Patrol. Нишля, iii. 215-262, (Майнц, 1881-1885); Malan, S. Gregory the Illuminator (Rivingtons, 1868).

(F. C. C.)

ГРИГОРИЙ (Gregorius), имя шестнадцати пап и одного антипапы.

Святой Григорий, прозванный Великим (ок. 540–604), первый папа римский с таким именем и последний из четырех учителей Латинской церкви, родился в Риме около 540 года. Его отец Гордиан «регионарий», богатый человек сенаторского звания, владел крупными поместьями на Сицилии и палаццо на Целийском холме в Риме; его матерью была Сильвия, почитаемая как святая 3 ноября. О ранних годах жизни Григория известно немного деталей, и почти все даты носят предположительный характер. Он получил наилучшее из доступных в то время образований и отличался успехами в грамматике, риторике и диалектике. Вступив на путь государственной службы, около 573 года он занимал высокий пост префекта города Рима; однако около 574 года, чувствуя непреодолимую тягу к «религиозной» жизни, он оставил этот пост, основал шесть монастырей на Сицилии и один в Риме, а в последнем — знаменитом монастыре св. Андрея — сам стал монахом. Однако этим желанным уединением ему довелось наслаждаться недолго. Около 578 года он был рукоположен в «седьмые диаконы» (или, возможно, архидиаконы) Римской церкви, а следующей весной папа Пелагий II назначил его «апокрисиарием», или постоянным послом, при императорском дворе в Константинополе. Здесь он представлял интересы своей церкви примерно до 586 года, когда вернулся в Рим и стал абатом монастыря св. Андрея. Его правление, хотя и пользовалось популярностью, отличалось большой строгостью, о чем можно судить по истории с монахом Юстом, которому отказали в христианском погребении за то, что он утаил небольшую сумму денег. Примерно в это же время Григорий завершил и опубликовал свое известное толкование на Книгу Иова, начатое в Константинополе; он также читал лекции по Септуагинте, Книгам Царств, Пророкам, Книге Притчей и Песни песней. К этому же периоду следует отнести и эпизод с английскими мальчиками-рабами, о котором рассказывает Беда (если, конечно, признавать его историческим). Проходя однажды через форум, Григорий увидел выставленных на продажу красивых рабов и поинтересовался их национальностью. «Англы», — был ответ. «Хорошо, — сказал абат, — у них лица ангелов, и они должны быть сонаследниками ангелов на небесах. Из какой они провинции?» — «Из Дейры». — «Дейра. Да поистине они будут спасены от гнева Божия (de ira) и призваны к милосердию Христа. Как зовут короля этой страны?» — «Элла». — «Тогда в земле Эллы должно петь аллилуйю». Григорий решил лично предпринять обращение Британии и с согласия папы действительно отправился на эту миссию, но на третий день пути его догнали гонцы, возвращавшие его в Рим. В 590 году Пелагий II умер от чумы, свирепствовавшей в городе; после этого духовенство и народ единогласно избрали Григория его преемником. Абат изо всех сил старался избежать этого сана, просил императора Маврикия не утверждать его избрание и даже помышлял о том, чтобы скрыться; но, «когда он готовился к бегству и укрытию, его схватили, увезли и приволокли в базилику св. Петра», где и рукоположили в епископы 3 сентября 590 года.

Четырнадцать лет понтификата Григория ознаменовались необычайной энергией и активностью. «Он никогда не отдыхал, — пишет биограф, — он был постоянно занят заботами об интересах своего народа, или написанием какого-либо сочинения, достойного церкви, или постижением тайн небесных благодатью созерцания». Образ жизни его был предельно простым и аскетичным. Удалив из своего дворца всех мирян, он окружил себя клириками и монахами, с которыми жил так, будто все еще находился в монастыре. О духовных нуждах своего пасомого народа он заботился с пастырским рвением, часто назначая «стации» и произнося проповеди; не менее ревностно он заботился и об удовлетворении их материальных нужд. Диаконии (благотворительные учреждения) и странноприимные дома щедро наделялись средствами, а бедным в монастырях и базиликах бесплатно раздавалась пища. Средства на эти и подобные цели поступали из Патримония св. Петра — папских владений в Италии, на прилегающих островах, в Галлии, Далматии и Африке. Эти обширные владения обычно управлялись специально назначенными агентами — ректорами и дефенсорами, — которые жили на местах; однако общее руководство возлагалось на папу. В этой сфере Григорий проявил редкие способности. Он был одним из лучших папских землевладельцев. Во время его понтификата стоимость имений возросла, в то время как реальные жалобы арендаторов были удовлетворены, а их общее положение существенно улучшилось. Главным недостатком Григория как делового человека была склонность к излишней щедрости в расходовании доходов. Говорят, что он даже истощил казну Римской церкви своей безграничной благотворительностью.

В строгих границах своего патриархата, то есть церквей субурбикарных провинций и островов, Григорий проводил политику тщательного надзора за избранием и дисциплиной епископов. Проявляя мудрую терпимость, он был готов признавать местные отклонения от римского обычая (например, в ритуале крещения и конфирмации), однако твердо пресекал любые несанкционированные посягательства на права и привилегии. Он неукоснительно добивался соблюдения следующих правил: чтобы клирики, состоящие в высших ступенях священства, не сожительствовали со своими женами и не позволяли жить в своих домах никаким женщинам, кроме разрешенных канонами; чтобы клирики, обвиненные в церковных или менее тяжких уголовных преступлениях, судились только церковными судами; чтобы впавшие в грех клирики высших степеней священства «безоговорочно лишались своего сана и никогда более не приближались к служению у алтаря»; чтобы доходы каждой церкви делились ее епископом на четыре равные части, предназначавшиеся епископу, духовенству, бедным и на ремонт церковного здания.

В отношениях с церквями, лежавшими за строгими пределами его патриархата — в северной Италии, Испании, Галлии, Африке и Иллирике, а также на Востоке, — Григорий неизменно использовал свое влияние для повышения престижа и авторитета Римского престола. По его мнению, Рим как кафедра Первоверховного апостола по божественному праву являлся «главой всех церквей». Постановления соборов не имели бы обязательной силы «без авторитета и согласия апостольского престола»: в Рим могли подаваться апелляции даже на решения константинопольского патриарха; все епископы, включая патриархов, в случае обвинения в ереси или неканонических действиях подлежали суду и исправлению со стороны папы. «Если в каком-либо епископе обнаружится вина, — писал Григорий, — я не знаю никого, кто бы не подлежал апостольскому престолу». Правда, Григорий уважал права митрополитов и не одобрял ненужного вмешательства в сферу их канонически осуществляемой юрисдикции; кроме того, в отношениях с некоторыми церквями (например, африканскими) он находил целесообразным воздерживаться от навязчивого отстаивания римских притязаний. Но в отношении его общего принципа не может быть никаких сомнений. Его искренняя вера в апостольский авторитет престола св. Петра, открытое его провозглашение, последовательность и твердость, с которыми он отстаивал его на практике (например, в спорах с епископами Равенны по поводу ношения паллия, с Максимом, «узурпировавшим» кафедру Салоны, и с константинопольскими патриархами в отношении титула «вселенских епископов»), внесли огромный вклад в создание системы папского абсолютизма. Более того, это укрепление духовной власти совпало с замечательным развитием светской мощи папства. В Италии Григорий занимал почти королевское положение. Воспользовавшись благоприятными обстоятельствами, он смело занял место, которое императоры оставили вакантным, а лангобардские короли не имели сил захватить. Впервые в истории папа выступил как политическая сила, светский государь. Он назначал правителей городов, отдавал приказы военачальникам, обеспечивал военные припасы, отправлял своих послов для переговоров с лангобардским королем и даже осмелился заключить сепаратный мир. В этом направлении Григорий зашел дальше любого из своих предшественников: он заложил основы политического влияния, просуществовавшего веками. «Подлинным отцом средневекового папства, — говорит Милман, — является Григорий Великий».

Будучи первым монахом, ставшим папой, Григорий естественным образом являлся ярым сторонником монашества. Он прилагал все усилия для распространения этой системы, а также для проведения реформы по искоренению ее злоупотреблений путем строгого соблюдения Устава святого Бенедикта (биографом которого, стоит отметить, он и был). Было введено два небольших новшества: минимальный возраст аббатисы устанавливался в шестьдесят лет, а срок новициата продлевался с одного года до двух. Григорий стремился оградить монахов от епископского произвола, издавая privilegia, или охранные грамоты против злоупотреблений, в соответствии с которыми юрисдикция епископов над монастырями ограничивалась духовными вопросами, а любые незаконные посягательства строго запрещались. Эти документы интересны тем, что знаменуют собой начало революции, которая в конечном итоге полностью освободила монахов из-под контроля их епархиальных архиереев и подчинила их непосредственной власти Святого Престола. Кроме того, Григорий категорически запретил монахам служить в приходских церквях, постановив, что любой монах, возведенный в такое церковное звание, теряет все права на свой монастырь и больше не может там проживать. «Обязанности каждой должности по отдельности столь тяжелы, что никто не может исполнять их должным образом. Поэтому крайне неподобающе, чтобы один человек считался способным выполнять обязанности обеих должностей, и чтобы таким образом церковный чин вмешивался в монашескую жизнь, а устав монашеской жизни, в свою очередь, — в интересы церквей».

Кроме того, Григорий помнится как великий организатор миссионерской деятельности по обращению язычников и еретиков. Наиболее важной была двойная миссия в Британию — святого Августина в 596 году, Меллита, Павлина и других в 601 году; но Григорий также предпринимал отчаянные усилия для искоренения язычества в Галлии, Италии, Сицилии, Сардинии и Корсике, арианства в Испании, донатизма в Африке, манихейства на Сицилии, ереси трех глав в Истрии и северной Италии. В отношении методов обращения, которые он пропагандировал, он был не менее нетерпим, чем его современники. Однако по отношению к евреям он действовал с исключительной мягкостью, защищая их от преследований и гарантируя им пользование их законными привилегиями. Так называемая «симоническая ересь», особенно распространенная в Галлии, Иллирике и на Востоке, подвергалась им неоднократным атакам; а против галльского злоупотребления возведением мирян в епископский сан он решительно протестовал.

Объем и характер трудов Григория, связанных с литургией и церковной музыкой, являются предметом споров. Если верить биографу IX века, Григорий сократил и иным образом упростил Сакраментарий Геласия, создав пересмотренное издание, с которым стало ассоциироваться его собственное имя и которое представляет собой основу современного Римского миссала. Но хотя достоверно известно, что он внес три изменения в саму литургию (а именно: добавление нескольких слов в молитву Hanc igitur, чтение Pater Noster в конце Канона непосредственно перед преломлением хлеба и пение Allelulia после Градуала не только в пасхальный период) и еще два в связанный с ней церемониал (запретив диаконам исполнять любую музыкальную часть службы, кроме пения Евангелия, а субдиаконам — носить фелони), ни внешние, ни внутренние свидетельства не дают оснований полагать, что Григорианский сакраментарий является его творением. Церковное предание также приписывает Григорию составление антифонария, пересмотр и перекомпоновку системы церковной музыки и основание римской schola cantorum. Тем не менее, весьма сомнительно, чтобы он имел какое-либо отношение к антифонарию или к изобретению или возрождению cantus planus; достоверно лишь то, что он не был основателем римской певческой школы, хотя мог интересоваться ее финансированием и расширением.

Наконец, как Четвертый Учитель Латинской церкви, Григорий привлекает внимание богословов. Он является связующим звеном между двумя эпохами. Будучи последним из великих Латинских Отцов и первым представителем средневекового католицизма, он связывает догматическое богословие Тертуллиана, Амвросия и Августина со схоластическими спекуляциями более поздних веков. «Он соединяет греко-романо-христианский тип с романо-германским». Его учение, поистине, не является ни философским, ни систематическим, ни по-настоящему оригинальным. Его значение заключается главным образом в простом, популярном изложении доктрины Августина (труды которого Григорий изучал с бесконечным усердием, но не всегда с глубоким пониманием) и в детальном раскрытии различных религиозных концепций, которые были распространены в Западной церкви, но до сих пор не были четко определены (например, взгляды на ангелологию и демонологию, на чистилище, евхаристическую жертву и действенность реликвий). В своем изложении подобных идей Григорий сделал заметный шаг вперед по сравнению со старым богословием и глубоко повлиял на дальнейшее догматическое развитие. Он вдохнул жизнь и импульс в преобладающие тенденции, способствуя построению системы, которая впоследствии завершилась в схоластике. Он задал богословию тон и акцент, которые невозможно было игнорировать. От его времени до Ансельма в Церкви не появлялось учителей равного масштаба.

Григорий умер 12 марта 604 года и был похоронен в тот же день в портике базилики св. Петра, перед ризницей. Перенесения мощей происходили в IX, XV и XVII веках, и ныне они покоятся под алтарем в капелле Климента VIII. Что касается его характера, то, хотя большинство историков сходятся во мнении, что он был поистине великим человеком, некоторые отрицают, что он был также великим святым. Самым темным пятном на его безупречной репутации является льстивое поздравление в адрес убийцы-узурпатора Фоки; хотя его переписка с франкской королевой Брунгильдой и серия писем к беглому монаху Венанцию и касательно него также создают проблемы, которые его поклонники находят трудными для разрешения. Но даже если признать, что Григорий был склонен к чрезмерной угодливости перед сильными мира сего, так что порой был готов закрывать глаза на пороки и даже преступления людей знатного происхождения, нельзя справедливо отрицать, что его характер в целом был исключительно благородным и бескорыстным. Его жизнь полностью определялась религиозными мотивами. Его единственным желанием было способствовать славе Бога и Его церкви. Он во все времена честно стремился жить в соответствии со светом, который был в нем. «Его целью, — говорит Лау, — всегда было то, что он признавал наилучшим». Физически Григорий был среднего роста и хорошего телосложения. У него была крупная лысая голова, окруженная венчиком темных волос. Лицо его было пропорциональным, с карими глазами, орлиным носом, пухлыми красными губами, ярким румянцем на щеках и выдающимся подбородком, с редкой рыжеватой бородой. Его руки с тонкими пальцами поражали своей красотой.

Труды Григория. Нижеследующие сочинения ныне всеми признаются подлинными: Epistolarum libri xiv, Moralium libri xxxv, Regulae pastoralis liber, Dialogorum libri iv, Homiliarum in Ezechielem prophetam libri ii, Homiliarum in Evangelia libri ii. Все они напечатаны в Patrologia Latina Миня. Однако Epistolae были изданы отдельно П. Эвальдом и Л. М. Хартманном в Monumenta Germaniae historica (Берлин, 1887–1899), и это великолепное издание вытеснило все прочие. Вопрос хронологической реконструкции Регистра рассматривается Эвальдом в его знаменитой статье в Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde (том iii, с. 433–625) и кратко Т. Ходжкином в «Италии и ее захватчиках» (том v, с. 333–343). Информацию об этих сочинениях Григория см. особенно у Г. Й. Т. Лау («Григорий I Великий», ч. II, гл. I. «Писания Григория») и Ф. Хоумс Дуддена («Григорий Великий», см. Указатель II. B.). В дополнение к вышеупомянутым трудам под именем Григория в Patrologia Latina Миня (том lxxix) изданы следующие: Super Cantico Canticorum expositio, In librum primum Regum variarum expositionum libri vi, In septem psalmos poenitentiales expositio и Concordia quorundam testimoniorum s. scripturae. Но (за возможным исключением первого) ни один из этих трактатов не принадлежит перу Григория. См. дискуссии у Миня, Лау и Дуддена.

Источники. а) Основные древние источники по жизни и трудам Григория приведены в хронологическом порядке. К ним относятся: Григорий Турский, «История франков» (х. 1); Liber pontificalis («Жизнь Григория Великого»); Исидор Севильский (De vir. illustr., 40) и Ильдефонс Толедский (De vir. illustr., i); анонимное «Житие Григория» (английского происхождения) из Санкт-Галленского монастыря, обнаруженное Эвальдом и опубликованное Ф. А. Гаске («Жизнь папы святого Григория Великого», 1904); Беда Достопочтенный, «Церковная история» (ii, гл. 1); Павел Диакон, «Жизнь Григория Великого» (770–780); Иоанн Диакон, «Жизнь Григория» (872–882). б) Новейшая литература: Дж. Бармби, «Григорий Великий» (1892); Т. Бонсманн, «Григорий I Великий: жизнеописание» (1890); Ф. Хоумс Дудден, «Григорий Великий: его место в истории и мысли» (2 тома, 1905); Г. Й. Т. Лау, «Григорий I Великий в описании его жизни и учения» (1845); К. Вольсгрубер, «Григорий Великий» (1897). См. также Ф. Грегоровирус, «Рим в Средние века» (англ. пер.), т. II, с. 16–103; Т. Ходжкин, «Италия и ее захватчики», т. V, гл. 7–10; Х. К. Манн, «Жизни пап», т. I, с. 1–250; Ф. В. Келлетт, «Папа Григорий Великий и его отношения с Галлией»; Л. Пинго, «Политика святого Григория Великого»; В. Висбаум, «Важнейшие направления и цели деятельности папы Григория Великого»; В. Гохаус, «Значение Григория Великого как литургического писателя»; Е. Г. П. Уятт, «Святой Григорий и григорианская музыка»; а также библиографии о Григории в «Репертуаре исторических источников средневековья» Шевалье и в Bibliotheca historica medii aevi А. Потхаста.

(F. H. D.)

Григорий II, папа с 715 по 731 год, наследовал Константину I, которого сопровождал из Константинополя в 710 году. Григорий делал все от него зависящее для содействия распространению христианства в Германии и оказывал особую поддержку миссии святого Бонифация, которого рукоположил в епископы в 722 году. Он был стойким приверженцем Восточно-Римской империи, которая все еще осуществляла суверенитет над Римом, Равенной и некоторыми другими частями Италии, и по мере сил препятствовал продвижению лангобардов. Однако около 726 года он оказался вовлечен в конфликт с императором Львом III Исавром из-за чрезмерного налогообложения итальянцев, а позднее — по вопросу почитания икон, которое было запрещено константинопольским правительством. Лев пытался избавиться от папы силой, но Григорий, поддержанный жителями Рима, а также лангобардами, сумел ускользнуть от нападок императора и мирно скончался 11 февраля 731 года.

Григорий III, папа с 731 по 741 год. Он осудил иконоборцев на соборе, созванном в Риме в ноябре 731 года, и, подобно своему предшественнику Григорию II, стимулировал миссионерские труды святого Бонифация, на которого возложил паллий. По отношению к лангобардам он занял неосмотрительную позицию, для поддержки которой тщетно призывал на помощь франкского правителя Карла Мартелла.

Григорий IV, папа с 827 по 844 год, был избран преемником Валентина в декабре 827 года, причем выразил верховную власть франкского императора самым недвусмысленным образом. Его имя главным образом связано с распрями между Лотарем и Людовиком Благочестивым, в которых он встал на сторону первого, обеспечив ему своим предательством временное преимущество на так называемом Поле лжи (Lügenfeld, Campus Mendacii, 833). Установление праздника Всех Святых обычно приписывается этому папе. Он умер 25 января 844 года, и его преемником стал Сергий II.

Григорий V (Бруно), папа с 996 по 999 год, правнук императора Оттона I Великого, наследовал Иоанну XV в возрасте всего двадцати четырех лет и до Павийского собора (997) имел соперника в лице антипапы Иоанна XVI, которого жители Рима, восставшие против воли юного императора Оттона III, избрали после изгнания Григория. Самыми памятными деяниями его понтификата стали те, что были вызваны упорством французского короля Роберта, который в конце концов был приведен к повиновению суровым наложением отлучения. Григорий умер внезапно, не без подозрений в насильственной смерти, 18 февраля 999 года. Его преемником стал Сильвестр II.

Григорий VI, папа с 1045 по 1046 год. Под именем Иоанна Грациана он снискал высокую репутацию учености и честности, а в 1045 году купил римский понтификат у своего крестника Бенедикта IX. На соборе, созванном императором Генрихом III в Сутри в 1046 году, он был обвинен в симонии и низложен. Он был сослан в Германию, где умер в 1047 году. В изгнании его сопровождал его молодой протеже Гильдебранд (впоследствии папа Григорий VII), а преемником его стал Климент II.

(L. D.*)

Григорий VII, папа с 1073 по 1085 год. Гильдебранд (будущий папа), по-видимому, родился в Тоскане — возможно, в Раовакуме — в начале третьего десятилетия XI века. Будучи сыном простого гражданина Буникуса или Боницо, он в раннем возрасте прибыл в Рим для получения образования; его дядя был абатом монастыря св. Марии на Авентине. Его наставниками, судя по всему, были архипресвитер Иоанн Грациан, который, выплатив значительную сумму Бенедикту IX, проложил себе путь к папскому престолу и действительно взошел на него как Григорий VI. Но когда император Генрих III во время своего похода в Рим (1046) положил конец скандальному тупику (impasse), в котором три папы претендовали на кафедру Петра, низложив всех троих, Григорий VI был сослан в Германию, и Гильдебранд оказался вынужден сопровождать его. Как он сам впоследствии признавался, он пересёк Альпы с крайним нежеланием. Но его пребывание в Германии имело огромную образовательную ценность и оказалось чрезвычайно важным для его дальнейшей официальной деятельности. В Кельне он смог продолжить свои изыскания; он вошел в соприкосновение с лотарингскими кругами, где интерес к возвышению Церкви и ее жизни был наивысшим, и познакомился с политическими и церковными условиями той страны, которой суждено было сыграть столь большую роль в его карьере. Сомнительно, чтобы по смерти Григория VI в начале 1048 года Гильдебранд отправился в Клюни. Его краткое пребывание там, если оно действительно имело место, следует рассматривать не более чем как визит; ибо он никогда не был монахом Клюни. Современники действительно описывают его как монаха; но его вступление в монастырь следует отнести ко времени, предшествовавшему его германским путешествиям или следовавшему за ними, и предположительно оно произошло в Риме. Он вернулся в этот город вместе с епископом Бруно Тульским, который был назначен папой под именем Льва IX (1048–1054). При нем Гильдебранд получил свое первое назначение на церковную службу, став субдиаконом и экономом Римской церкви. Более того, он действовал в качестве легата во Франции, где занимался, inter alia, вопросом Беренгария Турского, чьи взгляды на Вечерю Господню вызвали оппозицию. После смерти Льва IX римляне поручили ему миссию своего посланника при германском дворе для ведения переговоров о его преемнике. Император высказался в пользу епископа Гебхарда Айхштеттского, который в ходе своего короткого правления в качестве Виктора II (1055–1057) снова использовал Гильдебранда в качестве своего легата во Франции. Когда Стефан IX (Фридрих Лотарингский) был возведен на папский престол без предварительных консультаций с германским двором, Гильдебранд и епископ Ансельм Луккский были отправлены в Германию для получения запоздалого признания, и он преуспел в получении согласия императрицы Агнессы. Однако Стефан скончался еще до его возвращения, и поспешным возведением епископа Иоанна Веллетрийского римская аристократия предприняла последнюю попытку вернуть свое утраченное влияние на назначение на папский трон — шаг, таивший в себе опасность для Церкви, поскольку он означал возобновление пагубного патрицианского режима. То, что кризис был преодолен, стало заслугой главным образом Гильдебранда. Бендикту X, ставленнику аристократии, он противопоставил папу-соперника в лице епископа Герхарда Флорентийского, за которым осталась победа. Правление Николая II (1059–1061) ознаменовалось событиями, оказавшими мощное влияние на политику Курии в течение следующих двух десятилетий: сближением с нормаммами на юге Италии и союзом с демократическим и впоследствии антигерманским движением патаренов на севере. Именно при его понтификате (1059) был принят закон, передавший выборы папы Коллегии кардиналов, тем самым отстранив от них римскую знать и простонародье и отодвинув в сторону германское влияние. Было бы преувеличением утверждать, что эти меры исходили исключительно от Гильдебранда, но очевидно, что он уже был доминирующей фигурой в Курии, хотя все еще не занимал никакой более высокой должности, чем архидиакон, которая к тому же была присвоена ему лишь в 1059 году. Снова, когда Николай II умер и разрался новый схизм, поражение Гонория II (епископа Кадала Пармского) и успех его соперника (Ансельма Луккского) должны быть приписаны главным образом, если не исключительно, противодействию Гильдебранда первому из них. Под владычеством Александра II (1061–1073) этот человек все более вырастано возвышался в глазах современников как душа политики Курии. Нужно признать, что общие политические условия, особенно в Германии, были в тот период исключительно благоприятны для Курии, но извлечь из них пользу с проявленной мудростью было тем не менее немалым достижением, и положение Александра в конце его понтификата стало блестящим оправданием гильдебрандовского государственного искусства.

После смерти Александра II (21 апреля 1073 г.) Гильдебранд стал папой и принял имя Григория VII. Способ его избрания ожесточенно оспаривался его противниками. Правда, многие из выдвинутых обвинений явно являлись плодом скандалов и личной неприязни, вызывая подозрение уже тем фактом, что они были выдвинуты для оспаривания его возвышения лишь несколько лет спустя (ок. 1076 г.); тем не менее, из его собственного рассказа об обстоятельствах его возведения на престол очевидно, что оно проводилось крайне нерегулярно и что предписанные законом 1059 года формы соблюдены не были. Но последовавшие события оправдали его избрание, худшее, что можно сказать о котором — это отсутствие всеобщего голосования. И этот успех опять-таки был обязан своим появлением не случайности, а плодам его собственных усилий. В его характере сочетались широкий опыт и огромная энергия, испытанные в сложных ситуациях. Доказательством народной веры в его качества служит то, что, хотя обстоятельства его избрания в 1073 году вызывали нападки, никаких попыток выдвинуть папу-соперника тогда не предпринималось. Когда же опозиция, принявшая организованные формы, дошла до появления претендента на кафедру, его долгое и бесспорное владение ею стало доказательством изначальной законности его понтификата; а апелляции к нарушениям в его начале не только потеряли всякую убедительность, но приобрели вид простой тенденциозной атаки. 22 мая он принял священнический сан, а 30 июня — епископское посвящение; на церемонии присутствовали императрица Агнесса и герцогиня Беатриса Тосканская, а также епископ Григорий Верчелльский, канцлер германского короля, которому Григорий, судя по всему, сообщил результат выборов.

В центре церковно-политических проектов Григория VII находились его отношения с Германией. После смерти Генриха III мощь монархии в этой стране была серьезно подорвана, и его сын Генрих IV был вынужден бороться с большими внутренними трудностями. Такое положение дел существенно помогало папе. Его преимущество еще более подчеркивалось тем фактом, что в 1073 году Генриху было всего двадцать три года и по темпераменту он был склонен к опрометчивым поступкам. Требовалось много суровых уроков, прежде чем он научился обуздывать свою вспыльчивость, к тому же ему не хватало поддержки и совета бескорыстного и опытного государственного деятеля. При таких условиях конфликт между Григорием VII и Генрихом IV мог иметь только один исход — победу первого.

В течение двух последующих лет Генрих был вынужден из-за саксонского мятежа пойти на примирение с папой любой ценой. Вследствие этого в мае 1074 года он принес покаяние в Нюрнберге в присутствии легатов во искупление своей продолжающейся близости с членами своего совета, преданными анафеме Григорием, принес присягу на послушание и пообещал свою поддержку в деле реформирования Церкви. Однако эту позицию, которая поначалу снискала ему доверие папы, он оставил, как только одержал верх над саксами: этого он добился своей победой при Хоенбурге на Унструте (9 июня 1075 г.). Теперь он попытался без промедления восстановить свои права сюзерена в северной Италии. Он отправил графа Эберхарда в Ломбардию для борьбы с патаренами; назначил клирика Тедальдо на митрополичью кафедру Милана, тем самым разрешив давний и спорный вопрос; и наконец попытался установить отношения с нормандским герцогом Робертом Гвискаром. Григорий VII ответил резким письмом от 8 декабря, в котором — среди прочих обвинений — упрекал германского короля в нарушении слова и в дальнейшей поддержке отлученных советников; в то же время он передал на словах резкое послание, дававшее понять, что огромные преступления, которые будут поставлены ему в вину, делают его уязвимым не только для церковного отлучения, но и для лишения короны. Григорий решился на эти дерзкие меры в то время, когда сам столкнулся с безрассудным противником в лице Ченция, который в рождественскую ночь не побоялся застичь его врасплох в церкви и увезти в качестве пленника, хотя уже на следующий день был вынужден выпустить своего пленника. Нагоняи папы, облеченные в столь беспрецедентную форму, привели в ярость Генриха и его двор, и их ответом стал поспешно созванный национальный собор в Вормсе, который заседал 24 января 1076 года. В высших кругах германского духовенства у Григория было много врагов, и римский кардинал Гуго Кандид, некогда близкий к нему, а теперь рассорившийся, совершил спешную поездку в Германию по этому случаю и появился в Вормсе вместе с остальными. Все грязные сплетни в отношении понтифика, которые этот прелат смог изрыгнуть, были с жадностью приняты собранием, которое предалось необдуманному и пагубному решению о том, что Григорий лишился своего папского достоинства. В документе, полном обвинений, епископы отказались от повиновения ему. В другом документе король Генрих объявил его низложенным, а римлян обязали выбрать нового претендента на вакантную кафедру св. Петра. В величайшей спешке два епископа были отправлены в Италию в сопровождении графа Эберхарда по поручению собора, и им удалось добиться аналогичного акта о низложении от ломбардских епископов на синоде в Пьяченце. Передача этих решений папе была возложена на священника Роланда Пармского, которому посчастливилось получить возможность выступить на синоде, едва собравшемся в Латеранской церкви, и огласить там свое послание, возвещающее о свержении понтифика. На мгновение члены собрания оцепенели от ужаса, но вскоре поднялась такая буря негодования, что лишь благодаря умеренности самого Григория посланник не был изрублен на месте. На следующий день папа предал германского короля анафеме со всей формальной торжественностью, лишил его королевского достоинства и освободил его подданных от присяги, которую они ему принесли. Этот приговор имел целью изгнать короля из церкви и лишить его короны. Произведет ли он этот эффект или останется пустой угрозой, зависело не от автора вердикта, а от подданных Генриха — прежде всего от германских князей. Из современных свидетельств мы знаем, что отлучение короля произвело глубокое впечатление как в Германии, так и в Италии. Тридцатью годами ранее Генрих III низложил трех пап и тем самым оказал великую и признанную услугу церкви. Когда Генрих IV попытался повторить эту скорую расправу, его постигла неудачу, ибо у него не было поддержки народа. В Германии произошло быстрое и всеобщее изменение настроений в пользу Григория, и партикуляризм князей воспользовался благоприятным моментом для проведения своей антикоролевской политики под маской уважения к папскому решению. Когда на Пятидесятницу король предложил обсудить меры против Григория на соборе своих нобилей в Майнце, явились лишь немногие; саксы ухватились за золотую возможность возобновить мятеж, и антироялистская партия росла в силе из месяца в месяц. Ситуация стала для Генриха крайне критической. В результате агитации, ревностно разжигаемой папским легатом епископом Пассауским Альтманном, князья встретились в октябре в Трибуре для избрания нового германского короля, и Генрих, находившийся в Оппенгейме на левом берегу Рейна, был спасен от потери скипетра лишь тем, что собравшиеся князья не смогли прийти к согласию по вопросу о его преемнике. Однако их разногласия лишь побудили их отложить вынесение вердикта. Генрих, заявили они, должен принести папе удовлетворение и дать обет послушания; и они постановили, что если в годовщину его отлучения он все еще будет находиться под баном, престол следует считать вакантным. В то же время они решили пригласить Григория в Аугсбург, чтобы решить там этот конфликт. Эти договоренности указали Генриху дальнейший путь. Было жизненно необходимо при любых обстоятельствах и любой ценой добиться отпущения грехов от Григория до названного срока, иначе он едва ли смог бы помешать своим противникам продолжить нападения на него и оправдать свои меры апелляцией к его отлучению. Сначала он пытался достичь своей цели через посольство, но когда Григорий отверг его предложения, он предпринял знаменитый шаг — отправился в Италию лично. Папа уже покинул Рим и дал понять германским князьям, что будет ожидать их эскорт для своего путешествия 8 января в Мантуе. Но этот эскорт не появился, когда он получил известие о прибытии короля. Генрих, проехавший через Бургундию, был встречен с диким энтузиазмом ломбардцами, но удержался от искушения применить силу против Григория. Вместо этого он выбрал неожиданный и необычный, но, как показало время, самый безопасный путь и решил принудить папу даровать ему отпущение грехов, совершив покаяние перед ним в Каноссе, где тот нашел убежище. Это событие быстро обросло легендами и вплелось в них, и вокруг нескольких важных пунктов до сих пор сохраняется большая неопределенность. Примирение было достигнуто лишь после долгих переговоров и твердых обещаний со стороны короля, и Григорий неохотно уступил в конце концов, ибо если бы он даровал отпущение, то сейм князей в Аугсбурге, на котором он мог бы с полным правом выступить в роли арбитра, либо потерял бы всякий смысл, либо, если бы он все же собрался, приобрел бы совершенно иной характер. Однако отказать кающемуся в возвращении в церковь было невозможно, и в данном случае политика пришлось подчинить интересам священника. Тем не менее снятие бана не означало подлинного примирения, и не было создано никакой базы для урегулирования больших спорных вопросов — главным образом вопроса об инвеституре. Новый конфликт был поистине неизбежен уже потому, что Генрих IV вполне закономерно считал приговор о низложении отмененным вместе с отлучением; в то же время Григорий, напротив, намереваясь сохранить свободу действий, не дал на этот счет в Каноссе никаких обещаний.

То, что отлучение Генриха IV было лишь предлогом, а не мотивом для оппозиции мятежных германских нобилей, очевидно. Ибо они не только упорствовали в своей политике после его отпущения грехов, но и сделали более решительный шаг, выдвинув короля-соперника в лице герцога Рудольфа Швабского (Форхгейм, март 1077 г.). На выборах присутствовавшие папские легаты соблюдали видимость нейтралитета, и сам Григорий стремился поддерживать эту позицию в последующие годы. Задачу облегчало то, что обе партии были примерно равны по силе, и каждая старалась взять верх за счет привлечения папы на свою сторону. Но его надежды и труды, направленные на то, чтобы получить апелляцию с просьбой выступить арбитрам в династической распре, оказались бесплодными, и результатом его выжидательной политики стало то, что он в значительной мере утратил доверие обеих сторон. Наконец он сделал выбор в пользу Рудольфа Швабского вследствие его победы при Флархгейме (27 января 1080 г.). Под давлением саксов и будучи дезинформирован о значении этой битвы, Григорий оставил выжидательную политику и вновь провозгласил отлучение и низложение короля Генриха (7 марта 1080 г.), освободив в то же время от всех клятв, принесенных ему в прошлом или будущем. Но папское порицание теперь воспринималось совсем иначе, чем четыре года назад. В широких кругах оно ощущалось как несправедливость, и люди начали задаваться опасным для престижа папы вопросом — заслуживает ли уважения отлучение, вынесенное по легкомысленным основаниям. Ко всему прочему, 16 октября того же года Рудольф Швабский скончался. Правда, в августе 1081 года был выдвинут новый претендент — Герман Люксембургский, — но его личность мало подходила для роли лидера григорианской партии в Германии, и позиции Генриха IV усиливались. Король, теперь уже наученный горьким опытом, с большой энергией начал навязанную ему борьбу. Он отказался признать бан на том основании, что он незаконлен. Был созван собор в Брикшене, и 25 июня 1080 года он объявил Григория низложенным и назначил архиепископа Виберга Равеннского его преемником — политика антикороля и антипапы. В 1081 году Генрих начал кампанию против Григория в Италии. Последний к тому же переживал тяжелые времена: он дожил до того, что тринадцать кардиналов предали его, Рим был сдан римлянами германскому королю, Виберт Равеннский был возведен на престол как Климент III (24 марта 1084 г.), а Генрих коронован императором своим соперником, в то время как сам он был вынужден бежать из Рима.

Отношения Григория с остальными европейскими государствами находились под мощным влиянием его германской политики; ибо Германия, поглощая львиную долю его сил, не редко заставляла его проявлять по отношению к другим правителям ту умеренность и сдержанность, в которой он отказывал германскому королю. Поведение нормандов стало для него суровым пробуждением. Огромные уступки, сделанные им при Николае II, не только не смогли остановить их продвижение в центральную Италию, но и не обеспечили даже ожидаемой защиты для папства. Когда Григорий был тесним Генрихом IV, Роберт Гвискар оставил его на произвол судьбы и вмешался лишь тогда, когда сам оказался под угрозой германского оружия. Затем, при взятии Рима, он отдал город на милость своих воинов и всеобщим негодованием, вызванным его поступком, спровоцировал изгнание Григория.

В отношении нескольких стран Григорий пытался установить притязания на сюзеренитет со стороны престола св. Петра и добиться признания его самопровозглашенных прав собственности. На основании «непамятимых времен» Корсика и Сардиния считались принадлежащими Римской церкви. Испания и Венгрия также заявлялись как ее собственность, и предпринималась попытка побудить датского короля держать свое королевство как лен от папы. Филипп I Французский своей симонией и насильственными действиями против церкви навлек на себя угрозу суровых мер; в 1074 году казались неизбежными отлучение, низложение и интердикт. Однако Григорий воздержался от воплощения своих угроз в действия, хотя поведение короля не претерпело изменений, поскольку он хотел избежать распыления сил в конфликте, который вскоре должен был разразиться в Германии. В Англии же Вильгельм Завоеватель извлек немалую выгоду из такого положения дел. Он чувствовал себя настолько уверенно, что автократически вмешивался в управление церковью, запрещал епископам ездить в Рим, замещал епископства и аббатства и выказывал мало беспокойства, когда папа распространялся перед ним о своих иных принципах в отношении церкви и государства или когда запрещал ему торговлю либо приказывал признать себя вассалом апостольской кафедры. У Григория не было сил принудить английского короля к изменению его церковной политики, поэтому он предпочел игнорировать то, что не мог одобрить, и даже счел целесообразным заверить его в своей особой привязанности.

Григорий фактически установил отношения — если не больше — со всеми землями христианского мира; хотя эти отношения далеко не всегда оправдывали связанные с ними церковно-политические надежды. Его переписка простиралась до Польши, Руси и Богемии. Он писал в дружеских тонах сарацинскому королю Мавритании в северной Африке и пытался, правда безуспешно, сблизить армян с Римом. Восток, в особенности, привлекал его интерес. Церковный разрыв между епископами Рима и Византии был для него тяжелым ударом, и он усердно трудился над восстановлением прежних дружеских отношений. В тот период было невозможно предположить, что схизма означает окончательное разделение, ибо затяжные расколы существовали и в прошлые века, но в конце концов всегда преодолевались. Кроме того, обе стороны были заинтересованы в залечивании бреши между церквями. Так, сразу же после своего вступления на понтификат Григорий попытался выйти на связь с императором Михаилом VII и преуспел в этом. Когда до Рима дошли слухи о бесчинствах сарацин над христианами на Востоке и возросли политические затруднения византийского императора, он задумал проект крупной военной экспедиции и призвал верных принять участие в деле освобождения Гроба Господня (1074). Таким образом, идея крестового похода в Святую землю уже витала в воображении Григория, и его намерением было встать во главе его. Но час для столь грандиозного предприятия еще не настал, и предстоящая борьба с Генрихом IV направила его энергию в другое русло.

В своей политике в отношении церковных дел и церковной реформы Григорий не оставался в одиночестве, а напротив, находил мощную поддержку. Начиная с середины XI века тенденция — представленная главным образом Клюнийским движением — к более строгой нравственности и более серьезному отношению к жизни, особенно со стороны духовенства, преобразила папство; и начиная с Льва IX папы возглавили это движение. Еще до своего избрания Григорий завоевал доверие этих кругов, и, когда он взял на себя руководство церковью, они трудились на его благо с чрезвычайной преданностью. Из его писем видно, как он поддерживал связь с ними и стимулировал их рвение, как он стремился пробудить сознание того, что его дело есть дело Божие и что содействовать ему означает служить Богу. Этим путем он создал личную партию, безоговорочно преданную ему, и имел своих доверенных лиц в каждой стране. В Италии к их числу принадлежал, например, епископ Ансельм Луккский. Оценимую услугу также оказали герцогиня Беатриса Тосканская и ее дочь маркграфиня Матильда, предоставившая в его распоряжение свое великое богатство. Императрица Агнесса также примкнула к его делу. В северной Италии патарены многократно работали на него, и все, кто отстаивал их цели, отстаивали папу. В Германии в начале его правления высшие слои духовенства держались от него в стороне, и в этом отношении их укрепляли некоторые из его предписаний. Но епископ Пассауский Альтманн, упоминавшийся ранее, и архиепископ Зальцбургский Гебхард были среди его самых ревностных последователей. То, что Хирсауский монастырь в Швабии поддерживал Григория, имело огромное значение, ибо его монахи распространились по стране как странствующие агитаторы и сделали многое для него в Южной Германии. В Англии архиепископ Кентерберийский Ланфранк, вероятно, стоял ближе всего к нему; во Франции его поборником был епископ Гуго Диский, впоследствии взошедший на архиепископский престол Лиона.

Вся жизнь и деятельность Григория VII основывались на его убеждении, что церковь основана Богом и ей поручена задача объединения всего человечества в единое общество, в котором Его воля является единственным законом; что в своем качестве божественного института она превосходит все человеческие структуры; и что папа как глава церкви является наместником Бога на земле, так что непослушание ему подразумевает непослушание Богу — или, иными словами, отступничество от христианства. Развивая идею, которую можно обнаружить у св. Августина, он рассматривал земное государство — творение чисто человеческое — как неосвященное здание, характер которого достаточно очевиден из того факта, что оно упраздняет равенство людей и строится на насилии и несправедливости. Он развил эти взгляды в знаменитой серии писем к епископу Мецскому Герману. Но с самого начала ясно, что мы имеем дело лишь с рассуждениями строго теоретического значения; ибо любая попытка истолковать их в терминах действия обязала бы церковь уничтожить не просто какое-то одно конкретное государство, а все государства. Таким образом, Григорий как политик, желавший добиться результатов, на практике был вынужден занять иную позицию. Он признавал существование государства как провидение, описывал сосуществование церкви и государства как божественное установление и подчеркивал необходимость союза между священством (sacerdotium) и империей (imperium). Но ни в один период он не помыслил бы о том, чтобы поставить обе власти на уровень равенства; превосходство церкви над государством было для него фактом, не допускающим никаких дискуссий и в котором он никогда не сомневался. Опять же, само это превосходство церкви подразумевало в его глазах превосходство папства, и он не страшился делать крайние выводы из этих предпосылок. Иными словами, он заявлял о своем праве отлучать от церкви и низлагать неспособных монархов, а также утверждать выбор их преемников. Этот образ мыслей необходимо учитывать, чтобы понять его стремления подчинить отдельные государства феодальной зависимости от престола св. Петра. Это был не просто вопрос формальности, а первый шаг к реализации его идеального теократического государства, охватывающего каждое государство без исключения.