«Эмиль, или О воспитании»

Первое чувство, на которое способен хорошо воспитанный юноша, — это не любовь, а дружба. Первая работа его поднимающегося воображения — дать ему знать своих ближних; вид воздействует на него раньше пола. Вот еще одно преимущество, которое можно получить от длительной невинности; вы можете воспользоваться его зарождающейся чувствительностью, чтобы посеять первые семена человечности в сердце молодого подростка. Это преимущество тем более велико, что это единственное время в его жизни, когда такие усилия могут быть действительно успешными.

Я всегда замечал, что молодые люди, развращенные в ранней юности и пристрастившиеся к женщинам и распутству, бесчеловечны и жестоки; их страстный темперамент делает их нетерпеливыми, мстительными и гневными; их воображение, зафиксированное только на одном объекте, отвергает все остальные; милосердие и жалость им одинаково неизвестны; они пожертвовали бы отцом, матерью, всем миром ради малейшего из своих удовольствий. Молодой человек, с другой стороны, воспитанный в счастливой невинности, влечется первыми порывами природы к нежным и ласковым страстям; его теплое сердце тронуто страданиями его ближних; он дрожит от восторга, когда встречает своего товарища, его руки могут нежно обнимать, его глаза могут проливать слезы жалости; он учится сожалеть об оскорблении других через свой стыд за причинение беспокойства. Если пылкая теплота его крови делает его быстрым, поспешным и страстным, мгновение спустя вы видите всю его естественную доброту сердца в рвении его раскаяния; он плачет, он стонет над раной, которую нанес; он искупил бы кровь, которую пролил, своей собственной; его гнев утихает, его гордость смиряется перед осознанием своего проступка. Является ли он пострадавшей стороной, в разгар его ярости оправдание, слово — обезоруживает его; он прощает обиды других так же искренне, как исправляет свои собственные. Подростковый возраст — это не возраст ненависти или мести; это возраст жалости, милосердия и щедрости. Да, я утверждаю, и я не боюсь свидетельства опыта, юноша благородного происхождения, тот, кто сохранил свою невинность до двадцати лет, является в этом возрасте лучшим, самым щедрым, самым любящим и самым привлекательным из людей. Вы никогда не слышали о таком; я вполне могу поверить, что философы, подобные вам, воспитанные среди коррупции государственных школ, не знают об этом.

Слабость человека делает его общительным. Наши общие страдания влекут наши сердца к нашим ближним; у нас не было бы обязанностей перед человечеством, если бы мы не были людьми. Каждая привязанность — признак недостаточности; если бы каждый из нас не нуждался в других, мы едва ли думали бы об общении с ними. Так наше хрупкое счастье имеет свои корни в нашей слабости. По-настоящему счастливый человек — отшельник; только Бог наслаждается абсолютным счастьем; но кто из нас имеет хоть какое-то представление, что это значит? Если бы какое-нибудь несовершенное существо было самодостаточным, чем бы оно наслаждалось? По нашему мнению, оно было бы несчастным и одиноким. Я не понимаю, как тот, кто ни в чем не нуждается, мог бы любить что-либо, и я не понимаю, как тот, кто ничего не любит, может быть счастлив.

Отсюда следует, что мы тянемся к нашим ближним меньше из-за нашего чувства к их радостям, чем к их печалям; ибо в них мы яснее различаем природу, подобную нашей собственной, и залог их привязанности к нам. Если наши общие потребности создают узы интереса, наши общие страдания создают узы привязанности. Вид счастливого человека вызывает у других скорее зависть, чем любовь, мы готовы обвинить его в узурпации права, которое не является его, в стремлении к счастью только для себя, и наш эгоизм страдает от дополнительной боли при мысли, что этот человек не нуждается в нас. Но кто не жалеет несчастного, когда видит его страдания? кто не избавил бы его от его бед, если бы желание могло это сделать? Воображение ставит нас более охотно на место несчастного человека, чем счастливого; мы чувствуем, что одно состояние касается нас ближе, чем другое. Жалость сладка, потому что, когда мы ставим себя на место того, кто страдает, мы осознаем, тем не менее, удовольствие не страдать, как он. Зависть горька, потому что вид счастливого человека, далеко не ставя завистливого на его место, внушает ему сожаление, что он не там. Одно кажется освобождающим нас от болей, которые он терпит, другое кажется лишающим нас благ, которыми он наслаждается.

Желаете ли вы стимулировать и питать первые порывы пробуждающейся чувствительности в сердце молодого человека, желаете ли вы склонить его расположение к добрым делам и мыслям, не заставляйте семена гордости, тщеславия и зависти прорастать в нем через вводящую в заблуждение картину счастья человечества; не показывайте ему для начала пышность дворов, гордость дворцов, восторги зрелищ; не берите его в общество и на блестящие собрания; не показывайте ему внешнюю сторону общества, пока не сделаете его способным оценивать его по достоинству. Показать ему мир, прежде чем он познакомится с людьми, — значит не обучать его, а развращать; не учить, а вводить в заблуждение.

По природе люди не являются ни королями, ни дворянами, ни придворными, ни миллионерами. Все люди рождаются бедными и нагими, все подвержены печалям жизни, ее разочарованиям, ее бедам, ее потребностям, ее страданиям всякого рода; и все осуждены в конце концов умереть. Вот что на самом деле значит быть человеком, вот что ни один смертный не может избежать. Начните тогда с изучения основ человечности, того, что действительно составляет человечество.

В шестнадцать лет подросток знает, что значит страдать, ибо он сам страдал; но он едва осознает, что другие тоже страдают; видеть без чувства — это не знание, и, как я говорил снова и снова, ребенок, который не представляет себе чувства других, не знает никаких бед, кроме своих собственных; но когда его воображение разжигается первыми началами растущей чувствительности, он начинает воспринимать себя в своих ближних, быть тронутым их криками, страдать в их страданиях. Именно в это время печальная картина страдающего человечества должна взволновать его сердце первым прикосновением жалости, которое он когда-либо знал.

Если нелегко обнаружить эту возможность у ваших учеников, чья это вина? Вы так рано научили их играть в чувства, вы так рано научили их языку, что, постоянно говоря в одном и том же духе, они обращают ваши уроки против вас самих и не дают вам шанса обнаружить, когда они перестают лгать и начинают чувствовать то, что говорят. Но посмотрите на Эмиля; я довел его до этого возраста, и он не чувствовал и не притворялся, что чувствует. Он никогда не говорил: «Я нежно люблю тебя», пока не узнал, что значит любить; его никогда не учили, какое выражение лица принимать, когда он входит в комнату своего отца, своей матери или своего больного наставника; он не научился искусству притворяться в печали, которую не чувствует. Он никогда не притворялся, что плачет из-за смерти кого-либо, ибо он не знает, что значит умереть. В его сердце такая же бесчувственность, как и в его манерах. Безразличный, как каждый ребенок, ко всем, кроме самого себя, он не проявляет интереса ни к кому; его единственная особенность в том, что он не будет притворяться, что проявляет такой интерес; он менее лжив, чем другие.

Эмиль, мало размышлявший о чувствующих существах, еще долго не будет знать, что означают боль и смерть. Стоны и крики начнут вызывать в нем сострадание, он будет отводить глаза при виде крови; судороги умирающего животного вызовут в нем неведомую мне тоску, прежде чем он поймет источник этих порывов. Если бы он оставался глупым и диким, он бы их не чувствовал; если бы он был более образован, он бы распознал их источник; он уже слишком часто сравнивал идеи, чтобы оставаться бесчувственным, но недостаточно, чтобы знать, что он чувствует.

Так рождается жалость, первое относительное чувство, которое затрагивает человеческое сердце согласно порядку природы. Чтобы стать чувствительным и сострадательным, ребенок должен знать, что у него есть собратья, которые страдают так же, как страдал он, которые чувствуют боль, которую он чувствовал, и другие, о которых он может составить представление, будучи способен чувствовать их сам. В самом деле, как мы можем позволить себе быть тронутыми жалостью, если не выйдем за пределы самих себя и не отождествим себя со страдающим животным, покинув, так сказать, нашу собственную природу и приняв его? Мы страдаем лишь постольку, поскольку предполагаем, что страдает он; страдание не наше, а его. Таким образом, никто не становится чувствительным, пока его воображение не пробудится и не начнет выводить его за пределы самого себя.

Что нам следует делать, чтобы стимулировать и питать эту растущую чувствительность, направлять ее и следовать ее естественному влечению? Не должны ли мы представлять молодому человеку объекты, на которые может воздействовать расширяющаяся сила его сердца, объекты, которые расширяют его, которые распространяют его на другие существа, которые выводят его за пределы самого себя? Не должны ли мы тщательно удалять все, что сужает, концентрирует и укрепляет силу человеческого «я»? Иными словами, мы должны пробуждать в нем доброту, благожелательность, жалость и благотворительность, все те мягкие и привлекательные страсти, которые естественным образом приятны человеку; эти страсти предотвращают рост зависти, алчности, ненависти, всех тех отталкивающих и жестоких страстей, которые делают нашу чувствительность не просто нулем, а отрицательной величиной, страстей, которые являются проклятием для тех, кто их испытывает.

Думаю, я могу подытожить все предыдущие размышления в двух или трех максимах, определенных, прямолинейных и легких для понимания.

ПЕРВАЯ МАКСИМА. — Человеческой природе не свойственно ставить себя на место тех, кто счастливее нас, но только на место тех, кто может претендовать на нашу жалость.

Если вы найдете исключения из этого правила, они скорее кажутся таковыми, чем являются на самом деле. Так, мы не ставим себя на место богатых или великих, когда начинаем питать к ним привязанность; даже когда наша привязанность искренна, мы лишь присваиваем себе часть их благополучия. Иногда мы любим богатого человека посреди несчастий; но пока он процветает, у него нет настоящего друга, кроме того, кто не обманывается видимостью, кто жалеет его, а не завидует ему, несмотря на его процветание.

Счастье, присущее определенным состояниям жизни, привлекает нас; возьмем, к примеру, жизнь пастуха в деревне. Очарование от того, что видишь этих добрых людей такими счастливыми, не отравлено завистью; мы искренне интересуемся ими. Почему это так? Потому что мы чувствуем, что можем опуститься до этого состояния мира и невинности и наслаждаться тем же счастьем; это альтернатива, которая вызывает лишь приятные мысли, пока желание равносильно действию. Всегда приятно проверять свои запасы, созерцать собственное богатство, даже когда мы не собираемся его тратить.

Отсюда мы видим, что, чтобы склонить молодого человека к человечности, вы не должны заставлять его восхищаться блестящей долей других; вы должны показать ему жизнь в ее печальных аспектах и пробудить его страхи. Таким образом становится ясно, что он должен прокладывать свой собственный путь к счастью, не вмешиваясь в счастье других.

ВТОРАЯ МАКСИМА. — Мы никогда не жалеем о чужих бедах, если не знаем, что можем сами пострадать подобным образом.

«Non ignara mali, miseris succurrere disco». — Вергилий.

Я не знаю ничего более прекрасного, более глубокого по смыслу, более трогательного и правдивого, чем эти слова.

Почему короли не жалеют свой народ? Потому что они никогда не ожидают стать обычными людьми. Почему богатые так суровы к бедным? Потому что они не боятся обеднеть. Почему дворяне смотрят свысока на народ? Потому что дворянин никогда не станет представителем низших классов. Почему турки в целом добрее и гостеприимнее нас? Потому что при их полностью произвольной системе правления положение и богатство отдельных лиц всегда неопределенны и шатки, так что они не рассматривают бедность и унижение как условия, которые их не касаются; завтра любой из них может сам оказаться в том же положении, что и те, кому он подает милостыню сегодня. Эта мысль, которая снова и снова встречается в восточных романах, придает им определенную нежность, которой нет в нашей претенциозной и суровой морали.

Поэтому не приучайте своего воспитанника смотреть с высоты своего величия на страдания несчастных, на труды обездоленных, и не надейтесь научить его жалеть их, пока он считает их далекими от себя. Сделайте его полностью осознающим тот факт, что судьба этих несчастных людей однажды может стать его собственной, что его ноги стоят на краю бездны, в которую он может быть низвергнут в любой момент тысячей неожиданных и непреодолимых несчастий. Научите его не доверять рождению, здоровью или богатству; покажите ему все перемены фортуны; найдите ему примеры — их более чем достаточно, — в которых люди более высокого ранга, чем он сам, опускались ниже положения этих несчастных. По своей ли вине или по чужой — это сейчас нас не касается; знает ли он вообще значение слова «вина»? Никогда не вмешивайтесь в порядок, в котором он приобретает знания, и учите его только с помощью средств, находящихся в пределах его досягаемости; не нужно большого образования, чтобы понять, что вся человеческая предусмотрительность не может гарантировать, будет ли он жив или мертв через час, не будет ли он до наступления ночи скрежетать зубами от мук нефрита, будет ли он через месяц богат или беден, не придется ли ему через год грести на алжирской галере под плетью надсмотрщика. Прежде всего, не учите его этому, как катехизису, с холодным сердцем; пусть он видит и чувствует бедствия, которые постигают людей; удивляйте и поражайте его воображение опасностями, которые постоянно подстерегают человека на его пути; пусть он видит ловушки вокруг себя, и когда он услышит, как вы говорите о них, пусть он прижимается к вам теснее из страха, как бы ему не упасть. «Вы сделаете его робким и трусливым», — скажете вы? Посмотрим; давайте сначала сделаем его добрым, это самое главное.

ТРЕТЬЯ МАКСИМА. — Жалость, которую мы чувствуем к другим, пропорциональна не количеству зла, а чувствам, которые мы приписываем страдающим.

Мы жалеем несчастных лишь постольку, поскольку думаем, что они чувствуют потребность в жалости. Телесный эффект наших страданий меньше, чем можно было бы предположить; именно память продлевает боль, воображение проецирует ее в будущее и делает нас действительно достойными жалости. Это, я думаю, одна из причин, почему мы более черствы к страданиям животных, чем людей, хотя сочувствие должно заставлять нас в равной степени отождествлять себя с теми и другими. Мы едва ли жалеем ломовую лошадь в ее стойле, ибо не предполагаем, что, поедая сено, она думает об ударах, которые получила, и о трудах, которые ее ждут. Мы также не жалеем овцу, пасущуюся на поле, хотя знаем, что ее вот-вот зарежут, ибо верим, что она ничего не знает о ждущей ее судьбе. Таким образом, мы становимся черствыми и к судьбе наших ближних, а богатые утешают себя за вред, причиненный ими бедным, предположением, что бедные слишком глупы, чтобы чувствовать. Я обычно сужу о том, какое значение кто-либо придает благополучию своих ближних, по тому, что он, по-видимому, о них думает. Мы естественным образом легкомысленно относимся к счастью тех, кого презираем. Вас не должно удивлять, что политики так пренебрежительно отзываются о народе, а философы заявляют, что считают человечество таким порочным.

Народ — это человечество; тех, кто не принадлежит к народу, так мало, что их не стоит считать. Человек одинаков в любом положении; если это так, то те сословия, к которым принадлежит большинство людей, заслуживают наибольшего уважения. Все различия в рангах исчезают перед глазами вдумчивого человека; он видит одни и те же страсти, одни и те же чувства у дворянина и уличного мальчишки; есть лишь небольшая разница в речи и большая или меньшая искусственность тона; и если между ними действительно есть какая-то существенная разница, то невыгодное положение целиком на стороне тех, кто более искушен. Народ показывает себя таким, какой он есть, и он не привлекателен; но светское общество вынуждено носить маску; мы были бы в ужасе, если бы увидели его таким, какое оно есть на самом деле.

Существует, как говорят нам наши мудрецы, одинаковое количество счастья и горя в каждом сословии. Это изречение столь же губительно по своим последствиям, сколь и не поддается доказательству; если все одинаково счастливы, зачем мне беспокоиться о ком-либо? Пусть каждый остается там, где он есть; оставьте раба на произвол судьбы, больного — страдать, а несчастного — погибать; они ничего не выиграют от изменения своего положения. Вы перечисляете горести богача и показываете тщетность его пустых удовольствий; какая бесстыдная софистика! Страдания богатого человека происходят не от его положения, а только от него самого, когда он им злоупотребляет. Его не стоит жалеть, даже если бы он был действительно несчастнее бедняка, ибо его беды созданы им самим, и он мог бы быть счастлив, если бы захотел. Но страдания бедняка происходят от внешних вещей, от трудностей, которые наложила на него судьба. Никакая привычка не может приучить его к телесным недугам — усталости, истощению и голоду. Ни голова, ни сердце не могут помочь ему освободиться от страданий его положения. Какая польза Эпиктету от того, что он заранее знает, что хозяин сломает ему ногу; разве он делает это меньше? Ему приходится терпеть не только саму боль, но и муки ожидания. Если бы народ был так же мудр, как мы предполагаем, что он глуп, как могли бы они быть иными, чем они есть? Наблюдайте за людьми этого класса; вы увидите, что при ином способе выражения у них столько же интеллекта и больше здравого смысла, чем у вас. Уважайте же свой вид; помните, что он по существу состоит из народа, что если бы всех королей и всех философов убрали, их бы едва ли заметили, и дела шли бы не хуже. Одним словом, научите своего воспитанника любить всех людей, даже тех, кто не ценит его; действуйте так, чтобы он не был членом какого-либо класса, а занимал свое место во всех одинаково: говорите в его присутствии о человеческом роде с нежностью и даже с жалостью, но никогда с презрением. Вы человек; не позорьте человечество.

Именно этими путями и другими подобными им — как они отличаются от проторенных дорог — мы должны достичь сердца молодого подростка и стимулировать в нем первые порывы природы; мы должны развивать это сердце и открывать его двери для его собратьев, и в этих порывах должно быть как можно меньше корысти; прежде всего, никакого тщеславия, никакого соперничества, никакого хвастовства, никаких тех чувств, которые заставляют нас сравнивать себя с другими; ибо такие сравнения никогда не делаются без пробуждения некоторой меры ненависти к тем, кто оспаривает наше право на первое место, пусть даже только в нашей собственной оценке. Тогда мы должны быть либо слепы, либо сердиты, плохим человеком или дураком; давайте попытаемся избежать этой дилеммы. Рано или поздно эти опасные страсти появятся, так вы мне скажете, вопреки нам. Я не отрицаю этого. Для всего есть свое время и место; я лишь говорю, что мы не должны помогать пробуждению этих страстей.

Таков дух метода, который должен быть установлен. В данном случае примеры и иллюстрации бесполезны, ибо здесь мы находим начало бесчисленных различий в характере, и каждый пример, который я привел, возможно, подошел бы только к одному случаю из ста тысяч. Именно в этом возрасте умный учитель начинает свое настоящее дело как ученик и философ, который знает, как исследовать сердце, и стремится направить его на верный путь. Пока молодой человек не научился притворяться, пока он даже не знает значения притворства, вы видите по его взгляду, его манере, его жестам впечатление, которое он получил от любого объекта, представленного ему; вы читаете на его лице каждый порыв его сердца; наблюдая за его выражением, вы учитесь защищать его порывы и фактически контролировать их.

Обычно замечают, что кровь, раны, крики и стоны, приготовления к болезненным операциям и все, что направляет чувства к вещам, связанным со страданием, обычно первыми производят впечатление на всех людей. Идея разрушения, более сложная материя, не оказывает такого большого эффекта; мысль о смерти затрагивает нас позже и менее сильно, ибо никто не знает по собственному опыту, что значит умереть; вы должны были видеть трупы, чтобы почувствовать агонию умирающих. Но как только эта идея утвердилась в уме, нет более страшного зрелища в наших глазах, будь то из-за идеи полного разрушения, которую она пробуждает через наши чувства, или потому, что мы знаем, что этот момент должен наступить для каждого из нас, и мы чувствуем себя тем более остро затронутыми ситуацией, из которой, как мы знаем, нет выхода.

Эти различные впечатления различаются по манере и степени в зависимости от индивидуального характера каждого из нас и его прежних привычек, но они универсальны, и никто не свободен от них полностью. Существуют другие впечатления, менее универсальные и более позднего происхождения, впечатления, наиболее подходящие для чувствительных душ, такие впечатления, которые мы получаем от моральных страданий, внутренней скорби, душевных страданий, подавленности и печали. Есть люди, которых ничто не может тронуть, кроме стонов и слез; подавленные рыдания сердца, страдающего от горя, никогда не вызвали бы вздоха; вид поникшего лица, бледного и мрачного облика, глаз, которые больше не могут плакать, никогда не исторгли бы из них слезу. Душевные страдания для них ничто; они взвешивают их, их собственный ум ничего не чувствует; не ждите от таких людей ничего, кроме непреклонной суровости, жесткости, жестокости. Они могут быть справедливыми и честными, но не милосердными, великодушными или сострадательными. Они могут, я говорю, быть справедливыми, если человек действительно может быть справедливым, не будучи милосердным.

Но не спешите судить молодых людей по этому стандарту, особенно тех, кто был воспитан правильно, кто не имеет представления о моральных страданиях, которые им никогда не приходилось переносить; ибо, опять же, они могут жалеть только те беды, которые знают, и эта кажущаяся бесчувственность вскоре превращается в жалость, когда они начинают чувствовать, что в человеческой жизни есть тысяча бед, о которых они ничего не знают. Что касается Эмиля, если в детстве он отличался простотой и здравым смыслом, то в юности он проявит теплое и нежное сердце; ибо реальность чувств в значительной степени зависит от точности идей.

Но зачем звать его сюда? Не один читатель, несомненно, упрекнет меня в том, что я отступил от своего первоначального намерения и забыл о прочном счастье, которое обещал своему воспитаннику. Печальные, умирающие, такие зрелища боли и горя — какое счастье, какое наслаждение для молодого сердца на пороге жизни? Его мрачный наставник, который предлагал дать ему такое приятное образование, только вводит его в жизнь, чтобы он страдал. Это то, что они скажут, но какое мне дело? Я обещал сделать его счастливым, а не сделать так, чтобы он казался счастливым. Виноват ли я, если, обманутые, как обычно, внешним видом, вы принимаете его за реальность?

Возьмем двух молодых людей в конце их раннего образования и позволим им войти в мир через противоположные двери. Один сразу же поднимается на Олимп и вращается в самом шикарном обществе; его ведут ко двору, его представляют в домах великих, богатых, красивых женщин. Я предполагаю, что его везде ценят, и я не слишком внимательно рассматриваю влияние этого приема на его разум; я предполагаю, что он может это выдержать. Удовольствия летят перед ним, каждый день доставляет ему новые развлечения; он бросается во все с рвением, которое увлекает вас. Вы находите его занятым, жадным и любопытным; его первое удивление производит на вас большое впечатление; вы считаете его счастливым; но посмотрите на состояние его сердца; вы думаете, что он радуется, я думаю, что он страдает.

Что он видит, когда впервые открывает глаза? всевозможные так называемые удовольствия, доселе неизвестные. Большинство этих удовольствий лишь на мгновение доступны ему и, кажется, показывают себя только для того, чтобы вызвать сожаление об их потере. Бродит ли он по дворцу; вы видите по его беспокойному любопытству, что он спрашивает, почему дом его отца не такой. Каждый вопрос показывает вам, что он все время сравнивает себя с владельцем этого грандиозного места. И все унижение, возникающее из этого сравнения, одновременно возмущает и стимулирует его тщеславие. Если он встречает молодого человека, одетого лучше, чем он сам, я нахожу, что он тайно жалуется на скупость своих родителей. Если он одет лучше другого, он страдает, потому что последний превосходит его по рождению или интеллекту, и все его золотое шитье посрамлено простым суконным сюртуком. Блистает ли он без соперников в каком-нибудь собрании, встает ли он на цыпочки, чтобы его лучше видели, кто есть тот, кто тайно не желает смирить гордость и тщеславие молодого франта? Все в сговоре против него; тревожные взгляды важного человека, язвительные фразы какого-нибудь сатирика не преминут достичь его, и если бы только один человек презирал его, презрение этого одного отравило бы в одно мгновение аплодисменты остальных.

Давайте предоставим ему все, не будем жалеть ему обаяния и достоинства; пусть он будет хорошо сложен, остроумен и привлекателен; женщины будут бегать за ним; но, преследуя его до того, как он влюбится в них, они вызовут скорее ярость, чем любовь; у него будут успехи, но ни восторга, ни страсти, чтобы насладиться ими. Поскольку его желания всегда предвосхищаются, у них никогда нет времени возникнуть среди его удовольствий, поэтому он чувствует только скуку от сдержанности. Еще до того, как он узнает это, он испытывает отвращение и пресыщение полом, созданным для того, чтобы быть наслаждением его собственного; если он продолжает его преследование, то только из тщеславия, и даже если бы он действительно был предан женщинам, он не будет единственным блестящим, единственным привлекательным молодым человеком, и он не всегда будет находить своих любовниц чудесами верности.

Я ничего не говорю о досаде, обмане, преступлениях и раскаянии всякого рода, неотделимых от такой жизни. Мы знаем, что опыт мира вызывает к нему отвращение; я говорю только о недостатках, присущих юношеским иллюзиям.

До сих пор молодой человек жил в кругу своей семьи и друзей и был единственным объектом их заботы; какая перемена — войти сразу в область, где он так мало значит; оказаться погруженным в другую сферу, он, который так долго был центром своей собственной. Какие оскорбления, какое унижение должен он вынести, прежде чем потеряет среди незнакомцев идеи о собственной важности, которые были сформированы и взлелеяны среди своих людей! В детстве все уступали ему, все стекались к нему; будучи молодым человеком, он должен уступать каждому, или, если он сохраняет хоть немного своих прежних манер, какие суровые уроки приведут его в чувство! Привыкнув получать все, что он хочет, без каких-либо трудностей, его потребности многочисленны, и он чувствует постоянные лишения. Его искушает все, что льстит ему; то, что есть у других, должно быть и у него; он жаждет всего, он завидует каждому, он всегда хотел бы быть хозяином. Он снедаем тщеславием, его молодое сердце воспламенено необузданными страстями, ревностью и ненавистью среди прочих; все эти бурные страсти вспыхивают одновременно; их жало терзает его в суетном мире, они возвращаются с ним ночью, он возвращается недовольный собой, другими; он засыпает среди тысячи глупых планов, встревоженный тысячей фантазий, и его гордость показывает ему даже во сне те воображаемые удовольствия; он мучим желанием, которое никогда не будет удовлетворено. Вот и все о вашем воспитаннике; давайте перейдем к моему.

Если первое, что производит на него впечатление, — это что-то печальное, его первое возвращение к самому себе — это чувство удовольствия. Когда он видит, скольких бед он избежал, он думает, что он счастливее, чем предполагал. Он разделяет страдания своих собратьев, но он разделяет их по своей собственной свободной воле и находит в этом удовольствие. Он наслаждается одновременно жалостью, которую чувствует к их бедам, и радостью от того, что он избавлен от них; он чувствует в себе то состояние бодрости, которое проецирует нас за пределы самих себя и велит нам нести в другое место избыточную активность нашего благополучия. Чтобы жалеть о чужих бедах, мы действительно должны знать их, но нам не нужно чувствовать их. Когда мы страдали, когда мы боимся страдать, мы жалеем тех, кто страдает; но когда мы страдаем сами, мы не жалеем никого, кроме самих себя. Но если все мы, будучи сами подвержены жизненным невзгодам, уделяем другим лишь ту чувствительность, которая нам самим не нужна, то из этого следует, что жалость должна быть очень приятным чувством, поскольку она говорит от нашего имени; и, с другой стороны, черствый человек всегда несчастен, поскольку состояние его сердца не оставляет ему избыточной чувствительности, чтобы уделить ее страданиям других.

Мы слишком склонны судить о счастье по внешнему виду; мы предполагаем, что его можно найти в самых невероятных местах, мы ищем его там, где его невозможно найти; веселье — очень сомнительный признак его присутствия. Веселый человек часто является несчастным, который пытается обмануть других и отвлечься. Люди, которые веселы, дружелюбны и довольны в своем клубе, почти всегда мрачные ворчуны дома, и их слуги должны расплачиваться за развлечение, которое они доставляют среди своих друзей. Истинная удовлетворенность не является ни веселой, ни шумной; мы ревниво относимся к столь сладкому чувству, когда наслаждаемся им, мы думаем о нем, мы наслаждаемся им из страха, что оно ускользнет от нас. По-настоящему счастливый человек мало говорит и мало смеется; он, так сказать, прижимает свое счастье к сердцу. Шумные игры, бурное наслаждение скрывают разочарование от пресыщения. Но меланхолия — друг удовольствия; слезы и жалость сопровождают наше самое сладкое наслаждение, и великие радости требуют слез, а не смеха.

Если поначалу количество и разнообразие наших развлечений, по-видимому, способствуют нашему счастью, если поначалу ровное течение тихой жизни кажется утомительным, то при более внимательном рассмотрении мы обнаруживаем, что самое приятное состояние ума состоит в умеренном наслаждении, которое оставляет мало места для желания и отвращения. Беспокойство страсти вызывает любопытство и непостоянство; пустота шумных удовольствий вызывает усталость. Мы никогда не устаем от нашего состояния, когда не знаем более восхитительного. Дикари страдают меньше, чем другие люди, от любопытства и скуки; все для них одинаково — они сами, а не их имущество — и они никогда не устают.

Человек мира почти всегда носит маску. Он почти никогда не бывает самим собой и почти чужд самому себе; он чувствует себя неловко, когда вынужден находиться в собственной компании. Не то, что он есть, а то, чем он кажется, — вот все, что его заботит.

Я не могу не представлять в облике молодого человека, о котором я только что говорил, неопределенную, но неприятную дерзость, гладкость и аффектацию, которые отталкивают простого человека, а в облике моего собственного воспитанника — простое и интересное выражение, которое указывает на подлинную удовлетворенность и спокойствие его ума; выражение, которое внушает уважение и доверие и, кажется, только ожидает установления дружеских отношений, чтобы вернуть свое доверие взамен. Считается, что выражение — это просто развитие определенных черт, задуманных природой. Что касается меня, я думаю, что помимо этого развития лицо человека формируется, совершенно бессознательно, частым и привычным влиянием определенных привязанностей сердца. Эти привязанности отражаются на лице, нет ничего более верного; и когда они становятся привычными, они, несомненно, должны оставлять неизгладимые следы. Вот почему я думаю, что выражение показывает характер и что мы иногда можем читать друг друга, не ища таинственных объяснений в силах, которыми не обладаем.

У ребенка есть только два отчетливых чувства, радость и печаль; он смеется или плачет; он не знает середины и постоянно переходит из одной крайности в другую. Из-за этих постоянных изменений на лице нет длительного впечатления и нет выражения; но когда ребенок становится старше и чувствительнее, его чувства становятся острее или постояннее, и эти более глубокие впечатления оставляют следы, которые труднее стереть; и привычное состояние чувств оказывает влияние на черты лица, которое со временем становится неизгладимым. Тем не менее, нередко можно встретить людей, чье выражение лица меняется с возрастом. Я встречал нескольких, и я всегда обнаруживал, что те, за кем я мог наблюдать и следовать, также изменили свой привычный нрав. Это одно наблюдение, полностью подтвержденное, показалось бы мне решающим, и оно не неуместно в трактате об образовании, где важно, чтобы мы научились судить о чувствах сердца по внешним признакам.

Я не знаю, станет ли мой молодой человек менее любезным от того, что не научился копировать условные манеры и притворяться чувствами, которые не являются его собственными; это меня сейчас не касается, я знаю только, что он будет более привязчивым; и мне трудно поверить, что тот, кто не заботится ни о ком, кроме себя, может настолько замаскировать свои истинные чувства, чтобы нравиться так же легко, как тот, кто находит новое счастье для себя в своей привязанности к другим. Но что касается этого чувства счастья, я думаю, что уже сказал достаточно для руководства любого разумного читателя и чтобы показать, что я не противоречил сам себе.

Я возвращаюсь к своей системе и говорю: когда приближается критический возраст, представляйте молодым людям зрелища, которые сдерживают, а не возбуждают их; откладывайте их пробуждающееся воображение объектами, которые, далеко не воспламеняя их чувства, ставят преграду их активности. Уберите их из больших городов, где вызывающий наряд и смелость женщин ускоряют и предвосхищают учение природы, где все представляет их взору удовольствия, о которых они не должны знать, пока не достигнут возраста, чтобы выбирать самостоятельно. Верните их в их ранний дом, где сельская простота позволяет страстям их возраста развиваться медленнее; или если их вкус к искусствам удерживает их в городе, охраняйте их с помощью этого самого вкуса от опасной праздности. Тщательно выбирайте их компанию, их занятия и их удовольствия; не показывайте им ничего, кроме скромных и патетических картин, которые трогательны, но не соблазнительны, и питайте их чувствительность, не стимулируя их чувства. Помните также, что опасность излишества не ограничивается каким-либо одним местом и что неумеренные страсти всегда наносят непоправимый ущерб. Вам не нужно делать своего воспитанника сиделкой или Братом Милосердия; вам не нужно огорчать его постоянным видом боли и страданий; вам не нужно водить его из одной больницы в другую, от виселицы к тюрьме. Он должен быть смягчен, а не ожесточен видом человеческого страдания. Когда мы видели зрелище, оно перестает впечатлять нас, привычка — вторая натура, то, что всегда перед нашими глазами, больше не обращается к воображению, а только через воображение мы можем чувствовать горести других; вот почему священники и врачи, которые постоянно созерцают смерть и страдания, становятся такими ожесточенными. Пусть ваш воспитанник поэтому знает кое-что о доле человека и горестях его собратьев, но пусть он не видит их слишком часто. Одна вещь, тщательно отобранная и показанная в нужное время, наполнит его жалостью и заставит его размышлять в течение месяца. Его мнение о чем-либо зависит не столько от того, что он видит, сколько от того, как это реагирует на него самого; и его длительное впечатление от любого объекта зависит меньше от самого объекта, чем от точки зрения, с которой он его рассматривает. Таким образом, с помощью экономного использования примеров, уроков и картин вы можете притупить жало чувства и задержать природу, следуя ее собственному пути.

По мере того как он приобретает знания, выбирайте, какие идеи он должен к ним привязать; по мере того как его страсти пробуждаются, выбирайте сцены, рассчитанные на их подавление. Ветеран, столь же выдающийся своим характером, сколь и мужеством, однажды сказал мне, что в ранней юности его отец, человек разумный, но чрезвычайно набожный, заметил, что из-за своей растущей чувствительности он был привлечен женщинами, и не жалел сил, чтобы сдерживать его; но наконец, когда, несмотря на все его заботы, его сын собирался ускользнуть из-под его контроля, он решил отвести его в больницу и, не говоря ему, чего ожидать, ввел его в палату, где множество несчастных существ искупали, под ужасным лечением, пороки, которые привели их в это положение. Это отвратительное и возмутительное зрелище вызвало у молодого человека тошноту. «Жалкий распутник, — сказал его отец с негодованием, — уходи; следуй своим низким вкусам; скоро ты будешь только слишком рад быть принятым в эту палату, и, став жертвой самых постыдных страданий, ты заставишь своего отца благодарить Бога, когда ты умрешь».

Эти несколько слов, вместе с поразительным зрелищем, которое он увидел, произвели на молодого человека впечатление, которое никогда не могло быть изглажено. Вынужденный своей профессией провести юность в гарнизоне, он предпочел столкнуться со всеми насмешками своих товарищей, чем разделить их злые пути. «Я был человеком, — сказал он мне, — у меня были свои слабости, но даже по сей день вид блудницы вызывает у меня ужас». Говорите мало своему воспитаннику, но выбирайте время, место и людей; затем полагайтесь на конкретные примеры для своего обучения, и будьте уверены, что это возымеет действие.

То, как проходит детство, не имеет большого значения; зло, которое может найти свой путь, не является неисправимым, а добро, которое может возникнуть, может прийти позже. Но это не так в те ранние годы, когда юноша действительно начинает жить. Этого времени никогда не бывает достаточно для того, что нужно сделать, и его важность требует непрестанного внимания; вот почему я придаю такое большое значение искусству продления этого времени. Одно из лучших правил хорошего земледелия — максимально сдерживать вещи. Пусть ваш прогресс также будет медленным и верным; не позволяйте юноше стать мужчиной сразу. Пока тело растет, духи, предназначенные дать бодрость крови и силу мышцам, находятся в процессе формирования и разработки. Если вы направите их в другое русло и позволите той силе, которая должна была пойти на совершенствование одного человека, пойти на создание другого, оба останутся в состоянии слабости, и работа природы останется незавершенной. Работа ума, в свою очередь, затрагивается этой переменой, и ум, такой же болезненный, как и тело, функционирует вяло и слабо. Длина и сила конечностей — это не то же самое, что мужество или гениальность, и я признаю, что сила ума не всегда сопровождает силу тела, когда средства связи между ними в остальном ошибочны. Но как бы хорошо они ни были спланированы, они всегда будут работать слабо, если в качестве движущей силы они зависят от истощенного, обедневшего запаса крови, лишенного вещества, которое придает силу и эластичность всем пружинам механизма. Как правило, больше бодрости ума можно найти среди людей, чьи ранние годы были сохранены от преждевременного порока, чем среди тех, чья злая жизнь началась при первой же возможности; и это, несомненно, причина, по которой нации, чья мораль чиста, в целом превосходят в здравом смысле и мужестве тех, чья мораль плоха. Последние блистают только благодаря не знаю каким мелким и пустяковым качествам, которые они называют остроумием, проницательностью, хитростью; но те великие и благородные черты доброты и разума, которыми человек отличается и почитается через добрые дела, добродетели, действительно полезные усилия, едва ли можно найти, кроме как среди наций, чья мораль чиста.

Учителя жалуются, что энергия этого возраста делает их учеников неуправляемыми; я вижу, что это так, но разве они сами не виноваты? Когда они позволили этой энергии течь через канал чувств, разве они не знают, что не могут изменить ее курс? Сгладят ли длинные и унылые проповеди педанта из ума его ученика мысли об удовольствии, когда они уже нашли вход; изгонят ли они из его сердца желания, которыми оно терзаемо; охладят ли они жар страсти, значение которой ученик осознает? Не будет ли ученик разгневан препятствиями, противопоставленными единственному виду счастья, о котором он имеет хоть какое-то представление? И в суровом законе, навязанном ему до того, как он сможет понять его, что он увидит, кроме каприза и ненависти человека, который пытается мучить его? Странно ли, что он бунтует и ненавидит вас тоже?

Я очень хорошо знаю, что если быть покладистым, можно быть терпимым и можно поддерживать видимость авторитета. Но я не вижу пользы от авторитета над воспитанником, который поддерживается только разжиганием пороков, которые он должен подавлять; это все равно что пытаться успокоить огненного скакуна, заставляя его перепрыгнуть через пропасть.

Далеко не будучи помехой для образования, этот энтузиазм юности является его венцом и завершающим камнем; именно он дает вам власть над сердцем юноши, когда он уже не слабее вас. Его первые привязанности — это вожжи, которыми вы контролируете его движения; он был свободен, а теперь я вижу его в вашей власти. Пока он ничего не любил, он был независим от всего, кроме самого себя и своих собственных потребностей; как только он любит, он зависит от своих привязанностей. Таким образом, первые узы, которые объединяют его с его видом, уже сформированы. Когда вы направляете его растущую чувствительность в этом направлении, не ожидайте, что она сразу охватит всех людей и что слово «человечество» будет иметь для него какое-либо значение. Не так; эта чувствительность сначала ограничится теми, кто похож на него, и это будут не незнакомцы для него, а те, кого он знает, те, кого привычка сделала дорогими ему или необходимыми ему, те, кто явно думает и чувствует так же, как он, те, кого он воспринимает как подверженных болям, которые он перенес, те, кто наслаждается удовольствиями, которыми наслаждался он; одним словом, те, кто так похож на него, что он тем более склонен к любви к себе. Только после долгого обучения, после долгих размышлений о своих собственных чувствах и чувствах, которые он наблюдает у других, он сможет обобщить свои индивидуальные представления под абстрактной идеей человечности и добавить к своим индивидуальным привязанностям те, которые могут отождествить его с родом.

Когда он становится способным к привязанности, он осознает привязанность других, [Сноска: Привязанность может быть безответной; дружба — нет. Дружба — это сделка, контракт, как и любой другой; хотя сделка более священная, чем остальные. Слово «друг» не имеет другой корреляции. Любой человек, который не является другом своего друга, несомненно, негодяй; ибо можно получить дружбу, только отдавая ее или притворяясь, что отдаешь ее.] и он ищет признаки этой привязанности. Разве вы не видите, как вы приобретете новую власть над ним? Какими узами вы связали его сердце, пока он еще не знал о них! Что он почувствует, когда увидит себя и поймет, что вы сделали для него; когда он сможет сравнить себя с другими юношами, а других наставников — с вами! Я говорю: «Когда он увидит это», но остерегайтесь говорить ему об этом; если вы скажете ему, он не осознает этого. Если вы потребуете его послушания в обмен на заботу, оказанную ему, он подумает, что вы перехитрили его; он увидит, что, хотя вы заявляете, что заботились о нем без вознаграждения, вы намеревались обременять его долгом и связать его сделкой, которую он никогда не заключал. Напрасно вы будете добавлять, что то, что вы требуете, — для его же блага; вы требуете этого, и вы требуете этого в силу того, что вы сделали без его согласия. Когда человек, попавший в беду, принимает шиллинг, который сержант заявляет, что дает ему, и обнаруживает, что завербовался, не зная, что он делает, вы протестуете против несправедливости; разве не еще более несправедливо требовать от своего воспитанника цену заботы, которую он даже не принимал!

Неблагодарность была бы реже, если бы доброта была реже вложением ростовщика. Мы любим тех, кто сделал нам добро; какое естественное чувство! Неблагодарности нет в сердце человека, но корысть есть; тех, кто неблагодарен за полученные блага, меньше, чем тех, кто делает добро ради своих собственных целей. Если вы продаете мне свои дары, я буду торговаться о цене; но если вы притворяетесь, что даете, чтобы продать позже по своей собственной цене, вы виновны в мошенничестве; именно свободный дар бесценен. Сердце — закон для самого себя; если вы попытаетесь связать его, вы потеряете его; дайте ему свободу, и вы сделаете его своим.

Когда рыбак наживляет свою леску, рыба подплывает к нему без подозрений; но когда они попадаются на крючок, спрятанный в наживке, они чувствуют, как леска натягивается, и пытаются сбежать. Является ли рыбак благодетелем? Является ли рыба неблагодарной? Встречаем ли мы человека, забытого своим благодетелем, не помнящим этого благодетеля? Напротив, он с удовольствием говорит о нем, он не может думать о нем без волнения; если у него появляется шанс показать ему, какой-то неожиданной услугой, что он помнит, что тот сделал для него, как он рад удовлетворить свою благодарность; какое удовольствие заслужить благодарность своего благодетеля. Как восхитительно сказать: «Теперь моя очередь». Это действительно учение природы; доброе дело никогда не вызывало неблагодарности.

Если поэтому благодарность — естественное чувство, и вы не разрушаете ее эффекты своими ошибками, будьте уверены, что ваш воспитанник, когда начнет понимать ценность вашей заботы о нем, будет благодарен за нее, при условии, что вы не назначили на нее цену; и это даст вам авторитет над его сердцем, который ничто не может сокрушить. Но остерегайтесь потерять это преимущество, прежде чем оно станет действительно вашим, остерегайтесь настаивать на своей собственной важности. Хвастайтесь своими услугами, и они станут невыносимыми; забудьте их, и они не будут забыты. Пока не придет время обращаться с ним как с мужчиной, пусть не будет речи о его долге перед вами, но о его долге перед самим собой. Пусть он имеет свою свободу, если вы хотите сделать его послушным; спрячьтесь, чтобы он мог искать вас; поднимите его сердце к благородному чувству благодарности, говоря только о его собственном интересе. Пока он не был способен понять, я бы не хотел, чтобы ему говорили, что то, что было сделано, — для его блага; он понял бы такие слова только в том смысле, что вы зависите от него, и он просто сделал бы вас своим слугой. Но теперь, когда он начинает чувствовать, что такое любовь, он также знает, какая нежная привязанность может связать человека с тем, что он любит; и в рвении, которое занимает вас ради него, он теперь видит не узы раба, а привязанность друга. Теперь нет ничего, что имело бы такой вес для человеческого сердца, как голос дружбы, признанный таковым, ибо мы знаем, что он никогда не говорит, кроме как для нашего блага. Мы можем думать, что наш друг ошибается, но мы никогда не верим, что он обманывает нас. Мы можем время от времени отвергать его советы, но мы никогда не презираем их.

Мы наконец достигли морального порядка; мы только что сделали второй шаг к зрелости. Если бы здесь было место для этого, я бы попытался показать, как первые порывы сердца порождают первые движения совести и как из чувств любви и ненависти возникают первые понятия добра и зла. Я бы показал, что справедливость и доброта — это не просто абстрактные термины, не просто моральные концепции, созданные рассудком, а истинные привязанности сердца, просвещенные разумом, естественный результат наших примитивных привязанностей; что одним разумом, без помощи совести, мы не можем установить никакой естественный закон и что всякое естественное право — это пустая мечта, если оно не опирается на какую-то инстинктивную потребность человеческого сердца. [Сноска: Заповедь «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» не имеет истинного основания, кроме совести и чувства; ибо какая есть веская причина, почему я, будучи собой, должен делать то, что я сделал бы, если бы был кем-то другим, особенно когда я морально уверен, что никогда не окажусь в точно такой же ситуации; и кто ответит за то, что если я буду верно следовать этой максиме, я заставлю других следовать ей по отношению ко мне? Порочный человек пользуется как прямотой справедливого, так и своей собственной несправедливостью; он с радостью хотел бы, чтобы все были справедливы, кроме него самого. Эта сделка, что бы вы ни говорили, не очень выгодна для справедливого. Но если энтузиазм переполненного сердца отождествляет меня с моим ближним, если я чувствую, так сказать, что не позволю ему страдать, чтобы самому не страдать, я забочусь о нем, потому что забочусь о себе, и причина заповеди найдена в самой природе, которая внушает мне желание собственного благополучия, где бы я ни был. Из этого я заключаю, что ложно говорить, что заповеди естественного закона основаны только на разуме; они имеют более твердое и прочное основание. Любовь к другим, проистекающая из любви к себе, — источник человеческой справедливости. Вся мораль подытожена в Евангелии в этом кратком изложении закона.] Но я не думаю, что мое дело сейчас — готовить трактаты по метафизике и морали, ни курсы обучения какого-либо рода; достаточно, если я укажу порядок и развитие наших чувств и наших знаний в отношении нашего роста. Другие, возможно, разработают то, что я здесь лишь обозначил.

До сих пор мой Эмиль думал только о себе, поэтому его первый взгляд на равных ему заставляет его сравнивать себя с ними; и первое чувство, вызванное этим сравнением, — желание быть первым. Именно здесь любовь к себе превращается в эгоизм, и это отправная точка всех страстей, которые проистекают из эгоизма. Но чтобы определить, будут ли страсти, которыми будет управляться его жизнь, гуманными и мягкими или суровыми и жестокими, будут ли они страстями благожелательности и жалости или страстями зависти и алчности, мы должны знать, какое место среди людей он считает своим и какие препятствия он ожидает преодолеть, чтобы достичь положения, к которому стремится.

Чтобы направлять его в этом исследовании, после того как мы показали ему людей посредством случайностей, общих для вида, мы должны теперь показать ему их посредством их различий. Это время для оценки неравенства естественного и гражданского, и для схемы всего социального порядка.

Общество должно изучаться в индивиде, а индивид — в обществе; те, кто желает рассматривать политику и мораль отдельно друг от друга, никогда не поймут ни того, ни другого. Ограничиваясь сначала примитивными отношениями, мы видим, как люди должны быть под их влиянием и какие страсти должны из них проистекать; мы видим, что именно пропорционально развитию этих страстей отношения человека с другими расширяются или сужаются. Не столько сила руки, сколько умеренность духа делает людей свободными и независимыми. Человек, чьи потребности немногочисленны, зависит лишь от немногих людей, но те, кто постоянно путает наши тщеславные желания с нашими телесными потребностями, те, кто сделал эти потребности основой человеческого общества, постоянно принимают следствия за причины, и они лишь запутали себя своими собственными рассуждениями.

Поскольку в естественном состоянии невозможно, чтобы различие между людьми было настолько велико, чтобы сделать одного зависимым от другого, в этом естественном состоянии на самом деле существует подлинное и неразрушимое равенство. В гражданском состоянии существует лишь тщетное и химерическое равенство прав; средства, предназначенные для его поддержания, сами же служат для его разрушения; а сила общества, прибавленная к силе сильнейшего для угнетения слабого, нарушает то равновесие, которое установила между ними природа. [Сноска: Всеобщий дух законов каждой страны всегда состоит в том, чтобы принимать сторону сильного против слабого и сторону имущего против неимущего; этот изъян неизбежен, и исключений из него нет.] Из этого первого противоречия проистекают все остальные противоречия между реальным и кажущимся, которые можно обнаружить в гражданском порядке. Множество всегда будет приноситься в жертву немногим, общее благо — частному интересу; эти благовидные слова — справедливость и подчинение — всегда будут служить орудиями насилия и оружием несправедливости; отсюда следует, что высшие классы, которые претендуют на то, чтобы быть полезными остальным, на самом деле ищут лишь собственного благополучия за счет других; исходя из этого, мы можем судить, какого уважения они заслуживают по праву и справедливости. Остается выяснить, более ли благоприятно для их собственного счастья то положение, которого они достигли, чтобы знать, какое мнение каждый из нас должен составить о своей собственной участи. Это и есть то изучение, которым мы сейчас занимаемся; но чтобы проделать его основательно, мы должны начать с познания человеческого сердца.

Если бы речь шла лишь о том, чтобы показать молодым людям человека в маске, не было бы нужды указывать на него, и он всегда был бы у них перед глазами; но поскольку маска — это не человек, и поскольку их не следует вводить в заблуждение ее благовидным обликом, когда вы рисуете людей для своего воспитанника, рисуйте их такими, какие они есть, не для того, чтобы он их ненавидел, а для того, чтобы он их жалел и не желал быть на них похожим. На мой взгляд, это самый разумный взгляд, который человек может иметь в отношении своих ближних.

С этой целью мы должны пойти путем, противоположным тому, что был пройден до сих пор, и наставлять юношу скорее через опыт других, нежели через его собственный. Если люди обманут его, он возненавидит их; но если, в то время как они относятся к нему с уважением, он увидит, как они обманывают друг друга, он пожалеет их. «Зрелище мира, — говорил Пифагор, — подобно Олимпийским играм: одни покупают и продают и думают только о своей выгоде; другие принимают активное участие и стремятся к славе; третьи, и это не худшие, довольствуются тем, что являются зрителями».

Я хотел бы, чтобы вы так подбирали общество для юноши, чтобы он был хорошего мнения о тех, среди кого живет, и я хотел бы, чтобы вы так научили его познавать мир, чтобы он был дурного мнения обо всем, что в нем происходит. Пусть он знает, что человек по природе добр, пусть он чувствует это, пусть судит о ближнем по самому себе; но пусть он видит, как люди развращаются и извращаются обществом; пусть он находит источник всех их пороков в их предвзятых мнениях; пусть он будет склонен уважать личность, но презирать толпу; пусть он видит, что все люди носят почти одну и ту же маску, но пусть он также знает, что некоторые лица прекраснее маски, которая их скрывает.

Следует признать, что этот метод имеет свои недостатки, и его нелегко осуществить; ибо если он слишком рано увлечется наблюдением за другими людьми, если вы приучите его слишком пристально следить за действиями других, вы сделаете его злобным и сатиричным, быстрым и решительным в своих суждениях о других; он будет находить ненавистное удовольствие в поиске дурных побуждений и не сумеет увидеть доброе даже в том, что действительно хорошо. Он, по крайней мере, привыкнет к виду порока, он будет созерцать нечестивых без ужаса, точно так же, как мы привыкаем видеть несчастных без жалости. Вскоре извращенность человечества станет для него не столько предостережением, сколько оправданием; он скажет: «Человек так устроен», и у него не возникнет желания быть не таким, как все.