«Энциклопедия Британника, 11-е издание, Том 9, Выпуск 7: Уравнение — Этика»

«Жизнь Эрикссона», написанная Уильямом Конан Черчем, была опубликована в Нью-Йорке в 1890 году и в Лондоне в 1893 году.

ЭРИДАН, или Fluvius («река»), в астрономии — созвездие южного полушария, упоминаемое Евдоксом (IV в. до н. э.) и Аратом (III в. до н. э.); Птолемей каталогизировал в нем 34 звезды. θ Эридана, прекрасная двойная звезда величин 3.5 и 5.5, в настоящее время имеет третью величину. Предполагается, что она идентична Ахернару у Аль-Суфи, который описывал его как звезду первой величины; следовательно, эта звезда уменьшила свой блеск в историческое время. Звезда ο2 Эридана (номер 40 по Флемстиду) была открыта Гершелем в 1783 году как тройная звездная система; она состоит из тесной пары величин 9.2 и 10.9, обращающейся с периодом в 180 лет, связанной со звездой величины 4.5, которая находится на расстоянии 82″ от этой пары; эти звезды обладают исключительно быстрым собственным движением — около 4″ в год. Эридан было древним названием реки По.

ЭРИДУ, один из старейших религиозных центров шумеров, описываемый в древних вавилонских записях как «город бездны». Особым божеством этого города был Эа, бог моря и мудрости, и то значение, которое придавалось этому богу в заклинательной литературе Вавилонии и Ассирии, позволяет предполагать не только то, что многие из наших магических текстов восходят в конечном счете к храму Эа в Эриду, но и то, что эта сторона вавилонской религии берет свое начало в этом месте. Некоторые из древнейших вавилонских мифов, особенно миф об Адапе, также могут быть прослежены до святилища Эа в Эриду. Но при первейшем значении в религиозных вопросах в вавилонской литературе нет свидетельств о каком-либо особом политическом значении Эриду, и во всяком случае ни в один известный нам период он не осуществлял гегемонию в Вавилонии. Местонахождение Эриду было открыто Дж. Э. Тейлором в 1854 году в руинах, называвшихся тогда местными жителями Абу-Шахрейн, в нескольких милях к юго-юго-западу от Могаира, древнего Ура, почти в центре сухого ложа внутреннего моря — глубокой долины шириной до 15 миль в самом широком месте, покрытой по большей части нитритовыми отложениями, отделенной от аллювиальной равнины около Могаира низким галечниковым хребтом из песчаника, называемым Хазем, но открытой на север к Евфрату и простирающейся на юг к вади Ханега ниже Сук-эш-Шейуха. В сезон дождей эта долина становится морем, заливаемым стоком Ханеги; летом арабы копают здесь ямы, снабжающие их солоноватой водой. Руины, в которых Тейлор провел кратковременные раскопки, состоят из платформы из чистого песка, окруженной стеной из песчаника высотой 20 футов, углы которой ориентированы по сторонам света, на северо-западной части которой находилась пирамидальная башня из двух ярусов, построенная из сырцового кирпича и облицованная стеной из обожженного в печи кирпича, причем все сооружение по-прежнему возвышается на высоту около 70 футов над платформой. На вершину первого яруса вела лестница с юго-восточной стороны шириной 15 футов и длиной 70 футов, построенная из полированных мраморных плит, скрепленных медными болтами, фланкированная у основания двумя любопытными колоннами. Наклонная дорога вела на второй ярус с северо-западной стороны. Куски полированного алебастра и мрамора вместе с мелкими кусочками чистого золота и медными гвоздями с золотыми шляпками, найденные на вершине второго яруса и вокруг него, указывали на то, что небольшая, но богато украшенная священная комната, по-видимому, облицованная изнутри или снаружи золотом, некогда венчала вершину этого сооружения. Вокруг всей башни располагался тротуар из исписанных надписями обожженных кирпичей, лежащих на слое глины толщиной 2 фута. На юго-восточной части террасы находились остатки нескольких зданий, содержащих анфилады комнат. Надписи на кирпичах идентифицировали это место как Эриду. С времен Тейлора это место не посещалось ни одним исследователем из-за небезопасного состояния окрестностей; однако Т. К. Лофтус (1854) и Дж. П. Питерс (1890) оба сообщали, что видели его с вершины Могаира. Последний утверждает, что арабы в то время называли руины Новавис и, по-видимому, больше не знали названия Абу-Шахрейн. Из-за ошибки на многих недавних картах и в ассирологических публикациях Эриду описывается как расположенный на аллювиальной равнине между Тигром и Евфратом. На самом деле это был островной город в эстуарии Персидского залива, простиравшемся в Аравийское плато. Первоначально «на берегу моря», как утверждают старые записи, теперь он находится примерно в 120 милях от вершины Персидского залива. Вычисляя по современной скорости отложения аллювия в вершине этого залива, Эриду должен был быть основан еще в седьмом тысячелетии до н. э. Он упоминается в исторических надписях с самых ранних времен вплоть до VI века до н. э. Судя по свидетельствам раскопок Тейлора, этот участок был заброшен около конца вавилонского периода.

См. J.E. Taylor, Journal of the Royal Asiatic Society, vol. xv. (1855); F. Delitzsch, Wo lag das Paradies? (1881); J.P. Peters, Nippur (1897); M. Jastrow, The Religion of Babylonia and Assyria (1898); H.V. Hilprecht, Excavations in Assyria and Babylonia (1904); L.W. King, A History of Sumer and Akkad (1910).

(J. P. Pe.)

ЭРИ, самое южное из Великих озер Северной Америки, между 41° 23′ и 42° 53′ с. ш. и 78° 51′ и 83° 28′ з. д., ограниченное на западе штатом Мичиган, на юге и юго-востоке — Огайо, Пенсильванией и Нью-Йорком, а на севере — провинцией Онтарио. Оно имеет почти эллиптическую форму, причем главная ось длиной 250 миль лежит с востока на запад; его наибольшая ширина составляет 60 миль; площадь — около 10 000 кв. миль, а общая площадь бассейна — 34 412 кв. миль. Его высота над средним уровнем моря составляет 573 фута; а его поверхность находится почти на 9 футов ниже поверхности озера Гурон, которое впадает в него через реку Сент-Клер, озеро Сент-Клер и реку Детройт, и на 327 футов выше поверхности озера Онтарио, причем эта большая разница нивелируется порогами и водопадами в реке Ниагара, соединяющей два озера. Озеро Эри очень мелководное и может быть разделено на три бассейна: западный, простирающийся до мыса Пели и включающий все острова, площадью около 1200 кв. миль, с относительно плоским дном на глубине от 5 до 6 морских саженей; главный бассейн между мысом Пели и сужением у Лонг-Пойнт, площадью около 6700 кв. миль, с заметным покатым дном, постепенно углубляющимся до 14 саженей; и часть к востоку от сужения площадью около 2100 кв. миль, имеющая впадину глубиной 30 саженей к востоку от Лонг-Пойнт и обширную отмель глубиной 11 саженей между ней и главным бассейном. Канадский берег на всем протяжении низкий и плоский, берег Соединенных Штатов — низкий, но окаймленный возвышенным плато, через которое реки прорезали глубокие русла. Бассейн озера относительно столь мал, что реки не имеют значения; Гранд-Ривер на северном прибрежье — крупнейший приток. Плоская аллювиальная почва, прилегающая к озеру, весьма плодородна, а климат хорошо подходит для плодоводства. Выращивается большое количество персиков, винограда и мелких фруктов; острова в западной части имеют гораздо более теплы и ровный климат, чем прилегающий материк, и практически сплошь покрыты виноградниками. Низкие глинистые или песчаные берега подвержены размыву волнами. При сильных штормах вода у берега наполняется песком, который откладывается там, где течения задерживаются вокруг концов бунов таким образом, что образуют бары, выступающие в озеро через улучшенные фарватеры. Это обмеление обусловило необходимость непрерывного дноуглубления в каждом порту на озере к западу от Эри, шт. Пенсильвания. Вследствие мелководности озера его воды легко возмущаются, что делает судоходство очень бурным и опасным, а также вызывает значительные колебания поверхности. Часты сильные ветры, так как почти каждая циклоническая депрессия, пересекающая Северную Америку либо с запада, либо из Мексиканского залива, проходит достаточно близко к озеру Эри, чтобы ощущаться. Западные штормы происходят чаще и сильнее влияют на поверхность воды, чем восточные, понижая уровень воды до 7–8 футов на западном конце и повышая его на 5–8 футов на восточном. Худшие штормы случаются осенью, когда огромное количество судов на озере делает их особенно разрушительными. Приливов нет, и обычно наблюдается лишь слабое течение в сторону стока, хотя мощные течения временно возникают из-за быстрого возврата вод после шторма, и в разгар западного шторма неизменно возникает обратное течение в западную часть озера. Существует ежегодное колебание уровня озера, варьирующее от минимума в 9 дюймов до максимума в 2 фута, причем нормальный низкий уровень приходится на февраль, а высокий — на середину лета. Стандартная высокая вода (1838 года) находится на высоте 575,11 фута над средним уровнем моря, а низшая отметка была зафиксирована на уровне 570,8 в ноябре 1895 года. Гавани и выходы озера замерзают, но само тело озера никогда не замерзает полностью.

Ледокольные паромные судна курсируют через озеро всю зиму. Общее судоходство, как правило, открывается в середине апреля и закрывается в середине декабря. Объемы перевозок огромны, поскольку практически весь груз с более западных озер находит конечные порты на озере Эри. Официальная статистика торговли, проходящей через реку Детройт в озеро за навигацию 1906 года, показывает, что 35 128 судов чистой регистровой вместимостью 50 673 897 тонн перевезли 63 805 571 (короткую) тонну грузов на сумму 662 971 053 доллара. 1175 судов, занятых в этом деле, оценивались в 106 223 000 долларов. Более 90% всего трафика приходится на суда Соединенных Штатов в порты США. Прекрасные пассажирские пароходы курсируют каждую ночь между Буффало и Кливлендом и Детройтом, а также действует много более коротких пассажирских маршрутов.

Интенсивное судоходство на озере Эри породило ряд важных гаваней на южном берегу, почти все они искусственно созданы и углублены, с входами между двумя волноломами, выходящими в озеро под прямым углом к береговой линии. Главными из них являются Толедо, Сандаски, Гурон, Верминьон, Лорейн, Кливленд, Фэйрпорт, Аштабула, Коннеут, Эри (естественная гавань), Данкирк и Буффало, Рондо, Порт-Стэнли, Порт-Бёрвелл, Порт-Дувр, Порт-Мейтленд и Порт-Колборн. Канал Майами-Эри, ведущий от реки Моми в Цинциннати, длиной 244½ мили, с ответвлением на Порт-Джефферсон длиной 14 миль, с шлюзами размером 90 на 15 на 4 фута, соединяется с озером Эри через Толедо. Канал Эри, ведущий от Буффало к реке Гудзон в Трое и соединяющийся с озером Онтарио в Освего, имел пропускную способность для лодок длиной 98 футов, шириной 17 футов 10 дюймов и осадкой 6 футов, пока в 1907 году штат Нью-Йорк не предпринял работы по его углублению для приема судов грузоподъемностью 1000 тонн. Буффало благодаря своему положению на восточном пределе глубоководного озерного судоходства является городом первостепенного торгового значения. Его гавань образована искусственным волноломом, построенным параллельно берегу на расстоянии около полумили от него. Он принимает практически все отгрузки зерна с озера Эри, а также большие количества железной руды, лесоматериалов и меди, и является крупным портом отгрузки угля, главным образом антрацита. Он располагает более чем 600 милями железнодорожных путей для обслуживания озерных грузов. Увелландский канал длиной 26¾ мили, соединяющий озеро Онтарио и озеро Эри, с шлюзами 270 на 45 на 14 футов, выходит из озера Эри в Порт-Колборне, где канадское правительство построило искусственную гавань и элеваторы для перевалки зерна с крупных озерных судов на баржи канального габарита.

Рыболовный промысел на озере Эри ведется интенсивно, рыбу ловят жаберными сетями, неводами и ставными неводами. Каждый прилегающий к озеру штат имеет свои собственные правила рыболовства, которые отличаются друг от друга, а также от правил Доминиона. Обе нации поддерживают Службу охраны рыболовства, а рыбные запасы пополняются из искусственных рыбоводных заводов. Наиболее многочисленными и ценными рыбами являются мелкий сиг (Coregonus artedi, Le Sueur), судак (Stizostedion vitreum, Walb.), щука (Lucius lucius, L.) и сиг (Coregonus clupeiformis, Mitchill), в названном порядке. Выловленная рыба оценивается в 1 000 000 долларов ежегодно. Она собирается на рыболовецких буксирах и распределяется по железной дороге по Соединенным Штатам и Канаде.

Библиография. — Bulletin No. 17, Survey of Northern and North-western Lakes, U.S. Lake Survey Office, War Dept. (Detroit, 1907); U.S. Hydrographic Office, Publication No. 108D, Sailing Directions for Lake Erie, &c. (Washington, 1902); Sailing Directions for the Canadian Shore of Lake Erie, Department of Marine and Fisheries (Ottawa, 1897); J.O. Curwood, The Great Lakes (New York, 1909); E. Channing and M.F. Lansing, The Great Lakes (New York, 1909).

(W. P. A.)

ЭРИ, город, порт захода и административный центр округа Эри в штате Пенсильвания, США, на озере Эри, в 148 милях по железной дороге к северу от Питтсбурга и близ северо-западного угла штата. Население: (1890) 40 634; (1900) 52 733, из которых 11 957 родились за границей, в том числе 5226 из Германии и 1468 из Ирландии, а 26 797 имели зарубежное происхождение (оба родителя рождены за рубежом), в том числе 13 316 немецкого происхождения и 4203 ирландского происхождения; (перепись 1910 года) 66 525. В Эри работают железные дороги New York, Chicago & St Louis, Lake Shore & Michigan Southern, Erie & Pittsburg (Pennsylvania Company), Philadelphia & Erie (Pennsylvania railway) и Bessemer & Lake Erie, а также пароходные линии во многие важные озерные порты. Город занимает площадь около 7 кв. миль, которая по большей части совершенно ровная и находится на высоте от 50 до 175 футов над уровнем озера. Эри обладает прекрасной гаванью длиной около 4 миль, шириной более 1 мили и со средней глубиной около 20 футов; она почти окружена Преск-Айл, длинной узкой полосой земли площадью около 3000 акров шириной от 300 футов до 1 мили, причем национальное правительство защитило ее вход и углубило фарватер путем строительства двух длинных волноломов. Большинство улиц города имеют ширину 60 футов (некоторые — 100 футов) и почти все пересекаются под прямым углом; они замощены кирпичом и асфальтом, а многие в жилых кварталах затенены прекрасными вязами и кленами. В городе четыре парка, в одном из которых установлен гранатово-бронзовый памятник солдатам и матросам, а неподалеку, вдоль берега озера и залива, находятся несколько привлекательных летних курортов. Среди наиболее заметных зданий Эри — здание правительства США, мэрия, публичная библиотека и окружной суд. Благотворительные учреждения города состоят из двух многопрофильных больниц, при каждой из которых есть учебное заведение для медсестер; муниципальной больницы, сиротского приюта, приюта для обездоленных, двух домов престарелых и бюро благотворительности; здесь же, на утесе, в большом ограждении с видом на озеро и город, находится государственный приют для солдат и матросов, а неподалеку воздвигнут памятник генералу Энтони Уэйну, скончавшемуся здесь 15 декабря 1796 года.

Эри является коммерческим центром крупного и богатого виноградарского и сельскохозяйственного района, ведет обширную торговлю с озерными портами и по железной дороге (главным образом углем, железной рудой, пиломатериалами и зерном) и представляет собой важный производственный центр; среди его продукции — железо, двигатели, котлы, латунное литье, печи, автомобильные нагреватели, мука, солодовые напитки, пиломатериалы, продукция деревообрабатывающих заводов, бондарные изделия, бумага и древесная масса, сигары и другие табачные изделия, газовые счетчики, резиновые изделия, трубные органы, пианино и химикаты. В 1905 году фабричная продукция города оценивалась в 19 911 567 долларов, причем стоимость продукции литейных и машиностроительных заводов составляла 6 723 819 долларов, мукомольно-крупяного производства — 1 444 450 долларов, а солодовых напитков — 882 493 доллара. Муниципалитет владеет и управляет собственным водопроводом.

На месте Эри французы возвели форт Преск-Айл в 1753 году и вокруг него основали деревню с несколькимистами жителей. Джордж Вашингтон от имени губернатора Виргинии прибыл в том же году в форт Ле-Беф (на месте нынешнего Уотерфорда), в 20 милях отсюда, чтобы выразить протест против фортификации французами этого участка страны. Протест, однако, остался без внимания. Деревня была заброшена в 1758 году или ранее, вероятно, из-за эпидемии оспы, а форт был заброшен в 1759 году. Он был занят британцами в 1760 году, но 22 июня 1763 года это был один из нескольких фортов, захваченных индейцами во время заговора Понтиака. В 1764 году британцы восстановили номинальный контроль и удерживали его до 1785 года, когда он перешел во владение Соединенных Штатов. Место было распланировано как город в 1795 году; в 1800 году оно стало административным центром вновь образованного округа Эри; в 1805 году он был инкорпорирован как боро, устав которого пересматривался в 1833 году; а в 1851 году он был инкорпорирован как город. В Эри менее чем за шесть месяцев были построены большинство судов, с помощью которых коммодор Оливер Х. Перри одержал свою военно-морскую победу над британцами у Пут-ин-Бея 10 сентября 1813 года.

ЭРИГЕНА, ИОАНН СКОТ (ок. 800 — ок. 877), средневековый философ и богослов. Его настоящее имя было Иоанн Скот (Scottus) или Иоанн Шотландец. Сочетание Johannes Scotus Erigena не прослеживается раньше Ушера и Гейла; даже Гейл использует его только в заглавии перевода святого Максима. Дата рождения Эригены крайне неопределенна, и нет никаких данных, позволяющих определенно указать место его рождения. Имя Scotus, которое часто принимали за указание на шотландское происхождение, на самом деле подтверждает теорию о том, что он был ирландцем, согласно тогдашнему употреблению слов Scotus или Scotigena. Пруденций, епископ Труа, определенно заявляет, что он был ирландского происхождения. Псевдоним, обычно читаемый как Эригена, использованный им самим в заголовках его переводов Дионисия Ареопагита, представляет собой Ierugena (в более поздних рукописях — Erugena и Eriugena), образованный, по-видимому, по аналогии с Graiugena («грекорожденный»), который он применяет к св. Максиму. Нет оснований сомневаться в том, что Эриугена связано с Эрин, названием Ирландии, а Ierugena намекает на греческое ἱερός, причем ἱερὸς νῆos было обычным названием Ирландии. С другой стороны, Вильгельм Малмсберийский предпочитает читать Heruligena, что делало бы Скота паннонцем, в то время как Бейл говорит, что он родился в Сент-Дейвидсе, Демпстер связывает его с Эйром, а Гейл — с Эриувеном в Херефорде. Некоторые ранние авторы считали, что существовало два лица — Иоанн Скот и Иоанн Эригена.

Об的 ранней жизни Эригены ничего не известно. Бейл приводит историю о том, что он путешествовал по Греции, Италии и Галлии и изучал не только греческий язык, но также арабский и халдейский. Однако, поскольку Бейл описывает его как «ex patricio genitore natus», разумно предположить (как это делает Р. Л. Пул), что Бейл перепутал его с неким Иоанном, сыном Патриция, испанцем, который рассказывает почти ту же историю о собственных путешествиях. Знание греческого языка, проявившееся в трудах Эригены, не таково, чтобы заставить нас прийти к выводу, что он действительно посещал Грецию. То, что он обладал достаточным знакомством с греческим языком, очевидно из его переводов Дионисия Ареопагита и Максима, из того, как он ссылается на Аристотеля, и из его очевидного знакомства с неоплатоническими писателями и отцами ранней церкви. Роджер Бэкон в своей суровой критике незнания греческого языка наиболее видными схоластическими авторами прямо исключает Эригену и приписывает ему знание Аристотеля в оригинале.

Среди других легенд, которые в разное время приписывались Эригене, — то, что он был приглашен во Францию Карлом Великим и что он был одним из основателей Парижского университета. Единственная часть жизни Эригены, о которой мы располагаем точной информацией, — это время, проведенное при дворе Карла Лысого. Карл пригласил его во Францию вскоре после своего вступления на престол, вероятно, в 843 году, и поставил во главе придворной школы (schola palatina). Репутация этой школы, судя по всему, сильно возросла под руководством Эригены, и к самому философу король относился снисходительно. Забавная история Вильгельма Малмсберийского иллюстрирует как характер Скота, так и положение, занимаемое им при французском дворе. Когда король спросил: «Quid distat inter sottum et Scottum?», Эригена ответил: «Mensa tantum».

Первым из произведений, написанных Эригеной в этот период, был трактат об евхаристии, который до нас не дошел (некоторые идентифицируют его с трактатом Ратрамна «De corpore et sanguine Domini»). В нем он, по-видимому, выдвинул доктрину о том, что евхаристия носит чисто символический или мемориальный характер, — мнение, за которое Беренгарий позднее подвергся порицанию и осуждению. Говорят, что в качестве части своего покаяния Беренгарий был вынужден публично сжечь трактат Эригены. Однако, насколько мы можем судить, ортодоксальность Эригены в то время не подвергалась сомнению, и несколько лет спустя он был выбран Хинкмаром, архиепископом Реймским, для защиты учения о свободе воли против крайнего преддестинационизма монаха Готшалька (Gotteschalchus). Составленный по этому случаю трактат «De divina praedestinatione» сохранился, и по его общему духу неудивительно, что ортодоксальность автора сразу же вызвала сильные подозрения. Эригена аргументирует вопрос исключительно на спекулятивных основаниях и начинает со смелого утверждения, что философия и религия в своей основе едины и тождественны: — «Conficitur inde veram esse philosophiam veram religionem, conversimque veram religionem esse veram philosophiam». Еще более показательна его трактовка авторитета и разума, к которой мы обратимся ниже. Труд был резко атакован Дрепанием Флором, каноником из Лиона, и Пруденцием, и был осужден двумя соборами — Валанским в 855 году и Лангрским в 859 году. Первый собор охарактеризовал его аргументы как Pultes Scotorum («шотландская каша») и commentum diaboli («дьявольское изобретение»).

Следующим трудом Эригены стал латинский перевод «Дионисия Ареопагита» (см. Dionysius Areopagiticus), предпринятый по просьбе Карла Лысого. Он также сохранился, а в рукописях были обнаружены фрагменты комментария Эригены к Дионисию. Перевод пантеистических сочинений Ареопагита вряд ли мог изменить уже сложившееся мнение об ортодоксальности Эригены. Папа Николай I был задет тем, что труд не был представлен на утверждение до того, как был выпущен в свет, и приказал Карлу отправить Эригену в Рим или по крайней мере удалить его от своего двора. Однако нет никаких свидетельств того, что это указание было выполнено.

Последняя часть его жизни окутана полной неизвестностью. История о том, что в 882 году он был приглашен в Оксфорд Альфредом Великим, трудился там много лет, стал аббатом в Малмсберийском монастыре и был заколот до смерти своими учениками их «стилосами», по-видимому, не имеет под собой никаких удовлетворительных оснований и несомненно относится к какому-то другому Иоанну. Эригена по всей вероятности никогда не покидал Францию, и Орео привел некоторые резоны для установления даты его смерти около 877 года.

Эригена — самая интересная фигура среди средневековых писателей. Свобода его умозрения и смелость, с которой он разрабатывает свою логическую или диалектическую систему вселенной, совершенно не позволяют причислять его к собственно схоластам. Воистину он знаменует собой переходный этап от более старой платонизирующей философии к более поздней и жесткой схоластике. Ни в каком смысле нельзя утверждать, что у Эригены философия находится на службе у богословия. Цитированное выше утверждение о существенном тождестве между философией и религией действительно почти totidem verbis повторяется многими из более поздних схоластических писателей, но его значение всецело зависит от выбора того или иного члена тождества в качестве фундаментального или первичного. Теперь нет никакой возможности ошибиться в позиции Эригены: для него философия или разум первы, первичны; авторитет или религия вторичны, производны. «Auctoritas siquidem ex vera ratione processit, ratio vero nequaquam ex auctoritate. Omnis enim auctoritas, quae vera ratione non approbatur, infirma videtur esse. Vera autem ratio, quum virtutibus suis rata atque immutabilis munitur, nullius auctoritatis adstipulatione roborari indiget» (De divisione naturae, i. 71). Ф. Д. Морис, единственный крупный историк, который отказывается приписывать Эригене тенденцию к рационализации, запутывает вопрос тем, как он его ставит. Он просит своих читателей после взвешивания приведенных доказательств определить, «использовал ли он (Эригена) свою философию, чтобы объяснить свое богословие или чтобы выявить то, что он считал его полнейшим смыслом». Эти альтернативы кажутся поставленными неверно. «Объяснение богословия» есть нечто совершенно чуждое философии той эпохи; и даже если мы примем альтернативу, что Эригена стремится спекулятивно выявить полный смысл богословия, мы отнюдь не приходим к выводу, что он был первично или главным образом богословом. Он не начинает с исходных данных богословия как завершенной совокупности истины, требующей лишь разъяснения и истолкования; его фундаментальная мысль — это мысль о вселенной, природе, τὸ πᾶν, или о Боге как предельном единстве, которое разворачивается в рациональную систему мира. Человек и все, что касается человека, суть лишь части этой системы и должны объясняться через отсылку к ней; ибо объяснение или понимание вещи есть определение ее места во всеобщем или во всем. Религия или откровение есть один элемент или фактор в божественном процессе, ступень или фаза предельной рациональной жизни. Высшая способность человека, разум, intellectus, intellectualis visio — это то, что не довольствуется индивидуальным или частичным, но охватывает целое и благодаря этому постигает части. В этом высшем усилии разума, который поистине есть мыслящий в человеке Бог, мысль и бытие едины, противоположность бытия и мысли преодолена. Когда Эригена начинает с таких положений, понять его позицию и труд становится явно невозможно, если мы упорно рассматриваем его как схоласта, принимающего догмы церкви как предельные данные и стремящегося лишь представить их в надлежащем порядке и защитить аргументами.

Великий труд Эригены «De divisione naturae», который был осужден собором в Сансе, Гонорием III (1225), охарактеризовавшим его как «кишащий червями еретической извращенности», и Григорием XIII в 1585 году, изложен в пяти книгах. Форма изложения — диалогическая; метод рассуждения — силлогистический. Ведущие мысли заключаются в следующем. Natura — это имя для универсального, совокупности всех вещей, содержащей в себе бытие и небытие. Это единство, проявлением которого служат все частные явления. Но у этой природы есть четыре четких разряда: — (1) то, что созидает и не созидаемо; (2) то, что созидаемо и созидает; (3) то, что созидаемо и не созидает; (4) то, что ни созидаемо, ни созидает. Первое — это Бог как основание или происхождение всех вещей, последнее — это Бог как конечная цель всех вещей, то, во что мир сотворенных вещей в конечном счете возвращается. Второе и третье вместе составляют сотворенную вселенную, которая является проявлением Бога, Deus in processu, Theophania. Таким образом, в божественной системе мы различаем начало, середину и конец; но эти три по существу едины — различие есть лишь следствие нашего конечного постижения. Мы вынужденно мыслим этот вечный процесс под видом времени, применять временные различия к тому, что вне- или сверхвременно. Вселенная сотворенных вещей, как мы видели, двояка: — во-первых, то, что созидаемо и созидает — первообразы, архетипы, неизменные отношения, божественные акты воли, в соответствии с которыми формируются отдельные вещи; во-вторых, то, что созидаемо и не созидает, мир индивидов, эффекты первопричин, без которых причины не имеют истинного бытия. Сотворенные вещи не имеют индивидуального или самосущего существования; они существуют только в Боге; и каждая вещь есть проявление божественного, theophania, divina apparitio.

Один лишь Бог, несотворенный создатель всего, обладает истинным бытием. Он есть истинный универсал, всесодержащий и непостижимый. Низшее не может постичь высшего, и поэтому мы должны сказать, что существование Бога выше бытия, выше сущности; Бог выше благости, выше мудрости, выше истины. К нему нельзя применить никакие конечные предикаты; его способ бытия не может быть определен никакой категорией. Истинное богословие отрицательно. Тем не менее мир как theophania, откровение Бога, позволяет нам до известной степени понять божественную сущность. Мы признаем его бытие в бытии всех вещей, его мудрость — в их упорядоченном расположении, его жизнь — в их постоянном движении. Таким образом, Бог для нас есть Троица — Отец как субстанция или бытие (οὐσία), Сын как мудрость (δύναμις), Дух как жизнь (ἐνέργεια). Эти три реализуются во вселенной — Отец как система вещей, Сын как слово, то есть царство идей, Дух как жизнь или движущая сила, которая вносит индивидуальность и которая в конечном счете возвращает все вещи в божественное единство. В человеке, как в наиблагороднейшем из сотворенных существ, Троица отражается наиболее полно: intellectus (νοῦς), ratio (λογος) и sensus (διάνοια) составляют тройную нить его бытия. Не только в человеке, однако, но во всех вещах Бога следует рассматривать как реализующего себя, как воплощающегося.

Бесконечная сущность Бога, которую действительно можно описать как nihilum (ничто) — это то, из чего все создано, из чего все происходит или эманирует. Первая процессия или эманация, как указано выше, представляет собой царство идей в платоновском смысле, слово или мудрость Бога. Эти идеи составляют целое или неделимое единство, но мы способны смутно мыслить о них как о логически упорядоченной системе. Так, высшей идеей является идея блага; вещи существуют только тогда, когда они благи; бытие без благополучия есть ничто. Сущность причастна благу — то, что блага, имеет бытие и потому должно рассматриваться как вид блага. Жизнь, в свою очередь, есть вид сущности, мудрость — вид жизни и так далее, всегда нисходя от рода к виду строгим логическим путем.

Идеи суть вечные причины, которые под воздействием духа проявляются в своих следствиях — единичных сотворенных вещах. Проявление, однако, составляет часть бытия или сущности причин, иначе говоря, если истолковать это выражение, Бог по необходимости проявляет Себя в мире и не пребывает вне мира. Далее, поскольку причины вечны, вневременны, то и творение вечно, вневременно. Моисеево повествование, следовательно, следует рассматривать лишь как образ, в котором едва заметно отбрасывает тень то, что выше конечного постижения. Оно полностью аллегорично и требует истолкования. Рай и Грехопадение не имеют локального или временного бытия. Человек изначально был безгрешен и без различия по полу. Лишь после введения греха человек утратил свое духовное тело и приобрел животную природу с ее различием по полу. Женщина есть олицетворение чувственной и падшей природы человека; при окончательном возвращении к божественному единству различие по полу исчезнет, и духовное тело будет обретено вновь.

Самая примечательная и в то же время самая неясная часть труда — та, в которой рассматривается окончательное возвращение к Богу. Естественно, грех служит необходимым предварительным условием этого искупления, и Эригена испытывает величайшие трудности, объясняя сам факт греха. Если Бог есть истинное бытие, то грех не может иметь самостоятельного существования; нельзя сказать, что Бог знает о грехе, ибо для Бога знание и бытие суть одно. Во вселенной вещей как вселенной не может быть греха; должна существовать идеальная гармония. Грех, по сути, проистекает из воли индивида, который ложно представляет нечто как благое, хотя таковым оно не является. Эта направленная ложным путем воля наказывается обнаружением того, что объекты, к которым она жаждет, суть поистине суета и пустота. Ад не следует рассматривать как обладающий локальным существованием; он есть внутреннее состояние греховной воли. Поскольку объектом наказания является не воля или сам индивид, а извращенное направление воли, то результатом наказания становится окончательное очищение и искупление всех. Даже дьяволы будут спасены. Все, однако, спасаются не сразу; этапы возвращения к окончательному единству, соответствующие этапам творческого процесса, многочисленны и проходимы медленно. Конечная цель есть deificatio, theosis, или возвращение в божественное бытие, когда индивидуальная душа возвышается до полного познания Бога, где знание и бытие суть одно. После того как все будут восстановлены в божественном единстве, никакого дальнейшего творения не происходит. Окончательное единство — это то, что не сотворено и не творит.

Издания. — Существует полное издание трудов Эригены в Patrologiae cursus completus Ж.П. Миня (т. cxxii), под редакцией Х.Я. Флосса (Париж, 1853). Труд De divina praedestinatione был опубликован в сборнике Жильбера Могэна Veterum auctorum qui nono saeculo de praedestinatione et gratia scripserunt opera et fragmenta (Париж, 1650). Комментарий («Expositiones») к «Небесной иерархии» Дионисия появился в Appendix ad opera edita ab A. Maio (ред. Дж. Коцца, Рим, 1871). Что касается De divisione naturae, издания публиковались Томасом Гейлом (Оксфорд, 1681); К.Б. Шлютером (Мюнстер, 1838); а также в Opera omnia Флосса; существует немецкий перевод Людвига Ноака: Johannes Scotus Erigena über die Eintheilung der Natur (3 т., 1874–1876). Эригена также был автором нескольких стихотворений, отредактированных Л. Траубе в Monumenta Germaniae historica. Poëtae Latini aevi Carolini, iii. (1896). Ему приписывается комментарий к Opuscula sacra Боэция, отредактированный Е.К. Рандом (1906). Монографий о жизни и трудах Эригены множество; см. St René Taillandier, Scot Érigène et la philosophie scholastique (1843); T. Christlieb, Leben u. Lehre des Johannes Scotus Erigena (Гота, 1860); J.N. Huber, Johannes Scotus Erigena (Мюнхен, 1861); W. Kaulich, Das speculative System des Johannes Scotus Erigena (Прага, 1860); A. Stöckl, De Joh. Scoto Erigena (1867); L. Noack, Über Leben und Schriften des Joh. Scotus Erigena: die Wissenschaft und Bildung seiner Zeit (Лейпциг, 1876); R.L. Poole, Medieval Thought (1884), а также статью в Dictionary of National Biography; T. Wotschke, Fichte und Erigena (Галле, 1896); M. Baumgartner в «Kirchenlexikon» Ветцера и Вельте, x. (1897); Alice Gardner, Studies in John the Scot (1900); J. Dräseke, Joh. Scotus Erigena und seine Gewährsmänner (Лейпциг, 1902); S.M. Deutsch в «Realencyklopädie für protestantische Theologie» Герцога-Хаука, xviii. (1906); J.E. Sandys, Hist. of Classical Scholarship (1906), стр. 491–495. См. также общие труды по схоластической философии, особенно Оро, Штёкля и Каулиха. Прекрасное резюме дает Ф.Д. Морис в Medieval Phil., стр. 45–79.

(R. Ad.; J. M. M.)

ЭРИГОНА, в греческой мифологии — дочь Икария, героя аттического дема Икария. Ее отец, которого Дионис обучил делать вино, угостил им пастухов, и те опьянели. Их товарищи, решив, что их отравили, убили Икария и похоронили его под деревом на горе Гимет (или бросили его тело в колодец). Эригона, ведомая своей верной собакой Мерой, нашла его могилу и повесилась на дереве. Дионис наслал на землю мор, и все девы Афин в приступе безумия повесились подобно Эригоне. Икарий, Эригона и Мера были помещены среди звезд как Во Волопас (или Арктур), Дева и Малый Пес. Впоследствии был установлен праздник под названием Эора («качели») для умилостивления Икария и Эригоны. Различные небольшие изображения (лат. oscilla) подвешивались на деревьях и раскачивались туда-сюда, а также приносились жертвы из фруктов (Гигин, Fab. 130, Poët. astron. ii. 4; Аполлодор iii. 14). Эта история, вероятно, была призвана объяснить происхождение этих oscilla, посредством которых умилостивлялся Дионис как бог деревьев (Дендрит) и предотвращалось пагубное влияние звезды Пса (см. также Oscilla).

ЭРИН, древнее название Ирландии. Древнейшая форма этого слова — Ériu, от которого Érinn представляет собой дательный падеж. Сама Ériu почти наверняка была сокращением от еще более примитивной формы Iberiu или Iveriu; ибо когда название острова писалось на древнегреческом языке, оно выглядело как Ἰουερνιά (Ivernia), а на латыни — как Iberio, Hiberio или Hibernia, причем первый слог слова Ériu передавался таким образом в классических языках двумя различными звуками гласных, разделенными буквами b или v. Среди латинских вариантов Iberio — форма, встречающаяся в древнейших ирландских рукописях, таких как «Исповедь» святого Патрика и «Послание к Коротику» того же святого. Дополнительным свидетельством в пользу этого является тот факт, что древнебретонские и валлийские названия Ирландии звучали как Ywerddon или Iverdon. В более поздней гэльской литературе примитивная форма Ériu превратилась в двусложное Éire; отсюда норманны называли остров землей Éire, то есть Ireland, причем последнее слово первоначально произносилось в три слога. (См. Ireland: Notices of Ireland in Greek and Roman writers.) Ничего не известно о значении этого слова ни в одной из его форм, а предположение Уитли Стоукса о том, что оно могло быть связано с санскритским словом avara, означающим «западный», по признанию самого автора, является не более чем гипотезой. Существовала, правда, местная ирландская легенда, не имеющая ценности с точки зрения этимологии, объясняющая происхождение названия. Согласно этому мифу, во время прихода милезиан в Ирландии правили три царя племени Дану по имени Мак-Колл, Мак-Кехт и Мак-Грена. Женой первого была Эйре, и от нее произошло название страны. Любопытно, что в древнеирландской поэзии Ирландию часто называли «Фодла» или «Бауба», и таковыми были жены двух других царей в легенде.

ЭРИННА, греческая поэтесса, современница и подруга Сапфо, уроженка Родоса или соседнего острова Телос, процветала около 600 г. (согласно Евсевию, в 350 г. до н. э.). Хотя она умерла в раннем возрасте девятнадцати лет, ее стихи были одними из самых известных в ее время и считались сопоставимыми с поэмами Гомера. Из ее самой известной поэмы Ἠλακάτη («Прялка»), написанной на смеси эолийского и дорического диалектов и содержавшей 300 гекзаметрических строк, до наших дней дошло только 4 строки. Три эпиграммы в Палатинской антологии, также приписываемые ей, вероятно, относятся к более позднему времени.

Фрагменты были изданы (вместе с фрагментами Алкея) Дж. Пеллегрино (1894).

ЭРИНИИ (лат. Furiae), в греческой мифологии — богини мести, строго говоря, гневные богини или богини проклятия, изреченного на злодеев. Согласно Гесиоду (Теогония, 185), они были дочерями Земли и появились на свет из крови оскопленного Урана; у Эсхила (Эвм., 321) они — дочери Ночи, у Софокла (O.C., 40) — Тьмы и Земли. Иногда упоминается одна Эриния, иногда несколько; Еврипид первым назвал их тремя, имена которым — Алекто (неутомимая в гневе), Тисифона (мстительница за убийство), Мегера (ревнивая) — дали более поздние александрийские авторы. Их обитель — подземный мир, откуда они поднимаются на землю преследовать нечестивцев. Они карают все преступления против законов человеческого общества, такие как клятвопреступление, нарушение законов гостеприимства и, прежде всего, убийство родственников. Но они не лишены благожелательных и благотворных качеств. Когда грешник искупает свое преступление, они готовы простить. Так, их преследование Ореста прекращается после его оправдания Ареопагом. Говорят, что по этому случаю их впервые назвали Эвменидами («благосклонными»), эвфемистическим вариантом их подлинного имени. Однако в Афинах, где у них было святилище у подножия холма Ареопага и священная роща в Колоне, их постоянным именованием было Семны («почтенные»). Им приносили в жертву черных овец ночью при свете факелов. Каждый год в их честь справлялся праздник под руководством особого жречества, на котором жертвоприношения состояли из молока и меда, смешанных с водой, но без вина. У Эсхила эринии предстают в виде устрашающих женщин, подобных горгонам, в длинных черных одеждах, со змеиными прядями волос, налитыми кровью глазами и когтистыми пальцами. Позднее они — крылатые девы серьезного вида в одеждах охотниц, со змеями или факелами в волосах, несущие бичи, факелы или серпы. Отождествление эриний с санскритской Сараныю, стремительно несущейся грозовой тучей, отвергается современными этимологами; по мнению М. Бреаля, эринии представляют собой олицетворение формулы проклятия (ἀρά), в то время как Э. Роде видит в них духов умерших, разгневанные души убитых людей.

См. К.О. Мюллер, «Диссертации об Эвменидах Эсхила» (англ. пер., 1835); А. Розенберг, «Эринии» (1874); Дж.Э. Харрисон, «Пролегомены к изучению греческой религии» (1903) и Journal of Hellenic Studies, xix. p. 205, согласно которому эринии были прежде всего местными предками-призраками, обладающими силой творить добро или зло после смерти, земными гениями, изначально мыслившимися воплощенными в образе змей, чьим первоначальным пристанищем и святилищем был омфал в Дельфах; Э. Роде, «Психея» (1903); А. Рапп в «Leitfaden der griechischen Mythologie» Рошера и Ж.А. Хильд в «Dictionnaire des antiquités» Дарембера и Сальо, s.v. Furiae.

ЭРИФИЛА, в греческой мифологии — сестра Адраста и жена Амфиарая. Подкупленная Полинеником ожерельем Гармонии, она убедила своего мужа принять участие в походе Семерых против Фив, хотя он знал, что тот окажется для него роковым. Перед отправлением прорицатель приказал своим сыновьям убить мать, как только они услышат о его смерти. Нападение на Фивы было отбито, и во время бегства земля разверзлась и поглотила Амфиарая вместе с его колесницей. Его сын Алкмеон, как ему было велено, убил мать и скитался из одного места в другое, преследуемый эриниями в поисках очищения и нового дома (Аполлодор iii. 6. 7).

ЭРИДА, в греческой мифологии — сестра бога войны Ареса (Гомер, Илиада, iv. 440) и в гесиодовой теогонии (225) дочь Ночи. В более поздних легендах о Троянской войне Эрида, не будучи приглашенной на свадебный пир Пелея и Фетиды, бросает среди гостей золотое яблоко («яблоко раздора»), предназначенное прекраснейшей. Спор между тремя богинями — Герой, Афродитой и Афиной — решается Парисом в пользу Афродиты, которая в награду помогает ему завладеть Еленой (Гигин, Fab. 92; Лукиан, Харидем, 17). Гесиод также упоминает (Труды и дни, 24) благотворную Эриду — олицетворение благородного соперничества. У Вергилия (Энеида, viii. 702) и других римских поэтов Эрида представлена Дискордией.

ЭРИТ, городской район в северо-западном парламентском округе графства Кент, Англия, в 14 милях к в.-ю.-в. от Лондона, на Юго-Восточной и Чатемской железной дороге. Нав. (1891) 13 414; (1901) 25 296. Он расположен на южном берегу Темзы и простирается вверх по холмам над берегом, причем на возвышенности было построено много вилл. Парк прежней загородной резиденции Бельведер был таким образом застроен (ок. 1860 г.), а особняк превратился в дом для престарелых моряков. Церковь Святого Иоанна Крестителя, хотя и претерпела значительные изменения в результате современной реставрации, сохранила элементы от раннеанглийского стиля до перпендикулярного, а также некоторые ранние памятники и надгробные латунные таблички. В Эрите имеются крупные машиностроительные и оружейные заводы, а поблизости находятся пороховые, нефтяные, мануфактурные и туковые предприятия. Южные очистные сооружения лондонской главной дренажной системы находятся в Кросснессе на соседней низменности, именуемой Пламстедскими боксами. Эрит является штаб-квартирой нескольких яхт-клубов. Эрит, название которого обычно возводят к англ.-сакс. Ærra-hythe (старая гавань), в древности был боро, и в 1313 году ему были пожалованы рынок и ярмарки. Вплоть до конца XVII века он имел некоторое значение как военно-морская база.

ЭРИТРЕЯ, итальянская колония на африканском побережье Красного моря. Она простирается от Рас-Касара, мыса в 110 милях к югу от Суакина, на 18° 2′ с. ш., вплоть до Рас-Думейры (12° 42′ с. ш.) в Баб-эль-Мандебском проливе, имея береговую линию протяженностью около 650 миль. Колония граничит на суше с Англо-Египетским Суданом, Абиссинией и Французским Сомалилендом. Она состоит из прибрежных земель, лежащих между названными мысами, и части северной оконечности Абиссинского плато. Общая площадь составляет около 60 000 кв. миль. Население составляет приблизительно 450 000 человек, из которых, за исключением военных, насчитывается не более 3000 белых.

Сухопутная граница, начинаясь от Рас-Касара, тянется в юго-западном направлении до тех пор, пока примерно на 14° 15′ с. ш., 36° 35′ в. д. не достигает реки Сетит, на некотором расстоянии выше слияния этого потока с Атбарой. Эта крайняя точка в глубь материка находится в 198 милях к юго-западу от Массауа. Далее граница поворачивает на восток, некоторое время следуя по течению реки Сетит; оттуда она направляется на северо-восток к реке Мареб и с 38° в. д. следует по этой реке и ее притокам Белеса и Муна, пока не оказывается в 42 милях от моря непосредственно к югу от Аннесли-Бей. В этой точке граница поворачивает на юг и восток, пересекая страну афаров или данакилов на расстоянии 60 километров (37,28 мили) от береговой линии. Около 12° 20′ с. ш. достигаются французские владения в Сомалиленде. Здесь граница поворачивает на северо-восток и продолжается так до тех пор, пока берег Красного моря снова не будет достигнут в точке к югу от города Рахеита. В южной части колонии находятся небольшие султанаты, такие как Аусса и Рахеита, которые находятся под итальянской протекцией. Архипелаг Дашлак и другие группы островов вдоль побережья принадлежат Эритрее.

Физико-географические особенности. — Береговая линия имеет коралловое происхождение и в окрестностях Массауа густо усеяна небольшими островами. Главными заливами являются Аннесли-Бей, непосредственно к югу от Массауа, и Ассаб-Бей на юге. Колония состоит из двух сильно различающихся регионов. Северное подразделение является частью Абиссинского нагорья. Южное подразделение, часть страны афаров или данакилов, включает всю территорию колонии к югу от Аннесли-Бей. Эти два региона соединены узкой полосой земли позади Аннесли-Бей, где абиссинские холмы подступают вплоть к морю. От этого залива береговая линия тянется на юго-восток, так что у Таджурского залива расстояние между абиссинскими холмами и морем превышает 200 миль. Страна Афар является частью Восточно-Африканской рифтовой долины, и в южных частях долины ее поверхность разнообразится грядами холмов, часто вулканического происхождения, и озерами. Равнины, однако, простираются на огромные пространства, они в целом засушливы и часто покрыты мимозовыми деревьями, образующими род зарослей, называемых местными жителями хала. Бурные потоки, спускающиеся с Абиссинского плато, обычно не доходят до моря. Большинство из них окружено густой растительностью; в сухой сезон вода обнаруживается в лужах в руслах рек или добывается копанием. Главные реки впадают и теряются в одной из двух соляных равнин или впадин: Асали на севере и Аусса на юге. Река Хаваш протекает через страну Аусса в северо-восточном направлении, но теряется в озерах Аббебад и Аусса (см. Абиссиния). Рагуали и другие реки дренируют во впадину Асали. Эта впадина, как и впадина Аусса, местами лежит на 200 футов ниже уровня моря. На западе впадина Асали доходит до предгорий Абиссинии; в ее южной части находится небольшое озеро Алельбад. Восточный край впадины образован грядой гипса, и на его окраине растут пальмы. Кое-где соль толстым слоем покрывает равнину, которая тогда приобретает вид замерзшего озера. К югу от озера Алельбад находится вулкан Артали или Эрта-Але («дымный»), а дальше к юго-востоку, примерно на 13° 15′ с. ш., возвышается пик Афдера, который извергался в июне 1907 года. Холмы высотой от 1000 до 4000 футов, идущие более или менее параллельно побережью на расстоянии нескольких миль от него, включают вулкан Дубби (сообщалось об активности в 1861 г.), примерно в 30 милях к югу от порта Эдд (Эдди). На 14° 52′ с. ш., 39° 53′ в. д. и вблизи северного конца зоны депрессии из желоба поднимается вулкан Алид (2985 футов). Его главный гребень образует вытянутое кольцо и замыкает кратер диаметром более полумили со стенами высотой 350 футов. К северу и югу от Алида простирается обширное лавовое поле. Дубби и Алид находятся на итальянской территории; большая часть Афара принадлежит Абиссинии.

У Аннесли-Бей за узкой прибрежной равниной следуют предгорья, разделенные небольшими долинами, по которым течет бесчисленное множество ручьев. От этих холмов подъем на плато, составляющее северную Эритрею, весьма крут. Это плоскогорье, имеющее общую высоту около 6500 футов, довольно плодородно, несмотря на пустынный регион Шеб к юго-востоку от Керена. Оно характеризуется богатыми, хорошо орошаемыми долинами, зелеными равнинами и плосковершинными холмами с крутыми склонами, идущими грядами или стоящими обособленно. Самые высокие холмы на эритрейской территории поднимаются примерно до 10 000 футов. Плато носит различные названия, причем регион к западу от Массауа называется Хамасен. К западу и северу плато уступами опускается к равнинам Судана, а к востоку обрывается круче к Красному морю; прибрежная равнина, известная как Самхар, представляет собой песчаную местность, покрытую мимозой и, вдоль русел пересыхающих рек (хоров), несколько более богатой растительностью.

Колония не имеет судоходных рек. На небольшом расстоянии Сетит (известный в своем верхнем течении как Такацце), приток Атбары, образует границу, как и в своем верхнем течении Гаш, или Мареб (см. Абиссиния). Мареб, часто пересыхающий летом, во время паводков представляет собой большую и непроходимую реку. И Сетит, и Мареб имеют общее западное направление течения через Абиссинское плато. Барака (или Барка) и Ансеба берут начало на плато Хамасен близ Асмары на небольшом расстоянии друг от друга. Барака течет на запад, а затем на север; Ансеба, имеющая более восточное направление, также течет на север и впадает в Бараку немного севернее 17° с. ш. В нескольких милях ниже слияния Барака покидает итальянскую территорию. Она (как и Ансеба) представляет собой пересыхающий водоток. После сильных дождей часть своей воды она сбрасывает в Красное море к северу от Токара. Вся холмистая страна к северу от Асмары принадлежит водосборному бассейну Бараки или Ансебы. Среди многочисленных ручьев, которые к северу от страны данакилов текут прямо с холмов в Красное море, можно упомянуть Хадас, так как вдоль долины этого ручья проходит один из наиболее посещаемых путей к плоскогорью. Хадас в период половодья достигает океана близ Адулиса в Аннесли-Бей.

Климат. — Климат в различных частях колонии сильно различается. Выделяются три отчетливые климатические зоны: (1) зона прибрежных земель, включая высоты до 1650 футов; (2) зона уступов и долин; (3) зона высокого плато и альпийских вершин. В прибрежной зоне жара и влажность чрезмерны в течение большей части года, причем июнь, сентябрь и октябрь являются самыми жаркими месяцами. Дожди идут с ноября по апрель, в течение этого времени температура ниже. В этой зоне зимой свирепствуют малярийные лихорадки. Жарче всего в Массауа, где средняя температура составляет в среднем 88° F [31 °C], но где летом термометр часто поднимается до 120° F [49 °C] в тени. Во второй зоне климат более умеренный, наблюдаются значительные колебания температуры из-за ночного излучения. Эта зона попадает в режим летних муссонных дождей, в то время как районы, примыкающие к прибрежной зоне, получают также зимние осадки. Август — самый дождливый, а май — самый жаркий месяц. На высоком плато, то есть в третьей зоне, климат в целом умеренно прохладный. Небольшие дожди выпадают весной, а обильные муссонные дожди — с июня по сентябрь. Наибольшая жара наблюдается в сухой сезон — с ноября по апрель. Выше 8500 футов климат приобретает субальпийский характер.

Флора и фауна. — В низменной местности флора мало отличается от флоры тропической Африки в целом, в то время как на плато растительность характерна для умеренного пояса. Оливковое дерево растет на высоком плато и покрывает склоны холмов на расстоянии до 3000 футов от уровня моря. Сикоморо-фиговое дерево вырастает до огромных размеров в некоторых частях плато. Ниже в изобилии растут дурра, маис и бултук. В северной части колонии, особенно вдоль хора Барака, процветает дум-пальма. Фауна в низменной местности включает льва, пантеру, слона, верблюда и многочисленные виды антилоп. На плато фауна совпадает с абиссинской (см. соотв. статью).

Жители. — Жители равнин и предгорий в массе своей являются полукочевниками-скотоводами, живущими за счет дурры и молока. На севере эти люди в значительной степени имеют арабское или хамитское происхождение, как, например, бени-амер, но включают также различные негритянские племена. Афары и сомалийцы составляют население южных регионов. Жители плато — абиссинцы. Кочевники исповедуют ислам и, как правило, покорны и мирны, хотя данакилы склонны к периодическим набегам. Абиссинцы более воинственны, но при итальянском правлении они перешли к оседлости. Среди местных промыслов — плетение циновок, ткачество хлопчатобумажных изделий, обработка серебра и зачаточная обработка железа и кожи. (См. Афары, Сомалиленд и Абиссиния.)

Города. — Главными пунктами на побережье являются Массауа (см. соотв. статью) с населением около 10 000 человек — главный морской порт колонии; Ассаб — главный город региона данакилов, к которому сходятся торговые пути из Абиссинии через страну Аусса; и Зула (см. соотв. статью), отождествляемая с древним Адулисом. Главный город во внутренних районах — Асмара (см. соотв. статью), столица колонии, а при абиссинцах — столица провинции Хамасен и излюбленная штаб-квартира раса Алулы (см. ниже, а также в статье Абиссиния). Он расположен на высоте 7800 футов над уровнем моря и отчасти напоминает европейский город. Керен, в 50 милях к северо-западу от Асмары, является центром района (Богос), оплодотворяемого верхним течением Ансебы; Агордат на реке Барака, на дороге из Керена в Кассалу — центром племен бени-амер, альгеден и сабдерат; Моголо на Нижнем Маребе — местом сбора племен бария и база. По направлению к Абиссинии главными городами являются Саганейти (столица провинции Окуле-Кусаи), Годофеласси и Ади-Угри (последние два расположены на плодородной равнине Серае); Адиквала у обрыва ущелья Мареб и Арраса — центр округов, составляющих провинцию Деки-Тесфа.

Сельское хозяйство и торговля. — Кочевники равнин владеют большими стадами рогатого скота и верблюдов. Низменная местность почти полностью пригодна лишь для скотоводства и непригодна для возделывания сельскохозяйственных культур. С другой стороны, почти все европейские злаки прекрасно растут в промежуточной зоне и на высоком плато, а абиссинец является хорошим земледельцем и понимает толк в ирригации. Множество эмигрантов из Италии владеют фермами на плато. Эксперименты по выращиванию кофе, табака и хлопка дали хорошие результаты в промежуточной зоне. Помимо верблюдов и волов, многочисленны овцы и козы, а мясо, шкуры и масло являются предметами местной торговли. Шкуры служат главным экспортом (около 50 000 фунтов стерлингов в год). Также экспортируются воск, смола, кофе и слоновая кость. Жемчужный промысел ведется у Массауа и островов Дахлак. Годовая стоимость рыбного промысла составляет около 40 000 фунтов стерлингов (жемчуг — 10 000 фунтов стерлингов, перламутр — 30 000 фунтов стерлингов). Близ Асмары разрабатываются золотые рудники. Соль, добываемая из соленых озер в странах Аусса и Данакиль, является ценным предметом торговли. Хлопчатобумажные изделия составляют главный импорт. Ведется небольшая и неразвитая торговля с северной Абиссинией. За пятилетие 1901–1905 годов средняя стоимость внешней торговли составляла 456 000 фунтов стерлингов в год. Импорт более чем вдвое превышал экспорт.

Пути сообщения. — Железная дорога протяженностью 65 миль соединяет Массауа с Асмарой. Планируется продление линии от Асмары до Сабдерата и Кассалы. Всю территорию пересекают верблюжьи и мульи тропы, проложенные между морем и высоким плато, а также между различными населенными пунктами. Каждая долина, несущая воду к Красному морю, имеет маршрут, ведущий на высокое плато. Главных артерий насчитывается три; начинаясь от Массауа через Асмару, две из них ведут в Абиссинию, а одна — к Кассале и Хартуму. Все они более или менее пригодны для повозок и сопровождаются исправной телеграфной линией на всем протяжении по итальянской территории. Существуют также два караванных маршрута из залива Ассаб через страну данакилов в южную Абиссинию. Северный ведет по относительно пологому подъему к Еджу, более южный следует по долине Хаваша. Телеграфная линия длиной 500 миль соединяет Массауа с Аддис-Абебой через Асмару. Массауа также соединена телеграфной связью с внешним миром посредством кабеля на Перим через Ассаб. Существует регулярное пароходное сообщение с Италией.