«Восемьдесят лет и больше: Воспоминания 1815–1897»

Посещая собрание в Бирмингеме, я останавливалась у родственника Джозефа Стерджа, чей дом я посещала сорок лет назад. Собрание было созвано для обсуждения униженного положения женщин в соответствии с Законом об инфекционных болезнях. Под предводительством Джозефины Батлер женщины Англии были глубоко взволнованы вопросом его отмены и впоследствии добились ее. Я слышала, как миссис Батлер выступала на многих собраниях своего общества, а также в других случаях. Ее стиль был весьма похож на тот, что можно услышать на методистских лагерных собраниях от наиболее образованных представителей этой сектантской ветви; ее сила кроется в ее глубоком религиозном энтузиазме. В Лондоне мы встретили Эмили Фейтфулл, которая только что вернулась из лекционного турне по Соединенным Штатам, и были весьма позабавлены ее впечатлениями. Совершив продолжительные поездки по всей стране, от штата Мэн до Техаса, на протяжении многих лет подряд, мисс Энтони и я легко могли добавить превосходную степень ко всем ее рассказам.

Приятным сюрпризом было встретить большое число американцев, обычно присутствовавших на приемах у миссис Питер Тейлор. Грациозная и прекрасная, в вечернем платье, стоящая рядом с мужем, который явно боготворил ее, миссис Тейлор выглядела в своей гостиной столь же утонченно, словно никогда не подвергалась публичному осуждению, председательствуя на съезде суфражисток. Миссис Тейлор называют матерью суфражистского движения. Реформа проводилась во всех отношениях не по ее вкусу и не на том базисе высоких принципов, который она считала верным. Ни она, ни миссис Джейкоб Брайт никогда не были удовлетворены законопроектом, требующим избирательных прав только для «вдов и незамужних женщин». Потребовать этого права «для всех женщин, обладающих надлежащим цензом» — поскольку лишь немногие замужние женщины обладают таким цензом, владея собственностью по праву раздельного владения, — было бы по сути тем же самым, не создавая при этом никаких дискриминационных различий. Миссис Тейлор и миссис Брайт чувствовали, что, поскольку замужние женщины несли наибольшие страдания по закону, они должны быть первыми, а не последними, кто получит избирательные права. Другие, возглавляемые мисс Бекер, утверждали, что это мудрая политика — требовать права для «незамужних и вдов» и тем самым исключить «семейную ячейку» и «главенство мужчины» из обсуждения; и все же именно эти пункты неизменно служили основой для возражений. Они утверждали, что если бы «незамужние женщины и вдовы» получили избирательные права, они стали бы дополнительной силой для обеспечения прав замужних женщин. Но история прошлого не дает нам таких гарантий. Нет уверенности в том, что женщины были бы справедливее мужчин, а небольшой привилегированный класс аристократов долгое время управлял своими соотечественниками. Тот факт, что незамужние женщины в движении выступали за такой законопроект, показывает, что им нельзя было доверять в вопросе расширения этих прав. Джон Стюарт Милль также всегда выступал против исключения замужних женщин из требований избирательного права.

Мое чувство справедливости было сурово испытано всем тем, что я слышала о преследованиях миссис Безант и мистера Брэдлоу за их публикации о праве и обязанности родителей ограничивать рождаемость. Кто может размышлять о печальном состоянии множества маленьких детей в Старом Свете, чья судьба — расти в невежестве и пороке — кишащая, бурлящая масса, которая никому не принадлежит, — и не видеть необходимости в свободном обсуждении философских принципов, лежащих в основе этих запутанных социальных проблем? Судебные процессы над Футом и Рамси по обвинению в богохульстве также казались недостойными великой нации в девятнадцатом веке. Подумайте о хорошо образованных людях с безупречной моральной репутацией, брошенных в тюрьму в одиночное заключение за легкие высказывания о древнееврейской идее Иеговы и новозаветном рассказе о рождении Иисуса! Наше протестантское духовенство никогда не колеблется выставлять догмы и суеверия католической церкви столь абсурдными, насколько это возможно, и почему те, кто воображает, что перерос протестантские суеверия, не должны делать их столь же нелепыми? Все, что истинно, может выдержать расследование и насмешки.

В конце апреля, когда полевые цветы были в полном цвету, миссис Меллен и ее очаровательная дочь Дейзи приехали к нам домой в Бейзингсток, чтобы насладиться этой красотой. Поскольку миссис Меллен была знакома с Чарльзом Кингсли и принимала его у себя дома в Колорадо, у нее возникло желание увидеть его прежний дом. Соответственно, одним ясным утром мистер Блэтч отвез нас в Эверсли через Стратфилдсей, парк герцога Веллингтона. Это великолепное поместье было пожаловано ему английским правительством после битвы при Ватерлоо. Возвышающаяся статуя герцога, которую видно на мировую округу, стоит у одного из входов. Поездка еще на несколько миль привела нас к приходской церкви каноника Кингсли, где он проповедовал много лет и где покоится все смертное, что от него осталось. Мы бродили по старой церкви, среди покрытых мхом надгробний, и заходили в некогда счастливый дом, ныне тихий и заброшенный — его близкие рассеялись по разным уголкам земного шара. Стоя у последнего пристанища автора «Гипатии», его предостерегающие слова, обращенные к женщинам в письме к Джону Стюарту Миллю, показались мне голосом с небес, произносимым с новым вдохновением и силой: «Этот мир никогда не станет хорошим местом для женщин, пока последний рудимент канонического права не будет стерт с лица земли цивилизованным путем».

Мы слышали, как мистер Фосетт выступал перед своими избирателями из Хакни на одной из своих предвыборных встреч. В ходе своего выступления он с явным одобрением упомянул в качестве одной из предстоящих мер отделение Церкви от государства, что было встречено громкими аплодисментами. Вскоре после этого он назвал женское избирательное право другим вопросом, требующим рассмотрения, но это было встречено смехом и насмешками, хотя трибуна была заполнена сторонниками этой меры, среди которых находились жена оратора и ее сестра, доктор Гарретт Андерсон. Аудитория явно была за то, чтобы освободить себя от налогов на содержание Церкви, забывая при этом, что женщины облагались налогом не только на содержание Церкви, но и Государства, в управлении ни тем, ни другим из которых они не имели права голоса. Мистер Фосетт не был оратором, а был простым, прямолинейным выступающим. Он делал один жест, ударяя правым сжатым кулаком по ладони левой руки в конце каждого из своих самых сильных утверждений, и, хотя он был либеральнее своей партии, он пользовался огромной любовью у своих избирателей.

Одной из приятных поездок, совершенных мной в Англии, была поездка в Бристоль к мисс Пристман и миссис Таннер, невесткам Джона Брайта. Я останавливалась в доме их отца сорок лет назад, так что мы чувствовали себя старыми друзьями. Я нашла их всех либеральными женщинами, и мы провели несколько прекрасных дней вместе, обсуждая нашу общую борьбу и восхищаясь красивыми пейзажами, которыми славится эта часть страны. Женщины Англии как раз тогда организовывали политические клубы, и я была приглашена выступить перед многими из них. Среди английских женщин царит целеустремленность, которая очень обнадеживает на фоне затяжных разочарований, неизбежно выпадающих на долю реформистов. И уклад английских домов, к тому же среди зажиточных классов, доставляет огромное удовольствие. Все идет из года в год с одними и теми же слугами, тем же окружением, без перемен, без переездов, даже без строительства; в восхитительном контрасте с нашими периодическими потрясениями, когда всегда не знаешь, куда нас занесет дальше или как долго наши главные помощники останутся с нами.

Из Бристоля я отправилась в Гринбанк навестить миссис Хелен Брайт Кларк. Однажды вечером ее гостиная была заполнена до отказа, и меня попросили рассказать о суфражистском движении в Америке. Несколько священнослужителей расспрашивали меня о библейской позиции женщины, на что я дала довольно подробное толкование ее общих принципов в пользу свободы и равенства. Поскольку из этих страниц можно соткать две совершенно разные линии аргументации по любому вопросу, в данном случае я отобрала все самые благоприятные тексты в поддержку справедливости по отношению к женщине и завершила выступление указанием пределов ее авторитета. Миссис Кларк, хотя и разделяла в целом высказанные мной взгляды, опасалась, как бы мои чересчур вольные речи не шокировали наиболее ортодоксальных мирян и духовенство. «Ну», сказала я, «если мы, отчетливо видящие абсурдность старых суеверий, никогда не разоблачаем их перед другими, то как же мир сможет продвинуться в богословии? Я на закате своей жизни и чувствую своей особой миссией говорить людям то, к чему они не готовы слышать, вместо того чтобы повторять изжившие себя мнения». Результат показал всю мудрость моего выступления от чистого сердца. К удивлению миссис Кларк, священник примитивных методистов заглянул в воскресное утро, чтобы пригласить меня занять его кафедру во второй половине дня и представить ту же линию мыслей, что и накануне вечером. Я приняла его приглашение. Он вел службу, а я взяла свой текст из Бытия I. 27, 28, показывая, что мужчина и женщина были сотворены одновременно и с самого начала наделены равной силой.

Вернувшись в Лондон, я приняла приглашение выпить чаю в один из дней у миссис Джейкоб Брайт, которая во время оживленной беседы уже налила каждой из нас по чашке чая и поворачивалась, чтобы предложить нам что-нибудь еще, как вдруг перевернулся весь стол целиком — чай, хлеб с маслом, кекс, клубника со сливками, серебро, фарфор в единой бесформенной массе. Воцарилась тишина. Никто не вскрикнул; никто не сказал «Ох!» Миссис Брайт продолжала говорить о том, о чем говорила, как будто ничего необычного не произошло, позвонила в колокольчик и, когда появился слуга, указав на обломки, сказала: «Чарльз, убери это». Я была преисполнена восхищения ее хладнокровием и благочестиво благодарна за то, что мы, американцы, сохранили столь же достойное молчание.

На торжественном приеме, данном в нашу честь Национальным центральным комитетом в «Принцесс-холл», председательствовал член парламента Джейкоб Брайт, который произнес великолепную вступительную речь, за которой последовало преисполненное глубокого уважения приветственное слово его сестры, миссис Макларен. По особой просьбе мисс Энтони разъяснила экономическое, правовое и политическое положение американских женщин, в то время как я изложила их образовательные, социальные и религиозные условия. Член парламента Джон П. Томассон выступил с заключительной речью, выразив свое удовлетворение нашими выступлениями и прогрессом, достигнутым в обеих странах.

Миссис Томассон, дочь миссис Лукас, устраивала многочисленные званые вечера, приемы и обеды — некоторые только для дам, — где предоставлялась прекрасная возможность для критического анализа особенностей высшего пола, особенно в их обращении с женщинами. Терпение даже таких героических натур, как Лидия Бекер и Кэролайн Биггс, было почти исчерпано из-за изворотливости членов Палаты общин. Увы, сколь много было нарушено честных обещаний, сколько надежд отложено на потом, на сколько голосов твердо рассчитывали и которые учитывали, и все они исчезли в час испытания! Один взмах хлыста мистера Гладстона обратил в бегство сотню либеральных депутатов — депутатов, на просвещение которых эти благородные женщины потратили годы. Я никогда не бывала в Палате общин так, чтобы не видеть, как мисс Бекер и мисс Биггс пытаются разъяснить фундаментальные принципы справедливого правления кому-нибудь из законодателей. Воистину, их неизменная вера и терпение заслуживали более достойных действий со стороны их предполагаемых представителей!

Мисс Генриетта Мюллер устроила прощальный прием для мисс Энтони и меня накануне нашего отъезда в Америку, когда у нас появилась возможность еще раз встретиться с большинством приятных знакомых, которых мы приобрели в Лондоне. Хотя мероприятие было заявлено на вторую половину дня, мы принимали гостей в течение всего дня, так как многие не смогли прийти в назначенное время. Доктор Элизабет Блэквелл завтракала с нами; миссис Фосетт, миссис Савилл и мисс Лорд были с нами за ленчем; Харриет Хосмер и Олив Логан вскоре после этого; миссис Питер Тейлор позже, а с трех до шести часов гостиные были заполнены до отказа.

Вернувшись из Лондона, я провела свой день рождения, 12 ноября 1883 года, в Бейзингстоке. Это был печальный день для всех нас, поскольку мы знали, что это был последний день с моими близкими перед моим отъездом в Америку. Когда я запечатлела прощальный поцелуй на мягкой щечке моей маленькой внучки Норы в колыбели — она на заре, а я на закате жизни, — я осознала, как далеко разделит нас широкий океан. Мисс Энтони встретила меня в Алдерли-Эдж, где мы провели несколько дней с мимо и миссис Джейкоб Брайт. Там мы встретили их благородных сестер, миссис Макларен и миссис Лукас, молодого Уолтера Макларена и его прелестную невесту Еву Мюллер, чьи выступления на трибуне суфражисток мы слышали несколько раз. Мы подшучивали над ее недавним шагом, несмотря на толковое эссе ее сестры о блаженстве одинокой жизни. Находясь там, мы посетили место рождения декана Стэнли, но после его смерти свет и радость ушли оттуда. Старая церковь, чьи стены когда-то отзывались эхом на его голос, и дом, где он провел столько полезных лет, казались печальными и заброшенными. Но день был светлым и теплым, пейзажи красивыми, коровы и овцы все еще паслись на лугах, а трава была такой же зеленой, как в июне. В этом главное очарование Англии — она вечно зеленая, возможно, в компенсацию за множество пасмурных дней.

Поскольку наши добрые друзья миссис Макларен и миссис Лукас были полны решимости проводить нас на корабль «Сервия», они сопроводили нас в Ливерпуль, где мы встретили миссис Маргарет Паркер и миссис Скечерд. Еще один прием был устроен в нашу честь в резиденции доктора Юинга Уиттла. Было произнесено несколько коротких речей, и все присутствующие приветствовали отбывающих гостей словами надежды и ободрения ради благого дела. Здесь впервые была рассмотрена целесообразность создания международной ассоциации. Это предложение встретило такой отклик у присутствующих, что был назначен комитет для поддержания связи с друзьями в разных странах. Мисс Энтони и я вошли в состав комитета, и хотя этот проект еще не был полностью осуществлен, идея интеллектуального сотрудничества женщин ради обеспечения равных прав и возможностей для своего пола легла в основу Международного совета женщин, который состоялся под эгидой Национальной ассоциации женского избирательного права в Вашингтоне, округ Колумбия, в марте 1888 года.

Находясь в Атлантике в течение десяти дней, мы имели много возможностей переосмыслить все увиденное и услышанное. Сидя на палубе час за часом, я часто задавалась вопросом о значимости того блага, ради которого мы так упорно боролись. Домогаясь права голоса в правительстве, при котором мы живем, не гонялись ли мы за тенью в течение пятидесяти лет? Ища политической власти, не отрекаемся ли мы от того социального трона, где, как нам говорят, наше влияние безгранично? Нет, нет! Избирательное право — это вовсе не тень, а вполне осязаемая сущность, которую гражданин может взять и удерживать ради собственной защиты и благополучия своей страны. Прямая власть над собственной личностью и собственностью, индивидуальное мнение, учитываемое по всем вопросам общественного интереса, лучше, чем косвенное влияние, сколь бы далеко идущим оно ни было.

Хотя влияние, подобно чистом белому свету, всепроникающе, оно порой затуманивается проходящими облаками и ночами темноты. Подобно солнечным лучам, оно может быть здоровым, благотворным, вдохновляющим, хотя порой слишком прямым для комфорта, слишком косым для тепла, слишком рассеянным для какой-либо цели. Но подобно тому, как призма разделяет лучи, обнажая яркие цвета света, так и индивидуальный суверенитет раскрывает красоту представительного правления, и подобно тому, как увеличительное стекло демонстрирует силу концентрации лучей, так и объединенная сила множества раскрывает красоту совместных усилий для достижения великой цели.

ГЛАВА XXIII.

ЖЕНЩИНА И БОГОСЛОВИЕ.

Вернувшись из Европы осенью 1883 года, после посещения широкого круга родственников и друзей, я провела шесть недель у своей кузины Элизабет Смит Миллер в ее доме в Женеве, на озере Сенека.

Благодаря мисс Фрэнсис Лорд, женщине редкой культуры и эрудиции, моя дочь и я заинтересовались школой теософии и прочитали «Тайную доктрину» (в оригинале: «Разоблаченная Изида») мадам Блаватской, труды Синнетта об «Оккультном мире» и «Совершенный путь» Анна Кингсфорд. Исполнившись этих идей, я вскоре увлекла ими своих кузин, и мы решили исследовать, насколько это возможно, некоторые из этих восточных таинств, о которых мы так много слышали. Мы озирались по сторонам в поисках лоцмана, который направил бы нас на верный курс. Мы слышали, что Джеральд Мэсси находился в Нью-Йорке и читал лекции о «Дьяволе», «Призраках» и «Злых духах» вообще, поэтому мы пригласили его посетить нас и прочитать курс лекций в Женеве. Но, к сожалению, он был болен и не смог открыть для нас новые сферы мысли в то время, хотя мы очень хотели заглянуть в неизведанный мир и пообщаться с небожителями. Поскольку я вскоре покинула Женеву вместе с моей дочерью, миссис Стэнтон Лоуренс, наши оккультные изыскания были на время оставлены.

Мы с дочерью часто говорили о том, чтобы написать повесть: она описывала бы характеры и их окружение, а я занималась бы философией и монологами. Поскольку у меня не предвиделось никаких особых обязанностей, мы решили, что сейчас самое время для нашего эксперимента. Соответственно, мы поспешили в родовое гнездо в Джонстауне, штат Нью-Йорк, где могли бы остаться в полном одиночестве. Друзья со всех сторон удивляли нас тем, что привело нас туда посреди зимы. Но мы хранили наш секрет, усердно принялись за работу, и через три месяца наша повесть была завершена к нашему полному удовлетворению. Мы были уверены, что каждый, кто ее прочитает, будет глубоко заинтересован и что мы легко найдем издателя. Мы думали о нашем романе первым делом поутру и говорили о нем перед сном. Но увы! Дружелюбные критики, прочитавшие нашу повесть, указали на ее недостатки, и со временем мы пришли к тем же выводам, и неопубликованный рукописный текст теперь покоится в ящике моего письменного стола. Нам не пришлось долго оплакивать наше разочарование, так как Мэдж была вызвана к себе на Запад, а мисс Энтони прибыла во всеоружии, с пудами документов для III тома «Истории женского избирательного права». Лето и осень 1884 года мы с мисс Энтони провели в Джонстауне, усердно работая над «Историей», позволяя себе лишь изредка прокатиться в экипаже, прогуляться по городок вечерком или проехаться на открытом трамвае.

В это время миссис Деверо Блейк проводила серию съездов по штату Нью-Йорк, и мы убедили ее направить часть своих миссионерских усилий в мой родной город, что она и сделала с хорошими результатами. Поскольку школьные выборы приближались, у мисс Энтони и у меня прошло несколько предварительных встреч, чтобы пробудить женщин к исполнению их долга в качестве избирательниц и к необходимости выдвижения какой-нибудь женщины на пост попечителя. Когда настал день выборов, просторный верхний зал Академии был заполнен дамами и господами. Некоторые робкие души, которым следовало быть там, остались дома, опасаясь беспорядков, но все прошло пристойно и чинно. Председатель, мистер Роза, приветствовал дам в их новых обязанностях весьма комплиментарным образом. Дональд Макмартин изложил закон о том, какие лица имеют право голоса на школьных выборах. Миссис Хорас Смит исполняла обязанности счетчика голосов в этот раз с оперативностью и достоинством, а миссис Элизабет Уоллес Йост была избрана попечителем большинством в семь голосов. Странно, что интеллигентные женщины, которые, как предполагается, испытывают некоторый интерес к вопросу образования, столь равнодушны к той силе, которой они обладают, чтобы сделать наши школы такими, какими они должны быть.

Это был год президентской кампании. Республиканцы и демократы провели свои съезды по выдвижению кандидатов, и все слои общества участвовали в общем волнении. Поскольку в рядах республиканцев царило большое недовольство, мы выпустили манифест: «Поддержите Республиканскую партию» не потому, что мы любили Блейна больше, а Кливленда меньше. Последний победил, поэтому было очевидно, что наши усилия не оказали большого влияния на поворот национальной политики, хотя республиканские газеты широко тиражировали наше воззвание. Описание Доуденом усилий поэта Шелли по распространению одного из его запрещенных памфлетов напомнило мне наши собственные. Он купил кучу пустых бутылок, в которые поместил свои памфлеты; плотно заткнув их пробками, он бросал бутылки в море в различных фешенебельных купальных местах в надежде, что их прибьет к берегу. Прогуливаясь вечерами по улицам Лондона, он незаметно засовывал свои памфлеты в капюшоны плащей пожилых дам, бросал их в дверях магазинов и оставлял в кэбах и омникабусах. Мы же разбрасывали свои в вагонах, вкладывали в каждое написанное нами письмо или газету, отправляемую по стране.

Накануне выборов мистер Стантон и профессор Хорас Смит выступали в здании суда Джонстауна и придерживались довольно пессимистичных взглядов на будущее Республики в случае поражения Джеймса Г. Блейна. Кливленд победил, и мы по-прежнему живем как нация, способная переваривать тысячи иммигрантов из других стран, ежедневно прибывающих к нашим берегам. В ночь выборов большая компания из нас просидела до двух часов ночи, чтобы услышать новости. Мистер Стантон долгое время был одним из редакторов-авторов газеты «Нью-Йорк сан», и оттуда ему присылали телеграммы до позднего часа. Тем не менее выборы шли с таким минимальным отрывом, что мы еще несколько дней оставались в неведении, пока все окончательно не решилось.

Мисс Энтони уехала в декабре 1884 года в Вашингтон, а я принялась за статью для «Североамериканского обозрения» под названием «Что сделало христианство для женщин?». Я отстаивала ту точку зрения, что женщина не обязана никакой форме религии за ту свободу, которой она ныне наслаждается, но что, напротив, религиозный элемент в ее природе всегда извращался ради ее полного подчинения. Епископ Сполдинг в том же номере «Обозрения» занял противоположную позицию, но я не почувствовала, что он ответил на мои аргументы.

В январе 1885 года моя племянница миссис Болдуин и я отправились в Вашингтон на ежегодный съезд Национальной ассоциации женского избирательного права. Он проходил в унитарианской церкви 20, 21 и 22 числа того же месяца и прошел с огромным успехом, как и традиционный прием, устроенный миссис Споффорд в отеле «Риггс Хаус». Эта дорогая подруга, одна из наших самых пламенных соратниц, всегда превращала ежегодный съезд в время для многочисленных светских удовольствий. Главным моментом этого съезда была попытка принять следующие резолюции:

«Принимая во внимание, что догмы, заложенные в религиозных вероучениях, почерпнутых из иудаизма, учащие, что женщина была вторичной мыслью при сотворении, ее пол — несчастьем, брак — состоянием подчинения, а материнство — проклятием, противоречат закону Бога (как он явлен в природе) и заповедям Христа, и,

«Принимая во внимание, что эти догмы являются скрытым ядом, подтачивающим жизненную силу нашей цивилизации, губящим женщину и через нее парализующим человечество; поэтому да будет

Постановлено: мы призываем христианское духовенство как лидеров мысли проповедовать и внедрять фундаментальную идею творения о том, что человек был создан по образу Бога, мужчиной и женщиной, и ему были дарованы равные права на землю, но не друг над другом. И более того, мы просим их признать библейское утверждение о том, что в христианской религии нет ни мужеского пола, ни женского, ни раба, ни свободного, но все суть одно во Христе Иисусе».

Будучи председателем комитета, я представила серию резолюций, обвиняющих христианское богословие — а также все прочие формы религии — в их унизительных учениях в отношении женщины; комитет большинством голосов счел их слишком резкими и заостренными и после долгих обсуждений заменил их приведенным выше текстом, переложив на иудеев то, что я возлагала на христиан. Они полагали, что настолько покрыли мои идеи глазурью, что резолюции пройдут без обсуждения. Но кое-кто из иудеев на съезде незамедлительно отверг это толкование своей веры и спровоцировал именно ту дискуссию, которую я желала, но которую наши более дипломатичные друзья предпочли бы избежать.

С момента проведения декадного съезда в Рочестере в 1878 году Матильда Джослин Гейдж, Эдвард М. Дэвис и я усердно трудились над тем, чтобы пробудить женщин к осознанию их униженного положения в Церкви, и представляли резолюции на каждом ежегодном съезде с этой целью. Но они либо подавлялись, либо изменялись настолько, что теряли всякий смысл. Резолюции ежегодного съезда 1885 года, сколь бы мягкими они ни были, попали в печать и вызвали гнев духовенства, и в следующее воскресенье доктор Паттон из Говардского университета произнес проповедь на тему «Женщина и скептицизм», в которой недвусмысленно высказал мнение, что свобода для женщины ведет к скептицизму и безнравственности. Он проиллюстрировал свою позицию, указав на Гипатию, Мэри Уолстонкрафт, Фрэнсис Райт, Джордж Элиот, Гарриет Мартино, мадам Ролан, Фрэнсис Пауэр Кобб и Викторию Вудхалл. Он совершил серьезную ошибку в отношении последних упомянутых имен, поскольку миссис Вудхалл была ревностной верующей христианской религии, и уж точно любой, кто знаком с трудами мисс Кобб, никогда не обвинил бы ее в скептицизме. Его проповедь была встречена с глубоким возмущением даже женщинами его собственного прихода. Обнаружив, какой вихрь он поднял, он попытался изменить свою позицию и объяснить многое из того, что он сказал. Мы попросили его предоставить нам текст проповеди для публикации, чтобы не поступать с ним несправедливо. Но поскольку он напрочь противоречил сам себе при попытке пересказать свою речь и отказался показать нам проповедь, те, кто его слышал, были отвращены его софистикой и изворотливостью.

Тем не менее наши труды в этом направлении дают свои результаты. Женщины ныне нападают на Церковь по всему фронту. Они требуют своего права на рукоположение в сан священников, старейшин, диаконов и право быть принятыми в качестве делегаток на все церковные соборы. Наконец-то они требуют от Церкви ровно того же, чего требовали от Государства последние полвека — абсолютного равенства, — и духовенство в массе своей настроено к их требованиям столь же враждебно, сколь и государственные деятели.

По пути обратно в Джонстаун я провела десять дней в Трое, где проповедовала в унитарианской церкви в воскресный вечер. Во время этого визита у нас состоялось два слушания в Капитолии в Олбани — одно в зале Сената, а другое в Ассамблее, перед Комитетом по жалобам. В обоих случаях миссис Мэри Сеймур Хауэлл, миссис Деверо Блейк, миссис Кэролайн Гилки Роджерс и я выступали перед Комитетом. Поскольку заседание было открытым для публики, зал был переполнен. Прошло почти сорок лет с тех пор, как я впервые обратилась с воззванием в старом Капитолии в Олбани. Мои мысли были печальными и удручающими, когда я сидела там, слушала выступающих и вспоминала, как долго мы обращались с нашими призывами к этому барьеру из года в год — всё тщетно. Члены комитета сохраняли то же невозмутимое выражение лиц, что и их предшественники, как бы говоря: «Будьте терпеливы, дорогие сестры, впереди вечность; это просто вопрос времени. То, что может не наступить в ваше время, будущим поколениям обязательно достанется». Всегда приятно знать, что наши потомки будут наслаждаться жизнью, свободой и счастьем; но когда задыхаешься от нехватки хотя бы одного вздоха свободы, это соображение не приносит удовлетворения.

Вернувшись к моим родным холмам, я обнаружила, что вовсю начался Великий пост, которого я всегда страшилась из-за торжественного, звонящего колокола, так как епископальная церковь находилась как раз напротив нашего дома. По воскресеньям у нас звонили колокола сразу шести церквей одновременно. Удивительно, как долго продолжаются обычаи после того, как исчез их первоначальный смысл. В прежние времена, когда страна была малонаселенной и люди жили на большом расстоянии друг от друга, колокола были полезны для созыва их на церковную службу. Но теперь, когда церкви открыты по воскресеньям постоянно, а каждый приход знает час службы и у всех есть часы, колокола не только бесполезны, но и являются страшной помехой для больных и нервных людей. Если мне посчастливится быть избранной членом городского совета, мои первые усилия будут направлены на запрет колоколов.

Чтобы поддержать представительницу моего пола в нелегкой профессии книгоноши, я приобрела примерно в это время «Маяки истории» доктора Лорда и прочитала последний том, посвященный женщинам — языческим и христианским, святым и грешницам. Весьма забавно наблюдать за интеллектуальными ухищрениями и выкрутасами автора, стремящегося доказать, что никто не может быть добрым или счастливым без веры в христианскую религию. Описывая великих женщин, не являющихся христианками, он все их слабости и несчастья приписывает именно этому факту. Описывая языческих женщин, обладавших великими добродетелями, он приписывает все их добродетели дарам природы, позволяющим им подниматься выше суеверий. Пространно повествуя о мрачном существовании тех, кто не разделяет христианскую веру, он тут же рисует картину того, как его святая Тереза проводит двадцать лет в сомнениях и страхах о спасении своей души. Самыми счастливыми людьми из всех, кого я знала, были те, кто не утруждал себя заботами о собственной душе, а изо всех сил старался облегчить страдания других.

В мае 1885 года мы покинули Джонстаун и обосновались в нашем доме в Тенафли, штат Нью-Джерси. После странствий по Старому и Новому Свету было очень приятно снова оказаться в собственном доме, в окружении любимых до боли великих деревьев; любоваться великолепными закатами, мигающими светлячками; слышать привычное кваканье бекасов, в то время как майские жуки и комары жужжат снаружи сеток, сквозь которые они не могут пробраться. Многие жалуются на комаров в Нью-Джерси, хотя их так легко оградить от семейного круга при помощи сеток на всех дверях и окнах. У меня была длинная веранда, забранная сеткой, где глава семейства со своей трубкой мог предаваться раздумьям и созерцать звезды без помех.

Июнь принес мисс Энтони и коробку свежих документов для очередного сезона работы над III томом нашей «Истории». К нам с кратковременным визитом заглянула мисс Эдди из Провиденса — дочь миссис Эдди, которая пожертвовала пятьдесят тысяч долларов движению за женское избирательное право, и внучка Фрэнсиса Джексона из Бостона, также оставившего щедрое завещание в пользу нашей реформы. Мы нашли мисс Эдди очаровательной молодым человеком (женщиной) с художественным вкусом. Она показала нам несколько сделанных ею зарисовок пером некоторых из наших реформаторов, отличавшихся удивительным сходством.

«Избранные воспоминания» мистера Стантона были изданы в это время и встречены благосклонно. Пресс-клуб города Нью-Йорка устроил в его честь обед по случаю его восьмидесятилетия (27 июня 1885 года) с речами и тостами его друзей на протяжении всей жизни. Поскольку дамы приглашены не были, я могу судить лишь по отчетам в ежедневных газетах и тому, что мне удалось почерпнуть у самого чествуемого гостя, что это было весьма интересное событие.

Сидя как-то раз в беседке, я стала свидетелем презабавной сцены. Двое мальчишек в поисках развлечений разорили осиное гнездо. Бруно, наш крупный пес породы сенбернар, увидев их прыгающими вокруг, решил присоединиться к веселью. Мальчики попытались прогнать его, зная, что осы залезут в его длинную шерсть, но любопытство Бруно возобладало над осторожностью, и он бросился в самую гущу роя, вскоре оказавшись им полностью покрытым. Жужжание и укусы вскоре заставили бедного пса с воем броситься наутек. По привычке в своем горе он помчался к Амелии на кухню, где она вместе с девушками варила варенье и гладила белье. Увидев ос, они бросили утюги, ложки, банки — абсолютно все — и с визгом выбежали на улицу. Я вовремя осознала опасность, чтобы успеть укрыться в доме до того, как Бруно прибежал ко мне за помощью и утешением. Наконец они пустили на него струю из шланга, пока он не нашел облегчения; служанки, вооружившись полотенцами, отмахивались направо и налево, а мальчики с ветками вечнозеленых растений храбро сражались. Я часто слышала выражение «растревожить осиное гнездо», но никогда прежде не видела на практике всей опасности этого дела. Еще несколько дней после этого, стоило Бруно услышать хоть малейшее жужжание, как он сломя голову несся в дом. Но несмотря на эти периодически возникающие оживленные эпизоды, работа над III томом неуклонно продолжалась.

Мои сыновья и дочери по вопросу избирательного права во всех северных и западных штатах решили отпраздновать 12 ноября 1885 года мой семидесятый день рождения проведением собраний или отправкой мне подарков и поздравлений. Эта честь была предложена миссис Элизабет Бойнтон Харберт в газете «Новая эра», которую она тогда редактировала. Предложение встретило горячий отклик. Меня пригласили выступить с эссе на тему «Радости возраста» перед суфражистской ассоциацией в Нью-Йорке. У меня ушла неделя на то, чтобы их обдумать, но под вдохновением поэмы Лонгфелло «Morituri Salutamus» я почти прониклась мыслью, что «старикам» достается все самое лучшее.

День начался с телеграмм, писем и экспресс-посылок, которые продолжали прибывать в течение всей недели. Из Англии, Франции и Германии поступали телеграммы, подарки и поздравительные письма, а со всех концов света шли книги, картины, серебро, бронза, калифорнийские одеяла и корзины с фруктами и цветами. Хвалебные речи в прозе и стихах были столь искренними и многочисленными, что насмешки и критика сорокалетней давности были похоронены столь глубоко, что я больше их не вспомню. Нет класса людей, которые наслаждались бы похвалой ближних так, как те, кому большую часть жизни доставалось лишь осуждение. Вечером 12-го числа у нас состоялась восхитительная встреча в доме доктора Клеменс Лозье, где я зачитала свое эссе, после чего миссис Лозье, миссис Блейк, мисс Энтони, «Дженни Джун» и некоторые из более молодых сторонниц нашей платформы произнесли короткие речи с похвалами и поздравлениями, за которыми последовала музыка, декламация стихов и угощения.

Всю осень мы с мисс Энтони с нетерпением ждали весны, когда надеялись завершить третий и последний том нашей «Истории» и тем самым поставить точку в трудах десяти лет. У нас не было ни времени, ни зрения для чтения чего-либо, кроме самых необходимых документов для «Истории». Я жаждала какой-нибудь иной пищей для ума.

В январе 1886 года меня пригласили на обед к Лоре Кертис Баллард, чтобы познакомиться с мадам Дюран (Анри Гревилль), писательницей. Она показалась скорее политиканкой, чем искренней женщиной принципов. Поскольку для меня было крайне неудобно принимать у себя в загородном доме именитых гостей, желавших встретиться со мной зимой, миссис Баллард великодушно предложила всегда приглашать их к себе домой. Она и ее добрая мать внесли свой вклад в реформаторские движения в Нью-Йорке своим щетрым гостеприимством.

Читая в то время дебаты в Конгрессе по поводу предложенных ассигнований на памятник генералу Гранту, я была рада видеть, что сенатор Пламб из Канзаса хватило смелости выразить свое мнение против этого. Я полностью с ним согласна. До тех пор, пока множество наших людей, выполняющих работу по всему миру, живут на чердаках и в подвалах в невежестве, бедности и пороке, обязанностью Конгресса является направление излишков национальной казны на те цели, которые будут кормить, одевать, давать кров и обучать этих подопечных государства. Если мы должны продолжать воздвигать памятники великим людям, они должны быть красивыми кварталами комфортабельных домов для бедняков, такими, какие Пибоди построил в Лондоне. Сенатор Хор из Массачусетса выступал за памятник Гранту отчасти для того, чтобы развивать художественный вкус нашего народа. Мы с тем же успехом могли бы развивать наши вкусы на полезных жилищах, чем на бесполезных памятниках. Разумеется, санитарные дома и школы для живых были бы более подходящими памятниками мудрым государственным деятелям, чем самые чистые паросские обелиски среди гробниц мертвецов.

Забастовки, толпы бунтовщиков и устоявшееся недовольство масс предупреждают нас, что хотя мы и пренебрегаем их интересами и своими обязанностями, мы делаем это на свой страх и риск. Английские государственные деятели сегодня находятся в полном тупике со своими запутанными социальными и промышленными проблемами, угрожающими трону длинной вереницы королей. Надвигающуюся опасность невозможно предотвратить никакими поверхностными мерами; необходимы коренные изменения в отношениях между капиталом и трудом.

В апреле слухи о домашнем вторжении, доносимые каждым ветерком с Атлантики, предупредили нас, что едут наши дети из Англии и Франции — компания из шести человек. К счастью, последняя строка «Истории» была написана, поэтому мисс Энтони с III томом и ворохом рукописей бежала в тихий дом своей сестры Мэри в Рочестер. Ожидаемая компания отплыла из Ливерпуля 26 мая на судне «Америка». Пробыв в открытом море три дня, они сломали шатун и были вынуждены вернуться. Мой зять В. Х. Блэтч был так укачан и разочарован, что остался в Англии и предпринял новое путешествие два месяца спустя, совершив быстрое и безаварийное плавание. Остальные были переведены на «Германик» и прибыли в Нью-Йорк 12 июня. Различные группы путешественников прибывали вплоть до полуночи. Пять человек и двадцать мест багажа! Суматоха такого нашествия совершенно нарушила размеренный ход наших дней, и потребовалось некоторое время, чтобы люди и чемоданы нашли свои уголки. Сколь бы тесно ни было в другом отношении, в наших сердцах места было предостаточно, и мы были неизъяснимо счастливы снова собрать всю нашу стаю вокруг себя.

Я уже давно слышала столько противоречивых мнений о Библии — одни утверждали, что она учит эмансипации женщины, а другие — ее подчинению, — что во время этого визита моих детей мне пришла в голову мысль: было бы неплохо собрать все библейские упоминания о женщинах в один небольшой, компактный том и посмотреть, на чьей же стороне на самом деле перевес влияния. С этой целью я предложила организовать комитет из компетентных женщин, в который вотали бы знатоки латыни, греческого и древнееврейского языков в Англии и Соединенных Штатах, для тщательного пересмотра Ветхого и Нового Заветов и выяснения того, каков же был истинный статус женщины в иудейской и христианской религиях. Поскольку Церковь до сих пор истолковывала Библию как учение о подчинении женщины, и ни один пересмотр, сделанный учеными церковниками, не пролил нового света на этот вопрос, мне казалось исключительно правильным и своевременным, чтобы женщины сами пересмотрели эту книгу. Поскольку они сейчас изучают богословие во многих учебных заведениях, просят рукоположить их в сан проповедников, старейшин, диаконов и допустить в качестве делегатов на синоды и генеральные ассамблеи, получая при этом отказ на основании Библии, мне казалось, что настало самое время для женщин рассмотреть эти библейские аргументы и авторитеты.

Счастливое совпадение позволило мне наконец приступить к этой работе. Пока моя дочь, миссис Стентон Блач, была со мной, наша подруга мисс Фрэнсис Лорд по нашему настоятельному приглашению приехала в Америку навестить нас. Она прибыла в Нью-Йорк 4 августа 1886 года. Так как было воскресенье, она не могла отправить телеграмму, поэтому ее некому было встретить, и, пока мы все сидели и болтали на передней веранде, она неожиданно, к нашему удивлению и восторгу, подъехала на экипаже. После нескольких дней отдыха и общих разговоров о текущих событиях я изложила вопрос, столь близкий моему сердцу, ей и моей дочке. Они откликнулись быстро и сердечно, и мы немедленно приступили к работе. Я написала каждой женщине, которая, как мне казалось, могла бы присоединиться к такому комитету, а мисс Лорд за несколько дней просмотрела Библию, отметив каждую главу, которая так или иначе касалась женщин. Мы обнаружили, что работа окажется не столь масштабной, как мы воображали, поскольку все факты и учения, касающиеся женщин, занимали менее одной десятой части всего Священного Писания. Мы купили несколько дешевых Библий, вырезали тексты, наклеили их вверху страниц, а внизу написали наши комментарии — как можно более четко и лаконично. Мы не собирались делать проповеди или эссе, но хотели ограничиться краткими комментариями, чтобы «Женская Библия» оставалась как можно более тонкой.

Мисс Лорд и я проработали вместе несколько недель, а миссис Блач и я зимой 1887 года написали все наши комментарии к Пятикнижию. Но нам не удалось сформировать комитет и, несмотря на написание бесчисленных писем, заставить женщин понять, чего именно мы хотим добиться. У меня до сих пор хранятся комментарии тех немногих, кто откликнулся, и письма тех, кто отказался, — сами по себе эти рукописи представляют собой пеструю и забавную пачку. Некоторые заявляли, что Библия не имеет для них особого авторитета; что ее, подобно американской Конституции, можно истолковывать как угодно: как рабство, когда мы защищали это «Установление», и как свободу, когда его больше не существовало. Другие говорили, что сфера деятельности женщины четко очерчена в Священном Писании, и любые попытки эмансипации идут вразрез с волей Провидения. Третьи отмечали, что считают все предпринятые мужчинами переводы и толкования актами святотатства, и выражали надежду, что женщины не станут добавлять свое влияние для подрыва веры народа в божественное происхождение Священной Книги, ибо если и мужчины, и женщины могут изменить ее в чем-то одном, то смогут и во всем. В целом переписка оказалась разочаровывающей.

Позже мисс Лорд глубоко увлеклась психическими исследованиями, и я больше не смогла добиться от нее никакой работы. А как только мы закончили Пятикнижию, миссис Блач заявила, что не пойдет дальше; что это самая сухая история, которую ей доводилось читать, и крайне унизительная для женщин. Моя любимая соратница, Сьюзен Энтони, сказала, что считает это излишней тратой сил; что когда наше политическое равенство будет признано и мы станем полноправными американскими гражданами, Церковь поспешит привести свои Библии и молитвенники, символы веры и дисциплину к тому же высокому стандарту свободы.

Хелен Гардинер сказала: «Я считаю это предложение чрезвычайно важным, и если мы с вами когда-нибудь задержимся по одну сторону Атлантики на достаточно долгое время, мы объединим усилия и сделаем эту работу. На самом деле я уже начала с Посланий Павла и очарована этой работой. Несостоятельные и ненаучные позиции, которые он занимает в отношении женщин, весьма забавны. Хотя первая глава Бытия учит одновременному сотворению мужчины и женщины, Павел обосновывает подчинение женщины первенством мужчины и тем, что женщина произошла от мужчины. Но если исторический факт заключается в том, что сколько существует задокументированная история, мужчина происходить от женщины, должен ли он поэтому вечно пребывать в рабстве у нее? Логически, согласно Павлу, должен».

Я советовалась с несколькими друзьями — такими как доктор Уильям Ф. Ченнинг, мистер и миссис Монкур Д. Конуэй, Гертруда Гаррисон, Фредерик Кэбот и Эдвард М. Дэвис — относительно целесообразности этой работы, и все они согласились, что такой том, показывающий положение женщины в иудейской и христианской религиях, был бы ценным, но ни у кого из них не нашлось времени помочь в осуществлении этого проекта. Хотя из-за всех этих разочарований я прекратила свою работу, я никогда не оставляла надежды возобновить ее когда-нибудь, когда другие мои соратницы осознают ее важность и предложат свои услуги.

27 октября 1886 года вместе с дочерью, няней и внучкой я снова отплыла в Англию. Выходя из гавани ранним ясным утром, мы любовались прекрасным видом на статую Бартольди «Свобода, озаряющая мир». Большая часть пути прошла при теплом, тихом дожде и спокойном море, а поскольку наша каюта располагалась на палубе, мы могли держать иллюминаторы открытыми и получать столько воздуха, сколько хотели. За романами и письмами, шахматами и вистом время пролетело приятно, и на девятый день мы высадились в Ливерпуле.

ГЛАВА XXIV.

ВНОВЬ В АНГЛИИ И ФРАНЦИИ.

По прибытии в Бейзингсток мы обнаружили ожидавшее нас теплое приветствие в письмах от мисс Биггс, мисс Пристман, миссис Питер Тейлор, миссис Присциллы Макларен, мисс Мюллер, миссис Джейкоб Брайт и мадам де Барро. В течение зимы миссис Маргарет Брайт Лукас, доктора Кейт и Джулия Митчелл, миссис Чарльз Макларен, миссис Севилл и мисс Балгарни провели с нами по дню или два. Парадные туалеты дам стали большим сюрпризом для моей маленькой внучки Норы. Она никогда раньше не видела обнаженных плеч в гостиной и с первого взгляда не поверила своим глазам. Она медленно обошла комнату по кругу, подходя все ближе и ближе, пока не дотронулась до шеи дамы, чтобы проверить, не покрыта ли она какой-то особой тканью платья, но, обнаружив голую кожу, сказала: «Ой, ты ведь не одета, правда? Я вижу твою кожу!» Эта сцена напомнила мне забавное описание в «Элси Веннер» Холмса, где молодая леди, сидящая между двумя пожилыми джентльменами, старается продемонстрировать свои белые плечи. Викарий отказывался смотреть, но усердно молился, чтобы не впасть в искупление; доктор же, обладая большей моральной стойкостью, с очками на носу невозмутимо разглядывал предложенные прелести.

В декабре Хэтти и я закончили читать «Жизнь Шелли» Даудена, которую мы читали вместе. Здесь мы видим чуткую, утонченную натуру, полную благородных устремлений, брошенную в слишком раннем возрасте на произвол любых жизненных невзгод, без любящего ментора, который уберег бы его от ошибок или помог исправить последствия его ложного положения. Если бы его окружали несколько верных друзей, способных оценить в нем великое и пожалеть слабое, его жизнь сложилась бы иначе. Его отец был суров, требователен и неразумен, поэтому не имел на него никакого влияния. У его матери не было ни мудрости, чтобы повлиять на него, ни смелости, чтобы отчитать мужа; и увы, бедная женщина, она сама находилась в таком рабстве у условностей, что не могла понять юношу, который бросал им всем вызов.

Мы также читали «Служение человечества» Коттона Моррисона, которое, я надеюсь, послужит новым источником вдохновения для дальнейших трудов каждого ради возвышения человечества, и «Триумфальную демократию» Карнеги, показывающую мощь, которой суждено владеть нашей стране, и огромность наших просторов. Эта книга должна вызвать у каждого американского гражданина чувство еще более глубокой, чем прежде, ответственности за то, чтобы с честью выполнять свою роль. Мы читали также перевод трудов Огюста Конта, выполненный Гарриет Мартино, и нашли раздел, посвященный женщинам, крайне неудовлетворительным. Он критикует убеждение Аристотеля в том, что рабство является необходимым элементом социальной жизни, однако считает подчинение женщины в современной цивилизации не имеющим никакого значения вопросом.

Всю эту зиму мы с Хэтти занимались изучением Библии и чтением комментариев Кларка, Скотта и Вордсворта (епископа Линкольнского). Мы не нашли ничего величественного ни в истории евреев, ни в морали, прививаемой в Пятикнижии. Поистине, авторы имели весьма низкое представление о природе своего Бога. Они наделяют Его не просто антропоморфными чертами, но чертами самого низкого пошиба — ревнивого и мстительного, любящего насилие больше, чем милосердие. Я не знаю других книг, которые бы столь полно учили подчинению и унижению женщины. Мариам, старшая сестра Моисея и Аарона, одаренная женщина, пророчица, обладающая семейными способностями к дипломатии и управлению, постоянно задвигается на задний план из-за своего пола — ей разрешено лишь вести женщин в песнопениях и танцах, и не более того. Ни одна женщина не могла приносить жертвы или вкушать священную пищу, потому что, по мнению евреев, она была слишком нечистой и оскверненной.

Но какой смысл, говорят некоторые, придавать какое-либо значение обычаям и учениям варварского народа? Никакого. Однако когда наши епископы, архиепископы и рукоположенные священники встают за своими кафедрами и благоговейным голосом читают отрывки из Пятикнижия, они заставляют женщин из своих приходов верить, что в основе их подчинения действительно лежит некий божественный авторитет. В тридцать первой главе книги Чисел, говоря о добыче, взятой у мадианитян, скот суммируется следующим образом: «Пять тысяч овец, семьдесят две тысячи голов крупного рогатого скота, шестьдесят одна тысяча ослов и тридцать две тысячи женщин, не познавших мужа», которые, как сказал Моисей, воины могут оставить себе. Какая жалость, что там не оказалось Стэда, чтобы защитить девочек-жен мадианитян и пристыдить избранный народ Господень так, как они того заслуживали! Поставив женщин после овец, крупного рогатого скота и ослов, мы получаем четкое представление об их относительной значимости в шкале бытия среди еврейских воинов. Неудивительно, что преподобнейшие епископы и духовенство Методистской церкви, верящие в божественное происхождение и авторитет Пятикнижия, исключают женщин из своих великих собраний в Американской республике в XIX веке. Принимая во внимание тот факт, что наших детей учат чтить эту книгу как имеющую божественное происхождение, я считаю, что мы имеем право потребовать, чтобы при следующем пересмотре все подобные пассажи были вымараны, и для этого ученые, компетентные женщины должны занять равное место в комитете по пересмотру.

Миссис Маргарет Брайт Лукас приехала в феврале провести с нами несколько дней. Она была крайне потрясена многими текстами Ветхого Завета, на которые мы обратили ее внимание, и сказала: «Здесь кроется скрытое влияние против возвышения женщин, о котором лишь немногие из нас когда-либо задумывались». Она только что вернулась из стремительной поездки в Америку, совершив два путешествия через Атлантику и проехав три тысячи миль через весь континент за два месяца, и это в возрасте шестидесяти восьми лет. Она была в восторге от женщин, которых встретила в Соединенных Штатах. Поскольку ее имя уже было в списке комитета по подготовке «Женской Библии», мы получили ее горячее одобрение этого предприятия.

В октябре Хэтти отправилась в Лондон на собрание по созданию Женской либеральной федерации. Председательствовала миссис Гладстон. Произнесенные речи были просто абсурдными: они призывали женщин объединиться, чтобы помочь Либеральной партии, которая неуклонно отказывала им в политических правах, которых те добивались на протяжении двадцати лет. Профессор Стюарт превзошел все меры оскорбления, когда заявил, что «одним из великих преимуществ привлечения женщин к агитации за Либеральную партию является то, что они будут работать бесплатно». Либералы видели, какой энтузиазм привнесли дамы из «Лиги первоцвета» в лагерь тори, фактически обеспечив им победу на выборах, и решили использовать аналогичную силу в своих рядах. Но все это движение было оскорблением для женщин.

Единственным поглощающим все интересом тогда был Юбилей Королевы. Дамы создавали общества для сбора средств, поступающих в распоряжение Королевы. Каждая маленькая деревушка была разбита на округа, и разные дамы ходили по дворам, выпрашивая гроши у каждого слуги и представителей трудящихся масс, и фунты — у богатых людей. Одна из них нанесла визит нам. Она попросила служанку, открывшую дверь, позвать остальных слуг и выпросила по пенни у каждого из них. Затем она попросила позвать хозяйку. Моя дочь спустилась; но вместо фунта она прочитала ей лекцию о жадности Королевы. Когда фонд только создавался, люди предполагали, что Королева вернет все до копейки народу в виде щедрых пожертвований благотворительным учреждениям, однако ее Величество решила построить памятник принцу Альберту, хотя один у него в Лондоне уже был. «Королева, — сказала моя дочь, — должна отпраздновать свой Юбилей, делая щедрые подарки своим подданным, а не обирая бедняков до нитки. Отдать половину своего земного достояния обнищавшему народу, даровать самоуправление Ирландии или сделать свои государственные школы бесплатными — вот поступки, достойные ее Юбилея; но брать еще хоть цент у тех, кто безнадежен в своей нищете — это грех против страдающего человечества». Молодая женщина осознала ситуацию и сказала: «Я не пойду дальше. Хотелось бы мне вернуть каждый пенни, который я взяла у нуждающихся».

Самые подходящие памятники, которые эта нация может построить, — это школы и дома для тех, кто выполняет работу всего мира. Никаким оправданием не служат слова о том, что они привыкли к лохмотьям и голоду. В этом мире изобилия каждый человек имеет право на пищу, одежду, приличное жилье и основы образования. «Что-то подгнило в Датском королевстве», когда одна десятая часть человеческого рода, в сапогах и со шпорами, погоняет массы к их гибели. Я ненавижу слова «монархия» и «знать», а также все идеи и институты, основанные на их признании. В апреле состоялось грандиозное собрание в Гайд-парке — митинг протеста против Ирландского билля о принуждении. Было отрадно видеть, что существует не только аристократическая, но и демократическая Англия. Лондонские газеты давали совершенно разные отчеты об этом митинге. Тори утверждали, что это была толпа незначительных чудаков. Однако здравый смысл учит нас, что невозможно собрать крупное, восторженное собрание, если нет какого-то наболевшего вопроса, затрагивающего сердца людей. Те, кто утверждает, что у Ирландии нет поводов для жалоб, одинаково невежественны как в отношении человеческой природы, так и в отношении исторических фактов.

14 апреля я отправилась в Париж: дочь проводила меня до Дувра, а сын встретил в Кале. День выдался ярким и приятным, я сидела на палубе и наслаждалась поездкой, хотя многие мои попутчики выглядели бледными и обессиленными. Промчавшись в комфортабельном вагоне до Парижа через прекрасные пшеничные поля и виноградники, я вспомнила старую неуклюжную дилижансу, на которой мы со скоростью черепахи добирались до Парижа сорок лет назад. Я оставалась в Париже до октября и никогда еще не наслаждала шестимесячным пребыванием так полно. Одной из моих главных радостей стало знакомство с моим четвертым сыном, Теодором. Я мало видела его с тех пор, как ему исполнилось шестнадцать лет, так как сначала он пять лет провел в Корнеллском университете, а затем столько же в Германии и Франции. Он уже опубликовал две работы: «Жизнь Тьера» и «Женский вопрос в Европе». Иметь сына, интересующегося вопросом, которому я посвятила свою жизнь, — источник огромного удовлетворения. Сказать, что он оправдал все мои надежды, — это высшая похвала, которую может высказать любящая мать.

Мой первый опыт жизни в апартаментах на одном уровне, без необходимости бегать вверх и вниз по лестнице, был столь же приятным, сколь и неожиданным. Я и не представляла себе всего комфорта и удобства такого ведения хозяйства. Наша квартира в Париже состояла из гостиной, столовой, библиотеки, просторной прихожей, где стояла большая американская печь, пяти спален, ванной комнаты, кухни и балкона длиной пятьдесят два фута и шириной четыре фута. Первые несколько дней у меня кружилась голова, когда я смотрела с этого балкона на улицу внизу. Мне казалось, что вся конструкция вот-вот рухнет, такой легкой и воздушной она выглядела, подвешенная между небом и землей. Но моя уверенность в ее прочности и надежности крепла день ото дня, и она стала моим любимым местом отдыха, откуда открывался великолепный вид на весь город и его окрестности.