«Эмиль, или О воспитании»

Но если вы хотите учить его теоретически, чтобы познакомить его не только с сердцем человека, но и с применением внешних причин, которые превращают наши склонности в пороки; когда вы таким образом переносите его сразу от объектов чувств к объектам разума, вы применяете систему метафизики, которую он не в состоянии понять; вы впадаете в ошибку, которой так тщательно избегали до сих пор, — давать ему уроки, которые похожи на уроки, подменять в его сознании опыт и авторитет наставника его собственным опытом и развитием его собственного разума.

Чтобы устранить эти два препятствия сразу и сделать человеческое сердце доступным для него, не рискуя испортить его собственное, я бы показал ему людей издалека, в другие времена или в других местах, чтобы он мог созерцать сцену, но не мог принимать в ней участия. Это время для истории; с ее помощью он будет читать сердца людей без каких-либо уроков философии; с ее помощью он будет рассматривать их как простой зритель, бесстрастно и без предрассудков; он будет рассматривать их как их судья, а не как их сообщник или их обвинитель.

Чтобы познать людей, нужно созерцать их действия. В обществе мы слышим, как они говорят; они выставляют напоказ свои слова и скрывают свои дела; но в истории завеса приподнимается, и их судят по их делам. Даже их высказывания помогают нам понять их; ибо, сравнивая то, что они говорят, и то, что они делают, мы видим не только то, что они есть, но и то, чем они хотели бы казаться; чем больше они маскируются, тем полнее они разоблачаются.

К несчастью, это изучение имеет свои опасности, свои недостатки разного рода. Трудно принять точку зрения, которая позволила бы справедливо судить о своих ближних. Один из главных недостатков истории — изображать скорее злые дела людей, чем добрые; именно революции и катастрофы делают историю интересной; пока нация растет и процветает в тишине мирного правления, история молчит; она начинает говорить о нациях лишь тогда, когда, будучи уже не в состоянии обходиться своими силами, они вмешиваются в дела своих соседей или позволяют соседям вмешиваться в свои; история делает их знаменитыми только тогда, когда они находятся на пути к упадку; все наши истории начинаются там, где они должны были бы заканчиваться. У нас есть очень точные описания приходящих в упадок наций; чего нам не хватает, так это истории тех наций, которые множатся; они так счастливы и так хороши, что история ничего не может нам о них рассказать; и мы действительно видим в наше время, что о самых успешных правительствах говорят меньше всего. Мы слышим только о том, что плохо; о хорошем едва упоминается. Только нечестивые становятся знаменитыми, добрые забыты или высмеяны, и таким образом история, подобно философии, вечно клевещет на человечество.

Более того, неизбежно, что факты, описанные в истории, не дают точной картины того, что произошло на самом деле; они преображаются в мозгу историка, они формируются его интересами и окрашиваются его предрассудками. Кто может поставить читателя в положение, позволяющее точно увидеть событие таким, каким оно было на самом деле? Невежество или пристрастность искажают все. Какое разное впечатление может быть произведено простым расширением или сокращением обстоятельств дела без изменения ни одного исторического факта. Один и тот же объект можно увидеть с нескольких точек зрения, и он вряд ли покажется тем же самым, хотя не произошло никаких изменений, кроме как в глазах того, кто его созерцает. Действительно ли вы чтите истину, когда то, что вы мне рассказываете, является подлинным фактом, но вы заставляете его казаться чем-то совершенно иным? Деревом больше или меньше, скалой справа или слева, облаком пыли, поднятым ветром, — как часто это решало исход битвы, и никто об этом не знал? Мешает ли это истории рассказывать вам о причине поражения или победы с такой уверенностью, как если бы она была на месте событий? Но что мне до фактов, пока я не знаю их причин, и какие уроки я могу извлечь из события, истинная причина которого мне неизвестна? Историк, правда, дает мне причину, но он ее выдумывает; и сама критика, о которой мы так много слышим, — это лишь искусство угадывания, искусство выбора среди нескольких лжей той, которая больше всего похожа на правду.

Вы когда-нибудь читали «Клеопатру», «Кассандру» или какие-либо книги подобного рода? Автор выбирает какое-нибудь известное событие, затем приспосабливает его к своей цели, украшает деталями собственного изобретения, людьми, которых никогда не существовало, воображаемыми портретами; таким образом он нагромождает вымысел на вымысел, чтобы придать очарование своему рассказу. Я вижу мало разницы между такими романами и вашими историями, разве что романист больше черпает из собственного воображения, в то время как историк рабски копирует то, что вообразил другой; я также признаю, если хотите, что у романиста есть какая-то моральная цель, хорошая или плохая, о чем историк едва ли заботится.

Вы скажете мне, что точность в истории менее интересна, чем правдивая картина людей и нравов; при условии, что человеческое сердце изображено верно, не имеет большого значения, чтобы события были точно записаны; ибо, в конце концов, говорите вы, какое нам дело до того, что произошло две тысячи лет назад? Вы правы, если портреты действительно даны в соответствии с природой; но если модель по большей части находится в воображении историка, не впадаете ли вы в ту самую ошибку, которой хотели избежать, и не уступаете ли авторитету историка то, что не хотели уступать авторитету учителя? Если мой ученик должен видеть лишь причудливые картины, я предпочел бы нарисовать их сам; они, по крайней мере, будут лучше ему подходить.

Худшие историки для юноши — это те, которые высказывают свои мнения. Факты! Факты! И пусть он решает сам; так он научится познавать человечество. Если он всегда направляется мнением автора, он видит лишь чужими глазами, и когда эти глаза больше не в его распоряжении, он не может видеть ничего.

Я оставляю современную историю в стороне не только потому, что она не имеет характера и все наши люди похожи друг на друга, но и потому, что наши историки, полностью поглощенные эффектом, думают только о ярко раскрашенных портретах, которые часто ничего не представляют. [Сноска: Возьмите, например, Гвиччардини, Страду, Солиса, Макиавелли, а иногда даже самого де Ту. Верто — почти единственный, кто умеет описывать, не создавая причудливых портретов.] Старые историки обычно дают меньше портретов и привносят больше ума и здравого смысла в свои суждения; но даже среди них есть много возможностей для выбора, и вы не должны начинать с самых мудрых, а с самых простых. Я бы не стал вкладывать Полибия или Саллюстия в руки юноши; Тацит — автор для пожилых, молодые люди не могут его понять; вы должны научиться видеть в человеческих действиях самые простые черты человеческого сердца, прежде чем пытаться измерить его глубины. Вы должны уметь ясно читать факты, прежде чем начнете изучать максимы. Философия в форме максим подходит только для опытных. Юность никогда не должна иметь дело с общим, все ее обучение должно иметь дело с отдельными примерами.

На мой взгляд, Фукидид — истинный образец историков. Он излагает факты, не высказывая своего мнения; но он не опускает ни одного обстоятельства, способного заставить нас судить самостоятельно. Он представляет все, что излагает, перед своим читателем; далеко не вставая между фактами и читателями, он скрывает себя; нам кажется, что мы не читаем, а видим. К сожалению, он говорит только о войне, и в его рассказах мы видим лишь наименее поучительную часть мира, то есть битвы. Достоинства и недостатки «Анабасиса» и «Записок» Цезаря почти одни и те же. Добродушный Геродот, без портретов, без максим, но плавный, простой, полный деталей, призванных радовать и интересовать в высшей степени, был бы, пожалуй, лучшим историком, если бы эти самые детали часто не вырождались в детскую глупость, более приспособленную к тому, чтобы испортить вкус юношества, чем сформировать его; нам нужна рассудительность, прежде чем мы сможем его читать. Я ничего не говорю о Ливии, его черед придет; но он государственный деятель, ритор, он — все то, что не подходит для юноши.

История в целом несовершенна, потому что она отмечает только поразительные и четко обозначенные факты, которые могут быть зафиксированы именами, местами и датами; но медленная эволюция этих фактов, которую нельзя точно отметить таким образом, остается неизвестной. Мы часто находим в какой-нибудь битве, проигранной или выигранной, явную причину революции, которая была неизбежна еще до того, как эта битва произошла. Война лишь делает явными события, уже определенные моральными причинами, которые мало кто из историков может разглядеть.

Философский дух направил мысли многих историков нашего времени в этом направлении; но я сомневаюсь, что истина выиграла от их трудов. Страсть к системам овладела всеми без исключения, никто не стремится видеть вещи такими, какие они есть, а только такими, какими они согласуются с его системой.

Добавьте ко всем этим соображениям тот факт, что история показывает нам действия, а не людей, потому что она схватывает людей только в определенные выбранные моменты, при полном параде; она изображает государственного деятеля только тогда, когда он готов показаться; она не следует за ним к нему домой, в его кабинет, в круг его семьи и друзей; она показывает его только при исполнении обязанностей; она описывает скорее его одежду, чем его самого.

Я предпочел бы начать изучение человеческого сердца с чтения жизнеописаний отдельных лиц; ибо тогда человек напрасно скрывается, историк следует за ним повсюду; он никогда не дает ему ни минуты покоя и не оставляет ни одного уголка, где он мог бы ускользнуть от проницательного взгляда зрителя; и именно тогда, когда он думает, что скрывается, писатель разоблачает его наиболее отчетливо.

«Те, кто пишет жизнеописания, — говорит Монтень, — поскольку они больше наслаждаются идеями, чем событиями, больше тем, что исходит изнутри, чем тем, что исходит извне, — это писатели, которых я предпочитаю; по этой причине Плутарх во всех отношениях человек для меня».

Правда, гений людей в группах или нациях сильно отличается от характера отдельного человека, и мы имеем весьма несовершенное знание человеческого сердца, если не исследуем его также в толпе; но тем не менее верно, что для суждения о людях мы должны изучать отдельного человека, и что тот, кто обладал бы совершенным знанием склонностей каждого индивида, мог бы предвидеть все их совокупные эффекты в теле нации.

Мы должны снова вернуться к древним по причинам, уже изложенным, а также потому, что все детали, обычные и привычные, но правдивые и характерные, изгнаны современными стилистами, так что люди в наших современных книгах так же приукрашены в своей частной жизни, как и в общественной. Приличия, не менее строгие в литературе, чем в жизни, больше не позволяют нам говорить публично ничего такого, чего мы не могли бы сделать публично; и поскольку мы можем показывать человека только наряженным для своей роли, мы никогда больше не видим человека в наших книгах, так же как не видим его на сцене. Жизнеописания королей могут быть написаны сотни раз, но без толку; у нас никогда не будет другого Светония.

Превосходство Плутарха заключается именно в этих деталях, которые нам больше не позволено описывать. С неподражаемой грацией он рисует великого человека в мелочах; и он так удачен в выборе своих примеров, что слова, улыбки, жеста часто бывает достаточно, чтобы обозначить природу его героя. Шутя Ганнибал подбадривает своих испуганных солдат и ведет их смеющимися к битве, которая повергнет Италию к его ногам; Агесилай, скачущий верхом на палке, заставляет меня полюбить победителя великого царя; Цезарь, проходящий через бедную деревню и болтающий со своими друзьями, невольно выдает предателя, который уверял, что хочет лишь быть равным Помпею. Александр проглатывает лекарство без единого слова — это лучший момент в его жизни; Аристид пишет свое собственное имя на черепке и тем самым оправдывает свой титул; Филипомен, отложив плащ, рубит дрова на кухне своего хозяина. Это истинное искусство портрета. Наш нрав не проявляется в наших чертах, а наш характер — в наших великих делах; именно мелочи показывают, кто мы есть на самом деле. То, что делается публично, либо слишком банально, либо слишком искусственно, а наши современные авторы почти слишком велики, чтобы рассказывать нам что-то другое.

М. де Тюренн был, несомненно, одним из величайших людей прошлого века. У них хватило смелости сделать его жизнеописание интересным благодаря маленьким деталям, которые заставляют нас узнать и полюбить его; но сколько деталей они сочли необходимым опустить, которые могли бы заставить нас узнать и полюбить его еще больше? Я приведу лишь одну, которую знаю из достоверного источника, ту, которую Плутарх никогда бы не опустил и которую Рамсе не вставил бы, если бы был с ней знаком.

В жаркий летний день виконт Тюренн в белой жилетке и ночном колпаке стоял у окна своей прихожей; один из его слуг подошел и, введенный в заблуждение одеждой, принял его за одного из кухонных мальчишек, которых знал. Он подкрался сзади и нелегкой рукой хлопнул его. Тот, кого он ударил, поспешно обернулся. Лакей увидел, что это его господин, и задрожал при виде его лица. Он в отчаянии упал на колени. «Сир, я думал, это Жорж». «Ну, даже если бы это был Жорж, — воскликнул Тюренн, потирая ушибленное место, — тебе не нужно было бить так сильно». Вы не смеете сказать это, жалкие писаки! Оставайтесь навсегда без человечности и без чувств; закаляйте свои черствые сердца в своем гнусном приличии, делайте себя достойными презрения своим высокомерием. Но что касается тебя, дорогой юноша, когда ты читаешь этот анекдот, когда тебя трогает вся та доброта, проявленная даже под влиянием момента, прочти также о мелочности этого великого человека, когда дело касалось его имени и происхождения. Помни, что именно этот Тюренн всегда заявлял, что уступает первенство своему племяннику, чтобы все люди видели, что этот ребенок — глава королевского дома. Посмотри на эту картину и на ту, люби природу, презирай народные предрассудки и познай человека таким, каким он был.

Мало кто способен осознать, какое влияние такое чтение, тщательно направляемое, окажет на неиспорченный ум юноши. Отягощенные книгами с самого раннего детства, привыкшие читать, не думая, то, что мы читаем, поражает нас еще меньше, потому что мы уже носим в себе страсти и предрассудки, которыми полны история и жизнеописания людей; все, что они делают, кажется нам естественным, ибо мы сами неестественны и судим о других по себе. Но представьте моего Эмиля, которого восемнадцать лет тщательно оберегали с единственной целью — сохранить правильное суждение и здоровое сердце, представьте его, когда поднимается занавес, впервые бросающим взгляд на мировую сцену; или, скорее, представьте его за кулисами, наблюдающим, как актеры надевают свои костюмы, и считающим веревки и блоки, которые обманывают своими притворными зрелищами глаза зрителей. Его первое удивление вскоре сменится чувствами стыда и презрения к своим ближним; он возмутится при виде того, как весь человеческий род обманывает сам себя и опускается до этой детской глупости; он будет скорбеть, видя, как его братья разрывают друг друга на части ради пустой мечты и превращаются в диких зверей, потому что не могли довольствоваться тем, чтобы быть людьми.

Учитывая естественный склад ума ученика, нет сомнений, что если наставник проявит хоть какую-то осмотрительность или рассудительность в выборе чтения, пусть даже он лишь немного направит его к размышлению над содержанием, это упражнение послужит курсом практической философии, философии, понятой и усвоенной гораздо лучше, чем все пустые спекуляции, которыми забивают головы юношей в наших школах. После того как он проследил за романтическими планами Пирра, Киней спрашивает его, какое реальное благо он получил бы от завоевания мира, которым он никогда не сможет насладиться без таких великих страданий; это вызывает у нас лишь мимолетный интерес как остроумное замечание; но Эмиль сочтет это очень мудрой мыслью, той, которая уже приходила ему в голову, и которую он никогда не забудет, потому что в его уме нет враждебных предрассудков, мешающих ей укорениться. Когда он прочтет больше о жизни этого безумца, он обнаружит, что все его великие планы привели к его смерти от рук женщины, и вместо того, чтобы восхищаться этим мишурным героизмом, что он увидит в подвигах этого великого полководца и схемах этого великого государственного деятеля, как не множество шагов к той злополучной черепице, которая должна была привести жизнь и планы к позорной смерти?

Не все завоеватели были убиты; не все узурпаторы потерпели неудачу в своих планах; умам, пропитанным вульгарными предрассудками, многие из них покажутся счастливыми, но тот, кто смотрит глубже поверхности и измеряет счастье людей состоянием их сердец, увидит их несчастье даже посреди их успехов; он увидит, как они задыхаются в погоне за продвижением и никогда не достигают своей цели, он найдет их подобными тем неопытным путешественникам в Альпах, которые думают, что каждая высота, которую они видят, — последняя, и достигают ее вершины лишь для того, чтобы к своему разочарованию обнаружить, что впереди есть более высокие пики.

Август, покорив своих сограждан и уничтожив своих соперников, правил сорок лет величайшей империей, которая когда-либо существовала; но вся эта огромная власть не могла помешать ему биться головой о стены и наполнять свой дворец стонами, когда он взывал к Вару, чтобы тот вернул его перебитые легионы. Если бы он покорил всех своих врагов, что пользы принесли бы ему его пустые триумфы, когда беды всякого рода осаждали его путь, когда его жизни угрожали самые близкие друзья и когда он должен был оплакивать позор или смерть всех близких и дорогих ему людей? Несчастный человек желал править миром и не смог управлять собственным домом. Каков был результат этого пренебрежения? Он видел, как его племянник, его приемный ребенок, его зять погибают в расцвете юности, его внук вынужден есть набивку своего матраса, чтобы продлить свое жалкое существование на несколько часов; его дочь и внучка, после того как покрыли его позором, умерли: одна от голода и нужды на пустынном острове, другая в тюрьме от руки простого лучника. Он сам, последний выживший из своего несчастного дома, оказался вынужден собственной женой признать чудовище своим наследником. Такова была судьба повелителя мира, столь знаменитого своей славой и своей удачей. Я не могу поверить, что кто-либо из тех, кто восхищается его славой и удачей, принял бы их по той же цене.

Я взял честолюбие в качестве примера, но игра любой человеческой страсти предлагает подобные уроки любому, кто будет изучать историю, чтобы стать мудрым и добрым за счет тех, кто жил прежде. Приближается время, когда учение о жизни Антония будет привлекать юношу сильнее, чем жизнь Августа. Эмиль едва ли будет знать, где он находится среди множества странных зрелищ в своих новых занятиях; но он будет заранее знать, как избежать иллюзии страстей, прежде чем они возникнут, и, видя, как во все времена они ослепляли глаза людей, он будет предупрежден о том, как они могут однажды ослепить его собственные, если он предастся им. [Сноска: Именно предрассудки разжигают страсть в нашем сердце. Тот, кто видит только то, что действительно существует, и ценит только то, что знает, редко становится гневным. Ошибки нашего суждения порождают пыл наших желаний.] Эти уроки, я знаю, не подходят ему, возможно, в случае нужды они могут оказаться скудными и несвоевременными; но помните, что это не те уроки, которые я хотел извлечь из этого изучения. С самого начала у меня была совсем другая цель; и действительно, если эта цель не будет достигнута, виноват будет учитель.

Помните, что, как только развился эгоизм, «я» в своих отношениях с другими всегда с нами, и юноша никогда не наблюдает за другими, не возвращаясь к самому себе и не сравнивая себя с ними. Из того, как молодых людей учат изучать историю, я вижу, что они превращаются, так сказать, в тех людей, которых созерцают, что вы стремитесь сделать из них Цицерона, Траяна или Александра, обескуражить их, когда они снова становятся собой, заставить каждого сожалеть о том, что он всего лишь он сам. В этом плане есть определенные преимущества, которые я не отрицаю; но, что касается Эмиля, если случится так, что в любое время, когда он делает эти сравнения, он пожелает быть кем-то другим, а не самим собой — будь то Сократ или Катон — я потерпел полную неудачу; тот, кто начинает считать себя чужаком, вскоре забудет себя совсем.

Не философы знают больше всего о людях; они рассматривают их только через предвзятые идеи философии, и я не знаю никого более предвзятого, чем философы. Дикарь судил бы о нас более здраво. Философ осознает свои собственные пороки, он возмущается нашими и говорит себе: «Мы все одинаково плохи»; дикарь созерцает нас невозмутимо и говорит: «Вы сумасшедшие». Он прав, ибо никто не делает зла ради самого зла. Мой ученик — это дикарь, с той разницей, что Эмиль больше думал, он сравнивал идеи, видел наши ошибки вблизи, он больше настороже против самого себя и судит только о том, что знает.

Именно наши собственные страсти возбуждают нас против страстей других; именно наш личный интерес заставляет нас ненавидеть нечестивых; если бы они не причиняли нам вреда, мы бы скорее жалели их, чем ненавидели. Мы бы легко прощали их пороки, если бы могли понять, как их собственное сердце наказывает эти пороки. Мы осознаем правонарушение, но не видим наказания; преимущества очевидны, кара скрыта. Человек, который думает, что наслаждается плодами своих пороков, не меньше мучим ими, чем если бы они не были успешными; объект другой, тревога та же; напрасно он выставляет напоказ свою удачу и скрывает свое сердце; вопреки самому себе его поведение выдает его; но чтобы разглядеть это, наше собственное сердце должно быть совершенно не похоже на его.

Мы сбиваемся с пути теми страстями, которые разделяем; мы испытываем отвращение к тем, которые идут вразрез с нашими собственными интересами; и с отсутствием логики, обусловленным именно этими страстями, мы виним в других то, что сами хотели бы имитировать. Аверсия и самообман неизбежны, когда мы вынуждены терпеть от другого то, что сами сделали бы на его месте.

Что же требуется для правильного изучения людей? Огромное желание познать людей, великая беспристрастность суждения, сердце, достаточно чувствительное, чтобы понять любую человеческую страсть, и достаточно спокойное, чтобы быть свободным от страстей. Если есть какое-то время в нашей жизни, когда это изучение может быть оценено, то это то, которое я выбрал для Эмиля; до этого времени люди были бы для него чужими; позже он был бы таким же, как они. Условность, последствия которой он уже осознает, еще не сделала его своим рабом, страсти, последствия которых он понимает, еще не взволновали его сердце. Он человек; он проявляет интерес к своим братьям; он справедливый человек и судит своих равных. Теперь несомненно, что если он судит их правильно, он не захочет меняться местами ни с кем из них, ибо цель всех их тревожных усилий — результат предрассудков, которые он не разделяет, и эта цель кажется ему лишь мечтой. Что касается его самого, у него есть все, что он хочет, в пределах досягаемости. Как он может зависеть от кого-либо, когда он самодостаточен и свободен от предрассудков? Сильные руки, хорошее здоровье, [Сноска: Я думаю, что могу справедливо отнести здоровье и силу к преимуществам, которые он получил благодаря своему воспитанию, или, скорее, к дарам природы, которые его воспитание сохранило для него.] умеренность, немногие потребности, вместе со средствами для удовлетворения этих потребностей, — все это у него есть. Он был воспитан в полной свободе, и рабство — величайшее зло, которое он понимает. Он жалеет этих жалких королей, рабов всех, кто им подчиняется; он жалеет этих лжепророков, скованных своей пустой славой; он жалеет этих богатых глупцов, мучеников своего собственного тщеславия; он жалеет этих показных сластолюбцев, которые проводят свою жизнь в смертельной скуке, чтобы казаться наслаждающимися ее удовольствиями. Он пожалел бы даже врага, который причинил ему вред, ибо разглядел бы его несчастье под его плащом злобы. Он сказал бы себе: «Этот человек поддался своему желанию причинить мне вред, и эта его потребность ставит его в мою власть».

Еще один шаг, и наша цель достигнута. Эгоизм — опасный инструмент, хотя и полезный; он часто ранит руку, которая его использует, и редко приносит добро, не смешанное со злом. Когда Эмиль рассматривает свое место среди людей, когда он находит себя в столь удачном положении, он будет искушен приписать своему собственному разуму работу вашего, и приписать своим собственным заслугам то, что на самом деле является результатом его удачи. Он скажет себе: «Я мудр, а другие люди — глупцы». Он будет жалеть и презирать их и будет поздравлять себя еще более сердечно; и поскольку он знает, что он счастливее их, он будет думать, что его заслуги больше. Это ошибка, которой мы должны бояться больше всего, ибо ее труднее всего искоренить. Если бы он остался в таком состоянии ума, он мало выиграл бы от всех наших забот; и если бы мне пришлось выбирать, я едва ли знаю, не предпочел бы я иллюзии предрассудков иллюзиям гордыни.

Великие люди не питают иллюзий относительно своего превосходства; они видят его и знают его, но они тем не менее скромны. Чем больше у них есть, тем лучше они знают, чего им не хватает. Они менее тщеславны своим превосходством над нами, чем пристыжены осознанием своей слабости, и среди тех благ, которыми они действительно обладают, они слишком мудры, чтобы гордиться даром, который они не приобрели. Добрый человек может гордиться своей добродетелью, ибо она его собственная, но какая причина для гордости у человека интеллекта? Что сделал Расин, что он не Прадон, и Буало, что он не Котен?

Обстоятельства, с которыми мы имеем дело, совершенно иные. Давайте придерживаться общего уровня. Я предположил, что мой ученик не обладает ни выдающимся гением, ни дефектным пониманием. Я выбрал его с обычным умом, чтобы показать, что воспитание может сделать для человека. Исключения бросают вызов всем правилам. Если, следовательно, в результате моей заботы Эмиль предпочитает свой образ жизни, видения и чувствования образу жизни других, он прав; но если он думает из-за этого, что он благороднее и лучше рожден, чем они, он ошибается; он обманывает себя; его нужно разубедить, или, скорее, давайте предотвратим ошибку, чтобы не было слишком поздно ее исправить.

При условии, что человек не сумасшедший, его можно вылечить от любой глупости, кроме тщеславия; нет лекарства от этого, кроме опыта, если вообще есть какое-то лекарство; когда оно впервые появляется, мы можем, по крайней мере, предотвратить его дальнейший рост. Но не тратьте из-за этого свое дыхание на пустые аргументы, чтобы доказать юноше, что он похож на других людей и подвержен тем же слабостям. Заставьте его почувствовать это, иначе он никогда не узнает этого. Это еще один пример исключения из моих собственных правил; я должен добровольно подвергнуть своего ученика любому несчастному случаю, который может убедить его, что он не мудрее нас. Приключение с фокусником будет повторяться снова и снова разными способами; я позволю льстецам воспользоваться им; если безрассудные товарищи втянут его в какое-нибудь опасное приключение, я позволю ему рискнуть; если он попадет в руки мошенников за карточным столом, я брошу его им как их жертву. [Сноска: Более того, нашего ученика будет мало искушать эта ловушка; у него так много развлечений вокруг, он никогда в жизни не скучал, и он едва ли знает, зачем нужны деньги. Поскольку детей вели эти два мотива, личный интерес и тщеславие, мошенники и куртизанки используют те же средства, чтобы завладеть ими позже. Когда вы видите, как их алчность поощряется призами и наградами, когда вы обнаруживаете, что их публичные выступления в десять лет получают аплодисменты в школе или колледже, вы видите также, как в двадцать лет их будут склонять оставить свой кошелек в игорном притоне, а свое здоровье — в худшем месте. Вы можете смело держать пари, что самый хитрый мальчик в классе станет самым большим игроком и развратником. Теперь средства, которые не применялись в детстве, не имеют того же эффекта в юности. Но мы должны помнить мой постоянный план и принимать вещь в худшем виде. Сначала я пытаюсь предотвратить порок; затем я предполагаю его существование, чтобы исправить его.] Я позволю им льстить ему, ощипывать его и грабить его; и когда, высосав его досуха, они повернутся и будут насмехаться над ним, я даже поблагодарю их в его присутствии за уроки, которые они были так добры дать ему. Единственные ловушки, от которых я буду оберегать его со всей тщательностью, — это уловки распутных женщин. Единственная предосторожность, которую я предприму, — это разделить все опасности, которым я позволю ему подвергнуться, и все оскорбления, которые я позволю ему получить. Я буду переносить все в молчании, без ропота или упрека, без единого слова к нему, и будьте уверены, что если это мудрое поведение будет верно соблюдаться, то, что он увидит, как я переношу ради него, произведет на его сердце большее впечатление, чем то, что он сам страдает.

Я не могу удержаться в этот момент от того, чтобы обратить внимание на фальшивое достоинство наставников, которые глупо притворяются мудрыми, которые обескураживают своих учеников, всегда претендуя на то, чтобы обращаться с ними как с детьми, и подчеркивая разницу между собой и своими учениками во всем, что они делают. Далеко не подавляя их юношеский дух таким образом, не жалейте усилий, чтобы стимулировать их мужество; чтобы они могли стать вашими равными, обращайтесь с ними как с таковыми уже сейчас, и если они не могут подняться до вашего уровня, не стесняйтесь опуститься до их уровня, не стыдясь этого. Помните, что ваша честь больше не в ваших руках, а в руках вашего ученика. Разделите его ошибки, чтобы вы могли исправить их, несите его позор, чтобы вы могли стереть его; следуйте примеру того храброго римлянина, который, будучи не в силах сплотить своих бегущих солдат, встал во главе их, воскликнув: «Они не бегут, они следуют за своим капитаном!» Обесчестило ли это его? Отнюдь; пожертвовав своей славой, он приумножил ее. Сила долга, красота добродетели заставляют нас уважать их вопреки всем нашим глупым предрассудкам. Если бы я получил удар при исполнении своих обязанностей перед Эмилем, я бы не только не отомстил за него, но и похвастался бы им; и я сомневаюсь, что во всем мире найдется человек, настолько подлый, чтобы уважать меня меньше из-за этого.

Я не намерен, чтобы ученик предполагал, что его наставник так же невежествен или так же склонен сбиться с пути, как он сам. Эта идея вполне подходит для ребенка, который не может ни видеть, ни сравнивать вещи, который думает, что все находится в пределах его досягаемости, и оказывает доверие только тем, кто знает, как опуститься до его уровня. Но юноша возраста и ума Эмиля уже не так глуп, чтобы совершать эту ошибку, и было бы нежелательно, чтобы он ее совершал. Доверие, которое он должен иметь к своему наставнику, иного рода; оно должно основываться на авторитете разума и на превосходных знаниях, преимуществах, которые молодой человек способен оценить, осознавая, насколько они полезны ему самому. Долгий опыт убедил его, что его наставник любит его, что он мудрый и добрый человек, который желает его счастья и знает, как его достичь. Он должен знать, что в его собственных интересах прислушиваться к его советам. Но если наставник позволяет себя обмануть, как ученик, он потеряет право ожидать от него почтения и давать ему наставления. Еще меньше ученик должен предполагать, что его наставник намеренно позволяет ему попасть в ловушки или готовит капканы для его неопытности. Как мы можем избежать этих двух трудностей? Выбирайте лучшие и самые естественные средства; будьте откровенны и прямолинейны, как он сам; предупреждайте его об опасностях, которым он подвергается, указывайте на них ясно и разумно, без преувеличения, без вспыльчивости, без педантичного хвастовства и, прежде всего, не высказывая своих мнений в форме приказов, пока они не станут таковыми и пока этот властный тон не станет абсолютно необходимым. Если он все еще будет упрямиться, как он часто будет делать, оставьте его свободным следовать своему собственному выбору, следуйте за ним, копируйте его пример, и это весело и откровенно; если возможно, бросайтесь в дела, развлекайтесь так же, как он. Если последствия станут слишком серьезными, вы рядом, чтобы предотвратить их; и все же, когда этот молодой человек увидит вашу предусмотрительность и вашу доброту, не будет ли он сразу поражен первым и тронут вторым? Все его ошибки — это лишь руки, которыми он сам снабжает вас, чтобы сдерживать его в случае нужды. Теперь в этих обстоятельствах великое искусство наставника состоит в управлении событиями и направлении своих увещеваний так, чтобы он мог заранее знать, когда юноша уступит, а когда откажется сделать это, чтобы он мог окружить его уроками опыта, и все же никогда не позволять ему идти на слишком большой риск.

Предупреждайте его о его ошибках, прежде чем он их совершит; не вините его, когда они уже совершены; вы только подтолкнете его самолюбие к мятежу. Мы ничему не учимся из урока, который ненавидим. Я не знаю ничего более глупого, чем фраза: «Я же говорил». Лучший способ заставить его запомнить то, что вы ему говорили, — это сделать вид, что вы забыли об этом. Идите дальше этого, и когда вы обнаружите, что он стыдится того, что отказался поверить вам, мягко сгладьте стыд добрыми словами. Он действительно будет дорожить вами, когда увидит, как вы забываете о себе ради него и как вы утешаете его вместо того, чтобы упрекать. Но если вы усилите его раздражение своими упреками, он возненавидит вас и возьмет за правило никогда не прислушиваться к вам, как бы показывая вам, что он не согласен с вами относительно ценности вашего мнения.

Тон, который вы придаете своему утешению, сам по себе может быть уроком для него, и тем более потому, что он не подозревает об этом. Когда вы говорите ему, например, что многие другие люди совершали те же ошибки, это не то, чего он ожидал; вы применяете исправление под видом жалости; ибо, когда человек считает себя лучше других людей, это очень унизительное оправдание — утешать себя их примером; это означает, что мы должны осознать, что самое большее, что мы можем сказать, — это то, что они не лучше нас.

Время ошибок — это время басен. Когда мы виним виновного под прикрытием истории, мы наставляем, не оскорбляя его; и он тогда понимает, что история не является неправдой, посредством истины, которую он находит в ее применении к самому себе. Ребенок, который никогда не был обманут лестью, ничего не понимает в басне, которую я недавно рассматривал; но безрассудный юноша, который только что стал жертвой льстеца, слишком легко понимает, что ворона была глупой. Таким образом, он извлекает максиму из факта, и опыт, который он вскоре забыл бы, запечатлевается в его уме с помощью басни. Нет такого знания морали, которое нельзя было бы приобрести через наш собственный опыт или опыт других. Когда есть опасность, вместо того чтобы позволить ему самому провести эксперимент, мы прибегаем к истории. Когда риск сравнительно невелик, вполне уместно, чтобы юноша был подвергнут ему; тогда с помощью аполога частные случаи, с которыми теперь знаком молодой человек, превращаются в максимы.

Однако не в моих намерениях, чтобы эти максимы были объяснены или даже сформулированы. Нет ничего более глупого и неразумного, чем мораль в конце большинства басен; как будто мораль не была, или не должна была быть, настолько ясной в самой басне, что читатель не может не заметить ее. Зачем тогда добавлять мораль в конце и лишать его удовольствия открыть ее для себя самостоятельно. Искусство обучения состоит в том, чтобы вызвать у ученика желание учиться. Но если ученик должен желать учиться, его ум не должен оставаться в таком пассивном состоянии по отношению к тому, что вы ему говорите, что ему действительно не остается ничего другого, кроме как слушать вас. Тщеславие наставника всегда должно уступать тщеславию учеников; он должен быть в состоянии сказать: «Я понимаю, я вижу это, я дохожу до этого, я чему-то учусь». Одна из вещей, которая делает Панталоне в итальянских комедиях таким утомительным, — это усилия, которые он прилагает, чтобы объяснить аудитории банальности, которые они и так слишком хорошо понимают. Мы всегда должны быть понятными, но нам не нужно говорить все, что можно сказать. Если вы говорите много, вы скажете мало, ибо в конце концов никто не будет вас слушать. В чем смысл четырех строк в конце басни Лафонтена о лягушке, которая надувалась? Он боится, что мы не поймем ее? Нужно ли этому великому художнику писать имена под вещами, которые он нарисовал? Его морали, вместо того чтобы обобщать, в некоторой степени ограничивают урок приведенными примерами и мешают нам применять их к другим. Прежде чем я вложу басни этого неподражаемого автора в руки юноши, я хотел бы вырезать все выводы, которыми он стремится объяснить то, что только что сказал так ясно и приятно. Если ваш ученик не понимает басню без объяснения, он не поймет ее и с ним.

Более того, басни требовали бы расположения в более дидактическом порядке, более согласующемся с чувствами и знаниями молодого подростка. Можете ли вы представить что-то более глупое, чем следование простому числовому порядку книги без учета наших требований или наших возможностей? Сначала кузнечик, потом ворона, потом лягушка, потом два мула и т. д. Меня тошнит от этих двух мулов; я помню, как видел ребенка, которого воспитывали для финансов; они никогда не оставляли его в покое, но всегда настаивали на профессии, которой он должен следовать; они заставляли его читать эту басню, учить ее, рассказывать ее, повторять ее снова и снова, не находя в ней ни малейшего аргумента против его будущего призвания. Мало того, что я никогда не видел, чтобы дети делали какое-либо реальное использование из басен, которые они учат, но я никогда не встречал никого, кто взял бы на себя труд проследить, чтобы они делали такое использование из них. Изучение претендует на то, чтобы быть обучением морали; но реальная цель матери и ребенка — не что иное, как заставить целую компанию наблюдать за ребенком, пока он декламирует свои басни; когда он становится слишком взрослым, чтобы декламировать их, и достаточно взрослым, чтобы использовать их, они оказываются совсем забытыми. Только люди, повторяю, могут учиться на баснях, и Эмиль теперь достаточно взрослый, чтобы начать.

Я не намерен рассказывать вам все, поэтому я лишь указываю пути, которые отклоняются от правильного пути, чтобы вы знали, как их избежать. Если вы последуете дорогой, которую я наметил для вас, я думаю, ваш ученик купит свое знание человечества и свое знание самого себя по самой дешевой цене; вы позволите ему созерцать уловки судьбы, не завидуя участи ее любимцев, и быть довольным собой, не считая себя лучше других. Вы начали с того, что сделали его актером, чтобы он научился быть одним из зрителей; вы должны продолжать свою задачу, ибо в театре вещи таковы, какими они кажутся, со сцены они кажутся такими, какие они есть. Для общего эффекта мы должны получить отдаленный вид, для деталей мы должны наблюдать более пристально. Но как молодой человек может принимать участие в делах жизни? Какое право он имеет быть посвященным в ее темные секреты? Его интересы ограничены пределами его собственных удовольствий, у него нет власти над другими, это почти то же самое, как если бы у него не было власти вовсе. Человек — самый дешевый товар на рынке, и среди всех наших важных прав собственности права личности всегда рассматриваются в последнюю очередь.

Когда я вижу, что занятия молодых людей в период их наибольшей активности ограничены чисто умозрительными вопросами, в то время как впоследствии их внезапно, без всякого опыта, бросают в мир людей и дел, это кажется мне противным как разуму, так и природе, и я перестаю удивляться тому, что так мало людей знают, что делать. Как странен выбор — учить нас стольким бесполезным вещам, в то время как искусство действовать никогда не затрагивается! Они заявляют, что готовят нас к обществу, а нас учат так, будто каждому из нас предстоит прожить жизнь в созерцании в уединенной келье или обсуждать теории с людьми, которых они не касаются. Вы думаете, что учите своих учеников жить, а учите их лишь определенным телесным ужимкам и определенным словам без смысла. Я тоже учил Эмиля жить; ибо я учил его наслаждаться собственным обществом и, более того, зарабатывать на хлеб насущный. Но этого недостаточно. Чтобы жить в мире, он должен уметь ладить с другими людьми, он должен знать, какие силы ими движут, он должен рассчитывать действие и противодействие личного интереса в гражданском обществе, он должен оценивать результаты настолько точно, чтобы редко терпеть неудачу в своих начинаниях, или, по крайней мере, чтобы он испробовал наилучший возможный путь. Закон не позволяет молодым людям вести свои собственные дела или распоряжаться своим имуществом; но какая была бы польза от этих мер предосторожности, если бы они никогда не приобретали никакого опыта до достижения совершеннолетия? Они ничего бы не выиграли от этой отсрочки и имели бы не больше опыта в двадцать пять лет, чем в пятнадцать. Безусловно, мы должны принимать меры предосторожности, чтобы юноша, ослепленный невежеством или введенный в заблуждение страстью, не причинил себе вреда; но в любом возрасте есть возможности, когда добрые дела и забота о слабых могут быть совершены под руководством мудрого человека от имени несчастных, нуждающихся в помощи.

Матери и няни привязываются к детям из-за заботы, которую они им уделяют; практика социальных добродетелей затрагивает самое сердце любовью к человечеству; делая добро, мы становимся добрыми; и я не знаю более верного пути к этой цели. Занимайте своего воспитанника добрыми делами, которые ему под силу, пусть дело бедных станет его собственным делом, пусть он помогает им не просто деньгами, но своим служением; пусть он работает для них, защищает их, пусть его личность и его время будут в их распоряжении; пусть он будет их представителем; всю свою жизнь он не будет иметь более почетной должности. Сколько угнетенных, которые никогда не были услышаны, добьются справедливости, когда он потребует ее для них с тем мужеством и твердостью, которые внушает практика добродетели; когда он проложит себе путь к богатым и великим, когда он пойдет, если нужно, к подножию самого короля, чтобы защитить дело несчастных, дело тех, для кого все двери закрыты из-за их бедности, тех, кто так боится наказания за свои несчастья, что не смеет жаловаться?

Но сделаем ли мы из Эмиля странствующего рыцаря, исправителя несправедливостей, паладина? Должен ли он вмешиваться в общественную жизнь, играть роль мудреца и защитника законов перед великими, перед магистратами, перед королем? Должен ли он подавать петиции судьям и выступать в судах? Этого я сказать не могу. Природа вещей не меняется от насмешливых и презрительных терминов. Он будет делать все, что знает как полезное и доброе. Он не будет делать ничего больше, и он знает, что нет ничего полезного и доброго для него, что не подобает его возрасту. Он знает, что его первый долг — перед самим собой; что молодые люди должны не доверять себе; что они должны действовать осмотрительно; что они должны проявлять уважение к старшим, сдержанность и осмотрительность в разговорах без причины, скромность в безразличных вещах, но мужество в добрых делах и смелость говорить правду. Таковы были те прославленные римляне, которые, будучи допущены к общественной жизни, проводили свои дни, предавая преступников суду и защищая невинных, не имея иных мотивов, кроме стремления к познанию, содействия правосудию и защиты правильного поведения.

Эмиль не любит шума или ссор не только среди людей, но и среди животных. [Сноска: «Но что он будет делать, если кто-нибудь ищет с ним ссоры?» Мой ответ таков: никто никогда не будет ссориться с ним, он никогда не позволит себе подобного. Но, конечно, продолжаете вы, кто может быть застрахован от удара или оскорбления со стороны хулигана, пьяницы, бретера, который ради радости убить человека начинает с его обесчещивания? Это другое дело. Жизнь и честь граждан не должны быть во власти хулигана, пьяницы или бретера, и нельзя застраховаться от такого случая больше, чем от падающей черепицы. Нанесенный удар или ложь в глаза, если он смирится с ними, имеют социальные последствия, которые никакая мудрость не может предотвратить и никакой трибунал не может отомстить. Слабость законов, таким образом, в некоторой степени восстанавливает независимость человека; он является единственным магистратом и судьей между обидчиком и самим собой, единственным толкователем и исполнителем естественного закона. Справедливость — его право, и только он может ее получить, и в таком случае нет правительства на земле настолько глупого, чтобы наказывать его за это. Я не говорю, что он должен драться; это абсурдно; я говорю, что справедливость — его право, и только он может ее вершить. Если бы я был королем, я обещаю вам, что в моем королевстве никто никогда не ударил бы человека и не назвал бы его лжецом, и все же я обошелся бы без всех этих бесполезных законов против дуэлей; средства просты и не требуют судов. Как бы то ни было, Эмиль знает, что причитается ему в таком случае, и пример, который он должен подать для безопасности честных людей. Сильнейший из людей не может предотвратить оскорбление, но он может позаботиться о том, чтобы у его противника не было возможности хвастаться этим оскорблением.] Он никогда не заставит двух собак драться, он никогда не заставит собаку гнаться за кошкой. Этот мирный дух — один из результатов его воспитания, которое никогда не стимулировало самолюбие или высокое мнение о себе, и поэтому не поощряло его искать удовольствие в господстве и страданиях других. Вид страданий заставляет его тоже страдать; это естественное чувство. Одно из последствий тщеславия — ожесточение молодого человека, заставляющее его находить удовольствие в созерцании мучений живого и чувствующего существа; это заставляет его считать себя вне досягаемости подобных страданий благодаря своей превосходящей мудрости или добродетели. Тот, кто находится вне досягаемости тщеславия, не может впасть в порок, который является следствием тщеславия. Поэтому Эмиль любит мир. Он радуется при виде счастья, и если он может помочь его достичь, это дополнительная причина разделить его. Я не предполагаю, что, видя несчастных, он будет лишь испытывать к ним ту бесплодную и жестокую жалость, которая довольствуется состраданием к бедам, которые она может исцелить. Его доброта деятельна и учит его многому, что он выучил бы гораздо медленнее или не выучил бы вовсе, если бы его сердце было тверже. Если он находит своих товарищей в раздоре, он пытается их примирить; если он видит страждущих, он спрашивает о причине их страданий; если он встречает двух людей, которые ненавидят друг друга, он хочет знать причину их вражды; если он находит того, кто подавлен, стонущего под гнетом богатых и могущественных, он пытается обнаружить, какими средствами он может противодействовать этому угнетению, и в интересе, который он проявляет ко всем этим несчастным людям, средства устранения их страданий никогда не уходят из его поля зрения. Какое применение мы найдем этой склонности, чтобы она могла проявиться способом, подходящим для его возраста? Давайте направим его усилия и его знания и используем его рвение, чтобы их приумножить.

Я никогда не устану повторять: пусть все уроки молодых людей принимают форму делания, а не говорения; пусть они не узнают из книг ничего такого, что могут узнать из опыта. Как абсурдно пытаться дать им практику в речи, когда им нечего сказать, ожидать, что они почувствуют за школьными партами силу языка страсти и всю мощь искусства убеждения, когда им некого и не в чем убеждать! Все правила риторики — пустая трата слов для тех, кто не знает, как использовать их для своих целей. Какое дело школьнику до того, как Ганнибал воодушевлял своих солдат на переход через Альпы? Если бы вместо этих громких речей вы показали ему, как побудить своего префекта дать ему выходной, можете быть уверены, он уделил бы больше внимания вашим правилам.

Если бы я хотел обучить риторике юношу, чьи страсти еще не развились, я бы постоянно обращал его внимание на вещи, которые взволновали бы его страсти, и обсуждал бы с ним, как он должен говорить с людьми, чтобы они благосклонно отнеслись к его желаниям. Но Эмиль не в состоянии, столь благоприятном для искусства ораторства. Заботясь главным образом о своем физическом благополучии, он нуждается в других меньше, чем они в нем; и, не имея ничего, о чем просить других от своего имени, то, в чем он хочет их убедить, не затрагивает его достаточно сильно, чтобы пробудить какое-либо очень сильное чувство. Из этого следует, что его язык будет в целом простым и буквальным. Он обычно говорит по существу и только для того, чтобы быть понятым. Он не сентенциозен, ибо не научился обобщать; он не говорит фигурально, ибо редко бывает охвачен страстью.

И все же это не потому, что он совсем холодный и флегматичный, ни его возраст, ни его характер, ни его вкусы не позволяют этого. В огне юности животворные духи, удерживаемые в крови и дистиллируемые снова и снова, внушают его молодому сердцу тепло, которое светится в его глазах, тепло, которое чувствуется в его словах и воспринимается в его действиях. Высокое чувство, которым он вдохновлен, придает ему силу и благородство; проникнутые нежной любовью к человечеству, его слова выдают мысли его сердца; не знаю, как это происходит, но в его чистосердечной щедрости больше очарования, чем в искусственном красноречии других; или, вернее, это его красноречие — единственное истинное красноречие, ибо ему достаточно показать то, что он чувствует, чтобы другие разделили его чувства.

Чем больше я думаю об этом, тем больше убеждаюсь, что, переводя таким образом наши добрые порывы в действие, делая из наших успехов или неудач выводы об их причинах, мы обнаружим, что мало найдется полезных знаний, которые нельзя было бы передать юноше; и что вместе с такими истинными знаниями, которые можно получить в колледже, он усвоит науку более важную, чем все остальные вместе взятые, — применение того, что он узнал, к целям жизни. Проявляя такой интерес к своим ближним, невозможно, чтобы он не научился очень быстро замечать и взвешивать их действия, их вкусы, их удовольствия и оценивать в целом по их истинной стоимости то, что может увеличить или уменьшить счастье людей; он должен делать это лучше, чем те, кто ни о ком не заботится и никогда ничего ни для кого не делает. Чувства тех, кто всегда занят своими собственными делами, слишком остро затронуты, чтобы они могли мудро судить о вещах. Они рассматривают все с точки зрения того, как это влияет на них самих, они формируют свои идеи о добре и зле исключительно на основе собственного опыта, их умы заполнены всякого рода абсурдными предрассудками, и все, что хоть немного затрагивает их собственную выгоду, кажется им потрясением вселенной.

Распространите самолюбие на других, и оно превратится в добродетель, добродетель, которая имеет свои корни в сердце каждого из нас. Чем меньше объект нашей заботы непосредственно зависит от нас самих, тем меньше нам приходится бояться иллюзии личного интереса; чем более общим становится этот интерес, тем он справедливее; и любовь к человеческому роду — это не что иное, как любовь к справедливости внутри нас. Если поэтому мы хотим, чтобы Эмиль был любителем истины, если мы хотим, чтобы он действительно воспринимал ее, давайте держать его подальше от личного интереса во всех его делах. Чем больше заботы он уделяет счастью других, тем он мудрее и лучше, и тем меньше ошибок он будет совершать между добром и злом; но никогда не позволяйте ему никакого слепого предпочтения, основанного лишь на личной симпатии или несправедливом предубеждении. Почему он должен вредить одному человеку, чтобы служить другому? Какое ему дело до того, кто имеет большую долю счастья, при условии, что он способствует счастью всех? Помимо личного интереса, эта забота об общем благополучии — первая забота мудрого человека, ибо каждый из нас составляет часть человеческого рода, а не часть какого-либо отдельного члена этого рода.

Чтобы жалость не выродилась в слабость, мы должны обобщить ее и распространить на все человечество. Тогда мы уступаем ей только тогда, когда она соответствует справедливости, поскольку справедливость — это та из всех добродетелей, которая в наибольшей степени способствует общему благу. Разум и самолюбие заставляют нас любить человечество даже больше, чем нашего ближнего, а жалеть злых — значит быть очень жестоким по отношению к другим людям.

Более того, вы должны помнить, что все эти средства, используемые для того, чтобы вывести моего воспитанника за пределы самого себя, также имеют четкое отношение к нему самому; поскольку они не только вызывают у него внутренний восторг, но я также стремлюсь наставлять его, в то время как я делаю его доброжелательным по отношению к другим.

Сначала я показал используемые средства, теперь я покажу результат. Какие широкие перспективы я вижу, раскрывающиеся перед его умом! Какие благородные чувства подавляют меньшие страсти в его сердце! Какая ясность суждения, какая точность в рассуждениях развиваются, как я вижу, из склонностей, которые мы культивировали, из опыта, который концентрирует желания великого сердца в узких границах возможности, так что человек, превосходящий других, может спуститься до их уровня, если не может поднять их до своего! Истинные принципы справедливости, истинные типы красоты, все моральные отношения между человеком и человеком, все идеи порядка — все это запечатлено в его понимании; он видит правильное место для всего и причины, которые вытесняют это из того места; он видит, что может принести добро, а что препятствует ему. Не испытав страстей человечества, он знает иллюзии, которые они производят, и их способ действия.

Я иду по пути, по которому меня заставляет идти сила обстоятельств, но я не настаиваю на том, чтобы мои читатели следовали за мной. Давно они решили, что я блуждаю в стране химер, в то время как я со своей стороны думаю, что они живут в стране предрассудков. Когда я так далеко ухожу от популярных верований, я не перестаю помнить о них; я исследую их, я рассматриваю их не для того, чтобы следовать им или избегать их, но чтобы взвесить их на весах разума. Всякий раз, когда разум заставляет меня отказаться от этих популярных верований, я знаю по опыту, что мои читатели не последуют моему примеру; я знаю, что они будут упорно отказываться выходить за пределы того, что они могут видеть, и что они примут юношу, которого я описываю, за создание моего причудливого воображения просто потому, что он не похож на юношей, с которыми они его сравнивают; они забывают, что он должен быть другим, потому что он был воспитан совершенно иным образом; на него повлияли совершенно иные чувства, он был обучен совершенно иным образом, так что было бы гораздо страннее, если бы он был похож на ваших учеников, чем если бы он был тем, кем я его предполагал. Он человек, созданный природой, а не человеком. Неудивительно, что люди находят его странным.