«Эмиль, или О воспитании»

Я замечаю, что в наше время люди получают власть над другими только силой или личным интересом, в то время как древние делали больше убеждением, чувствами сердца; потому что они не пренебрегали языком символического выражения. Все соглашения заключались торжественно, чтобы они могли быть более нерушимыми; до царствования силы боги были судьями человечества; в их присутствии люди заключали свои договоры и союзы и давали клятвы выполнять свои обещания; лицо земли было книгой, в которой хранились архивы. Листами этой книги были скалы, деревья, груды камней, освященные этими сделками и почитаемые варварами; и эти страницы были всегда открыты перед их глазами. Колодец клятвы, колодец Живого и Видящего; древний дуб Мамре, камни свидетельства — таковы были простые, но величественные памятники святости договоров; никто не смел поднять святотатственную руку на эти памятники, и вера человека была более надежной под гарантией этих немых свидетелей, чем сегодня под всей строгостью закона.

В управлении народ был подавлен пышностью и великолепием королевской власти. Символы величия — трон, скипетр, пурпурная мантия, корона, повязка — были священны в их глазах. Эти символы и уважение, которое они внушали, заставляли их почитать почтенного человека, которого они видели украшенным ими; без солдат и без угроз он говорил, и ему повиновались. В наши дни люди делают вид, что отказываются от этих символов. Каковы последствия этого презрения? Королевское величие не производит впечатления на все сердца, короли могут добиться послушания только с помощью войск, и уважение их подданных основано только на страхе перед наказанием. Королей избавляют от необходимости носить короны, а наши дворяне избегают внешних знаков своего положения, но они должны иметь сто тысяч человек в своем распоряжении, если хотят, чтобы их приказы выполнялись. Хотя это может показаться более изящным, легко увидеть, что в конечном итоге они ничего не выиграют.

Удивительно, чего достигали древние с помощью красноречия; но это красноречие состояло не только в тщательно подготовленных красивых речах; и оно было наиболее эффективным, когда оратор говорил меньше всего. Самые поразительные речи выражались не словами, а знаками; они не произносились, а показывались. Вещь, увиденная глазами, разжигает воображение, возбуждает любопытство и держит ум в напряжении в ожидании того, что мы собираемся сказать, и часто вещь говорит сама за себя. Фрасибул и Тарквиний, срезающие головки маков, Александр, прикладывающий свою печать к губам своего фаворита, Диоген, идущий перед Зеноном, — разве не говорят они яснее, чем если бы они произнесли длинные орации? Какой поток слов мог бы выразить идеи так же ясно? Дарий во время Скифской войны получил от царя скифов птицу, лягушку, мышь и пять стрел. Посол оставил этот дар и удалился без единого слова. В наши дни его сочли бы сумасшедшим. Эта страшная речь была понята, и Дарий поспешил вернуться в свою страну со всей возможной скоростью. Замените письмо этими символами, и чем более угрожающим оно было бы, тем меньше ужаса оно внушало бы; это было бы просто блефом, на который Дарий не обратил бы никакого внимания.

Какое внимание римляне уделяли языку знаков! Разные возрасты и разные ранги имели свою подобающую одежду: тога, туника, патрицианские одежды, бахрома и каймы, почетные места, ликторы, розги и топоры, золотые короны, короны из листьев, короны из цветов, овации, триумфы — все имело свою пышность, свои обряды, свою церемониальность, и все это говорило сердцу граждан. Государство считало важным, чтобы народ собирался в одном месте, а не в другом, чтобы они видели или не видели Капитолий, чтобы они поворачивались или не поворачивались к Сенату, чтобы для их совещаний был выбран тот или иной день. Обвиняемый носил особую одежду, так же как и кандидаты на выборы; воины не хвастались своими подвигами, они показывали свои шрамы. Я могу представить одного из наших ораторов при смерти Цезаря, исчерпывающего все общие места риторики, чтобы дать патетическое описание его ран, его крови, его мертвого тела; Антоний был оратором, но он не говорил ничего из этого; он показал убитого Цезаря. Что за риторика была эта!

Но это отступление, как и многие другие, незаметно уводит меня от темы; и мои отступления слишком часты, чтобы их можно было терпеть с терпением. Поэтому я возвращаюсь к сути.

Не рассуждайте холодно с юностью. Облеките свой разум в тело, если хотите, чтобы его почувствовали. Пусть ум говорит на языке сердца, чтобы его поняли. Я повторяю: наши мнения, а не наши действия, могут находиться под влиянием холодных аргументов; они заставляют нас думать, а не действовать; они показывают нам, что мы должны думать, а не что мы должны делать. Если это верно для мужчин, то тем более верно для молодых людей, которые все еще погружены в свои чувства и не могут думать иначе, чем они воображают.

Даже после приготовлений, о которых я говорил, я буду остерегаться внезапно прийти в комнату Эмиля и прочитать длинную и тяжелую проповедь на тему, в которой его нужно наставить. Я начну с того, что разбужу его воображение; я выберу время, место и обстановку, наиболее благоприятные для впечатления, которое хочу произвести; я, так сказать, призову всю природу в свидетели наших разговоров; я призову вечного Бога, Творца природы, в свидетели истинности того, что я говорю. Он будет судить между Эмилем и мной; я сделаю скалы, леса, горы вокруг нас памятниками его обещаний и моих; глаза, голос и жест покажут энтузиазм, который я желаю внушить. Тогда я буду говорить, и он будет слушать, и его эмоции будут взволнованы моими собственными. Чем больше я буду впечатлен святостью своих обязанностей, тем более священными он будет считать свои собственные. Я подкреплю голос разума образами и фигурами, я не буду давать ему длинных речей или холодных наставлений, но мои переполняющие чувства вырвутся наружу; мой разум будет серьезен и строг, но мое сердце не может говорить слишком тепло. Затем, когда я покажу ему все, что я сделал для него, я покажу ему, как он создан для меня; он увидит в моей нежной привязанности причину всей моей заботы. Как сильно я удивлю и встревожу его, когда изменю свой тон. Вместо того чтобы съеживать его душу, постоянно говоря о его собственных интересах, я отныне буду говорить о своих; это тронет его глубже. Я разожгу в его юном сердце все чувства привязанности, щедрости и благодарности, которые я уже вызвал к жизни, и будет поистине сладко наблюдать за их ростом. Я прижму его к своей груди и буду плакать над ним в своем волнении; я скажу ему: «Ты — мое богатство, мой ребенок, мое творение; мое счастье связано с твоим; если ты разрушишь мои надежды, ты отнимешь у меня двадцать лет моей жизни и сведешь мои седины в могилу с печалью». Это способ добиться того, чтобы тебя услышали, и запечатлеть сказанное в сердце и памяти молодого человека.

До сих пор я пытался привести примеры того, как наставник должен обучать своего ученика в трудных случаях. Я пытался сделать это в данном случае; но после многих попыток я оставил эту задачу, убедившись, что французский язык слишком искусственен, чтобы позволить в печати ту прямоту речи, которая требуется для первых уроков по определенным предметам.

Говорят, французский язык более целомудрен, чем другие языки; что касается меня, я считаю его более непристойным; ибо мне кажется, что чистота языка заключается не в избегании грубых выражений, а в том, чтобы их не иметь. Действительно, если мы должны избегать их, они должны быть в наших мыслях, и нет языка, на котором было бы так трудно говорить с чистотой на любую тему, чем на французском. Читатель всегда быстрее обнаружит грубый смысл, чем автор его избежит, и он шокирован и поражен всем. Как то, что слышат нечистые уши, может избежать грубости? С другой стороны, нация, чьи нравы чисты, имеет подходящие термины для всего, и эти термины всегда правильны, потому что они правильно используются. Нельзя представить более скромного языка, чем язык Библии, именно из-за его прямоты речи. Те же вещи, переведенные на французский язык, стали бы нескромными. То, что я должен сказать Эмилю, будет звучать для него чисто и достойно; но чтобы произвести такое же впечатление в печати, потребовалась бы такая же чистота сердца у читателя.

Я бы даже подумал, что размышления об истинной чистоте речи и ложной деликатности порока могли бы найти полезное место в беседах о морали, к которым нас подводит эта тема; ибо когда он изучает язык прямодушной доброты, он должен также изучать язык приличия, и он должен знать, почему они так различны. Как бы то ни было, я утверждаю, что если вместо пустых наставлений, которые преждевременно вдалбливаются в уши детей, только чтобы быть высмеянными, когда придет время, когда они могли бы оказаться полезными, если вместо этого мы будем ждать своего часа, если мы подготовим почву для того, чтобы нас услышали, если мы затем покажем ему законы природы во всей их истине, если мы покажем ему санкцию этих законов в физических и моральных бедах, которые постигают тех, кто ими пренебрегает, если, говоря с ним об этой великой тайне зарождения, мы соединим с идеей удовольствия, которое Автор природы дал этому акту, идею исключительной привязанности, которая делает его восхитительным, идею обязанностей верности и скромности, которые окружают его и удваивают его прелесть, выполняя свое предназначение; если мы нарисуем ему брак не только как самую сладкую форму общества, но и как самый священный и нерушимый из договоров, если мы скажем ему прямо все причины, которые побуждают людей уважать эту священную связь и изливать ненависть и проклятия на того, кто осмеливается обесчестить ее; если мы дадим ему правдивую и ужасную картину ужасов разврата, его глупой жестокости, нисходящего пути, по которому первый акт проступка ведет от плохого к худшему и, наконец, тянет грешника к его гибели; если, я говорю, мы дадим ему доказательства того, что от желания целомудрия зависят здоровье, сила, мужество, добродетель, сама любовь и все, что действительно хорошо для человека, — я утверждаю, что это целомудрие будет настолько дорогим и желанным в его глазах, что его ум будет готов принять наше учение о том, как его сохранить; ибо пока мы целомудренны, мы уважаем целомудрие; только когда мы потеряли эту добродетель, мы презираем ее.

Неправда, что склонность к злу находится вне нашего контроля и что мы не можем преодолеть ее, пока не приобрели привычку уступать ей. Аврелий Виктор говорит, что многие люди были настолько безумны, что покупали ночь с Клеопатрой ценой своей жизни, и это не невероятно в безумии страсти. Но давайте предположим самого безумного из людей, человека, который наименее контролирует свои чувства; пусть он увидит приготовления к своей смерти, пусть он осознает, что он наверняка умрет в муках четверть часа спустя; не только этот человек с этого момента стал бы способен сопротивляться искушению, он даже нашел бы это легким; ужасная картина, с которой они связаны, вскоре отвлечет его внимание от этих искушений, и когда они будут постоянно откладываться, они перестанут повторяться. Единственная причина нашей слабости — немощность нашей воли, и у нас всегда есть силы совершить то, чего мы сильно желаем. «Volenti nihil difficile!» О! если бы мы ненавидели порок так же сильно, как любим жизнь, мы воздерживались бы от приятного греха так же легко, как от смертельного яда в восхитительном блюде.

Как это вы не замечаете, что если все уроки, данные молодому человеку на эту тему, не имеют эффекта, то это потому, что они не приспособлены к его возрасту, и что в любом возрасте разум должен быть представлен в форме, которая завоюет его привязанность? Говорите с ним серьезно, если требуется, но пусть то, что вы говорите ему, всегда имеет очарование, которое заставит его слушать. Не противодействуйте холодно его желаниям; не подавляйте его воображение, но направляйте его, чтобы оно не порождало монстров. Говорите с ним о любви, о женщинах, об удовольствии; пусть он найдет в вашем разговоре очарование, которое восхищает его юное сердце; не жалейте усилий, чтобы стать его доверенным лицом; только под этим именем вы действительно будете его хозяином. Тогда вам не нужно бояться, что он найдет ваш разговор утомительным; он заставит вас говорить больше, чем вы желаете.

Если мне удалось принять все необходимые меры предосторожности в соответствии с этими максимами и сказать правильные вещи Эмилю в возрасте, которого он достиг, я вполне убежден, что он сам придет к тому, к чему я хотел бы его привести, и с готовностью доверится моей заботе. Когда он увидит опасности, которыми он окружен, он скажет мне со всем пылом юности: «О, мой друг, мой защитник, мой учитель! возобновите власть, которую вы хотите сложить именно тогда, когда я больше всего в ней нуждаюсь; до сих пор моя слабость давала вам эту силу. Теперь я вкладываю ее в ваши руки по своей собственной воле, и она будет еще более священной в моих глазах. Защитите меня от всех врагов, которые нападают на меня, и прежде всего от предателей внутри цитадели; следите за своей работой, чтобы она все еще была достойна вас. Я намерен повиноваться вашим законам, я всегда буду делать это, это мое твердое намерение; если я когда-нибудь ослушаюсь вас, это будет против моей воли; сделайте меня свободным, охраняя меня от страстей, которые совершают надо мной насилие; не позволяйте мне стать их рабом; заставьте меня быть хозяином самому себе и повиноваться не моим чувствам, а моему разуму».

Когда вы довели своего ученика до этого (и это будет ваша вина, если вы не преуспеете), остерегайтесь слишком охотно ловить его на слове, чтобы ваше правило не показалось ему слишком строгим и чтобы он не подумал, что имеет право уклониться от него, обвинив вас в том, что вы застали его врасплох. Это время для сдержанности и серьезности; и это отношение будет иметь тем большее влияние на него, видя, что это первый раз, когда вы применили его по отношению к нему.

Поэтому вы скажете ему: «Юноша, ты легко даешь обещания, которые трудно сдержать; ты должен понимать, что они означают, прежде чем получишь право давать их; ты не знаешь, как твои сверстники увлекаются своими страстями в водоворот порока, маскирующегося под удовольствие. Ты честен, я знаю; ты никогда не нарушишь своего слова, но как часто ты будешь раскаиваться в том, что дал его? Как часто ты будешь проклинать своего друга, когда, чтобы уберечь тебя от бед, которые тебе угрожают, он вынужден совершать насилие над твоим сердцем. Подобно Улиссу, который, услышав песнь Сирен, громко кричал своим гребцам, чтобы они развязали его, ты разорвешь свои цепи по зову удовольствия; ты будешь докучать мне своими жалобами, ты будешь упрекать меня как тирана, когда я буду иметь твое благополучие больше всего на сердце; когда я буду пытаться сделать тебя счастливым, я навлеку на себя твою ненависть. О, Эмиль, я никогда не смогу вынести того, чтобы быть ненавистным в твоих глазах; это слишком высокая цена, чтобы платить даже за твое счастье. Мой дорогой юноша, разве ты не видишь, что, когда ты берешься повиноваться мне, ты заставляешь меня обещать быть твоим проводником, забыть о себе в своей преданности тебе, отказываться слушать твои ропот и жалобы, вести непрекращающуюся войну против твоих желаний и моих собственных. Прежде чем мы оба возьмемся за такую задачу, давайте подсчитаем наши ресурсы; не торопись, дай мне время подумать, и будь уверен, что чем медленнее мы будем обещать, тем вернее будут сдержаны наши обещания».

Можете быть уверены, что чем больше трудностей он встретит в получении вашего обещания, тем легче вам будет его выполнить. Юноша должен знать, что он обещает многое, а вы обещаете еще больше. Когда придет время, когда он, так сказать, подпишет контракт, тогда измените свой тон и сделайте свое правило таким же мягким, каким вы говорили, что оно будет суровым. Скажите ему: «Мой юный друг, именно опыта тебе не хватает; но я позаботился о том, чтобы тебе не не хватало разума. Ты готов видеть мотивы моего поведения во всех отношениях; для этого тебе нужно только подождать, пока ты не освободишься от возбуждения. Всегда сначала повинуйся мне, а затем спрашивай причины моих приказов; я всегда готов дать свои причины, как только ты будешь готов выслушать их, и я никогда не побоюсь сделать тебя судьей между нами. Ты обещаешь следовать моему учению, а я обещаю использовать твое послушание только для того, чтобы сделать тебя счастливейшим из людей. В доказательство этого у меня есть жизнь, которую ты прожил до сих пор. Покажи мне кого-нибудь своего возраста, кто вел бы такую же счастливую жизнь, как ты, и я не обещаю тебе ничего больше».

Когда мой авторитет будет твердо установлен, моей первой заботой будет избежать необходимости использовать его. Я не пожалею усилий, чтобы все более твердо утверждаться в его доверии, чтобы стать доверенным лицом его сердца и арбитром его удовольствий. Далекий от борьбы с его юношескими вкусами, я буду советоваться с ними, чтобы быть их хозяином; я буду смотреть на вещи с его точки зрения, чтобы быть его проводником; я не буду искать отдаленного блага ценой его нынешнего счастья. Я всегда хотел бы, чтобы он был счастлив, если это возможно.

Те, кто желает правильно направлять молодых людей и оберегать их от сетей чувств, внушают им отвращение к любви и охотно сделали бы саму мысль о ней преступлением, как будто любовь — для стариков. Все эти ошибочные уроки не имеют эффекта; сердце опровергает их. Юноша, ведомый более верным инстинктом, посмеивается про себя над мрачными максимами, которые он делает вид, что принимает, и только ждет случая пренебречь ими. Все это противоречит природе. Следуя противоположным курсом, я достигаю той же цели более безопасно. Я не боюсь поощрять в нем нежное чувство, к которому он так стремится, я буду рисовать его как высшую радость жизни, как это и есть на самом деле; когда я рисую его ему, я хочу, чтобы он отдался ему; заставляя его почувствовать очарование, которое союз сердец добавляет к наслаждениям чувств, я внушу ему отвращение к разврату; я сделаю его любовником и хорошим человеком.

Как узко мыслить, чтобы не видеть в растущих желаниях юного сердца ничего, кроме препятствий для учения разума. В моих глазах это правильные средства, чтобы сделать его послушным самому этому учению. Только через страсть мы можем получить власть над страстями; их тирания должна контролироваться их законной силой, и сама природа должна предоставить нам средства для контроля над ней.

Эмиль не создан для того, чтобы жить в одиночестве, он член общества и должен выполнять свои обязанности как таковой. Он создан для того, чтобы жить среди своих ближних, и он должен узнать их. Он знает человечество в целом; ему еще предстоит научиться узнавать отдельных людей. Он знает, что происходит в мире; теперь ему предстоит узнать, как люди живут в мире. Пришло время показать ему фасад той огромной сцены, скрытые механизмы которой он уже знает. Это не вызовет в нем глупого восхищения легкомысленного юноши, но проницательность точного и прямого духа. Он, несомненно, может быть обманут своими страстями; кто из тех, кто поддается своим страстям, не был сбит ими с пути? По крайней мере, он не будет обманут страстями других людей. Если он увидит их, он будет смотреть на них глазами мудреца и не будет ни увлечен их примером, ни соблазнен их предрассудками.

Как есть подходящий возраст для изучения наук, так есть подходящий возраст для изучения путей мира. Те, кто узнает их слишком рано, следуют им всю жизнь, без выбора или размышления, и хотя они следуют им довольно хорошо, они никогда по-настоящему не знают, что делают. Но тот, кто изучает пути мира и видит причины для них, следует им с большим пониманием, а потому более точно и изящно. Дайте мне двенадцатилетнего ребенка, который ничего не знает; в пятнадцать лет я верну его вам знающим столько же, сколько те, кто был под обучением с младенчества; с той разницей, что ваши ученики знают вещи только наизусть, в то время как мой знает, как использовать свои знания. Точно так же погрузите двадцатилетнего юношу в общество; под хорошим руководством через год он будет более обаятельным и более по-настоящему вежливым, чем тот, кто воспитывался в обществе с детства. Ибо первый способен понять причины всех процедур, относящихся к возрасту, положению и полу, от которых зависят обычаи общества, и может свести их к общим принципам и применить к непредвиденным обстоятельствам; в то время как второй, который руководствуется исключительно привычкой, теряется, когда привычка подводит его.

Молодые французские леди все воспитываются в монастырях, пока не выйдут замуж. Кажется ли, что им трудно приобрести привычки, которые так новы для них, и возможно ли обвинить дам Парижа в неловких и смущенных манерах или в незнании путей общества, потому что они не приобрели их в младенчестве! Это предрассудок людей мира, которые не знают ничего более важного, чем эта пустяковая наука, и ошибочно воображают, что нельзя начать приобретать ее слишком рано.

С другой стороны, совершенно верно, что мы не должны ждать слишком долго. Любой, кто провел всю свою юность вдали от большого мира, всю свою жизнь остается неловким, скованным, не на своем месте; его манеры будут тяжелыми и неуклюжими, никакая практика не избавит от этого, и он только сделает себя более смешным, пытаясь сделать это. Есть время для каждого вида обучения, и мы должны признать его, и у каждого есть свои опасности, которых следует избегать. В этом возрасте опасностей больше, чем в любом другом; но я не подвергаю своего ученика им без защиты.

Когда мой метод полностью преуспевает в достижении одной цели и когда, избегая одной трудности, он также обеспечивает защиту от другой, я тогда считаю, что это хороший метод и что я на правильном пути. Похоже, это так в отношении средства, предложенного мной в данном случае. Если я хочу быть строгим и холодным по отношению к своему ученику, я потеряю его доверие, и он вскоре скроется от меня. Если я хочу быть легким и услужливым, закрывать глаза, какая польза ему от того, что он под моим присмотром? Я только даю свой авторитет его излишествам и облегчаю его совесть за счет своей собственной. Если я введу его в общество без другой цели, кроме как учить его, он узнает больше, чем я хочу. Если я буду держать его вдали от общества, чему он научится у меня? Всему, возможно, кроме одного искусства, абсолютно необходимого цивилизованному человеку, — искусства жить среди своих ближних. Если я попытаюсь позаботиться об этом на расстоянии, это не принесет пользы; он озабочен только настоящим. Если я довольствуюсь тем, что предоставляю ему развлечения, он приобретет привычки роскоши и ничему не научится.

Мы не будем этого делать. Мой план предусматривает все. Твое сердце, говорю я юноше, требует спутника; пойдем на поиски подходящего; возможно, мы нелегко найдем такого, истинная ценность всегда редка, но мы не будем спешить, и мы не будем легко обескуражены. Несомненно, есть такая, и мы найдем ее в конце концов, или, по крайней мере, мы найдем кого-то, похожего на нее. С целью, столь привлекательной для него самого, я ввожу его в общество. Что еще мне нужно сказать? Разве я не достиг своей цели?

Описывая ему его будущую возлюбленную, вы можете представить, добьюсь ли я того, чтобы меня услышали, преуспею ли я в том, чтобы сделать качества, которые он должен любить, приятными и дорогими ему, направлю ли я его чувства искать или избегать того, что хорошо или плохо для него. Я буду глупейшим из людей, если не заставлю его влюбиться в не знаю кого. Неважно, что человек, которого я описываю, воображаемый, достаточно того, чтобы вызвать у него отвращение к тем, кто мог бы привлечь его; достаточно, если это постоянно наводит на сравнения, которые заставляют его предпочесть свою фантазию реальным людям, которых он видит; и разве любовь сама по себе не фантазия, ложь, иллюзия? Мы гораздо больше влюблены в свою собственную фантазию, чем в объект ее. Если бы мы видели объект наших привязанностей таким, какой он есть, не было бы такой вещи, как любовь. Когда мы перестаем любить, человек, которого мы любили, остается неизменным, но мы больше не смотрим теми же глазами; волшебная завеса отодвигается, и любовь исчезает. Но когда я предоставляю объект воображения, я контролирую сравнения и могу легко предотвратить иллюзию в отношении реальности.

При всем том я не стал бы вводить в заблуждение молодого человека, описывая модель совершенства, которой никогда не могло бы существовать; но я бы так подобрал недостатки его возлюбленной, чтобы они подходили ему, чтобы он был доволен ими, и они могли бы послужить для исправления его собственных. Также я не стал бы лгать ему и утверждать, что такой человек действительно существует; пусть он наслаждается портретом, он вскоре захочет найти оригинал. От желания к вере переход легок; это вопрос небольшого искусного описания, которое под более заметными чертами придаст этому воображаемому объекту вид большей реальности. Я бы зашел так далеко, что дал бы ей имя; я бы сказал, улыбаясь: «Давай назовем твою будущую возлюбленную Софи; Софи — имя доброго предзнаменования; если это не имя дамы твоего выбора, по крайней мере она будет достойна этого имени; мы можем почтить ее им тем временем». Если после всех этих деталей, не утверждая и не отрицая, мы извинимся от ответа, его подозрения станут уверенностью; он подумает, что его суженая намеренно скрыта от него и что он увидит ее в свое время. Если однажды он придет к этому выводу и если характеристики, которые должны быть показаны ему, были хорошо выбраны, остальное легко; будет мало риска подвергнуть его миру; защитите его от его чувств, и его сердце в безопасности.

Но даже если он не олицетворяет собой тот идеал, который я постарался сделать для него столь привлекательным, этот идеал, если он хорошо проработан, все равно привяжет его ко всему, что на него похоже, и внушит ему столь же сильное отвращение ко всему, что на него не похоже, как если бы Софи существовала на самом деле. Какое средство уберечь его сердце от опасностей, которым подвергла бы его внешность, обуздать его чувства с помощью воображения, спасти его из рук тех женщин, которые берутся воспитывать молодых людей, заставляя их так дорого платить за свое обучение и обучая юношу манерам лишь ценой полной потери стыда! Софи так скромна? Что бы она подумала об их ухаживаниях! Софи так проста! Как бы ей понравились их ужимки? Они слишком далеки от его мыслей и наблюдений, чтобы быть опасными.

Все, кто занимается воспитанием детей, следуют одним и тем же предрассудкам и одним и тем же правилам, ибо их наблюдения ошибочны, а размышления — еще более. Молодой человек сбивается с пути в первую очередь не из-за темперамента или чувств, а из-за общественного мнения. Если бы речь шла о мальчиках, воспитанных в пансионах, или девочках в монастырях, я бы показал, что это применимо даже к ним; ибо первые уроки, которые они усваивают друг от друга, единственные уроки, приносящие плоды, — это уроки порока; и не природа развращает их, а пример. Но оставим пансионеров в школах и монастырях с их дурными нравами; для них нет лекарства. Я имею дело только с домашним воспитанием. Возьмите молодого человека, тщательно воспитанного в загородном доме своего отца, и изучите его, когда он приедет в Париж и войдет в общество; вы найдете, что он ясно мыслит о честных вещах, и найдете его волю столь же здоровой, как и его разум. Вы обнаружите презрение к пороку и отвращение к распутству; его лицо выдаст невинный ужас при одном упоминании о проститутке. Я утверждаю, что ни один молодой человек не решился бы самостоятельно войти в мрачные обители этих несчастных, если бы он действительно осознавал их предназначение и чувствовал их необходимость.

Посмотрите на того же молодого человека полгода спустя, вы его не узнаете; по его дерзкому разговору, модным сентенциям, непринужденному виду вы приняли бы его за другого человека, если бы его шутки над своей прежней простотой и стыд, когда кто-то напоминает о ней, не показывали, что это действительно он и что ему стыдно за самого себя. Как сильно он изменился за столь короткое время! Что вызвало столь внезапную и полную перемену? Его физическое развитие? Разве оно не произошло бы в доме его отца, и уж конечно, он не приобрел бы этих сентенций и этого тона дома? Первые прелести чувств? Напротив; те, кто начинает предаваться этим удовольствиям, робки и тревожны, они избегают света и шума. Первые удовольствия всегда таинственны, скромность придает им вкус, а скромность же их скрывает; первая любовница не делает мужчину дерзким, а робким. Полностью поглощенный ситуацией, столь новой для него, молодой человек замыкается в себе, чтобы насладиться ею, и дрожит от страха, что она ускользнет от него. Если он шумен, он не знает ни страсти, ни любви; как бы он ни хвастался, он не наслаждался.

Эти перемены — лишь результат изменившихся идей. Его сердце осталось прежним, но его мнения изменились. Его чувства, которые меняются медленнее, в конце концов уступят его мнениям, и именно тогда он действительно развращается. Едва войдя в общество, он получает второе воспитание, совершенно отличное от первого, которое учит его презирать то, что он ценил, и ценить то, что он презирал; он учится считать наставления своих родителей и учителей жаргоном педантов, а обязанности, которые они ему привили, — детской моралью, которую следует презирать теперь, когда он вырос. Он думает, что обязан честью изменить свое поведение; он становится развязным без желания и говорит глупости из ложного стыда. Он поносит мораль, прежде чем у него появляется вкус к пороку, и гордится распутством, не зная, как к нему подступиться. Я никогда не забуду признания молодого офицера швейцарской гвардии, который был совершенно сыт по горло шумными удовольствиями своих товарищей, но не смел отказаться участвовать в них, чтобы над ним не посмеялись. «Я привыкаю к этому, — сказал он, — как привыкаю нюхать табак; вкус придет с практикой; нельзя же вечно оставаться ребенком».

Таким образом, молодого человека при вступлении в общество нужно оберегать скорее от тщеславия, чем от чувствительности; он поддается скорее вкусам других, чем своим собственным, и самолюбие ответственно за большее число распутников, чем любовь.

Раз это признано, я спрашиваю вас: есть ли на свете кто-то лучше вооруженный, чем мой воспитанник, против всего, что может посягнуть на его мораль, его чувства, его принципы; есть ли кто-то более способный противостоять потоку? Какое искушение есть, против которого он не был бы заранее вооружен? Если его желания влекут его к женщинам, он не находит того, что ищет, и его сердце, уже занятое, удерживает его. Если он встревожен и подгоняем своими чувствами, где он найдет удовлетворение? Его ужас перед прелюбодеянием и развратом держит его на расстоянии от проституток и замужних женщин, а расстройства юности всегда можно проследить до того или другого. Девушка может быть кокеткой, но она не будет бесстыдной, она не бросится на шею молодому человеку, который может жениться на ней, если верит в ее добродетель; к тому же она всегда под присмотром. Эмиль тоже не будет предоставлен полностью самому себе; оба они будут под опекой страха и стыда, постоянных спутников первой страсти; они не перейдут сразу к проступкам и не будут иметь времени постепенно прийти к ним без помех. Если он ведет себя иначе, значит, он взял уроки у своих товарищей, он научился у них презирать свое самообладание и подражать их дерзости. Но нет никого в целом мире, кто был бы так мало склонен к подражанию, как Эмиль. Какой человек так мало подвержен влиянию насмешек, как тот, кто сам не имеет предрассудков и ничего не уступает предрассудкам других. Я трудился двадцать лет, чтобы вооружить его против насмешек; они не сделают его своим дураком за один день; ибо в его глазах насмешка — это аргумент глупцов, и ничто не делает человека менее восприимчивым к колкостям, чем свобода от влияния предрассудков. Вместо шуток ему нужны аргументы, и пока он в таком настроении, я не боюсь, что его увлекут молодые глупцы; совесть и истина на моей стороне. Если предрассудки вообще должны войти в это дело, то привязанность двадцатилетней давности кое-что значит; никто никогда не убедит его, что я утомил его тщетными уроками; и в столь прямом и чувствительном сердце голос испытанного и доверенного друга вскоре сотрет крики двадцати распутников. Поскольку, следовательно, речь идет лишь о том, чтобы показать ему, что его обманывают, что, притворяясь, будто относятся к нему как к мужчине, они на самом деле относятся к нему как к ребенку, я предпочту быть всегда простым, но серьезным и прямым в своих аргументах, чтобы он почувствовал, что я действительно отношусь к нему как к мужчине. Я скажу ему: ты увидишь, что твое благополучие, с которым связано мое собственное, заставляет меня говорить; я не могу поступить иначе. Но почему эти молодые люди хотят убедить тебя? Потому что они желают соблазнить тебя; им нет дела до тебя, они не проявляют к тебе подлинного интереса; их единственный мотив — тайная злоба, потому что они видят, что ты лучше их; они хотят утянуть тебя на свой уровень, и они упрекают тебя в подчинении контролю лишь для того, чтобы самим контролировать тебя. Ты думаешь, что выиграешь от этого? Они что, намного мудрее меня, неужели привязанность одного дня сильнее моей? Чтобы придать вес своим шуткам, они должны придать вес своему авторитету; и каким опытом они подкрепляют свои сентенции выше наших? Они лишь последовали примеру других легкомысленных юношей, как они хотят, чтобы ты последовал их примеру. Чтобы избежать так называемых предрассудков своих отцов, они уступают предрассудкам своих товарищей. Я не вижу, чтобы им от этого стало лучше; но я вижу, что они теряют две ценные вещи — привязанность своих родителей, чей совет есть совет нежности и истины, и мудрость опыта, которая учит нас судить по тому, что мы знаем; ибо их отцы когда-то были молоды, но молодые люди никогда не были отцами.

Но вы думаете, что они по крайней мере искренни в своих глупых наставлениях. Вовсе нет, дорогой Эмиль; они обманывают себя, чтобы обмануть тебя; они не в ладу с самими собой; их сердце постоянно восстает, и сами их слова часто противоречат друг другу. Тот, кто насмехается над всем добрым, был бы в отчаянии, если бы его жена придерживалась тех же взглядов. Другой распространяет свое безразличие к добрым нравам даже на свою будущую жену, или же опускается до такой степени позора, что ему безразлично поведение его жены; но пойдем дальше; поговори с ним о его матери; готов ли он, чтобы с ним обращались как с ребенком прелюбодейки и сыном женщины дурного поведения, готов ли он носить имя семьи, красть наследство истинного наследника, одним словом, вынесет ли он, чтобы с ним обращались как с бастардом? Кто из них позволит обесчестить свою дочь так, как он обесчещивает дочь другого? Нет ни одного из них, кто не убил бы тебя, если бы ты принял в своем поведении по отношению к нему все те принципы, которым он пытается тебя научить. Таким образом они доказывают свою непоследовательность, и мы знаем, что они не верят в то, что говорят. Вот причины, дорогой Эмиль; взвесь их аргументы, если они у них есть, и сравни их с моими. Если бы я хотел прибегнуть, подобно им, к презрению и насмешкам, ты бы увидел, что они сами поддаются насмешкам столько же или больше, чем я. Но я не боюсь серьезного исследования. Триумф насмешников недолговечен; истина пребывает, а их глупый смех замирает.

Вы не думаете, что Эмиль в двадцать лет может быть послушным. Как по-разному мы думаем! Я не могу понять, как он мог быть послушным в десять, ибо какая власть у меня над ним в этом возрасте? Мне потребовалось пятнадцать лет тщательной подготовки, чтобы обеспечить эту власть. Я не воспитывал его, а готовил к воспитанию. Теперь он достаточно воспитан, чтобы быть послушным; он узнает голос дружбы и знает, как подчиняться разуму. Правда, я позволяю ему видимость свободы, но он никогда не был под таким полным контролем, потому что он подчиняется по своей доброй воле. Пока я не мог овладеть его волей, я сохранял контроль над его личностью; я никогда не оставлял его ни на минуту. Теперь я иногда оставляю его одного, потому что контролирую его постоянно. Когда я оставляю его, я обнимаю его и говорю с уверенностью: Эмиль, я доверяю тебя моему другу, я оставляю тебя его чести; он ответит за тебя.

Развратить здоровые привязанности, которые не были предварительно испорчены, стереть принципы, которые непосредственно вытекают из нашего собственного разума, — это не дело одного момента. Если во время моего отсутствия произойдет какая-либо перемена, это отсутствие не будет долгим, он никогда не сможет скрыться от меня, так что я замечу опасность прежде, чем случится какой-либо вред, и успею принять меры. Поскольку мы не становимся развращенными сразу, мы не учимся обманывать сразу; и если когда-либо был человек, неискусный в искусстве обмана, то это Эмиль, у которого никогда не было повода для лжи.

С помощью этих предосторожностей и им подобных я надеюсь оградить его настолько полностью от странных зрелищ и вульгарных наставлений, что я предпочел бы видеть его в худшей компании в Париже, чем одного в своей комнате или в парке, предоставленного всей беспокойности своего возраста. Что бы мы ни делали, худший враг молодого человека — он сам, и это враг, которого мы не можем избежать. И все же это враг, которого мы создаем сами, ибо, как я говорил снова и снова, именно воображение возбуждает чувства. Желание — это не физическая потребность; это вообще не потребность. Если бы ни один сладострастный объект не встретился нашему взору, если бы ни одна нечистая мысль не вошла в наш разум, эта так называемая потребность, возможно, никогда бы не дала о себе знать, и мы остались бы целомудренными, без искушения, усилий или заслуг. Мы не знаем, как кровь юности возбуждается определенными ситуациями и определенными зрелищами, в то время как сам юноша не понимает причины своего беспокойства — беспокойства, которое трудно подавить и которое обязательно повторится. Что касается меня, то чем больше я обдумываю этот серьезный кризис и его причины, непосредственные и отдаленные, тем больше убеждаюсь, что отшельник, воспитанный в какой-нибудь пустыне, вдали от книг, учения и женщин, умер бы девственником, сколько бы он ни прожил.

Но мы имеем дело не с дикарем такого рода. Когда мы воспитываем человека среди его ближних и для социальной жизни, мы не можем, да и не должны, воспитывать его в этом здоровом неведении, а полузнание хуже, чем полное его отсутствие. Память о вещах, которые мы наблюдали, идеи, которые мы приобрели, следуют за нами в уединение и населяют его, против нашей воли, образами, более соблазнительными, чем сами вещи, и это делает одиночество столь же фатальным для тех, кто приносит с собой такие идеи, сколь оно полезно для тех, кто никогда его не покидал.

Поэтому внимательно следите за молодым человеком; он может защитить себя от всех других врагов, но именно вам предстоит защитить его от самого себя. Никогда не оставляйте его ни днем, ни ночью, или, по крайней мере, делите с ним комнату; никогда не позволяйте ему ложиться спать, пока он не захочет спать, и пусть он встает, как только проснется. Не доверяйте инстинкту, как только перестанете полагаться исключительно на него. Инстинкт был хорош, пока он действовал только под его руководством; теперь, когда он находится в центре человеческих установлений, инстинкту нельзя доверять; его нельзя уничтожать, его нужно контролировать, что, возможно, является более трудным делом. Было бы опасно, если бы инстинкт научил вашего воспитанника злоупотреблять своими чувствами; если он однажды приобретет эту опасную привычку, он погиб. С этого момента тело и душа будут истощены; он унесет в могилу печальные последствия этой привычки, самой фатальной привычки, которую может приобрести молодой человек. Если ты не можешь овладеть своими страстями, дорогой Эмиль, я жалею тебя; но я не буду колебаться ни мгновения, я не позволю уклониться от целей природы. Если ты должен быть рабом, я предпочитаю отдать тебя тирану, от которого я смогу тебя избавить; что бы ни случилось, я могу освободить тебя от рабства женщин легче, чем от самого себя.

До двадцати лет тело все еще растет и требует всей своей силы; до этого возраста воздержание — закон природы, и этот закон редко нарушается без вреда для организма. После двадцати воздержание — моральный долг; это важный долг, ибо он учит нас контролировать себя, быть хозяевами своих собственных аппетитов. Но моральные обязанности имеют свои модификации, свои исключения, свои правила. Когда человеческая слабость делает альтернативу неизбежной, из двух зол выбирай меньшее; в любом случае лучше совершить проступок, чем приобрести порочную привычку.

Помните, я говорю сейчас не о своем воспитаннике, а о вашем. Его страсти, которым вы уступили, — ваш хозяин; уступите им открыто и не скрывая его победы. Если вы сможете показать ему ее в истинном свете, он будет скорее стыдиться, чем гордиться ею, и вы обеспечите себе право направлять его в его блужданиях, по крайней мере, чтобы избежать пропастей. Ученик не должен делать ничего, даже зла, без ведома и согласия своего наставника; в сто раз лучше, чтобы наставник одобрил проступок, чем чтобы он обманывал себя или был обманут своим учеником, и чтобы зло было совершено без его ведома. Тот, кто думает, что должен закрывать глаза на одно, вскоре должен будет закрыть их совсем; первое допущенное злоупотребление ведет к другим, и эта цепь последствий заканчивается лишь полным ниспровержением всякого порядка и презрением ко всякому закону.

Есть еще одна ошибка, о которой я уже говорил, ошибка, постоянно совершаемая ограниченными людьми; они постоянно разыгрывают достоинство учителя и хотят, чтобы их считали совершенными в глазах своих учеников. Этот метод прямо противоположен тому, что следует делать. Как они не замечают, что, пытаясь укрепить свой авторитет, они на самом деле разрушают его; что, чтобы быть услышанным, нужно поставить себя на место слушателей, и что, чтобы говорить с человеческим сердцем, нужно быть человеком. Все эти совершенные люди ни трогают, ни убеждают; люди всегда говорят: «Им легко бороться со страстями, которых они не чувствуют». Покажите своему воспитаннику свои собственные слабости, если хотите вылечить его; пусть он увидит в вас борьбу, подобную его собственной; пусть он научится на вашем примере владеть собой, и пусть он не говорит, как другие молодые люди: «Эти старики, которые раздражены тем, что они больше не молоды, хотят обращаться со всеми молодыми людьми так, как если бы они были старыми; и они делают преступление из наших страстей, потому что их собственные страсти мертвы».

Монтень рассказывает нам, что однажды спросил сеньора де Ланже, как часто во время своих переговоров с Германией он напивался на службе своего короля. Я бы охотно спросил наставника некоего молодого человека, как часто он заходил в дом терпимости ради своего воспитанника. Как часто? Я ошибаюсь. Если первый раз не излечил юного распутника от всякого желания пойти туда снова, если он не возвращается раскаявшимся и пристыженным, если он не проливает потоки слез на вашей груди, оставьте его на месте; либо он чудовище, либо вы дурак; вы никогда не сделаете ему ничего хорошего. Но покончим с этими последними средствами, которые столь же мучительны, сколь и опасны; наш вид воспитания в них не нуждается.

Какие предосторожности мы должны принять с молодым человеком благородного происхождения, прежде чем подвергнуть его скандальным нравам нашего века! Эти предосторожности болезненны, но необходимы; небрежность в этом вопросе — гибель всех наших молодых людей; вырождение — результат юношеских излишеств, и именно эти излишества делают людей такими, какие они есть. Старые и низкие в своих пороках, их сердца иссохли, потому что их изношенные тела были развращены в раннем возрасте; у них едва хватает сил пошевелиться. Тонкость их мыслей выдает ум, лишенный содержания; они неспособны на какое-либо великое или благородное чувство, у них нет ни простоты, ни бодрости; совершенно жалкие и подло порочные, они лишь легкомысленны, лживы и фальшивы; у них нет даже мужества, чтобы быть выдающимися преступниками. Таковы презренные люди, порожденные ранним распутством; если бы среди них нашелся хоть один, кто умел бы быть трезвым и умеренным, оберегать свое сердце, свое тело, свою мораль от заразы дурного примера, то в тридцать лет он раздавил бы всех этих насекомых и стал бы их хозяином с гораздо меньшим трудом, чем ему стоило стать хозяином самого себя.

Как бы мало Эмиль ни был обязан рождению и состоянию, он мог бы стать этим человеком, если бы захотел; но он слишком презирает таких людей, чтобы снизойти до того, чтобы сделать их своими рабами. Давайте теперь понаблюдаем за ним в их среде, когда он входит в общество, не для того, чтобы претендовать на первое место, а чтобы познакомиться с ним и найти спутницу жизни, достойную его самого.

Каков бы ни был его ранг или происхождение, в какое бы общество он ни был введен, его вступление в это общество будет простым и непринужденным; дай Бог, чтобы ему не довелось иметь несчастье блистать в обществе; качества, которые производят хорошее впечатление с первого взгляда, — не его, он ими не обладает и не желает обладать. Он слишком мало заботится о мнениях других людей, чтобы ценить их предрассудки, и ему безразлично, уважают его люди или нет, пока они не узнают его. Его манера держаться не застенчива и не самонадеянна, а естественна и искренна, он не знает ничего о скованности или скрытности, и он точно такой же среди группы людей, как и тогда, когда он один. Сделает ли это его грубым, презрительным и невнимательным к другим? Напротив; если он не был невнимателен к другим, когда жил один, почему он должен быть невнимателен к ним теперь, когда живет среди них? Он не предпочитает их себе в своих манерах, потому что не предпочитает их себе в своем сердце, но он также не выказывает им безразличия, которое он далек от того, чтобы чувствовать; если он не знаком с формами вежливости, он не не знаком с вниманием, продиктованным человечностью. Он не может видеть, как кто-то страдает; он не уступит свое место другому из простой внешней вежливости, но он охотно уступит его ему из доброты, если увидит, что им пренебрегают и что это пренебрежение ранит его; ибо Эмилю будет менее неприятно оставаться стоять по своей воле, чем видеть, как другой вынужден стоять.

Хотя Эмиль невысокого мнения о людях в целом, он не выказывает к ним никакого презрения, потому что жалеет их и сочувствует им. Поскольку он не может привить им вкус к тому, что истинно хорошо, он оставляет им воображаемое благо, которым они довольствуются, чтобы, отняв его у них, не оставить их в худшем положении, чем прежде. Поэтому он ни спорит, ни противоречит; он также не льстит и не соглашается; он высказывает свое мнение, не споря с другими, потому что любит свободу превыше всего, а свобода — один из прекраснейших даров свободы.

Он говорит мало, ибо не стремится привлечь внимание; по той же причине он говорит только по существу; кто мог бы заставить его говорить иначе? Эмиль слишком хорошо информирован, чтобы быть болтуном. Большой поток слов исходит либо от претенциозного духа, о котором я скажу позже, либо от значения, придаваемого пустякам, которые мы по глупости считаем столь же важными в глазах других, как и в наших собственных. Тот, кто знает достаточно о вещах, чтобы оценить их по достоинству, никогда не говорит слишком много; ибо он также может судить о внимании, уделяемом ему, и интересе, вызванном тем, что он говорит. Люди, которые мало знают, обычно большие говоруны, в то время как люди, которые много знают, говорят мало. Очевидно, что невежественный человек считает все, что он знает, важным, и рассказывает это всем. Но хорошо воспитанный человек не так готов демонстрировать свою ученость; ему пришлось бы слишком много сказать, и он видит, что можно сказать гораздо больше, поэтому он хранит молчание.

Далеко не пренебрегая обычаями других людей, Эмиль легко сообразуется с ними; не для того, чтобы казаться знающим все о них, и не для того, чтобы принимать вид светского человека, а, напротив, из страха, как бы не привлечь внимание, и чтобы остаться незамеченным; ему спокойнее всего, когда никто не обращает на него внимания.

Хотя, когда он входит в общество, он ничего не знает о его обычаях, это не делает его застенчивым или робким; если он держится в тени, то не потому, что смущен, а потому, что если хочешь видеть, тебя не должны видеть; ибо он почти не беспокоится о том, что люди думают о нем, и он нисколько не боится насмешек. Поэтому он всегда спокоен и уверен в себе и не страдает от застенчивости. Все, что он должен сделать, он делает так хорошо, как умеет, смотрят на него люди или нет; и поскольку он всегда начеку, чтобы наблюдать за другими людьми, он усваивает их манеры с легкостью, невозможной для рабов мнений других людей. Можно сказать, что он усваивает манеры общества просто потому, что так мало заботится о них.

Но не ошибитесь насчет его манеры держаться; ее нельзя сравнивать с манерой ваших молодых щеголей. Она уверенная, а не самонадеянная; его манеры непринужденные, а не высокомерные; дерзкий взгляд — признак раба, в независимости нет ничего напускного. Я никогда не видел человека возвышенной души, который проявлял бы это в своей манере держаться; эта аффектация больше подходит низким и легкомысленным душам, у которых нет других способов самоутвердиться. Я где-то читал, что иностранец появился однажды в присутствии знаменитого Марселя, который спросил его, из какой страны он приехал. «Я англичанин», — ответил незнакомец. «Вы англичанин!» — ответил танцор. — «Вы приехали с того острова, где граждане имеют долю в управлении и являются частью суверенной власти? [Сноска: Как будто есть граждане, которые не были бы частью города и не имели бы, как таковые, доли в суверенной власти! Но французы, которые сочли уместным узурпировать почетное имя гражданина, которое раньше было правом членов галльских городов, деградировали эту идею до такой степени, что она больше не имеет никакого смысла. Человек, который недавно написал ряд глупых критических замечаний на «Новую Элоизу», добавил к своей подписи титул «Гражданин Пембёфа», и он счел это отличной шуткой.] Нет, сударь, эта скромная манера держаться, этот робкий взгляд, эта нерешительная манера провозглашают лишь раба, украшенного титулом избирателя».

Я не могу сказать, показывает ли это высказывание глубокое знание истинной связи между характером человека и его внешностью. У меня нет чести быть учителем танцев, и я подумал бы как раз наоборот. Я бы сказал: «Этот англичанин не придворный; я никогда не слышал, чтобы у придворных была робкая манера держаться и нерешительная манера. Человек, чей вид робок в присутствии танцора, может быть не робким в Палате общин». Конечно, этот господин Марсель должен принимать своих соотечественников за римлян.

Тот, кто любит, желает быть любимым, Эмиль любит своих ближних и желает им нравиться. Еще больше он желает нравиться женщинам; его возраст, его характер, цель, которую он преследует, — все это усиливает это желание. Я говорю его характер, ибо это имеет большое значение; люди с хорошим характером — те, кто действительно обожает женщин. У них нет насмешливого жаргона галантности, как у остальных, но их рвение более искренне нежное, потому что оно исходит от сердца. В присутствии молодой женщины я мог бы выбрать молодого человека с характером и самообладанием из ста тысяч распутников. Подумайте, каким должен быть Эмиль, со всем рвением ранней юности и столькими причинами для сопротивления! Ибо в присутствии женщин, я думаю, он иногда будет застенчивым и робким; но эта застенчивость, конечно, не будет неприятной, и наименее глупые из них слишком часто будут находить способ насладиться ею и усилить ее. Более того, его рвение будет принимать разную форму в зависимости от тех, с кем он имеет дело. Он будет более скромным и уважительным к замужним женщинам, более пылким и нежным к молодым девушкам. Он никогда не упускает из виду свою цель, и именно те, кто больше всего напоминает ему о ней, получают большую долю его внимания.

Никто не мог бы быть более внимательным ко всякому соображению, основанному на законах природы, и даже на законах хорошего общества; но первые всегда предпочтительнее вторых, и Эмиль проявит больше уважения к пожилому человеку в частной жизни, чем к молодому магистрату своего возраста. Поскольку он, как правило, один из самых молодых в компании, он всегда будет одним из самых скромных, не из тщеславия, которое имитирует смирение, а из естественного чувства, основанного на разуме. Он не будет иметь дерзости молодого франта, который говорит громче мудрых и перебивает старых, чтобы развлечь компанию. Он никогда не даст повода для ответа, данного Людовику XV старым джентльменом, которого спросили, предпочитает ли он этот век или прошлый: «Сир, я провел свою юность в почтении к старым; я вынужден провести свою старость в почтении к молодым».

Его сердце нежное и чувствительное, но его нисколько не заботит вес общественного мнения, хотя он любит доставлять удовольствие другим; поэтому он будет мало заботиться о том, чтобы его считали важной персоной. Поэтому он будет скорее ласковым, чем вежливым, он никогда не будет напыщенным или жеманным, и его всегда больше тронет ласка, чем много похвал. По тем же причинам он никогда не будет небрежен в своих манерах или одежде; возможно, он будет довольно разборчив в своем наряде, не для того, чтобы показать себя человеком со вкусом, а чтобы сделать свой вид более приятным; ему никогда не потребуется позолоченная рама, и он никогда не испортит свой стиль демонстрацией богатства.

Все это требует, как видите, не запаса наставлений от меня; это все результат его раннего воспитания. Люди делают большую тайну из манер общества, как будто в возрасте, когда эти манеры приобретаются, мы не усваиваем их совершенно естественно, и как будто первые законы вежливости не находятся в добром сердце. Истинная вежливость состоит в проявлении нашей доброй воли к людям; она обнаруживает свое присутствие без всякого труда; только те, кому не хватает этой доброй воли, вынуждены сводить внешние признаки ее к искусству.

«Худший эффект искусственной вежливости в том, что она учит нас, как обходиться без добродетелей, которые она имитирует. Если наше воспитание учит нас доброте и человечности, мы будем вежливы, или у нас не будет нужды в вежливости.

«Если у нас нет тех качеств, которые проявляются изящно, у нас будут те, которые провозглашают честного человека и гражданина; у нас не будет нужды во лжи.

«Вместо того чтобы стремиться нравиться искусственностью, будет достаточно, если мы будем добры; вместо того чтобы льстить слабостям других ложью, будет достаточно терпеть их.

«Те, с кем мы имеем дело, не будут ни надуты, ни развращены таким общением; они будут только благодарны и будут просвещены им». [Сноска: Размышления о нравах этого века, г-на Дюкло.]

Мне кажется, что если какое-либо воспитание и рассчитано на то, чтобы произвести тот сорт вежливости, который требуется г-ном Дюкло в этом отрывке, то это воспитание, которое я уже описал.