«Эмиль, или О воспитании»

ЭМИЛЬ

Жан-Жак Руссо

Перевод Барбары Фокли

CONTENTS

Предисловие автора

КНИГА I

КНИГА II

КНИГА III

КНИГА IV

КНИГА V

Предисловие автора

Этот сборник разрозненных мыслей и наблюдений лишен порядка и последовательности; он был начат ради удовольствия одной доброй матери, которая привыкла мыслить самостоятельно. Сначала я хотел написать лишь небольшой трактат на несколько страниц, но увлекся темой, и, сам того не заметив, превратил свой трактат в некое подобие книги — слишком объемной для содержащегося в ней материала, но слишком краткой для предмета, о котором в ней идет речь. Я долго колебался, стоит ли ее публиковать, и, работая над ней, часто ловил себя на мысли, что одно дело — выпустить несколько брошюр, и совсем другое — написать книгу. После тщетных попыток улучшить ее я решил, что мой долг — опубликовать ее в том виде, в каком она есть. Я считаю, что общественное внимание должно быть обращено к этому предмету, и даже если мои собственные идеи ошибочны, время не будет потрачено зря, если я побужу других сформировать верные представления. Одинокий человек, который представляет свои труды на суд публики, не имея никого, кто мог бы их рекламировать, ни одной партии, готовой их защищать, и который даже не знает, что думают и говорят об этих трудах, по крайней мере избавлен от одного беспокойства: если он ошибается, никто не примет его заблуждения за истину в последней инстанции.

Я скажу совсем немного о ценности хорошего воспитания и не стану останавливаться на доказательствах того, что общепринятый метод воспитания плох; об этом говорилось неоднократно, и я не хочу наполнять свою книгу тем, что и так всем известно. Я лишь замечу, что, как бы далеко вы ни заглянули в прошлое, вы найдете постоянные сетования на устоявшийся метод, но никаких попыток предложить лучший. Литература и наука наших дней скорее стремятся разрушать, нежели созидать. Мы находим недостатки в манере учителя; чтобы предлагать, мы должны принять иной стиль, стиль, менее согласующийся с гордыней философа. Несмотря на все те книги, единственная цель которых, как говорят, — общественная польза, самое полезное из всех искусств, искусство воспитания людей, по-прежнему остается в пренебрежении. Даже после того, как была написана книга Локка, этот предмет остался почти нетронутым, и я боюсь, что моя книга оставит его в том же состоянии, в каком застала.

Мы ничего не знаем о детстве; и с нашими ошибочными представлениями, чем дальше мы продвигаемся, тем больше сбиваемся с пути. Мудрейшие авторы посвящают себя тому, что должен знать взрослый человек, не спрашивая, чему способен научиться ребенок. Они всегда ищут взрослого в ребенке, не задумываясь о том, чем он является, прежде чем стать взрослым. Именно этому исследованию я посвятил себя главным образом, так что, даже если мой метод причудлив и несостоятелен, мои наблюдения все же могут принести пользу. Я могу сильно ошибаться в том, что следует делать, но я полагаю, что ясно разглядел материал, с которым предстоит работать. Начните же с более тщательного изучения своих учеников, ибо ясно, что вы ничего о них не знаете; однако если вы прочтете эту книгу с этой целью, я думаю, вы обнаружите, что она не совсем бесполезна.

Что касается того, что будут называть систематической частью книги, которая есть не что иное, как естественный ход вещей, то именно здесь читатель, вероятно, ошибется, и, без сомнения, меня будут атаковать с этой стороны, и, возможно, мои критики будут правы. Вы скажете мне: «Это не столько трактат о воспитании, сколько видения мечтателя относительно воспитания». Что я могу поделать? Я писал не о чужих идеях воспитания, а о своих собственных. Мои мысли не совпадают с мыслями других; этот упрек мне предъявляли снова и снова. Но в моей ли власти наделить себя другими глазами или принять другие идеи? В моей власти отказаться от приверженности собственным мнениям и отказаться считать себя мудрее других. Я не могу изменить свое мнение; я могу лишь не доверять самому себе. Это все, что я могу сделать, и это я сделал. Если я иногда принимаю уверенный тон, то не для того, чтобы произвести впечатление на читателя, а для того, чтобы сделать свою мысль ясной для него. Почему я должен делать вид, что предлагаю как сомнительное то, что для меня самого не является предметом сомнения? Я говорю только то, что думаю.

Когда я свободно высказываю свое мнение, у меня так мало идеи претендовать на авторитет, что я всегда привожу свои доводы, чтобы вы могли взвесить и оценить их самостоятельно; но хотя я не стал бы упрямо защищать свои идеи, я считаю своим долгом выдвинуть их; ибо принципы, в отношении которых я расхожусь с другими авторами, не являются безразличными; мы должны знать, истинны они или ложны, ибо от них зависит счастье или несчастье человечества. Люди постоянно говорят мне: предлагай ПРАКТИЧЕСКИЕ решения. Вы с таким же успехом могли бы сказать мне предлагать то, что люди уже делают, или, по крайней мере, предлагать улучшения, которые могут быть включены в ошибочные методы, используемые в настоящее время. Есть вопросы, в отношении которых такое предложение гораздо более химерично, чем мое собственное, ибо в такой связи хорошее портится, а плохое от этого не становится лучше. Я предпочел бы в точности следовать установленному методу, чем принимать лучший метод наполовину. В человеке было бы меньше противоречий; он не может стремиться одновременно к двум разным целям. Отцы и матери, то, чего вы желаете, вы можете сделать. Могу ли я рассчитывать на вашу добрую волю?

Есть две вещи, которые следует учитывать в отношении любого плана. Во-первых: «Хорош ли он сам по себе?» Во-вторых: «Можно ли его легко применить на практике?»

Что касается первого, достаточно, чтобы план был понятным и осуществимым сам по себе, чтобы то, что в нем есть хорошего, было приспособлено к природе вещей, в данном случае, например, чтобы предлагаемый метод воспитания был пригоден для человека и адаптирован к человеческому сердцу.

Второе соображение зависит от определенных заданных условий в конкретных случаях; эти условия случайны и, следовательно, изменчивы; они могут варьироваться бесконечно. Так, один вид воспитания был бы возможен в Швейцарии, но не во Франции; другой был бы адаптирован для среднего класса, но не для знати. План может быть осуществлен с большим или меньшим успехом в зависимости от множества обстоятельств, и его результаты могут быть определены только его особым применением в той или иной стране, в том или ином классе. Но все эти частные применения не являются существенными для моего предмета, и они не составляют части моего плана. Мне достаточно того, что, где бы люди ни рождались в мире, мои предложения в отношении них могут быть выполнены, и когда вы сделаете их такими, какими я хотел бы их видеть, вы сделаете то, что лучше для них и лучше для других людей. Если я не выполню это обещание, без сомнения, я виноват; но если я выполню свое обещание, это ваша вина, если вы требуете от меня чего-то большего, ибо я не обещал вам ничего большего.

КНИГА I

Бог делает все вещи хорошими; человек вмешивается в них, и они становятся злыми. Он заставляет одну почву давать продукты другой, одно дерево приносить плоды другого. Он путает и смешивает время, место и естественные условия. Он калечит свою собаку, свою лошадь и своего раба. Он разрушает и уродует все вещи; он любит все деформированное и чудовищное; он не хочет, чтобы что-либо оставалось таким, каким его создала природа, даже сам человек, который должен учиться ходить, как верховая лошадь, и быть сформированным по вкусу своего хозяина, как деревья в его саду. И все же без этого воспитания было бы хуже, и человечество нельзя создать наполовину. В существующих условиях человек, предоставленный самому себе с рождения, был бы большим чудовищем, чем остальные. Предрассудки, авторитет, необходимость, пример, все социальные условия, в которые мы погружены, подавили бы в нем природу и не поставили бы ничего взамен. Он был бы подобен саженцу, случайно выросшему посреди дороги, согнутому туда и сюда и вскоре раздавленному прохожими.

Нежная, тревожная мать, [Сноска: Самое раннее воспитание — самое важное, и, несомненно, это работа женщины. Если бы автор природы хотел возложить ее на мужчин, он дал бы им молоко, чтобы кормить ребенка. Адресуйте свои трактаты о воспитании женщинам, ибо они не только способны следить за ним внимательнее, чем мужчины, не только их влияние всегда преобладает в воспитании, но и успех его касается их ближе, ибо большинство вдов находятся во власти своих детей, которые очень ясно показывают им, было ли их воспитание хорошим или плохим. Законы, всегда более озабоченные собственностью, чем людьми, поскольку их цель не добродетель, а мир, дают слишком мало власти матери. Тем не менее ее положение более определенно, чем положение отца, ее обязанности более утомительны; правильный порядок в семье больше зависит от нее, и она обычно больше любит своих детей. Бывают случаи, когда сына можно извинить за отсутствие уважения к отцу, но если бы ребенок мог быть настолько неестественным, чтобы не проявить уважения к матери, которая родила его и вскормила своей грудью, которая столько лет посвятила заботе о нем, такого чудовищного негодяя следовало бы немедленно задушить как недостойного жизни. Вы говорите, что матери балуют своих детей, и, без сомнения, это плохо, но хуже — развращать их, как это делаете вы. Мать хочет, чтобы ее ребенок был счастлив сейчас. Она права, и если ее метод неверен, ее нужно научить лучшему. Амбиции, алчность, тирания, ошибочная дальновидность отцов, их пренебрежение, их суровость в сто раз вреднее для ребенка, чем слепая привязанность матери. Более того, я должен объяснить, что я подразумеваю под матерью, и это объяснение последует.] я взываю к вам. Вы можете убрать это молодое деревце с дороги и защитить его от сокрушительной силы социальных условностей. Ухаживайте и поливайте его, пока оно не погибло. Однажды его плоды вознаградят вашу заботу. С самого начала воздвигните стену вокруг души вашего ребенка; другой может набросать план, вы одна должны претворить его в жизнь.

Растения формируются культивацией, человек — воспитанием. Если бы человек родился высоким и сильным, его рост и сила не принесли бы ему никакой пользы, пока он не научился бы ими пользоваться; они даже навредили бы ему, помешав другим прийти ему на помощь; [Сноска: Подобный им внешне, но без речи и без идей, выражаемых речью, он не смог бы дать знать о своих нуждах, в то время как в его облике не было бы ничего, что указывало бы на то, что ему нужна их помощь.] предоставленный самому себе, он умер бы от нужды, прежде чем осознал бы свои потребности. Мы оплакиваем беспомощность младенчества; мы не замечаем, что род человеческий погиб бы, если бы человек не начинал с того, что был ребенком.

Мы рождаемся слабыми, нам нужна сила; беспомощными, нам нужна помощь; глупыми, нам нужен разум. Все, чего нам не хватает при рождении, все, что нам нужно, когда мы достигаем зрелого возраста, — это дар воспитания.

Это воспитание приходит к нам от природы, от людей или от вещей. Внутренний рост наших органов и способностей — это воспитание природы, использование, которому мы учимся, чтобы применить этот рост, — это воспитание людей, то, что мы приобретаем благодаря нашему опыту общения с окружающим миром, — это воспитание вещей.

Таким образом, каждого из нас учат три наставника. Если их учение противоречит друг другу, ученик воспитан плохо и никогда не будет в ладу с самим собой; если их учение согласуется, он идет прямо к своей цели, он живет в мире с самим собой, он хорошо воспитан.

Теперь, из этих трех факторов воспитания природа полностью вне нашего контроля, вещи лишь частично в нашей власти; воспитание людей — единственное, что контролируется нами; и даже здесь наша власть во многом иллюзорна, ибо кто может надеяться направлять каждое слово и поступок всех, с кем ребенок имеет дело.

Рассматриваемый как искусство, успех воспитания почти невозможен, поскольку существенные условия успеха находятся вне нашего контроля. Наши усилия могут приблизить нас к цели, но удача должна благоприятствовать нам, если мы хотим ее достичь.

Что это за цель? Как мы только что показали, это цель природы. Поскольку все три способа воспитания должны работать вместе, два, которые мы можем контролировать, должны следовать за тем, что находится вне нашего контроля. Возможно, слово «Природа» имеет слишком расплывчатое значение. Давайте попробуем определить его.

Природа, говорят нам, — это просто привычка. Что это значит? Разве нет привычек, сформированных по принуждению, привычек, которые никогда не подавляют природу? Таковы, например, привычки растений, обученных расти горизонтально. Растение сохраняет свою искусственную форму, но сок не изменил своего пути, и любой новый рост, который может дать растение, будет вертикальным. То же самое и с характером человека; пока условия остаются прежними, привычки, даже самые неестественные из них, сохраняются; но измените условия, привычки исчезают, природа берет свое. Воспитание само по себе — лишь привычка, ибо разве нет людей, которые забывают или теряют свое воспитание, и других, которые сохраняют его? Откуда эта разница? Если термин «природа» ограничивать привычками, соответствующими природе, нам больше нечего сказать.

Мы рождаемся чувствительными и с самого рождения подвергаемся различному воздействию окружающей среды. Как только мы осознаем свои ощущения, мы стремимся искать или избегать вещей, которые их вызывают, сначала потому, что они приятны или неприятны, затем потому, что они подходят нам или нет, и, наконец, из-за суждений, сформированных с помощью идей счастья и добра, которые дает нам разум. Эти тенденции обретают силу и постоянство с ростом разума, но, будучи затрудненными нашими привычками, они более или менее искажаются нашими предрассудками. До этого изменения они являются тем, что я называю Природой внутри нас.

Поэтому все должно быть приведено в гармонию с этими естественными склонностями, и это вполне могло бы быть, если бы наши три способа воспитания лишь отличались друг от друга; но что можно сделать, когда они конфликтуют, когда вместо того, чтобы воспитывать человека для самого себя, вы пытаетесь воспитывать его для других? Гармония становится невозможной. Вынужденный бороться либо с природой, либо с обществом, вы должны сделать выбор между человеком и гражданином, вы не можете воспитать и того, и другого.

Меньшая социальная группа, прочно объединенная в себе и живущая отдельно от других, стремится отделиться от большего общества. Каждый патриот ненавидит иностранцев; они для него лишь люди, и ничего более. [Сноска: Таким образом, войны республик более жестоки, чем войны монархий. Но если войны королей менее жестоки, их мир ужасен; лучше быть их врагом, чем подданным.] Этот недостаток неизбежен, но малозначителен. Главное — быть добрым к своим соседям. Среди чужаков спартанец был эгоистичным, алчным и несправедливым, но бескорыстие, справедливость и гармония царили в его семейной жизни. Не доверяйте тем космополитам, которые ищут отдаленные обязанности в своих книгах и пренебрегают теми, что лежат ближе всего. Такие философы будут любить татар, чтобы не любить своего ближнего.

Естественный человек живет для себя; он — единица, целое, зависящее только от самого себя и от себе подобных. Гражданин — лишь числитель дроби, значение которой зависит от знаменателя; его ценность зависит от целого, то есть от сообщества. Хорошие социальные институты — это те, которые лучше всего приспособлены сделать человека неестественным, обменять его независимость на зависимость, растворить единицу в группе, так что он больше не рассматривает себя как одного, а как часть целого, и осознает только общую жизнь. Гражданин Рима не был ни Каем, ни Луцием, он был римлянином; он всегда любил свою страну больше, чем свою жизнь. Пленный Регул объявил себя карфагенянином; как иностранец он отказался занять свое место в Сенате, кроме как по приказу своего хозяина. Он презирал попытку спасти свою жизнь. Он настоял на своем и вернулся с триумфом к жестокой смерти. Нет большого сходства между Регулом и людьми наших дней.

Спартанец Педарет представил себя для принятия в совет Трехсот и был отвергнут; он ушел, радуясь, что есть триста спартанцев лучше него. Я полагаю, он был искренен; нет причин сомневаться в этом. Это был гражданин.

У спартанской матери было пять сыновей в армии. Прибыл илот; дрожа, она спросила его новости. «Твои пять сыновей убиты». «Ничтожный раб, разве я об этом спрашивала тебя?» «Мы одержали победу». Она поспешила в храм, чтобы воздать благодарность богам. Это был гражданин.

Тот, кто хочет сохранить верховенство естественных чувств в общественной жизни, не знает, о чем просит. Вечно воюя с самим собой, колеблясь между своими желаниями и своими обязанностями, он не будет ни человеком, ни гражданином. Он не принесет пользы ни себе, ни другим. Он будет человеком наших дней, французом, англичанином, одним из представителей великого среднего класса.

Чтобы быть чем-то, быть самим собой и всегда оставаться в ладу с самим собой, человек должен действовать так, как говорит, должен знать, какой курс он должен взять, и должен следовать этому курсу с энергией и настойчивостью. Когда я встречу это чудо, будет самое время решить, является ли он человеком или гражданином, или как ему удается быть и тем, и другим.

Два конфликтующих типа образовательных систем проистекают из этих конфликтующих целей. Одна — общественная и общая для многих, другая — частная и домашняя.

Если вы хотите знать, что подразумевается под общественным воспитанием, прочитайте «Государство» Платона. Те, кто судит о книгах только по их названиям, принимают это за трактат о политике, но это лучший трактат о воспитании, когда-либо написанный.

В общественном мнении Платоновский институт олицетворяет все причудливое и нереальное. Что касается меня, я бы счел систему Ликурга гораздо более невыполнимой, если бы он просто изложил ее на бумаге. Платон лишь стремился очистить сердце человека; Ликург свернул его с естественного пути.

Общественного института не существует и не может существовать, ибо нет ни страны, ни патриота. Сами эти слова должны быть вычеркнуты из нашего языка. Причина нас сейчас не касается, поэтому, хотя я ее знаю, я воздержусь от ее изложения.

Я не считаю наши нелепые колледжи [Сноска: Есть учителя, дорогие мне во многих школах и особенно в Парижском университете, люди, к которым я питаю огромное уважение, люди, которых я считаю вполне способными обучать молодых людей, если бы они не были вынуждены следовать установленному обычаю. Я призываю одного из них опубликовать план реформы, который он обдумал. Возможно, люди наконец попытались бы исцелить зло, если бы поняли, что существует лекарство.] общественными институтами, и я не включаю в эту категорию модное воспитание, ибо это воспитание, обращенное в две стороны одновременно, ничего не достигает. Оно годится только для того, чтобы плодить лицемеров, всегда заявляющих, что живут для других, в то время как думают только о себе. Эти заявления, однако, никого не обманывают, ибо каждый имеет в них свою долю; это напрасно потраченный труд.

Наши внутренние конфликты вызваны этими противоречиями. Влекомые в одну сторону природой, а в другую — человеком, вынужденные уступать обеим силам, мы идем на компромисс и не достигаем ни одной цели. Мы проходим через жизнь, борясь и колеблясь, и умираем, не обретя покоя, бесполезные как для себя, так и для других.

Остается воспитание дома или воспитание природы; но как человек будет жить с другими, если он воспитан только для себя? Если бы двойные цели можно было разрешить в одну путем устранения противоречий человека с самим собой, одно большое препятствие на пути к его счастью исчезло бы. Чтобы судить об этом, вы должны увидеть человека в полном расцвете сил; вы должны были заметить его склонности, проследить его прогресс, последовать за его шагами; одним словом, вы должны действительно знать естественного человека. Когда вы прочтете эту работу, я думаю, вы сделаете некоторый прогресс в этом исследовании.

Что нужно сделать, чтобы воспитать этого исключительного человека! Мы можем сделать многое, но главное — не допустить, чтобы что-то было сделано. Чтобы плыть против ветра, мы просто следуем одним галсом за другим; чтобы удержать свое положение в бурном море, мы должны бросить якорь. Остерегайся, юный кормчий, чтобы твоя лодка не сорвалась с якоря или не потащила его, прежде чем ты это осознаешь.

В социальном порядке, где каждый имеет свое место, человек должен быть воспитан для него. Если такой человек покидает свое положение, он ни на что не годен. Его воспитание полезно только тогда, когда судьба согласуется с выбором его родителей; если нет, воспитание вредит ученику, хотя бы предрассудками, которые оно создало. В Египте, где сын был обязан принять призвание своего отца, воспитание имело, по крайней мере, установленную цель; там, где социальные ступени остаются фиксированными, но люди, которые их составляют, постоянно меняются, никто не знает, не вредит ли он своему сыну, воспитывая его для своего собственного класса.

В естественном порядке люди все равны, и их общее призвание — быть человеком, так что хорошо воспитанный человек не может не преуспеть в этом призвании и в тех, что с ним связаны. Мне мало дела до того, предназначен ли мой ученик для армии, церкви или права. Прежде чем его родители выбрали для него призвание, природа призвала его быть человеком. Жизнь — это ремесло, которому я хотел бы его научить. Когда он покинет меня, я признаю, он не будет ни магистратом, ни солдатом, ни священником; он будет человеком. Всему, что подобает человеку, он научится так же быстро, как и другой. Напрасно судьба изменит его положение, он всегда будет на своем месте. «Occupavi te, fortuna, atque cepi; omnes-que aditus tuos interclusi, ut ad me aspirare non posses». Настоящий объект нашего изучения — человек и его окружение. На мой взгляд, те из нас, кто лучше всего может переносить добро и зло жизни, — лучше всего воспитаны; отсюда следует, что истинное воспитание состоит не столько в наставлении, сколько в практике. Мы начинаем учиться, когда начинаем жить; наше воспитание начинается с нас самих, наш первый учитель — наша кормилица. Древние использовали слово «Воспитание» в другом смысле, оно означало «Вскармливание». «Educit obstetrix», — говорит Варрон. «Educat nutrix, instituit paedagogus, docet magister». Таким образом, воспитание, дисциплина и обучение — три вещи, столь же разные по своему назначению, как няня, надзиратель и учитель. Но эти различия нежелательны, и ребенок должен следовать только одному проводнику.

Мы должны поэтому смотреть на общее, а не на частное, и рассматривать нашего ученика как человека в абстракции, человека, подверженного всем изменениям и случайностям смертной жизни. Если бы люди рождались привязанными к почве нашей страны, если бы один сезон длился весь год, если бы состояние каждого человека было так прочно захвачено, что он никогда не мог бы его потерять, тогда установленный метод воспитания имел бы определенные преимущества; ребенок, воспитанный для своего собственного призвания, никогда бы не покинул его, ему никогда не пришлось бы сталкиваться с трудностями любого другого состояния. Но когда мы рассматриваем изменчивую природу человеческих дел, беспокойный и тревожный дух наших времен, когда каждое поколение опрокидывает работу своего предшественника, можем ли мы представить себе более бессмысленный план, чем воспитывать ребенка так, как если бы он никогда не покинул свою комнату, как если бы у него всегда были слуги вокруг него? Если несчастное создание сделает хоть один шаг вверх или вниз, он погиб. Это не обучение его переносить боль; это тренировка его чувствовать ее.

Люди думают только о сохранении жизни своего ребенка; этого недостаточно, его нужно научить сохранять свою собственную жизнь, когда он станет взрослым, переносить удары судьбы, мужественно встречать богатство и бедность, жить при необходимости среди снегов Исландии или на палящих скалах Мальты. Напрасно вы оберегаете его от смерти; он должен умереть; и даже если вы не убьете его своими предосторожностями, они ошибочны. Учите его жить, а не избегать смерти: жизнь — это не дыхание, а действие, использование наших чувств, нашего разума, наших способностей, каждой части нас самих, которая заставляет нас осознавать наше бытие. Жизнь состоит не столько в продолжительности дней, сколько в остром чувстве жизни. Человек может быть похоронен в сто лет и, возможно, никогда не жил вовсе. Ему было бы лучше, если бы он умер молодым.

Наша мудрость — это рабский предрассудок, наши обычаи состоят в контроле, ограничении, принуждении. Цивилизованный человек рождается и умирает рабом. Младенец связан пеленками, труп прибит гвоздями в гробу. Всю свою жизнь человек заключен в тюрьму наших институтов.

Мне говорят, что многие акушерки претендуют на то, чтобы улучшить форму головы младенца путем растирания, и им позволяют это делать. Наши головы недостаточно хороши, какими их создал Бог, они должны быть сформированы снаружи кормилицей, а внутри — философом. Карибам лучше, чем нам. Ребенок едва покинул утробу матери, он едва начал двигаться и вытягивать свои конечности, как его лишают свободы. Его заворачивают в пеленки, укладывают с зафиксированной головой, вытянутыми ногами и руками по бокам; его обматывают льном и повязками всех видов, чтобы он не мог двигаться. Хорошо, если у него есть место, чтобы дышать, и его кладут на бок, чтобы вода, которая должна вытекать изо рта, могла выйти, ибо он не волен повернуть голову в сторону для этой цели.

Новорожденный ребенок требует двигаться и вытягивать свои конечности, чтобы освободить их от скованности, возникшей из-за того, что он так долго был свернут. Его конечности действительно вытянуты, но ему не позволяют двигать ими. Даже голова ограничена чепчиком. Можно подумать, они боятся, что ребенок будет выглядеть так, будто он жив.

Таким образом, внутренние импульсы, которые должны вести к росту, находят непреодолимое препятствие на пути необходимых движений. Ребенок истощает свои силы в тщетных попытках, или он набирается сил очень медленно. Он был свободнее и менее скован в утробе; он ничего не выиграл от рождения.

Бездействие, ограничение, которому подвергаются конечности ребенка, могут только замедлить циркуляцию крови и гуморов; это может только помешать росту ребенка в размере и силе и повредить его конституцию. Там, где эти абсурдные предосторожности отсутствуют, все люди высокие, сильные и хорошо сложенные. Там, где детей пеленают, страна кишит горбатыми, хромыми, кривоногими, рахитичными и всякого рода деформациями. В нашем страхе, как бы тело не стало деформированным от свободного движения, мы спешим деформировать его, помещая в пресс. Мы делаем наших детей беспомощными, чтобы они не поранились.

Разве такое жестокое рабство не должно повлиять как на здоровье, так и на характер? Их первое чувство — это чувство боли и страдания; они находят каждое необходимое движение затрудненным; более несчастные, чем каторжник, они тщетно борются, они злятся, они плачут. Их первые слова, говорите вы, — это слезы. Это так. С рождения вы всегда ограничиваете их, ваши первые дары — это оковы, ваше первое обращение — пытка. Только их голос свободен; почему бы им не поднять его в жалобе? Они плачут, потому что вы причиняете им боль; если бы вы были запеленаты, вы бы плакали еще громче.

Каково происхождение этого бессмысленного и неестественного обычая? С тех пор как матери пренебрегли своим первым долгом и отказались кормить своих собственных детей, их пришлось доверить наемным кормилицам. Находя себя матерями чужих детей, без уз природы, они просто пытались избавить себя от хлопот. Незапеленатый ребенок требовал бы постоянного присмотра; хорошо запеленатый, он брошен в угол, и его крики остаются без внимания. Пока небрежность кормилицы остается незамеченной, пока питомец не ломает себе руки или ноги, какая разница, если он умрет или станет слабаком на всю жизнь. Его конечности остаются в безопасности ценой его тела, и если что-то идет не так, это не вина кормилицы.

Эти нежные матери, избавившись от своих младенцев, весело предаются удовольствиям города. Знают ли они, как обращаются с их детьми в деревнях? Если кормилица хоть немного занята, ребенка вешают на гвоздь, как связку одежды, и оставляют распятым, пока кормилица не спеша занимается своими делами. Детей находили в таком положении с багровыми лицами, их туго забинтованная грудь препятствовала циркуляции крови, и она приливала к голове; поэтому страдалец считался очень тихим, потому что у него не было сил плакать. Как долго ребенок мог выжить в таких условиях, я не знаю, но это не могло быть долго. Это, я полагаю, одно из главных преимуществ пеленок.

Утверждается, что незапеленатые младенцы принимали бы неправильные положения и совершали движения, которые могли бы повредить правильному развитию их конечностей. Это один из пустых аргументов нашей ложной мудрости, который никогда не был подтвержден опытом. Из всех толп детей, которые растут с полным использованием своих конечностей среди народов, более мудрых, чем мы, вы никогда не найдете ни одного, кто поранил бы себя или искалечил; их движения слишком слабы, чтобы быть опасными, и когда они принимают вредное положение, боль предупреждает их изменить его.

Мы еще не решили пеленать наших котят и щенков; стали ли они хуже от этого пренебрежения? Дети тяжелее, я признаю, но они также слабее. Они едва могут двигаться, как они могли бы поранить себя! Если вы положите их на спину, они будут лежать там, пока не умрут, как черепаха, неспособная перевернуться. Не довольствуясь тем, что перестали кормить своих детей, женщины больше не хотят этого делать; с естественным результатом материнство становится бременем; находятся средства, чтобы избежать его. Они разрушат свою работу, чтобы начать ее заново, и таким образом обращают во вред роду очарование, которое было дано им для его умножения. Эта практика, наряду с другими причинами депопуляции, предвещает грядущую судьбу Европы. Ее искусства и науки, ее философия и мораль вскоре превратят ее в пустыню. Она будет домом для диких зверей, и ее жители вряд ли изменятся к худшему.

Я иногда наблюдал за уловками молодых жен, которые притворяются, что хотят кормить своих собственных детей. Они заботятся о том, чтобы их отговорили от этой прихоти. Они устраивают так, чтобы мужья, врачи и особенно матери вмешались. Если бы муж позволил своей жене кормить своего собственного ребенка, это было бы его разорением; они выставили бы его убийцей, который хотел избавиться от нее. Благоразумный муж должен принести в жертву отцовскую привязанность ради домашнего мира. К счастью для вас, в сельской местности есть женщины, более воздержанные, чем ваши жены. Вы еще более удачливы, если время, таким образом выигранное, не предназначено для кого-то другого, кроме вас.

Не может быть сомнений относительно долга жены, но, учитывая презрение, в котором он содержится, сомнительно, не лучше ли для ребенка быть вскормленным чужим человеком. Это вопрос для врачей, чтобы решить его, и, по моему мнению, они решили его в соответствии с желаниями женщин, [Сноска: Лига между женщинами и врачами всегда поражала меня как одна из самых странных вещей в Париже. Репутация врачей зависит от женщин, и с помощью врачей женщины добиваются своего. Легко увидеть, какая квалификация требуется врачу в Париже, чтобы стать знаменитым.] и, что касается меня, я думаю, что лучше, чтобы ребенок сосал грудь здоровой кормилицы, а не избалованной матери, если у него есть еще какое-то зло, которого стоит опасаться от той, кто дал ему жизнь.

Следует ли, однако, рассматривать вопрос только с физиологической точки зрения? Разве ребенок не нуждается в заботе матери так же сильно, как в ее молоке? Другие женщины или даже другие животные могут дать ему молоко, в котором она ему отказывает, но нет замены материнской любви.

Женщина, которая кормит чужого ребенка вместо своего собственного, — плохая мать; как она может быть хорошей кормилицей? Она может стать ею со временем; привычка преодолеет природу, но ребенок может погибнуть сотни раз, прежде чем его кормилица разовьет в себе материнскую привязанность к нему.

И эта привязанность, когда она развита, имеет свои недостатки, которые должны заставить любую чувствующую женщину бояться отдавать своего ребенка кормилице. Готова ли она разделить свои материнские права, или, скорее, отречься от них в пользу чужого человека; видеть, как ее ребенок любит другого больше, чем ее саму; чувствовать, что привязанность, которую он сохраняет к своей собственной матери, — это одолжение, в то время как его любовь к кормилице — это долг; ибо разве не причитается некоторая привязанность там, где была материнская забота?

Чтобы устранить эту трудность, детей учат смотреть свысока на своих кормилиц, относиться к ним как к простым слугам. Когда их задача завершена, ребенок забирается или кормилица увольняется. Ее визиты к своему воспитаннику не поощряются холодным приемом. Через несколько лет ребенок никогда ее больше не видит. Мать ожидает занять ее место и исправить своей жестокостью результаты своего собственного пренебрежения. Но она сильно ошибается; она делает неблагодарного воспитанника, а не любящего сына; она учит его неблагодарности, и она готовит его презирать в более поздний день мать, которая родила его, как он сейчас презирает свою кормилицу.

Как выразительно я бы говорил, если бы не было так безнадежно продолжать тщетно бороться ради реальной реформы. От этого зависит больше, чем вы осознаете. Хотите ли вы вернуть всех людей к их первоначальным обязанностям, начните с матерей; результаты удивят вас. Каждое зло следует в хвосте этого первого греха; весь моральный порядок нарушен, природа подавлена в каждой груди, дом становится мрачным, зрелище молодой семьи больше не волнует любовь мужа и почтение чужака. Мать, чьи дети вне поля зрения, завоевывает скудное уважение; нет семейной жизни, узы природы не укрепляются узами привычки; отцы, матери, дети, братья и сестры перестают существовать. Они почти чужие; как они должны любить друг друга? Каждый думает прежде всего о себе. Когда дом — мрачное одиночество, удовольствие будут искать в другом месте.

Но когда матери соизволят кормить своих собственных детей, тогда произойдет реформа в морали; естественное чувство возродится в каждом сердце; не будет недостатка в гражданах для государства; этот первый шаг сам по себе восстановит взаимную привязанность. Очарование дома — лучшее противоядие от порока. Шумная игра детей, которую мы считали такой утомительной, становится наслаждением; мать и отец больше полагаются друг на друга и становятся дороже друг другу; брачные узы укрепляются. В веселой семейной жизни мать находит свои самые сладкие обязанности, а отец — свое самое приятное развлечение. Таким образом, излечение этого одного зла привело бы к широкомасштабной реформации; природа вернула бы свои права. Когда женщины станут хорошими матерями, мужчины будут хорошими мужьями и отцами.

Мои слова напрасны! Когда мы сыты мирскими удовольствиями, мы не возвращаемся к удовольствиям дома. Женщины перестали быть матерями, они не возвращаются и не вернутся к своему долгу. Могли бы они сделать это, если бы хотели? Противоположный обычай прочно установлен; каждой пришлось бы преодолеть сопротивление своих соседей, объединенных против примера, который некоторые никогда не подавали, а другие не желают следовать.

Тем не менее, все еще есть несколько молодых женщин с хорошей природной склонностью, которые отказываются быть рабынями моды и восстают против шума других женщин, которые выполняют сладкую задачу, возложенную на них природой. Хотелось бы, чтобы награда, уготованная для них, могла привлечь других следовать их примеру. Мой вывод основан на простом разуме и на фактах, которые я никогда не видел оспоренными; и я осмеливаюсь обещать этим достойным матерям твердую и непоколебимую привязанность их мужей и поистине сыновнюю любовь их детей и уважение всего мира. Роды будут легкими и не оставят плохих последствий, их здоровье будет сильным и энергичным, и они увидят, как их дочери следуют их примеру, и обнаружат, что этот пример цитируется как образец для других.

Нет матери — нет ребенка; их обязанности взаимны, и когда они плохо выполняются одной стороной, они будут игнорироваться другой. Ребенок должен любить свою мать, прежде чем он узнает, чем он ей обязан. Если голос инстинкта не укреплен привычкой, он вскоре умирает, сердце мертворожденное. С самого начала мы сбились с пути природы.

Есть еще один обходной путь, который может искусить наши ноги с пути природы. Мать может расточать чрезмерную заботу на своего ребенка вместо того, чтобы пренебрегать им; она может сделать из него идола; она может развивать и увеличивать его слабость, чтобы предотвратить его чувствование ее; она отводит всякий болезненный опыт в надежде отстранить его от власти природы и не осознает, что на каждое пустяковое зло, от которого она его оберегает, будущее хранит много несчастных случаев и опасностей, и что это жестокая доброта — продлевать слабость ребенка, когда взрослый человек должен переносить усталость.

Фетида, как гласит история, погрузила своего сына в воды Стикса, чтобы сделать его неуязвимым. Истина этой аллегории очевидна. Жестокие матери, о которых я говорю, поступают иначе; они погружают своих детей в мягкость, и они готовят страдания для них, они открывают путь ко всякого рода злу, которое их дети не преминут испытать после того, как вырастут.

Устремите свои глаза на природу, следуйте по пути, проложенному ею. Она держит детей в работе, она закаляет их всякого рода трудностями, она вскоре учит их значению боли и горя. У них режутся зубы и они лихорадят, острые колики вызывают судороги, они задыхаются от приступов кашля и мучаются глистами, злые гуморы портят кровь, зародыши различных видов бродят в ней, вызывая опасные высыпания. Болезнь и опасность играют главную роль в младенчестве. Одна половина детей, которые рождаются, умирают до своего восьмого года. Ребенок, который преодолел трудности, приобрел силу, и как только он может использовать свою жизнь, он держит ее более надежно.

Это закон природы; зачем противоречить ему? Разве вы не видите, что в своих усилиях улучшить ее работу вы разрушаете ее; ее заботы потрачены впустую? Делать извне то, что она делает внутри, — это, по-вашему, увеличить опасность вдвое. Напротив, это способ предотвратить ее; опыт показывает, что дети, нежно воспитанные, более склонны к смерти. При условии, что мы не переусердствуем, меньше риска в использовании их силы, чем в ее сбережении. Приучайте их поэтому к трудностям, с которыми им придется столкнуться; тренируйте их переносить крайности температуры, климата и состояния, голод, жажду и усталость. Окуните их в воды Стикса. Прежде чем телесные привычки станут фиксированными, вы можете учить каким угодно привычкам без всякого риска, но как только привычки установлены, любое изменение чревато опасностью. Ребенок перенесет изменения, которые человек не может перенести, мышцы одного мягкие и гибкие, они принимают любое направление, которое вы им даете, без всякого усилия; мышцы взрослого человека тверже, и они меняют свой привычный способ действия только при подвергании насилию. Поэтому мы можем сделать ребенка сильным, не рискуя его жизнью или здоровьем, и даже если бы был некоторый риск, его не следует принимать во внимание. Поскольку человеческая жизнь полна опасностей, можем ли мы сделать лучше, чем встретить их в то время, когда они могут причинить наименьший вред?

Ценность ребенка увеличивается с его годами. К его личной ценности должна быть добавлена стоимость заботы, оказанной ему. Для него самого есть не только потеря жизни, но и осознание смерти. Мы должны поэтому думать больше о его будущем в наших усилиях для его сохранения. Он должен быть защищен от зол юности, прежде чем он достигнет их: ибо если ценность жизни увеличивается, пока ребенок не достигнет возраста, когда он может быть полезен, какое безумие щадить некоторые страдания в младенчестве, только чтобы умножить его боль, когда он достигнет возраста разума. Это ли то, чему учит нас наш учитель?

Человек рожден, чтобы страдать; боль — это средство его сохранения. Его детство счастливо, зная только боль тела. Эти телесные страдания гораздо менее жестоки, гораздо менее болезненны, чем другие формы страдания, и они редко ведут к самоуничтожению. Не приступы подагры заставляют человека убить себя, это душевное страдание ведет к отчаянию. Мы жалеем страдания детства; мы должны жалеть самих себя; наши худшие печали — нашего собственного производства.

Новорожденный младенец плачет, его ранние дни проходят в плаче. Его попеременно ласкают и трясут, чтобы успокоить; иногда ему угрожают, иногда бьют, чтобы он был тихим. Мы делаем то, что он хочет, или мы заставляем его делать то, что мы хотим, мы подчиняемся его прихотям или подчиняем его своим собственным. Нет среднего пути; он должен править или подчиняться. Таким образом, его самые ранние идеи — это идеи тирана или раба. Он командует, прежде чем может говорить, он подчиняется, прежде чем может действовать, и иногда он наказывается за проступки, прежде чем он осознает их, или, скорее, прежде чем они совершены. Так рано семена злых страстей сеются в его молодом сердце. В более поздний день они приписываются природе, и когда мы приложили усилия, чтобы сделать его плохим, мы оплакиваем его плохость.

Таким образом, ребенок проводит шесть или семь лет в руках женщин, жертва своих собственных капризов или их, и после того, как они научили его всякого рода вещам, когда они нагрузили его память словами, которые он не может понять, или вещами, которые не приносят ему пользы, когда природа была подавлена страстями, которые они имплантировали в него, этот фальшивый товар отправляется к наставнику. Наставник завершает развитие зародышей искусственности, которые он находит уже хорошо развитыми, он учит его всему, кроме самопознания и самоконтроля, искусств жизни и счастья. Когда, наконец, этот младенец-раб и тиран, набитый знаниями, но пустой смыслом, слабый как умом, так и телом, брошен в мир, и его беспомощность, его гордость и другие его пороки выставлены напоказ, мы начинаем оплакивать нищету и извращенность человечества. Мы неправы; это создание нашей фантазии; естественный человек отлит в другой форме.

Хотите ли вы сохранить его таким, каким его создала природа? Следите за ним с его рождения. Возьмите его под свою опеку, как только он появится в мире, и держите его, пока он не станет взрослым; вы никогда не добьетесь успеха иначе. Настоящая кормилица — это мать, а настоящий учитель — это отец. Пусть они согласуются в порядке своих обязанностей, а также в своем методе, пусть ребенок переходит от одного к другому. Он будет лучше воспитан разумным, хотя и невежественным отцом, чем самым умным мастером в мире. Ибо рвение компенсирует недостаток знаний, скорее, чем знания — недостаток рвения. Но обязанности общественных и частных дел! Долг, действительно! Приходит ли долг отца последним? [Сноска: Когда мы читаем у Плутарха, что Катон Цензор, который правил Римом с такой славой, воспитывал своих собственных сыновей с колыбели, и так тщательно, что он оставлял все, чтобы присутствовать, когда их кормилица, то есть их мать, купала их; когда мы читаем у Светония, что Август, хозяин мира, который он завоевал и которым он сам управлял, сам учил своих внуков писать, плавать, понимать начала науки, и что он всегда держал их при себе, мы не можем не улыбнуться маленьким людям тех дней, которые забавлялись такими глупостями, и которые были слишком невежественны, без сомнения, чтобы заниматься великими делами великих людей нашего времени.] Неудивительно, что человек, чья жена презирает долг кормления своего ребенка, должен презирать его воспитание. Нет более очаровательной картины, чем картина семейной жизни; но когда одна черта отсутствует, все испорчено. Если мать слишком нежна, чтобы кормить своего ребенка, отец будет слишком занят, чтобы учить его. Их дети, разбросанные по школам, монастырям и колледжам, найдут дом своих привязанностей в другом месте, или, скорее, они сформируют привычку ни о чем не заботиться. Братья и сестры едва будут знать друг друга; когда они будут вместе в компании, они будут вести себя как чужие. Когда нет доверия между родственниками, когда семейное общество перестает придавать вкус жизни, его место вскоре узурпируется пороком. Есть ли человек настолько глупый, что он не может видеть, как все это связано вместе?

Отец выполняет лишь треть своей задачи, когда производит на свет детей и обеспечивает им средства к существованию. Он обязан человечеству людьми, а государству — гражданами. Человек, способный уплатить этот тройной долг и пренебрегающий им, виновен, и, возможно, еще более виновен, если уплачивает его лишь отчасти, чем если пренебрегает им вовсе. Он не имеет права быть отцом, если не может исполнить отцовские обязанности. Ни бедность, ни занятость делами, ни ложные социальные предрассудки не могут служить оправданием для человека, уклоняющегося от своего долга — содержать и воспитывать собственных детей. Если человек, обладающий хоть какими-то естественными чувствами, пренебрегает этими священными обязанностями, он будет раскаиваться в этом с горькими слезами и никогда не найдет утешения.

Но что делает этот богач, этот отец семейства, вынужденный, как он говорит, пренебрегать своими детьми? Он платит другому человеку, чтобы тот выполнял обязанности, которые принадлежат только ему одному. Наемник! Неужели ты надеешься купить своему ребенку второго отца? Не обманывай себя; ты нанял для него даже не наставника, а лакея, который вскоре воспитает такого же, как он сам.

Много спорят о том, какими качествами должен обладать хороший наставник. Мое первое требование, которое подразумевает и многие другие, состоит в том, чтобы он не брался за это дело ради вознаграждения. Есть призвания столь великие, что ими нельзя заниматься за деньги, не обнаружив своей непригодности к ним; таковы призвания воина и учителя.

«Но кто же должен воспитывать моего ребенка?» — «Я только что сказал вам: вы должны делать это сами». — «Я не могу». — «Не можете! Тогда найдите друга. Я не вижу иного пути».

Наставник! Какая благородная душа! В самом деле, чтобы воспитать человека, нужно либо быть отцом, либо быть чем-то большим, чем просто человек. И этот долг вы готовы хладнокровно переложить на наемника!

Чем больше вы будете об этом думать, тем труднее вам это покажется. Наставник должен быть подготовлен для своего воспитанника, его слуги должны быть подготовлены для своего господина, чтобы все, кто приближается к нему, могли передать ему то впечатление, которое должно в нем запечатлеться. Мы должны переходить от воспитания к воспитанию, не знаю, как далеко. Как может хорошо воспитать ребенка тот, кто сам не был хорошо воспитан!

Можно ли найти такого человека? Не знаю. В наш век упадка кто знает, какой высоты добродетели может достичь душа человека? Но предположим, что этот уникум найден. Мы узнаем, каким он должен быть, исходя из его обязанностей. Полагаю, отец, осознающий ценность хорошего наставника, сумеет обойтись без него, ибо найти такого наставника будет труднее, чем самому стать им; ему не нужно искать дальше, ведь сама природа уже проделала половину работы.

Некий человек, чей ранг — единственное, что мне о нем известно, предложил мне воспитать его сына. Он оказал мне великую честь, без сомнения, но вместо того, чтобы сожалеть о моем отказе, ему следовало бы поздравить себя с моей осмотрительностью. Если бы предложение было принято и я ошибся бы в своем методе, воспитание было бы погублено; если бы я преуспел, было бы еще хуже — его сын отрекся бы от своего титула и отказался бы быть принцем.

Я слишком глубоко чувствую важность обязанностей наставника и собственную непригодность, чтобы когда-либо принять такое предложение, кто бы его ни сделал, и даже требования дружбы были бы лишь дополнительным поводом для моего отказа. Думаю, немногие соблазнятся сделать мне такое предложение, прочитав эту книгу, и я прошу каждого, кто хотел бы это сделать, не утруждать себя. У меня достаточно опыта в этом деле, чтобы убедиться в собственной непригодности, а мои обстоятельства сделали бы это невозможным, даже если бы мои таланты подходили для этого. Я счел своим долгом сделать это публичное заявление тем, кто, по-видимому, отказывает мне в чести верить в искренность моего решения. Если я не в силах взяться за более полезное дело, я, по крайней мере, осмелюсь попытаться выполнить более легкое; я последую примеру своих предшественников и возьмусь не за дело, а за перо; и вместо того чтобы поступать правильно, я попытаюсь сказать, как это делать.

Я знаю, что в таком предприятии автор, который вольно блуждает среди теоретических систем, высказывает много прекрасных наставлений, невозможных для исполнения, и даже когда он говорит о том, что осуществимо, это остается невыполненным из-за недостатка деталей и примеров применения.

Поэтому я решил взять воображаемого воспитанника, принять на себя возраст, здоровье, знания и таланты, необходимые для дела его воспитания, и вести его от рождения до зрелости, когда ему не понадобится иной наставник, кроме самого себя. Этот метод кажется мне полезным для автора, который боится отклониться от практики к фантазиям; ибо, как только он отходит от общепринятой практики, ему достаточно испытать свой метод на своем воспитаннике; он вскоре узнает, или читатель узнает за него, следует ли он за развитием ребенка и естественным ростом человеческого сердца.

Это то, что я попытался сделать. Чтобы моя книга не стала чрезмерно громоздкой, я ограничился изложением тех принципов, истинность которых самоочевидна. Но что касается правил, требующих доказательств, я применил их к Эмилю или к другим и показал в мельчайших подробностях, как мои теории могут быть воплощены на практике. Таков, по крайней мере, мой план; читатель должен решить, удалось ли мне это. Поначалу я мало говорю об Эмиле, ибо мои первые максимы воспитания, хотя и сильно отличаются от общепринятых, настолько просты, что здравомыслящему человеку трудно их отвергнуть, но по мере того, как я продвигаюсь вперед, мой ученик, воспитанный иначе, чем ваши, перестает быть обычным ребенком, ему нужна особая система. Тогда он появляется на сцене чаще, и к концу я ни на мгновение не упускаю его из виду, пока, что бы он ни говорил, он больше не будет нуждаться во мне.

Я опускаю качества, требуемые от хорошего наставника; я принимаю их как должное и исхожу из того, что я ими наделен. Читая эту книгу, вы увидите, насколько щедр я был к самому себе.

Замечу лишь, что, вопреки устоявшемуся мнению, наставник ребенка должен быть молодым, настолько молодым, насколько может быть мудрый человек. Если бы это было возможно, он должен был бы сам стать ребенком, чтобы быть товарищем своему воспитаннику и завоевать его доверие, разделяя его игры. У детства и старости слишком мало общего для формирования по-настоящему прочной привязанности. Дети иногда льстят старикам; они никогда их не любят.

Люди ищут наставника, который уже воспитал одного ученика. Это слишком много; один человек может воспитать только одного ученика; если бы для успеха требовалось двое, какое право он имел бы браться за первого? С большим опытом вы, возможно, будете лучше знать, что делать, но вы будете менее способны это сделать; раз это дело было сделано хорошо, вы будете слишком хорошо знать его трудности, чтобы пытаться сделать это во второй раз, — если же оно было сделано плохо, первая попытка — дурное предзнаменование для второй.

Одно дело — следовать за молодым человеком четыре года, другое — быть его проводником двадцать пять лет. Вы находите наставника для своего сына, когда он уже сформировался; я хочу найти его до того, как он родится. Ваш человек может менять ученика каждые пять лет; у моего никогда не будет другого ученика, кроме одного. Вы проводите различие между учителем и наставником. Еще одна глупость! Делаете ли вы различие между учеником и школяром? Есть только одна наука, которую должны изучать дети, — обязанности человека. Эта наука едина, и, что бы ни говорил Ксенофонт о воспитании персов, она неделима. Кроме того, я предпочитаю называть человека, обладающего этими знаниями, мастером, а не учителем, поскольку речь идет скорее о руководстве, чем об обучении. Он не должен давать наставления, он должен позволить ученику самому их открыть.

Если мастера нужно выбирать так тщательно, то и он вполне может выбирать своего ученика, особенно когда он намерен создать образец для других. Этот выбор не может зависеть от гения или характера ребенка, так как я беру его до того, как он родился, и они станут известны лишь тогда, когда моя задача будет завершена. Если бы у меня был выбор, я бы взял ребенка с обычным умом, такого, какого я предполагаю у своего воспитанника. Именно обычных людей нужно воспитывать, и только их воспитание может служить образцом для воспитания их ближних. Остальные находят свой путь сами.

Место рождения не безразлично для воспитания человека; только в умеренном климате он достигает своего полного расцвета. Недостатки крайностей легко заметить. Человек не посажен на одно место, как дерево, чтобы оставаться там всю жизнь, и чтобы перейти из одной крайности в другую, нужно проделать вдвое больший путь, чем тому, кто начинает с середины.

Если житель умеренного климата поочередно проходит через обе крайности, его преимущество очевидно, ибо, хотя он может измениться так же сильно, как и тот, кто переходит из одной крайности в другую, он лишь наполовину удаляется от своего естественного состояния. Француз может жить в Новой Гвинее или в Лапландии, но негр не может жить в Торнио, а самоед — в Бенине. Кажется также, что мозг менее совершенно организован в двух крайностях. Ни негры, ни лопари не так мудры, как европейцы. Поэтому, если я хочу, чтобы мой воспитанник был гражданином мира, я выберу его в умеренном поясе, во Франции, например, а не где-либо еще.

На севере с его бесплодной почвой люди потребляют много пищи, на плодородном юге они едят мало. Это порождает другое различие: одни трудолюбивы, другие склонны к созерцанию. Общество показывает нам в одном и том же месте подобное различие между богатыми и бедными. Одни живут на плодородной земле, другие — на бесплодной.

Бедняк не нуждается в воспитании. Воспитание, соответствующее его положению в жизни, навязывается ему, другого он иметь не может; воспитание, получаемое богачом от своего положения, наименее подходит для него самого и для общества. Более того, естественное воспитание должно подготовить человека к любому положению. Ныне же более неразумно готовить бедняка к богатству, чем богача к бедности, ибо пропорционально их числу больше богатых людей разоряется и меньше бедных становится богатыми. Давайте выберем нашего ученика среди богатых; мы, по крайней мере, создадим еще одного человека; бедные могут достичь зрелости и без нашей помощи.