«Британская энциклопедия, 11-е изд., том 12, часть 5: Греческий закон — Наземная белка»

В светской литературе историописание занимает первое место как по форме, так и по содержанию. Греки всегда глубоко интересовались историей и никогда не упускали возможности, несмотря на все превратности своей судьбы, оставить летопись для потомства. Таким образом, они создали литературу, простирающуюся от ионийских логографов и Геродота до времен султана Мехмеда II. В византийский период все исторические повествования распадаются на две группы, совершенно различные как по форме, так и по содержанию: (1) исторические труды, авторы которых описывали, подобно большинству историков древности, период истории, в котором они сами жили и действовали, или период, непосредственно предшествовавший их собственному времени; и (2) хроники, кратко резмирующие всемирную историю. Последний класс не имеет точного аналога в древней литературе. Наиболее четко обозначенным этапом в развитии христианско-византийской всемирной истории была хроника (к сожалению, утраченная), написанная эллинизированным евреем Юстом Тверийским в начале II века христианской эры; этот труд начинался с истории Моисея.

Византийские истории о современности по существу не отличаются от античных исторических трудов, за исключением христианской окраски. Впрочем, даже она часто весьма блекла и размыта из-за строгого следования древним методам. Помимо этого, ни новый стиль, ни новый критический метод, ни какие-либо радикально новые взгляды существенно не изменили основной характер византийской историографии. В своем стиле большинство византийских составителей истории современности следовали проторенной дорожке более старых историков, например Геродота, Фукидида, а в некоторых деталях — и Полибия. Но, несмотря на их порой чрезмерную склонность к подражанию, они проявили значительную силу в обрисовке характеров и не были лишены самостоятельного суждения. Что касается отбора материала, то они придерживались старого обычая начинать свое повествование там, где остановились их предшественники.

Опережение латинского Запада греческим Востоком, которое после конца IV века стало очевидным фактом, нашло отражение и в историографии. После Константина Великого история империи, хотя ее латинский характер сохранялся до VI века, писалась главным образом греками; например, Евнапием (ок. 400), Олимпиодором (ок. 450), Приском (ок. 450), Малхом (ок. 490) и Зосимом, последним языческим историком (ок. 500), все из которых, за исключением Зосима, дошли до нас, к сожалению, лишь в фрагментах. Историография получила мощный импульс в VI веке. Влиятельный Прокопий и Агафий (см.), окрашенный поэтической риторикой, описали бурную и богатую событиями эпоху Юстиниана, в то время как Феофан Византиец, Менандр Протектор, Иоанн Эпифанийский и Феофилакт Симокатта описали вторую половину VI века. Ближе к концу VI века процветал и последний независимый церковный историк Евагрий, написавший историю церкви с 431 по 593 год. Затем последовал плачевный спад в создании трудов. С VII по X век историческая сторона представлена лишь несколькими хрониками, и лишь в X веке, благодаря возрождению древних классических штудий, искусство писания истории подало некоторые признаки жизни. С именем императора Константина VII Порфирогенета связано несколько исторических трудов. К его ученому кругу принадлежал и Иосиф Генесий, который по поручению императора составил историю периода с 813 по 886 год. Небольшим трудом, интересным с точки зрения исторической и этнографической науки, является рассказ о взятии Фессалоники критскими пиратами (904 г. н. э.), который завещал потомству священник Иоанн Камениата, очевидец этого события. В превосходном труде Льва Диакона (о периоде с 959 по 975 гг.) содержится также яркое описание кровопролитных войн византийцев с арабами на Крите и с болгарами. Продолжение предпринял философ Михаил Пселл в труде, охватывающем период с 976 по 1077 год. Ценным дополнением к последнему (описывающим период с 1034 по 1079 год) снабдил труд юрист Михаил Атталиат. История Восточной империи во время крестовых походов была написана в четырех значительных трудах: Никифором Бриеннием, его ученой супругой Анной Комниной, «честным этолийцем» Иоанном Киннамом и, наконец, Никитой Акоминатом в исчерпывающем труде, который является авторитетным источником по истории Четвертого крестового похода. Мрачные условия и все возрастающий упадок империи при Палеологах (XIII–XV века) описаны в том же высоком стиле, хотя и с еще более тесным следованием классическим образцам. События, произошедшие между взятием Константинополя латинянами и восстановлением византийского правления (1203–1261), излагает Георгий Акрополит, который подчеркивает собственное участие в них. Следующий период был описан разносторонним Георгием Пахимером, эрудированным и высокоэтичным Никифором Григорой и императором Иоанном VI Кантакузином. Наконец, смертельную борьбу между Восточно-римской империей и мощной возрастающей силой османов описали три историка, различавшиеся культурой и стилем: Лаоник Халкокондил, Дука и Георгий Сфрандзи. К ним можно причислить и четвертого (хотя он жил за пределами византийского периода) — Критовула, знатного грека с Имброса, который написал в стиле эпохи Перикла историю времен султана Мехмеда II (вплоть до 1467 года).

Существенное значение византийских хроник (главным образом хроник всемирной истории от Сотворения мира) заключается в том, что они отчасти заменяют более старые утраченные труды и тем самым заполняют множество пробелов в нашем историческом обзоре (например, для периода примерно с 600 по 800 год, от которого сохранилось очень мало свидетельств). Они не претендуют на литературные достоинства, но часто полезны для истории языка. Многие такие хроники были снабжены иллюстрациями. Остатки одной из таких иллюстрированных хроник на папирусе, датируемой началом V века, сохранились для нас в земле Египта. Авторами хроник были преимущественно монахи, желавшие составить учебники всемирной истории для своих собратьев и благочестивых мирян; этим объясняется сильная клерикальная и популярная направленность этих трудов. Именно благодаря этим двум качествам хроники получили распространение за рубежом — как на Западе, так и среди народов, христианизированных из Византии (например, у славян), — и посеяли во всех них семена самобытной исторической литературы. Таким образом, хроники, несмотря на сухость стиля и некритичное обращение с материалом, для общей культуры средних веков имели гораздо больший вес, чем эрудированные современные истории, рассчитанные лишь на высокообразованные круги Византии. Древнейшая дошедшая до нас византийская хроника всемирной истории — это хроника Малалы (VI век), которая также является чистейшим типом этого литературного жанра. В VII веке была завершена знаменитая Пасхальная хроника (Chronicon Paschale). Около конца VIII или начала IX века Георгий Синкелл составил сжатую хронику, которая начиналась с Сотворения мира и продолжалась до 284 года. По просьбе автора, находившегося на смертном одре, продолжение этого труда взял на себя Феофан Исповедник, который довел изложение от 813 года н. э. до своего собственного времени (813 г. н. э.). Этот чрезвычайно ценный труд Феофана был продолжен (с 813 по 961 год) несколькими анонимными хронистами. Современник Феофана, патриарх Никифор, написал помимо «Краткой истории» периода с 602 по 769 год хронологический очерк от Адама до года собственной смерти в 829 году. Огромное влияние на последовавшую эпоху оказал Георгий Монах, уступающий по значимости лишь Феофану среди хронистов ранневизантийского периода; он составил хронику всемирной истории (от Адама до 843 года, конца иконоборческого движения), но гораздо более богословскую и монашескую по своему характеру, чем труд Феофана. Среди более поздних хронистов заметно выделяется Иоанн Скилица. Его труд (охватывающий период с 811 по 1057 год) по охвату тематики представляет собой нечто среднее между всемирной и современной историей. Георгий Кедрин (ок. 1100) почти без изменений включил весь труд Скилицы в свою «Всемирную хронику». В XII веке общий рост литературной продукции проявился и в области всемирных хроник. К этому периоду относится, например, самый выдающийся и ученый труд этого жанра — великая всемирная хроника Иоанна Зонары. В том же столетии Михаил Глика составил свою хронику всемирной истории — труд, написанный в старом народном стиле и предназначенный для самых широких кругов читателей. Наконец, в XII веке Константин Манасси написал всемирную хронику в так называемых «политических» стихах. К этой стихотворной хронике следует отнести и императорскую хронику Ефрема, написанную византийскими триметрами в начале XIV века.

География и топография — предметы, столь тесно связанные с историей, — пренебрегались византийцами в той же мере, что и их политическими предшественниками римлянами. Чисто практическое значение имеют несколько лоций, путеводителей, гимнов для паломников и каталогов провинций и городов, митрополий и епископств. Географический труд Стефана Византийского, относящийся ко времени Юстиниана, утрачен. К тому же периоду принадлежит единственное крупное географическое сочинение, дошедшее до нас, — «Христианская топография» Космы Индикоплова. Для топографии Константинополя огромное значение имеет сочинение под названием «Древности Константинополя» (Patria), которое можно сравнить со средневековым трудом «О достопримечательностях города Рима» (Mirabilia urbis Romae) и которое в поздних рукописях ошибочно приписано некоему Кодину.

Античная греческая философия в период империи породила два новых направления — неопифагорейство и неоплатонизм. Именно с помощью последнего угасающее язычество попыталось остановить наступающий прилив христианства. Последним крупным представителем этой философии был Прокл в Афинах (ум. 485). Роспуск философской школы в Афинах в 529 году по приказу Юстиниана стал смертельным ударом для этой туманной системы, которая давно пережила условия, делавшие ее живой силой. В последующий период философская деятельность шла по двум главным путям: с одной стороны, старая философия (например, философия Аристотеля) привлекалась для систематизации христианского вероучения, а с другой — древние труды снабжались обильными комментариями и парафразами. Леонтий Византийский уже ввл аристотелевские определения в христологию; но истинным основателем средневековой церковной философии был Иоанн Дамаскин. Однако из-за того, что его сочинения рано обрели канонический авторитет, независимое развитие церковной философии застопорилось; именно по этой причине в данном отношении более поздний византийский период гораздо беднее Запада. Византия не может похвастаться схоластом масштаба Фомы Аквинского. В XI веке философские штудии пережили благотворное возрождение, главным образом благодаря Михаилу Пселлу, который снова ввел в моду Платона наряду с Аристотелем.

Античная риторика культивировалась в византийский период с большим усердием, чем научная философия, поскольку считалась незаменимым подспорьем в обучении. Трудно вообразить что-либо более утомительное, чем многочисленные теоретические сочинения на эту тему и примеры их практического применения: механические школьные упражнения, которые здесь считались «литературой», и бесчисленные письма, содержание которых совершенно ничтожно. Пагубные последствия этого ощущались далеко за пределами собственно риторики. Трепетное внимание к законам риторики и неограниченное использование ее увядших цветов пагубно отразились на значительной части остальной византийской литературы и сильно затормозили развитие всякой индивидуальности и простоты стиля. Тем не менее среди риторических произведений того времени можно встретить несколько интересных вещей, например «Филопатрит» в стиле Лукиана, представляющий замечательную картину эпохи Никифора Фоки (X век). В двух других небольших сочинениях описывается путешествие в обители мертвых по образцу «Некромантии» Лукиана — а именно в «Тимарионе» (XII век) и «Путешествии Мазариса в Аид» (ок. 1414). Очень обаятельным представителем византийской риторики является Михаил Акоминат, написавший помимо богословских трудов многочисленные речи по случаю, письма и стихи.

В области научной продукции, которую можно считать литературой в современном понимании этого слова лишь в ограниченном смысле, Византия до экстравагантной и даже гротескной степени находилась под властью правил того, что в современности именуется «классической филологией». Многочисленные труды, относящиеся к этой категории, такие как грамматики, словари, комментарии к античным авторам, извлечения из древней литературы, а также трактаты по метрике и музыке, представляют небольшой общий интерес, хотя и имеют огромную ценность для специальных отраслей филологических штудий: например, для прослеживания влияний, через которые прошли дошедшие до нас античные произведения, а также для их истолкования и исправления; для получения сведений об утраченных ныне античных авторах; для истории образования; и для понимания основополагающих принципов интеллектуальной жизни в Византии. Самым важным памятником византийской филологии является, пожалуй, «Библиотека» патриарха Фотия. Период примерно с 650 по 850 год отмечен общим упадком культуры. Фотий, которому в 850 году было около тридцати лет, с восхитительной энергией взялся за задачу сделать античную литературу, к тому времени по большей части мертвую и забытую, снова известной своим современникам, тем самым способствуя ее сохранению. Он давал отчет обо всем, что читал, и таким образом составил 280 эссе, которые были собраны в труд, обычно известный как «Библиотека» или «Мириобиблон». Характер отдельных очерков несколько механистичен и формален; за более или менее полным изложением содержания следует критическое обсуждение, которое почти всегда ограничивается языковой формой. С этим трудом по своему значению может сравниться грандиозный «Лексикон» Суиды, появившийся примерно столетие спустя, — своего рода энциклопедия, главной особенностью которой были статьи по истории литературы. Поистине симпатичной фигурой является Евстафий, знаменитый архиепископ Фессалоники (XII век). Однако его объемистые комментарии к Гомеру привлекают к себе меньше внимания, чем его страстная преданность науке, энергичная деятельность во имя сохранения литературных памятников древности и, наконец, что немаловажно, его прямой и героический характер, в котором не было ничего византийского. Если же, напротив, возникает желание познакомиться с карикатурой на византийскую филологию, ее представляет Иоанн Цец, современник Евстафия, грек ни по имени, ни по духу, узколобый, угловатый, поверхностный, а вдобавок безмерно самовлюбленный и смехотворно грубый в своей полемике. Переход к западному гуманизму был осуществлен филологами эпохи Палеологов, такими как Максим Плануд, чьи переводы многочисленных сочинений возобновили давно прерванные связи между Византией и Западом; Мануил Мосхопул, чьи грамматические труды и комментарии использовались в качестве школьных учебников вплоть до XVI века; Димитрий Триклий, прославившийся как текстолог; разносторонний Феодор Метохит и другие.

Изначально, как известно, латынь была исключительным языком римского права. Но с Юстинианом, кодифицировавшим законы в своем «Корпусе права» (Corpus juris), началось и эллинизирование юридического языка. «Институции» и «Дигесты» были переведены на греческий язык, и «Новеллы» также издавались в греческом виде. При Македонской династии после долгого застоя началось возрождение кодекса Юстиниана. Император Василий I (867–886) распорядился составить выдержки из действующего законодательства и подготовил почву для кодификации всех законов. Однако вся эта работа была завершена лишь при Льве VI Мудром (886–912) и Константине VII Порфирогенете (912–959), когда она приняла форму грандиозного сборника из «Дигест», «Кодекса» и «Новелл», обычно именуемого «Басиликами» (Τὰ βασιλικά). На Востоке он полностью вытеснил старый латинский «Корпус юрис» Юстиниана. В византийский период в области канонического права было создано больше нового, чем в светском законодательстве. Чисто церковные правила права, каноны, смешались с нормами гражданского права, и так возник так называемый «Номоканон», важнейшим изданием которого является труд Феодора Бестеса 1090 года. Большое влияние оказал также алфавитный справочник канонического права, составленный Матфеем Властарем около 1335 года.

В области математики и астрономии следует отметить примечательный факт: возрождение у греков этих давно забытых штудий произошло прежде всего благодаря персидско-арабскому влиянию. «Великое построение» Птолемея действовало в восточном облачении «Альмагеста». Однако важнейшим прямым источником этого интеллектуального заимствования была не Аравия, а Персия. Ближе к концу XIII века греки познакомились с персидской астрономией. В начале XIV века Георгий Хрисокок и Исаак Аргир написали астрономические трактаты на основе персидских сочинений. Затем сами византийцы, главным образом Феодор Метохит и Никифор Григора, наконец обратились к первоисточникам на греческом языке.

Византийцы проделали много самостоятельной работы в области военного дела. Самым ценным трудом периода на эту тему является трактат о тактике, который дошел до потомства под именем Льва VI Мудрого.

Для светской поэзии — в полном контрасте с религиозной поэзией — общей характеристикой было ее тесное подражание античности по форме. Все произведения, относящиеся к этой категории, воспроизводят древний стиль и созданы по античным образцам. Метр в них по большей части представляет собой либо византийский правильный двенадцатисложный триметр, либо «политический» стих; реже встречаются героический и анакреонтический размеры.

Эпическая народная поэзия в античном смысле начинается только с народной греческой литературы (см. ниже); однако среди литературных произведений этого периода есть несколько таких, которые можно сравнить с эпосом александрийской эпохи. Нонн (ок. 400) написал, будучи еще язычником, фантастический эпос о триумфальном шествии бога Диониса в Индию, а став христианином, — объемистый комментарий к Евангелию от Иоанна. В VII веке Георгий Писида воспел в нескольких пространных ямбических поэмах ратные подвиги императора Ираклия, в то время как диакон Феодосий (X век) увековечил в вычурных выражениях победы храброго Никифора Фоки.

Начиная с XI века в больших количествах стали появляться религиозные, грамматические, астрологические, медицинские, исторические и аллегорические поэмы, написанные отчасти двустишиями, отчасти «политическим» стихом. Дидактические религиозные поэмы сочинял, например, Филипп (ὁ Μονότροπος, Solitarius, ок. 1100), грамматико-филологические поэмы — Иоанн Цец, астрологические — Иоанн Каматер (XII век), другие, посвященные естественным наукам, — Мануил Фила (XIV век), а великую морально-аллегорическую дидактическую поэму — Георгий Лапит (XIV век).

К ним можно добавить несколько объемистых поэм, которые по стилю и содержанию следует рассматривать как имитации древнегреческих романов. Все они датируются XII веком, что очевидно связано с общим возрождением культуры, характерным для эпохи Комнинов. Два из этих романов написаны двенадцатисложным метром, а именно: история Роданты и Досикла Феодора Продрома и подражание этому труду — история Друзиллы и Харикла Никиты Евгениана; один написан «политическим» стихом — любовная история Аристандра и Каллитеи Константина Манасси, сохранившаяся лишь во фрагментах; и, наконец, один в прозе — история Исмины и Исмининия Евстафия (или Евматия) Макремболита, являющаяся наиболее пресной из всех.

Объективная точка зрения, доминировавшая во весь византийский период, была губительна для развития светской лирической поэзии. К этой категории в лучшем случае можно отнести лишь несколько стихотворений Иоанна Геометра, Христофора Митиленского и других, в которых личный опыт запечатлен с некоторой долей вкуса. Доминирующей формой для всей субъективной поэзии была эпиграмма, которая использовалась во всех ее разновидностях — от шутливых безделушек до длинных элегических и повествовательных поэм. Георгий Писида (VII век) обращался к самым разнообразным темам. В IX веке Феодор Студит пришел к счастливой идее увековечить монашескую жизнь в серии эпиграмм. В том же веке появилась единственная поэтесса византийского периода — Касия, от которой до нас дошло несколько эпиграмматических произведений и церковных гимнов, и все они отличаются самобытностью. Эпиграмматическая поэзия достигла наивысшего расцвета в X и XI веках в творчестве Иоанна Геометра, Христофора Митиленского и Иоанна Мавропуда. Менее удачливы Феодор Продром (XII век) и Мануил Фила (XIV век). К началу X века восходит и самое ценное собрание древних и византийских эпиграмматических стихотворений — «Палатинская антология» (см. «Антология»).

Драматическая поэзия в строгом смысле этого слова отсутствовала у византийских греков в такой же степени, как и условие, предшествующее ее существованию, а именно публичное представление. Помимо некоторых морализаторских аллегорических диалогов (принадлежащих Феодору Продрому, Мануилу Филе и другим), мы обладаем лишь одним произведением византийского периода, которое хотя бы по внешней форме напоминает драму: «Страждущий Христос» (Χριστὸς Πάσχων). Это сочинение, написанное вероятно в XII веке или во всяком случае не ранее, представляет собой центон, то есть в значительной мере составлено из стихов, выписанных из античных авторов, например Эсхила, Еврипида и Ликофрона; однако оно определенно не было создано с расчетом на драматическую постановку.

Народная литература стоит особняком как по форме, так и по содержанию. Здесь мы наблюдаем поразительную оригинальность замысла и, вероятно, совершенно новый и подлинно средневековый материал. В то время как в искусственной литературе преобладает проза, в народной литературе поэзия как по количеству, так и по качеству занимает первое место, как это было и у латинских народов, где разговорный язык сначала вторгся в область поэзии и лишь позже — в прозу. Хотя было сделано несколько предварительных попыток (пословицы, приветствия, обращенные народом к императору, и т. д.), греческий народный язык использовался для крупных произведений лишь с XII века onwards; сначала в стихах, большая часть которых была написана «политическим» стихом, а некоторые — в трорейском восьмисложном размере. К концу XV века вошла в употребление рифма. Темы, разрабатываемые в этой народной поэзии, чрезвычайно разнообразны. В столице смесь ученого и народного языков впервые использовалась в поэмах увещевательного, хвалебного и просительного характера. К этому древнейшему классу «вульгарных» произведений следует отнести «Спанеас» — нравоучительную поэму, подражающую посланию Псевдо-Исократа к Демонику; просительную поэму, сочиненную в тюрьме хронистом Михаилом Гликой, и несколько нищенских стихов Феодора Продрома (Птохопродрома). В последующий период встречаются любовные поэмы, такие как родосские любовные песни, сохранившиеся в рукописи в Британском музее (изд. В. Вагнер, Лейпциг, 1879), сказочные романы, такие как «История Птохолеона», оракулы, молитвы, выдержки из Священного Писания, жития святых и т. д. Большие эпические поэмы, в которых трактуются античные сюжеты, такие как сказания о Трое и Александре, образуют отдельную группу. К ним можно добавить стихотворные романы на манер произведений, написанных на искусственном классическом языке (например, «Каллимах и Хрисорроя», «Бельсандр и Хрисанца», «Либистр и Родамна»), а также стихотворные романы на западный образец, такие как «Флорий и Плациафлора» (старофранцузская повесть о Флоре и Бланшефлор). Любопытны также различные легенды, связанные с животным и растительным миром: переработка знаменитого средневекового бестиария «Физиолог», история четвероногих и книга о птицах (обе написаны с сатирической целью) и, наконец, переложение истории о Рейнарде Лисе. Совершенно своеобразной оригинальностью отличаются также несколько легендарных и исторических поэм, в которых прославляются знаменитые герои и исторические события. Существуют, например, поэмы о падении Константинополя, взятии Афин и Трапезунда, опустошительном походе Тимура, чуме на Родосе в 1498 году и т. д. По своему значению и древности выдающееся место занимает великий героический эпос о Дигенисе Акрите.

Среди прозаических сочинений, написанных на народном языке или по крайней мере на компромиссном с ним, можно упомянуть греческий перевод двух произведений индийского происхождения: «Книги семи мудрецов» (как «Синтипас Философ» Михаила Андреопула) и «Хитопадеши», или «Зерцала князей» (через арабскую «Калилу и Димну» в обработке Симеона Сета как «Στεφανίτης καὶ Ἰκνηλάτης»), «книгу о рыбах», «книгу о фруктах» (обе — сатиры на византийский двор и официальные круги). К ним следует добавить греческие законы Иерусалима и Кипра XII и XIII веков, хроники и т. д. Несмотря на многие частные успехи, литература, написанная на народном языке, проиграла в борьбе за существование своей старшей сестре — литературе, написанной на классическом и изысканном греческом языке. Главной причиной этого было непрерывное использование древнего языка в государстве, школах и церкви.

Значение византийской культуры и литературы в истории мира неоспоримо. Христиане Восточно-римской империи более тысячи лет охраняли интеллектуальное наследие древности от яростных набегов варваров. Они также породили своеобразную средневековую культуру и литературу. Они передали сокровища старой языческой, а также собственной христианской литературы соседним народам: сначала сирийцам, затем коптам, армянам, грузинам; позже — арабам, болгарам, сербам и русским. Своим учением они создали новую восточноевропейскую культуру, воплощенную прежде всего в Российской империи, которая в религиозном отношении принадлежит к Православной Восточной Церкви, а с точки зрения национальной принадлежности охватывает две крайности — греческую и славянскую. Наконец, ученые мужи угасающей Византийской империи, спасаясь от варварства турок, перенесли сокровища древней эллинской мудрости на Запад и тем самым оплодотворили западные народы богатыми ростками культуры.

Библиография. — 1. Общие источники: K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur (2-е изд., 1897), с дополнениями в «Die byzantinische Zeitschrift» (с 1892 г.) и «Byzantinisches Archiv» (с 1898 г.), предназначенном для публикации более подробных материалов. Русские труды в этой области собраны в «Византийском временнике» (с 1894 г.).

2. Язык: Грамматика: A. N. Jannaris (Giannaris), An Historical Greek Grammar (1897); A. Dieterich, “Untersuchungen zur Geschichte der griechischen Sprache von der hellenistischen Zeit bis zum 10ten Jahrhundert,” в Byzant. Archiv, i. (1898). Словари: Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis (1688), в котором особое внимание уделено «народному» языку; E. A. Sophocles, Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods (3-е изд., 1888).

3. Богословие: Основной труд: А. Эрхард в «Geschichte der byz. Lit.» Крумбахера, стр. 1–218. По древнему периоду см. труды по греческой патрологии (в статье «Отцы церкви»). Сводное издание Отцов (до XV века): Patrologia, series Graeca (изд. Миня, 161 т., 1857–1866). Церковная поэзия: Сборник гимнов Греческой церкви издан В. Критом и М. Паникасом под заглавием Anthologia Graeca carminum Christianorum (1871). Множество неизданных текстов, в частности песнопения Романа, опубликованы кардиналом Ж. Б. Питра под заглавием Analecta sacra spicilegio Solesmensi parata (1876). Полное издание гимнов выпускает К. Крумбахер.

4. Историческая литература: Сводное издание византийских историков и хронистов было начато при Людовике XIV и продолжено позже (1648–1819), получив название «Парижский корпус». Вся эта коллекция по совету Б. Г. Нибура была переиздана с некоторыми дополнениями (Бонн, 1828–1878) под заглавием Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Наиболее важные авторы также выходили в Bibliotheca Teubneriana. Несколько византийских и восточных исторических трудов содержится также в собрании, изданном Дж. Б. Бьюри (с 1898 г.).

5. Народная греческая литература: Важнейшие сводные издания: W. Wagner, Medieval Greek Texts (1870), Carmina Graeca Medii Aevi (1874), Trois Poèmes grecs du moyen âge (1881); E. Legrand, Collection de monuments pour servir à l’étude de la langue néo-hellénique (в 26 частях, 1869–1875), Bibliothèque grecque vulgaire (в 8 т., 1880–1896).

(K. Kr.)

III. Новая греческая литература (1453–1908)

После взятия Константинополя разрушение греческой национальной жизни и почти полное стирание греческой цивилизации закономерно повлекли за собой более или менее полное прекращение греческого литературного творчества в регионах, подпавших под владычество варварского завоевателя. Ученые греки нашли убежище за пределами родины; они говорили на языках чужих народов и, когда писали книги, часто пользовались этими языками, но в большинстве случаев они также писали по-гречески. Падение Константинополя поэтому нельзя рассматривать как свидетельство разрыва в преемственности греческой литературной истории. Не оказало это событие и столь решающего влияния на возрождение учености в западной Европе, как принято считать. Крестовые походы уже свели вместе греков и западных людей, а владычество франков в Константинополе и на Леванте сделало эти контакты еще более тесными. Греки и латиняне горячо обсуждали догматы, разделявшие Восточную и Западную церкви; некоторые греки приняли латинскую веру или стремились примирить обе конфессии, некоторые добились высокого положения в Римской церкви. Многие связали себя узами брака или иными связями с итальянскими дворянами, правившими в Эгейском море или на Ионических островах, и обстоятельства привели их к переселению в Италия. Из писателей, проложивших таким образом путь на Запад до взятия Константинополя, наиболее выдающимися были Леон или Леонтий Пилат, Георгий Гемист, или Плефон, Мануил и Иоанн Хрисолоры, Феодор Газа, Георгий Трапезундский и кардинал Виссарион.

Османское завоевание превратило христианские народности на равнинах в состояние крепостной зависимости, но дух свободы продолжал жить в горах, где группы отчаянных людей — клефты и гайдуки — продолжали борьбу с иноземной тиранией. Приключенческая и романтическая жизнь этих поборников свободы, проходившая среди прекраснейших диких уголков природы и часто окрашенная в глубочайшие трагические тона, естественно породила собственную поэзию — свежую, спонтанную и совершенно самобытную. Клефтские баллады, все анонимные и сложенные на народном языке, бесспорно, являются лучшей и самой подлинной греческой поэзией этой эпохи. От них веет ароматом лесов и гор; подобно ранним рапсодиям древности, населявшим природу тысячей образов, они дают голос деревьям, скалам, рекам и самим горам, которые воспевают доблесть клефта, оплакивают его смерть и утешают его безутешную жену или мать. Олимпия хвалится перед Осой тем, что нога турка никогда не оскверняла ее долин; знамя свободы реет над ее родниками; под каждым деревом ее лесов сидит клефт; на ее вершине сидит орел с головой воина в когтях. Умирающий клефт просит товарищей сделать ему большую и высокую гробницу, чтобы он мог стоять в ней и заряжать ружье: «Сделай окошечко сбоку, чтобы ласточки могли сказать мне, что пришла весна, чтобы соловьи могли пропеть мне о приближении цветущего мая». Ранненому Вервосу говорит конь: «Встань, мой господин, давай пойдем найдем наших товарищей». — «Мой гнедой конь, я не могу встать; я умираю: выкопай мне могилу своим копытом в серебряной подкове; возьми меня зубами и положи туда. Отнеси мое оружие товарищам, а этот платок — моей возлюбленной, чтобы она увидела его и оплакала меня». Другой тип народной поэзии представлен народными песнями жителей Эгейских островов и маринистов азиатского побережья. Во многих из них заметно влияние франкского завоевания. В народных песнях часто можно обнаружить следы древней мифологии. Смерть обычно персонифицируется в образе Харона, который борется со своей жертвой; Харон иногда терпит поражение, но в правило он торжествует в этой схватке.

На Крите, который почти два столетия после падения Константинополя оставался под властью Венеции, возникла школа греческой поэзии, отмеченная сильным влиянием Италии. Используемый язык представляет собой диалект жителей Кандии с большой примесью венецианских слов. Первым продуктом этой отчасти гибридной литературы стал «Эротокрит» — эпическая поэма в пяти песнях, повествующая о любовной истории Арети, дочери афинского царя Геркулеса, и Эротокрита, сына его министра. Поэма представляет собой интересную картину Греции эпохи феодальных князей-франков, хотя в ней заявлено описание эпизода классической эпохи; несмотря на некоторые затянутые места, она обладает значительными достоинствами и содержит несколько очаровательных сцен. Метр — рифмованный александрийский стих. Об авторе, Винченцо Корнаро, жившем в середине или конце XVI века, известно мало; он, вероятно, принадлежал к герцогскому роду с тем же именем, из которого происходил Тассо. Вторая поэма — «Эрофила» критянина Георга Хортакиса, также написанная на кандиотском диалекте. Это трагическая драма, действие которой происходит в Египте. Диалог в ней слаб, но есть несколько прекрасных хоровых интермедий, которые, возможно, написаны другой рукой. Хортакис, воспитанный в Ретимо, жил в конце XVI и начале XVII веков. Третьей заслуживающей внимания критской поэмой является «Пастушка» — очаровательная и изящная идиллии, написанная уроженцем Апокороны Николасом Дримитикосом в начале XVII века. Другими критскими поэтами были И. Грегоропулос и Г. Мелиссинос (1500), писавшие эпиграммы, и Марулос (1493), пытавшийся писать оды в стиле Пиндара.

Среди греков, сыгравших видную роль в распространении знаний о греческом языке в Европе после падения Константинополя, были Иоанн Аргиропул, Димитрий Халкокондил, Константин и Иоанн Ласкарисы и критянин Марк Мусур. Эти люди писали на принятом литературном языке; однако в целом они скорее занимались литературой, чем создавали ее. Они преподавали греческий язык; некоторые из них писали греческие грамматики; они переписывали и редактировали греческих классических авторов и собирали рукописи. Их фонды обогатили вновь основанные библиотеки Сан-Марко в Венеции, Эскориала, Ватикана и Национальную библиотеку в Париже. Но никто из них не добился больших успехов в литературе в узком смысле слова. Вопрос, который волновал их больше всего, — это спор о сравнительных достоинствах философии Платона и Аристотеля, вокруг которого к концу XV века разгорелась необычайно ожесточенная дискуссия. Спор этот носил в реальности скорее богословский, чем философский характер; дело Платона отстаивали сторонники унии Восточной и Западной церквей, дело Аристотеля поддерживала противоположная партия, и вся ярость старых византийских догматических споров возродилась вновь. Патриарх Георгий Куртесий, или Геннадий, которого Мехмед II назначил после взятия Константинополя, написал трактат в пользу Аристотеля и отлучил от церкви Гемиста Плетона, главного писателя среди платоников. С другой стороны, Георгий Трапезундский, с безмерной яростью нападавший на Плетона, был вынужден оставить пост секретаря папы Николая V и был заключен в тюрьму папой Павлом II. Ученость не угасла полностью в Греции или среди греков в течение значительного времени после турецкого завоевания. Арсений, сменивший Мусура на посту епископа Монемвасийского (1510), писал комментарии к Аристофану и Еврипиду; его отец Апостол составил собрание греческих пословиц. Критянин Эмилий Порт и Лев Аллаций (1600–1650) с Хиоса издали ряд произведений классического и более позднего периодов с комментариями и переводами; Аллаций писал также греческие стихи, демонстрирующие мастерство и ум. Константин Родоканак, лейб-медицин Карла II Английского, писал стихи по случаю возвращения этого монарха в Англию. Ко времени падения Константинополя мы встречаем некоторых версификаторов, писавших на разговорном диалекте поэмы на исторические темы; среди них были Папаспондилос Зотик (1444), Георгилас Лименит (1450–1500) и Яковос Триволес (начало XVI века); их поэмы представляют мало достоинств, но интересны как образцы живого языка того времени и как иллюстрация нравов и идей современных им греков.

Среди прозаиков XVI века было немало хронистов. В конце XV века Критобул с Имброса, бывший личным секретарем Магомета II, написал историю своего господина; Эммануил Мелаксос — историю патриархата, а Сфрандзи — историю династии Палеологов. Исторические труды. Феодор Зигомала (1580) написал историю Константинополя с 1391 по 1578 год. В XVII веке молдаванин по происхождению Димитрий Кантемир написал историю Османской империи, а Г. Контарес — сказания о древних Афинах. Другие составляли хроники Кипра и Крита, путевые заметки и жития святых. Большинство этих произведений написаны на литературном языке, изучение которого поддерживалось патриархатом и школами, содержавшимися им в Константинополе и других местах. В этот период создавались различные богословские и философские труды, грамматики и словари, однако изящная литература практически исчезает. 8

За литературным возрождением в XVIII веке последовал предвестник национального восстания, приведшего к независимости Греции. Усилия великих фанариотских семейств в Константинополе, просветительское рвение высшего греческого духовенства и щедрость богатых греков в провинциях, главным образом купцов, сколотивших состояние на торговле, объединились для содействия распространению образования среди народа, всегда жаждавшего знаний. Литературное возрождение. Турки, безразличные к вопросам образования, не смогли разглядеть значение этого движения. Школы открывались в каждом крупном греческом городе, а учебники и переводы с западных языков выходили из типографий Венеции, Триеста, Вены и других городов, где у греков были колонии. Молодые люди завершали учебу в западных университетах и возвращались на Восток в качестве миссионеров современной цивилизации. На протяжении большей части XVIII века литература носила преимущественно богословский характер. Заметными богословскими писателями этой эпохи были Элиас Миниатис, изящный проповедник, чьи проповеди написаны на народном языке, и Мелетий Янинский, митрополит Афинский, чьими главными трудами были церковная история, написанная на древнегреческом языке, и описательная география Греции на современном языке, составленная, подобно труду Павсания, после серии путешествий. Труды двух выдающихся прелатов, уроженцев Корфу и горячих сторонников России, Никифора Феотоки (1731?—1800) и Евгения Вулгариса (1715—1806), знаменуют собой начало национального и литературного возрождения. Они много писали в защиту греческого православия против латинской ереси. Феотоки, прославившийся как проповедник, написал, помимо богословских и полемических трудов, трактаты по математике, географии и физике. Вулгарис был крайне плодовитым автором; он написал многочисленные переводы и труды по богословию, археологии, философии, математике, физике и астрономии; по просьбе Екатерины II он перевел «Энеиду» и «Георгики» Вергилия гомеровскими стихами. Его сочинения оказали значительное влияние на его современников.

Поэтами раннего периода греческого возрождения были Константинос Ригас (см.), алкман революционного движения, чьи песни зажгли дух его соотечественников; Христопулос (1772–1847), фанариот, написавший несколько очаровательных анакреонтик; и Яковос Ризос Нерулос (1778–1850), также фанариот, автор трагедий, комедий и лирических стихотворений, а также труда на французском языке о новогреческой литературе. Поэты греческого возрождения. В эпоху независимости Греции за ними последовали братья Панайотис и Александр Суцос (1800–1868 и 1803–1863) и Александр Ризос Рангавис (Ранкавес, 1810–1892), все трое — фанариоты. Оба Суцоса обладали богатым владением музыкальным языком, были высоки в своих концепциях, глубоко патриотичны и обладали страстной любовью к свободе. Оба в некоторой степени подражали Байрону, Ламартину и Беранже; они пробовали различные формы поэзии, но гений Панайотиса был по сути лирическим, а Александра — сатирическим. Другим великим поэтом греческого возрождения был Александр Ризос Рангавис — писатель с тонким поэтическим чувством, изысканной дикцией и исключительной красотой и чистотой мысли и чувства. Помимо многочисленных од, гимнов, баллад, повествовательных поэм, трагедий и комедий, он написал несколько прозаических произведений, включая историю древней Греции, историю новогреческой литературы, несколько романов и труды по древнему искусству и археологии. Среди многочисленных драматических произведений того времени можно упомянуть «Марию Доксипатри» критянина Димитриоса Бернардакиса, действие которой происходит в Морее во времена крестовых походов.

В прозе, как и в поэзии, национальное возрождение было отмечено обильным творческим наследием. Среди историков величайшим является Спиридон Трикупис, чей труд «История революции» представляет собой монументальное произведение. Прозаики возрождения. Он отличается красотой стиля, ясностью изложения и беспристрастностью, что тем более примечательно, что автор играл ведущую роль в описываемых им событиях. Почти все вожди революционного движения оставили свои мемуары; даже Колокотронис, бывший неграмотным, продиктовал свои воспоминания. Иоанн Филемон из Константинополя написал историю революции в шести томах. Он был горячим сторонником России и как таковой противостоял Трикупису, который примыкал к английской партии. «История греческого народа» К. Папаррегопулоса особенно ценна в отношении более поздних периодов; в отношении более ранних он в значительной степени следует Гиббону и Гроту. Наряду с ним можно упомянуть Мустоксидиса с Корфу, писавшего по истории и литературе Греции; Сакеллариоса, занимавшегося топографией и историей Кипра; Н. Драгумиса, чьи исторические мемуары посвящены периоду после революции; К. Асопиоса, писавшего по греческой литературе и истории. В богословии Оэкономос занимает место, которое занимал Миниатис в XVII веке как великий проповедник. Контогонис хорошо известен своей «Историей патриаршеской литературы первых трех веков» и «Церковной историей», а Филофей Бриенний, епископ Серрский, — своим обстоятельным изданием посланий Климента Римского. Касторхес хорошо писал о латинской литературе. Великая литературная активность в области права, политической экономии, математики, физических наук и археологии проявилась в поколении после создания Греческого королевства.

Но писатель, который во время национального возрождения не только оказал наибольшее влияние на своих современников, но и в значительной степени сформировал будущее направление греческой литературы, — это Адамантиос Кораис (Кораэс) с Хиоса. Кораэс. Этот замечательный человек, посвятивший свою жизнь филологическим штудиям, был в то же время страстным патриотом и в пролегоменах к своим многочисленным изданиям классических авторов, написанных на греческом или французском языках, стремился пробудить у соотечественников интерес к прошлой славе их расы или обращал к ним мудрые советы, одновременно адресуя цивилизованной Европе страстные призывы в их защиту. Однако огромное значение Кораэса заключается в том, что он фактически стал основоположником современного литературного языка.

В современной греческой литературе представлены две четкие формы современного языка — разговорная (ἡ καθομιλουμένη) и очищенная (ἡ καθαρεύουσα). Первая представляет собой устную речь, на которой говорит весь греческий мир, с местными диалектными вариациями; вторая основана на греческом языке эллинистических писателей, видоизмененном, но не претерпевшем коренных изменений в последующие эпохи под влиянием народной речи. Современный литературный язык. Во время Войны за независимость энтузиазм греков и филэллинов подпитывался памятью об славном прошлом, а по ее окончании последовала классическая реакция: древняя номенклатура была внедрена во всех ведомствах нового государства, города и районы получили свои прежние названия, а детей стали крестить в честь греческих героев и философов, а не христианских святых. В литературном возрождении, сопровождавшем национальное движение, появились две школы писателей — пуристы, которые, отвергая разговорный идиом как выродившийся и испорченный, стремились к восстановлению классического языка, и вульгаристы, которые считали разговорный язык, или «ромеику», подлинным и законным представителем древнего языка. Возродилась дискуссия, существовавшая в прежние времена, в результате чего в национальной литературе по-прежнему царит состояние путаницы. Классический филолог, еще не знакомый с новогреческим языком, найдет на страницах обычного периодического издания или газеты образцы условного литературного языка, которые он сможет легко читать рядом со стихами или даже прозой на разговорном языке, которые он окажется совершенно не в состоянии понять.

Разговорный или устный язык никогда не преподается, но на нем говорят повсеместно. Он развился из древнего языка естественным и закономерным путем, подобным тому, который породил романские языки из латыни или русский, болгарский и сербский из старославянского. Реформы Кораэса. Он развивался параллельно с современными европейскими языками и в соответствии с теми же законами; подобно им, он мог бы вырасти в литературный язык, если бы в средние века появились великие писатели, которые сделали бы для него то, что Данте и его преемники треченто сделали для итальянского. Но попытка приспособить его к требованиям современной литературы вряд ли могла увенчаться успехом. Во-первых, национальные чувства греков побуждают их подражать классическим писателям и по возможности заимствовать их слог. Красота и достоинство древнего языка обладают столь мощной привлекательностью для образованных писателей, что они бессознательно перенимают его формы и черпают из его богатства фраз и идиом. Во-вторых, уже сложилась определенная литературная традиция и практика, которую нелегко разрушить. Более полувека общепризнанный письменный язык, наполовину современный, наполовину древний, используется в школах, университете, парламенте, государственных ведомствах и амвоне, и его влияние на речь более образованных классов уже заметно. Своей нынешней формой — хотя фиксированного стандарта все еще не хватает — он во многом обязан влиянию и учению Кораэса. Как в эпоху упада κοινὴ διάλεκτος стоял посередине между классическим языком и народной речью, так и в начале XIX века существовал общий литературный диалект, находившийся под сильным влиянием разговорной речи, но сохранявший характеристики старого эллинистического, из которого он произошел через непрерывную литературную традицию. Этот письменный язык Кораэс взял за основу своих реформ, очистив его от чужеродных элементов, сохранив классические остатки и расширив словарный запас словами, заимствованными из древнего лексикона или, в случае необходимости, изобретенными в соответствии с определенным принципом. Таким образом, он занял срединный путь, одинаково осуждая педантизм пуристов и излишне самоуверенный оптимизм вульгаристов, находивших во грубой народной речи весь материал для langue savante. Язык, который он пытался сформировать и реконструировать, является, конечно, условным и искусственным. Со временем он, вероятно, будет стремиться приблизиться к разговорному языку, в то время как последний будет постепенно видоизменяться под воздействием распространения образования. Тем не менее, разговорный и письменный языки всегда будут разделены широким интервалом.

Многие из лучших поэтов современной Греции писали на разговорном языке, который наилучшим образом приспособлен для естественного и спонтанного выражения чувств. Дионисиос Соломос (1798–1857), величайший из них, использовал диалект Ионических островов. Поэты, писавшие на разговорном языке. Среди его лирических стихотворений, наполненных поэтическим огнем и вдохновением, наиболее знаменита его «Ода свободе». Другие поэты так называемой ионической школы, такие как Андреас Калвос (1796–1869), Юлиус Типалдос (1814–1883), Джон Зампелиос (1787–1856) и Герасимос Маркорас (род. 1826), последовали его примеру, используя гептанесский диалект. С другой стороны, Георгиос Терзетис (1806–1874), Аристотель Валаоритис (1824–1879) и Герасимос Маврогианнис, несмотря на то, что были уроженцами Ионических островов, приняли в своей лирике язык клефтских песен — иными словами, разговорный язык горного хребта Пинд и горного района Эпира. Этот диалект имел по крайней мере то преимущество, что был общеупотребительным на материке, в то время как он приобрел отличительные черты благодаря героическим подвигам борцов за греческую свободу. Поэмы Валаоритиса, отличающиеся ярким воображением и изяществом стиля, произвели глубокое впечатление на нацию. Другими поэтами, которые широко использовали эпирский диалект и черпали вдохновение в клефтских песнях, были Иоаннис Виларас (1771–1823), Георге Залокостас (1805–1857) в своих лирических произведениях и критянин Феодор Афентулес (ум. 1893). К стихам этой группы можно отнести произведения Димитриоса Бикеласа (род. 1835). Народный язык получил общее признание у младшего поколения поэтов, среди которых можно упомянуть Аристомениса Пробелегиоса (род. 1850), Георге Бизиеноса (1853–1896), Георге Дросиниса, Костиса Паламаса (род. 1859), Иоанниса Полемеса, Аргириса Эфталиотиса и Якова Полила (ум. 1896).

Одновременно с первой из упомянутых, ионической группой, в Константинополе существовала школа поэтов, писавших на общепринятом литературном языке и чьи сочинения служили образцами для более поздней группы, собравшейся в Афинах после освобождения Греции. Поэты, писавшие на условном языке. Литературные традиции, заложенные Александром Ризосом Рангависом (1810–1892) и братьями Александром и Панайотисом Суцосом (1803–1863 и 1800–1868), принадлежавшими к фанариотским семьям, поддерживались в Афинах Спиридионом Басилиадесом (1843–1874), Ангелосом Влахосом (род. 1838), Иоаннисом Карасоуцасом (1824–1873), Димитриосом Папаррегопулосом (1843–1873) и Ахиллесом Парасхосом (род. 1838). Последний, поэт тонкого чувства, также использовал народный язык. В целом практика стихосложения на условном литературном языке пришла в упадок, хотя ее ревностно поощряет Афинский университет и стимулируют ежегодные поэтические конкурсы с призами, предоставляемыми патриотически настроенными гражданами. Греческая лирическая поэзия в первой половине века вдохновлялась главным образом патриотическими чувствами, пробужденными борьбой за независимость, однако в нынешнем поколении она часто обнаруживает тенденцию к философскому и созерцательному настрою под влиянием западных образцов.

В последние годы наблюдался обильный выпуск драматической литературы. Вслед за Александром Рангависом, Иоанном Зампелиосом и двумя Суцосами, принадлежащими к прошлому поколению, Клеон Рангавис, Ангелос Влахос, Димитриос Коромелас, Басилиадес и Бернардакис являются наиболее выдающимися среди современных драматургов. Драматурги, переводчики и сатирики. Появилось множество переводов зарубежных шедевральных произведений, среди которых стихотворные переводы «Ромео и Джульетты», «Отелло», «Короля Лира», «Гамлета», «Макбета» и «Венецианского купца», выполненные Димитриосом Бикеласом, заслуживают упоминания как примеры художественного совершенства. «Фауст» Гете был переложен в стихи Пробелегиосом, а «Гамлет», «Антоний и Клеопатра», «Кориолан» и «Юлий Цезарь» — в прозу Дамиролесом. Среди недавних сатириков Георге Сурес (род. 1853) занимает уникальное положение. Он рассматривает социальные и политические события в «Ромиосе», остроумной маленькой газете, написанной целиком в стихах, которую с восторгом читают все слои населения.

Почти все прозаики использовали литературный язык. В исторических исследованиях греки продолжают проявлять большую активность и эрудицию, однако в нынешнем поколении не появилось ни одного крупного труда, сравнимого с «Историей революции» Спиридона Трикуписа. Недавние прозаики. История греческого народа от древнейших времен до наших дней Спиридона Лампроса и общая история XIX века Каролидеса были недавно опубликованы. Заслуживают особого упоминания ценные «Мнемои» Сатаса, «Исследования византийской истории» Спиридона Зампелиоса и «История Ионических островов» Маврогианниса, а также очерки Бикеласа, посвященные византийской и современной эпохам греческой истории. Некоторые из последних были переведены на английский язык покойным маркизом Бьютом. Среди авторов по юриспруденции — Петр Папаррегопулос, Каллигас, Василейос Оэкономедес и Николаос Сариполос. Брайлас-Арменес и Иоанн Скальцунис (последний — противник Дарвина) написали философские труды. Следует отметить «Церковную историю» Диомедиса Кириакоса и «Богословские трактаты» архиепископа Лата. Самыми известными авторами филологических трудов являются Константин Контос, ярый сторонник литературного пуризма, Георге Хацидакис, Феодор Пападеметракопулос и Иоаннис Психари; в археологии Стефанос Куманудис, Панайотис Каввадиас и Христос Цунтас завоевали признанное положение среди ученых. Иоанн Своронос — авторитетный специалист по нумизматике. Широко известны труды Иоанна Хацидакиса по математике, Ан. Христоманоса по химии и Димитриоса Эгинетиса по астрономии.

Более ранние художественные произведения, написанные в период после освобождения Греции, находились под сильным иностранным влиянием. Современная Греция не породила ни одного великого романиста. «Критские свадьбы» Спиридона Зампелиоса, действие которых происходит на Крите, и «Танос Блечас» Каллигаса представляют интерес: первая — своей точностью исторических деталей, вторая — как картина крестьянской жизни в горах Греции. Беллетристика. Написание оригинальных романов не получило широкого развития, но переводы зарубежных романов изобилуют. В более позднее время рассказ вошел в моду благодаря примеру Д. Бикеласа, чьи повести приобрели большую популярность; одна из них, «Лукис Ларас», переведена на многие языки. Примеру Бикеласа последовали Дросинис, Каркавицис, Эфталиотис, Ксенопулос и многие другие.

Самым выдающимся из писателей, придерживающихся разговорного языка в прозе, является Иоаннис Психари, профессор Высшей школы социальных наук в Париже. Он является признанным лидером вульгаристов. Среди наиболее известных его произведений — «Мое путешествие», рассказ о путешествии по греческим землям, «Сон Яннириса», «Зулеа» и «Маг». Прозаики, писавшие на разговорном языке. Повести Каркавициса и Эфталиотиса также написаны на разговорном языке. Среди младших последователей г-на Психари — М. Палли, недавно опубликовавший перевод «Илиады». Из-за ограниченных возможностей народного языка писатели этой школы порой вынуждены использовать странные и малоизвестные слова, заимствованные из различных диалектов. Разговорный язык так и не был принят авторами научных трудов из-за его присущей непригодности и несоразмерности, возникающей при введении терминов, заимствованных из древнего языка. Несмотря на усердие его приверженцев, он вряд ли удержит свои позиции в литературе за пределами поэзии; не следует ожидать иного результата, если только его сторонники не преуспеют в реформировании системы народного образования в Греции.

В Афинах издается множество периодических изданий, среди которых можно упомянуть «Афину», редактируемую Константином Контосом, «Этнике агоге», являющуюся продолжением старой «Гестии», «Гармонию» и «Диапласис тон паидон», педагогическое обозрение. Периодические и журнальные издания. «Парнас», Археологическое общество и другие ученые организации выпускают ежегодные или ежеквартальные отчеты. Греческие журналы многочисленны и пользуются широким читательским спросом. В них много талантливых текстов, которые часто портятся неточностью и недостаточным чувством ответственности. Их склонность к преувеличенным патриотическим чувствам порой граничит с абсурдом. Долгие годы триестская «Неа хэмера» оказывала значительное влияние на греческий мир благодаря умелым политическим обзорам ее редактора Анастасиоса Византиоса (ум. 1898), публициста с замечательным кругозором и суждениями.