«Восьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновскому институту (1886-1887)»

Холм, расположенный дальше к югу, обнаруживает аналогичные следы, а на юго-восточном склоне находится полный план этажей круглого сооружения диаметром 16½ футов. В одной точке изогнутой стены толщиной около 22 дюймов находится характерная углубленная качинкиху (описанная позже при обсуждении интерьера кив), указывающая на использование этой комнаты для церемониальных целей.

Хотя эти остатки, вероятно, предшествуют любым тусаянским руинам, обсуждавшимся выше (глава II), они указывают на связь и родство между типичной кивой старых руин и радикально отличной формой, используемой в настоящее время.

Местные объяснения расположения. — Несмотря на существующую практику размещения кив, проиллюстрированную на планах, по-прежнему признается, что идеальный план селения предусматривал такое распределение скоплений домов, при котором образовывались замкнутые и защищенные дворы, а кивы располагались внутри этих дворов или занимали краевые положения в скоплениях домов на краю огороженных зон. Но местные объяснения традиционного плана расплывчаты и противоречивы.

В полу типичной кивы находится священное углубление, называемое сипапу, через которое исходит благотворное влияние призываемых божеств или сил. Согласно рассказам некоторых стариков, кива была построена так, чтобы заключать в себе этот священный объект, а дома были выстроены со всех сторон, чтобы окружать киву и образовывать ее внешнюю стену. В более ранние времена, рассказывают жрецы, люди были более набожными, и дома планировались так, чтобы их террасы выходили во двор, дабы женщины, дети и все люди могли находиться близко к танцорам в масках (кацинам), когда те выходят из кивы. Зрители заполняли террасы и, сидя там, наблюдали, как кацины танцуют во дворе, а женщины посыпали их мукой, слушая их песни. Другие старики говорят, что кива была выкопана в подражание первоначальному дому в недрах земли, где была создана человеческая семья и откуда они поднялись на поверхность земли с помощью лестницы и через точно такое же отверстие, как люк кивы. Другое объяснение, которое часто высказывают, заключается в том, что они сделаны под землей, поскольку так прохладнее летом и легче обогревать зимой.

Все эти факторы могли оказать определенное влияние на проект, но мы уже видели, что земляные работы в том объеме, в каком они практикуются здесь, совершенно исключительны в строительстве пуэбло, а необычное развитие этого требования при строительстве кив было обусловлено чисто местными причинами. В ходе привычной практики столь древнего и традиционного приема индейцы утратили всякие воспоминания о реальных причинах увековечивания этого требования. В зуньи также предлагается любопытное объяснение частичного заглубления пола кивы ниже общего окружающего уровня. Здесь наивно объясняют, что пол выкапывается для того, чтобы достичь большой высоты потолка внутри кивы, поскольку это помещение имеет большое значение. Архитектору зуньи, по-видимому, не приходит в голову, что тот же результат можно было бы достичь более прямым и гораздо менее трудоемким способом, сделав стены на фут или около того выше во время строительства кивы, подобно тому, как решается эта же проблема при строительстве их обычных жилых домов. Такие объяснения, конечно, возникли задолго после того, как эта практика укоренилась.

МЕТОДЫ СТРОИТЕЛЬСТВА КИВ И ОБРЯДЫ. Внешний вид кив Тусаяна был описан и проиллюстрирован; теперь остается рассмотреть общую форму и метод строительства этих подземных помещений, а также отметить сопутствующие обряды и церемонии.

Типичные планы. — Все тусаянские кивы имеют форму параллелограмма, обычно около 25 футов в длину и вдвое меньшей ширины, причем потолок, высота которого составляет от 5½ до 8 футов, немного выше посередине, чем с любого из концов. Не существует предписанного правила для размеров кивы, и, по-видимому, размер помещения определяется в зависимости от числа людей, которые будут им пользоваться и которые берут на себя труд по его строительству. Список типичных измерений, полученных мистиком Стивеном, прилагается (стр. 136).

После того как произведена выемка грунта желаемых размеров или обнаружена уже существующая выемка, лицо, которое должно стать главой кивы, совершает ту же церемонию, что предписана для мужчины — главы семьи при начале строительства жилого дома. Он берет горсть муки, смешанной с крошками пики, и немного измельченной травы, которую они используют в качестве табака, и разбрасывает их по земле, начиная с западной стороны, двигаясь на юг и так далее по кругу; очерченная им линия обозначает положение, которое будут занимать стены. Задавая таким образом периметр кивы, он монотонно напевает: «Си-ай, а-хай, а-хай, си-ай, а-хай» — никаких других слов, кроме этих. Смысл этих слов остается неизвестным, но все жрецы сходятся во мнении, что архаичное песнопение обращено к солнцу, и оно называется Китдауви — Песнь дома. Затем начальник выбирает четыре камня хорошего размера с твердой текстурой в качестве угловых камней, и на каждом углу кладет предварительно подготовленное бахо, посыпает его смесью, с помощью которой он очертил линию стен, а затем кладет на него угловой камень. Делая это, он выражает надежду, что стены «пускают глубокие корни» и будут стоять прочно и надежно.

Мужчины уже наломали камня в карьерах или собрали достаточное количество камней, и вдоль каждой стороны выемки выкладывается стена относительно правильными рядами. Используемые камни грубо обтесаны раскалыванием; они имеют нерегулярную форму и размер, удобный для того, чтобы с ними мог управиться один человек. Их укладывают с минимальным количеством глиняного раствора и возводят, если земля ровная, до уровня, не доходящего 18 дюймов до поверхности. Если кива построена на краю утеса, как в Валпи, внешняя стена соединяет края разрыва, повторяя линию утеса. Если поверхность наклонная, уровень крыши достигается путем возведения одной стороны кивы над землей на необходимую высоту, как показано на рис. 21. Один конец кивы «Козел» в Валпи находится на высоте 5 футов над землей, а другой конец находится на одном уровне с наклонной поверхностью. Когда уступ на обрывистом склоне столовой горы неровный, его заполняют грубой кладкой, чтобы получить уровень для пола, и таким образом внешняя стена некоторых кив Валпи имеет высоту более 12 футов, хотя внутри расстояние от пола до потолка гораздо меньше.

Для кровельных балок используется как тополь, так и сосна; они грубо обтесаны, и некоторые из них показывают, что была предпринята попытка отесать их с четырех сторон, но ни одна из них не является квадратной. В крыше кивы «Козел» в Валпи имеются четыре хорошо обтесанные сосновые балки размером ровно 6 на 10 дюймов, которые, как говорят, были взяты из миссионерского дома, построенного недалеко от Валпи испанскими священниками около трех веков назад. План потолка мунгкивы Шупаулови (рис. 23) показывает, что при ее строительстве были использованы четыре такие старые испанские прямоугольные балки. Одна из них покрыта грубым орнаментом из выдолбленных желобков и просверленных отверстий, образующим диковинный узор из линий и точек. Другая кива этого селения содержит одну неорнаментированную квадратную испанскую потолочную балку. Эта балка очень заметно контрастирует с грубыми круглыми шестами туземной работы, один из которых в случае последней упомянутой кивы представляет собой раздвоенный стволик небольшого дерева. Некоторые индейцы говорят, что балки были принесены ими от родника Шумопави, где ранние испанские священники основали миссию. Согласно этим рассказам, домашняя миссия была основана в Валпи, с другой часовней в Шумопави и третьей, важной, в Аватуби.

Один человек по имени Сикапики заявил, что тесанные и резные балки были привезены из гор Сан-Франциско, находившихся более чем в ста милях отсюда, под руководством священников и что они были вырезаны и отделаны до транспортировки. Они предназначались для часовни и клуатра, но последнее здание так и не было завершено. Кровельные балки в конце концов были распределены среди жителей Шумопави и Шупаулови. В Шумопави одна из кив, известная как кива Нувватикуюоби (Высокое-место-снега — горы Сан-Франциско), была построена всего 8 лет назад. Основные кровельные балки в количестве семи штук. Четыре из них отесаны с плоскими сторонами, размером от 8 на 12 дюймов до 9 на 13 дюймов; остальные три круглые, нижние стороны слегка отесаны, их диаметр составляет 12 дюймов. Эти балки были привезены из гор Сан-Франциско в то время, когда здесь находились испанцы. В рассказе Шумопави говорится, что люди были вынуждены тащить большинство балок с помощью веревок, хотя в некоторых случаях использовались и волы, и что испанцы использовали их для покрытия крыш своих миссионерских зданий. После разрушения миссии эти балки были использованы при строительстве жилого дома, который, придя в негодность, был заброшен и разобран. Впоследствии они были использованы так, как описано выше. В Теособи, Джей, главные балки были вынуты оттуда много лет назад и использованы в другой киве. Балки, находящиеся сейчас в крыше, довольно маленькие и уложены парами, но они старые и сильно прогнили. В Гьярзоби, Парокет, имеется шесть отесанных балок из зданий испанской миссии размером 9 на 13 дюймов, 8 на 12 дюймов и т. д. Они имеют тот же диковинный желобчатый и точечный орнамент, который встречается на квадратной балке Шупаулови, описанной выше. На другом конце кивы также имеются две необычно идеальные круглые балки, которые могли происходить из руин миссии. Все они имеют следы огня и местами сильно обуглены.

В продолжение процесса строительства кивы вершины стен доводятся до приблизительного уровня. Затем главные кровельные балки укладываются параллельно торцевым стенам на неодинаковых расстояниях, но ближе чем на 3 фута друг от друга, за исключением средней части, где между двумя балками оставляется пространство около 7 футов, так как там будет строиться входной люк. Концы балок опираются на боковые стены, и по мере их установки под каждую также кладется маленькое перышко, к которому привязана нить из хлопчатобумажной пряжи (накваквоци). Крепкие шесты, с которых снята кора, укладываются под прямым углом на балки с небольшими промежутками между ними. Ближе к центру кивы две короткие балки укладываются поперек двух главных балок на расстоянии около 5 футов друг от друга; это делается для того, чтобы сохранить пространство 5 на 7 футов для люка, который сооружается со стенами из камня, уложенного на глиняном растворе, опираясь на две центральные балки и на две боковые детали. Эта стенка или бортик поднимается так, чтобы возвышаться по меньшей мере на 18 дюймов над уровнем готовой крыши. Поперек шестов, покрывающих остальную часть крыши, ива и прямые прутья любого вида укладываются вплотную друг к другу, а поверх них укладывается слой сухой травы, расположенной правильными рядами. Затем на траву аккуратно намазывается глина слоем толщиной около 3 дюймов, и после того, как она почти высохнет, по ней снова проходится, чтобы заделать все трещины. Затем поверх всего насыпается слой сухой земли и тщательно утрамбовывается ногами, чтобы сделать крышу водонепроницаемой и выровнять ее поверхность с окружающей землей, следуя тому же методу и порядку строительства, который преобладает при возведении жилых домов.

Короткие балки укладываются поперек верхней части стены люка, причем один ее конец поднимается выше другого, образуя скал, и на эти балки вплотную укладываются каменные плиты для укрытия (см. ил. LXXXVII). Сохраняется открытое пространство, обычно размером около 2 на 4½ фута, и это единственный выход в сооружении, служащий одновременно дверью, окном и дымоходом.

По завершении крыши укладывается пол из каменных плит; но он никогда не бывает сплошным на одном уровне, так как на одном конце он приподнят в виде платформы высотой около 10 или 12 футов (опечатка в источнике: 10–12 дюймов), простирающейся примерно на треть длины кивы и заканчивающейся крутой ступенькой как раз перед тем, как оказаться под люком, как проиллюстрировано на плане этажей мунгкивы Шупаулови (рис. 22, а также на рис. 25 и 27). На крае платформы покоится основание длинной лестницы, которая прислоняется к более высокой стороне люка, а ее сужающиеся концы выступают на 10 или 12 футов в воздухе. На этой платформе сидят женщины и другие посетители, когда их допускают понаблюдать за какими-либо церемониями, соблюдаемыми в киве. Основной пол в нескольких кивах состоит из грубо обтесанных досок, но это сравнительно недавнее нововведение, и оно не считается в целом желательным, так как движение танцоров по деревянному полу сбивает фетиши с их мест.

Рис. 22. План этажа главной кивы Шупаулови.

На нижнем или основном полу для очага делается неглубокая яма различных размеров, но обычно около фута в квадрате, которая располагается непосредственно под проемом в люке. Намерение поднять люк выше уровня крыши и приподнять потолок посредине состоит в том, чтобы огонь не воспламенил их. Обычным топливом, используемым в киве, является креозотовый куст, и в ней всегда имеется несколько пучков этого кустарника в зеленом виде, подвешенных на колышках, вбитых в стену люка прямо над огнем. Этот кустарник в зеленом виде тлеет и испускает густой едкий дым, но будучи совершенно сухим, горит ярким, искрящимся пламенем.

Вдоль торца кивы на основном полу выстраивается уступ из каменной кладки, обычно высотой около 2 футов и шириной 1 фут, который служит полкой для демонстрации фетишей и другой утвари во время установленных обрядов (см. рис. 22). В середине этого уступа делается небольшое отверстие, похожее на нишу, которое называется качин киху (дом кацины). Во время праздника в него помещают определенные маски, когда они не используются танцорами. В некоторых кивах вдоль одной или обеих сторон построены низкие уступы для использования в качестве сидений, а в некоторых их нет, но во всех, кроме двух или трех, есть уступ на торце, содержащий дом кацины.

В основном полу кивы имеется углубление глубиной около фута и шириной 8 или 10 дюймов, которое обычно покрыто короткой толстой плашкой из тополиной древесины, верхняя поверхность которой находится на одном уровне с полом. Через середину этой короткой доски и непосредственно над углублением просверлено отверстие диаметром 2 или 2½ дюйма. Это отверстие сужается книзу и в него точно подогнана подвижная деревянная заглушка, верх которой находится заподлицо с поверхностью доски. Доска и углубление обычно занимают положение в основном полу возле торца кивы. Эта особенность представляет собой сипапу — место богов и наиболее священную часть церемониальной комнаты. Вокруг этого места устанавливаются фетиши во время праздника; оно также символизирует первый мир тусаянского генезиса и отверстие, через которое люди впервые вышли наружу. О нем часто говорят именно так в настоящее время.

Другие небольшие отверстия или ниши устроены в боковых стенах; они обычно открываются над основным полом кивы возле края помоста, образующего второй уровень — тот, на котором покоится основание лестницы. Сейчас они не посвящены какой-либо специальной цели, а используются в качестве вместилищ для мелких инструментов и других обычных предметов. Однако в прежние дни эти ниши использовались исключительно как хранилища для священных трубок и табака и другой мелкой утвари.

Рис. 23. План потолка главной кивы Шупаулови.

Чтобы сделать более ясными относительные положения различных элементов конструкции кивы, которые были описаны, здесь проиллюстрированы несколько типичных примеров. Приведенные три плана этажей выполнены в масштабе и представляют кивы средних размеров. Мистер Стефан составил серию измерений типичных кив, которая прилагается к этому разделу, и сравнение их с планами покажет соотношение выбранных примеров с обычными размерами этих помещений. Рис. 22 представляет собой план этажа мункивы, или главной кивы, Шупаулови. Можно заметить, что второй уровень пола кивы, образующий упомянутый ранее подиум, примерно на 15 дюймов уже с каждой стороны, чем основной пол. Сужение этой части пола кивы не является всеобщим и, по-видимому, не регулируется каким-либо правилом. Иногда сужение осуществляется только с одной стороны, как в мункиве Машонгнави (рис. 27), иногда с обеих, как в данном примере, а в других случаях оно отсутствует. Во второй киве Шупаулови, проиллюстрированной на рис. 25, имеется лишь один небольшой уступ, устроенный посередине стены верхнего уровня, и он не имеет никакого отношения к точке, в которой происходит изменение уровня пола. Выступ, или подиум, свободен для использования зрителями, как говорят индейцы, подобно тому как женщины стоят на террасах домов, чтобы наблюдать за танцем, и не ступают на площадь. Выступ в данном случае находится примерно на фут выше основного пола. Скамьи из каменной кладки выстроены вдоль каждой стороны, хотя, как показывает план, они не одинаковой длины. Скамья с восточной стороны примерно на 4 фута короче другой, которая прерывается продолжением высокой скамьи, содержащей катчинкиху за углом комнаты. Эти боковые скамьи предназначены для участников церемоний. Когда молодые юноши посвящаются в различные общества во время праздников осенью года, они занимают пол священного отделения кивы, в то время как старые члены ордена занимают скамьи вдоль стены. Более высокая скамья в торце комнаты используется в качестве полки для утвари. Отверстие, или углубление, в этой скамье, положение которого указано пунктирными линиями на плане, является священным отверстием, откуда, как говорят, появляется катчина, и называется катчинкиху. В полу кивы, рядом с катчинкиху, находится сипапу — пробка из хлопкового дерева, вставленная в планку из хлопкового дерева над углублением в полу. На плане показано, как эта планка шириной около 18 дюймов и длиной 6½ футов была встроена в мощение основного пола. Мощение состоит из нескольких довольно крупных плит песчаника, чьи нерегулярные края были искусно подогнаны, чтобы образовать гладкий и хорошо отделанный мощеный пол. Положение ниш, образующих углубления для трубок, показано на плане напротив очага в каждой боковой стене. Положение основания лестницы указано так, что боковые шесты опираются на мощеную поверхность второго уровня примерно в 15 дюймах от края ступени. Рис. 23 дает план потолка той же кивы, иллюстрирующий расположение тех потолочных балок и жердей, которые видны изнутри. На плане показано положение четырех испанских балок, упомянутых ранее, причем самая северная из них — та, которая имеет украшение в виде линий и точек. Следующие две балки, уложенные вплотную, также квадратные и испанского изготовления. Четвертая испанская балка находится на северном крае купола люка и поддерживает его стену. Примыкающая балка круглая и местного изготовления. Положение и размеры выступа большого люка здесь указаны на плане, но общий вид этой любопытной особенности кивы Тусаяна можно лучше увидеть на внутреннем виде (рис. 24). Этому куполообразному строению приписывают различные применения, помимо объяснения того, что оно построено на большей высоте, чтобы уменьшить опасность воспламенения потолочных балок. Старики говорят, что раньше они курили и консервировали в нем мясо. Другие говорят, что оно использовалось для сушки пучков дерева путем подвешивания над огнем в преддверии использования в очаге. Также говорится, что оно представляет собой верхнюю камеру для облегчения выхода дыма, и, несомненно, оно способствует выполнению этой полезной функции.

Рис. 24. Внутренний вид кивы Тусаяна.

Грязевая штукатурка, которая была нанесена непосредственно на каменную кладку интерьера этой кивы, очень сильно закопчена дымом. Примерно с половины площади стен штукатурка опала или отслоилась, и обнаженная каменная кладка сильно закопчена, как будто кива долгое время использовалась с этим неоштукатуренным состоянием стены.

Очаг представляет собой просто неглубокую яму размером около 18 квадратных дюймов, которая располагается непосредственно под проемом объединенного люка и дымового отверстия. Обычно он находится в 2–3 футах от края второго уровня пола кивы. Камни мощения обычно отделываются весьма аккуратно и гладко там, где их края обрамляют яму для огня.

Рис. 25. План этажа кивы Шупаулови.

На рисунках 25 и 26 проиллюстрированы планы этажа и потолка второй кивы той же деревни. Во всех существенных принципах расположения она идентична предыдущему примеру, но в нескольких элементах будут заметны незначительные модификации. Скамья у катчины, или «алтарного» торца кивы, не имеет той высоты, которая наблюдалась в мункиве, но находится на том же уровне, что и боковые скамьи. Здесь сипапу находится на гораздо большем расстоянии от углубления катчины, чем обычно. Она также весьма исключительна тем, что пробка вставлена в отверстие в одном из камней мощения, как показано на плане, а не в планку из хлопкового дерева. Некоторые камни мощения, образующие пол этой кивы, весьма правильной формы и необычных размеров: один из них имеет длину почти 5 футов и ширину 2 фута. Серый блеск от долгого непрерывного использования придает этим камням вид большой твердости. План потолка этой кивы (рис. 26) показывает единственный экземпляр испанской балки на самом северном конце крыши. На нем также показана раздвоенная «вига», или потолочная балка, что является довольно необычным.

Рис. 26. План потолка кивы Шупаулови.

Эта кива оштукатурена лучше, чем мункива, и местами обнаруживает следы множества последовательных слоев. Общее правило нанесения внутренней штукатурки кивы на основу из каменной кладки в этом примере было нарушено. Северный конец и часть примыкающих стен были приведены к ровной поверхности путем заделки неровностей выемки тростником, который применяется в вертикальном положении и удерживается на месте длинными тонкими горизонтальными прутьями, образуя грубое плетение или плетенку. Прутья закрепляются на скалистой стене в благоприятных точках с помощью небольших сучьев какого-либо твердого дерева, и вся эта примитивная обрешетка затем толстым слоем покрывается глиняной штукатуркой (саман). Мистер Стефан обнаружил, что кива Поноби в Ораиби обработана точно так же. Стены облицованы тростниковой обрешеткой, поверх которой нанесена глиняная штукатурка. Используемый тростник — это Бакаби (Phragmites communis), стебли которого варьируются от четверти дюйма до трех четвертей дюйма в диаметре. В данном случае тростник также уложен вертикально, но он применяется к обычной стене кивы, сложенной на глине, а не непосредственно к бокам естественной выемки. Вертикальные планки обрешетки связаны горизонтальным тростником, уложенным поверх них на расстоянии 1 или 2 футов друг от друга. Горизонтальный тростник удерживается на месте колышками из древесины креозотового куста, вбитыми в стену с интервалами в 1 или 2 фута, и привязан к колышкам расщепленной юккой. Эти образцы представляют собой очень интересные примеры аборигенной обрешетки и штукатурки, нанесенных на каменную кладку.

Рис. 27. План этажа главной кивы Машонгнави.

План этажа мункивы Машонгнави проиллюстрирован на рис. 27. В этом примере сужение комнаты на втором уровне пола происходит с одной стороны. Ступень, по которой верхний уровень достигается с основного пола, имеет высоту 8 дюймов в восточном конце, поднимаясь до 10 дюймов в западном конце. Южный конец кивы снабжен небольшим отверстием наподобие бойницы, обеспечивающим обзор на юг. Восточная сторона основной части кивы не снабжена обычной скамьей. Часть скамьи в торце кивы, где находится катчина, находится на уровне западной скамьи и продолжается на пару футов за северо-восточный угол вдоль восточной стены. Небольшие стенные ниши находятся на западной стороне и ближе к северному концу, чем обычно. Расположение катчинкиху сильно отличается от того, что описано в кивах Шупаулови. Отверстие располагается в северной стене на высоте 3½ футов над полом и 2 футов 3 дюймов над верхом скамьи, которая проходит вдоль этого торца комнаты. Очаг несколько меньше, чем в других проиллюстрированных примерах. Рис. 28 иллюстрирует внешний вид люка кивы изнутри, если смотреть с северного конца кивы, но лестница была исключена из рисунка во избежание путаницы. Лестница опирается на край парапета, венчающего низкую стену с ближней стороны люка, причем ее верх наклонен к зрителю. Небольшие закопченные палочки, которые используются для подвешивания пучков креозотового куста и другого топлива в люке, отчетливо видны. На дальнем конце люка, с внешней стороны, обозначен мат из тростника или камыша, который используется для закрывания проемов при необходимости. Он показан здесь свернутым у подножия склона верхней части люка — его обычное положение, когда он не используется. Когда этот мат используется для закрывания проема кивы, он обычно удерживается на месте несколькими крупными каменными плитами, уложенными поверх него. Рис. 29 иллюстрирует образец мата кивы Тусаяна.

Рис. 28. Внутренний вид люка кивы в Тусаяне.

Приведенные выше планы кив показывают, что каждый из проиллюстрированных примеров снабжен четырьмя длинными узкими планками, вставленными в пол кивы вплотную к стене и снабженными отверстиями для крепления ткацких станков. Эта особенность является обычным сопутствующим элементом конструкции кивы и относится к использованию ритуального помещения в качестве мастерской мужчинами-ткачами одеял Тусаяна. Она будет более подробно описана при обсуждении различных применений кивы.

Рис. 29. Мат, используемый при закрывании входа в киву Тусаяна.

Существенные конструктивные особенности описанных выше кив поразительно схожи, хотя иллюстрации типов были выбраны наугад. Незначительные модификации наблюдаются в положениях многих элементов, но обнаруживается, что определенная общая взаимосвязь между различными строительными требованиями ритуального помещения преобладает во всех деревнях.

Работа женщин. — После того как все вышеописанные детали были обеспечены, вслед за завершением крыш и полов женщины, принадлежащие к людям, которые будут занимать киву, продолжают работу по ее строительству. Они проходят по внутренней поверхности стен, сбивая выступы и заполняя промежутки мелкими камнями, а затем гладко штукатурят стены и внутреннюю часть люка глиной, а иногда белят их гипсоносной глиной, найденной поблизости. Раз в год, во время праздника Повума (плодоносящая луна), женщины уделяют киве такое же внимание.

Освящение. — Когда вся работа закончена, жрец кивы готовит бахо и «кормит дом», как это называется; то есть он просовывает немного муки с крошками пики за одну из потолочных балок и в то же место вставляет конец бахо. Делая это, он выражает надежду, что крыша никогда не рухнет и что болезнь и другие несчастья никогда не войдут в киву.

Трудно добиться вразумительного объяснения теории бахо и молитвенных церемоний при строительстве кивы или дома. Бахо является молитвенным символом; просящий не удовлетворяется простым произнесением или пением своей молитвы, он должен иметь нечто осязаемое, на чем ее передать. Он рассматривает свою молитву как таинственную, неосязаемую часть собственной субстанции и поэтому стремится воплотить ее в каком-либо предмете, который тем самым становится освященным. Бахо, который вставляется в крышу кивы, представляет собой кусок ивового прута длиной около шести дюймов, очищенный от коры и раскрашенный. С него свисают четыре маленьких перышка, подвешенные на коротких хлопковых веревочках, привязанных на равных расстояниях вдоль прута. Чтобы получить признание со стороны сил, к которым обращаются особенно, прибегают к перьям разного цвета и особым способам их прикрепления к кусочкам дерева и веревочки. В настоящем случае они обращены к «вождям», которые управляют путями, избираемыми людьми после выхода из недр земли. Они обозначаются следующим образом:

To the west: Siky´ak oma´uwu Yellow Cloud.

To the south: Sa´kwa oma´uwu Blue Cloud.

To the east: Pal´a oma´uwu Red Cloud.

To the north: Kwetsh oma´uwu White Cloud.

Два отдельных перышка также прикрепляются к крыше. Они обращены к зениту, хеяп омауву — невидимому пространству верха, и к надиру, Мьюингва — богу недр земли и создателю зародыша жизни. К четырем первым упомянутым обращены также бахо под краеугольными камнями. Эти перья подготавливаются жрецом кивы в другой киве. Он благоговейно курит над ними, и по мере того, как он выдыхает на них дым, он формулирует молитвы вождям или силам, которые не только управляют путями или жизнями всех людей, но также председательствуют над шестью регионами пространства, откуда происходят все необходимые для жизни вещи. Древние также занимают его мысли во время этих благочестивых занятий; он желает, чтобы все удовольствия, которыми они наслаждались здесь, пришли к его народу, и он в свою очередь желает, чтобы древние приобщились ко всем наслаждениям живых.

По завершении всех работ и церемоний женщины готовят еду для пиршества. Приглашаются друзья, и мужчины всю ночь танцуют в киве под аккомпанемент собственных песен и бой примитивного барабана, радуясь своему новому дому. Затем жрец кивы провозглашает имя, под которым кива будет известна. Это часто просто термин по его выбору, зачастую без учета его уместности.

Различные применения кив. — В некоторых преданиях встречаются упоминания, намекающие на то, что в более ранние времена один класс кив полностью посвящался целям ритуальной комнаты и постоянно занимался жрецом. Алтарь и фетиши поддерживались постоянно, и соответствующие группы этих фетишей выставлялись из месяца в месяц, по мере того как разные жрецы священных праздников сменяли друг друга, причем каждое новолуние приносило свой предписанный праздник.

Многие кивы были построены религиозными обществами, которые до сих пор проводят в них свои установленные обряды, а в Ораиби несколько кив до сих пор носят имена использующих их обществ. Общество всегда совершает празднества в определенной киве, но ни одна из этих кив в настоящее время не сохраняется исключительно для религиозных целей; все они являются местами социального отдыха для мужчин, особенно зимой, когда они занимаются обычными для них ремеслами. Таким образом, одна и та же кива служит храмом во время священного праздника, а в остальное время — совещательным домом для обсуждения общественных дел. Она также используется трудящимися как мастерская, а ленивыми — как место для праздного времяпрепровождения.

Fig. 30. Rectangular sipapuh

in a Mashongnavi kiva.

До сих пор сохраняются следы двух классов кив, отмеченных тем различием, что лишь в некоторых из них содержится сипапу, и в них проводятся более важные церемонии. Говорят, что в последнее время сипапу не изготавливались. Предписанная операция выполняется жрецом и помощниками жрецов или хранителями фетишей общества, владеющего кивой. Некоторые говорят, что мистические знания, относящиеся к ее изготовлению, утрачены и теперь никто не может ее сделать. Также говорят, что раньше вместо планки из хлопкового дерева, которую теперь часто можно увидеть, использовалось каменное сипапу. Однако использование камня для этой цели почти вышло из употребления, хотя вторая кива Шупаулови, проиллюстрированная на плане на рис. 25, содержит пример этой древней формы. В одной из новейших кив Машонгнави планка сипапу пронизана квадратным отверстием, которое вырезано с уступом, причем уступ поддерживает пробку, которой закрывается отверстие (см. рис. 30). Это решительное нововведение в традиционной форме, поскольку отверстие, из которого появились люди и которое символизируется в сипапу, во всех версиях мифа о происхождении Тусаяна описывается как имеющее круглую форму. Присутствие сипапу в свое время, возможно, отличало такие кивы, которые считались строго освященными для религиозных обрядов, от тех, которые имели более широкое применение. В Тусаяне в настоящее время некоторые общества собираются не в обычной киве, а в помещении жилого дома, причем каждое общество имеет свое собственное эксклюзивное место для собраний. Используемый таким образом дом называется домом «Сестры старшего брата», что означает, по-видимому, то, что она является потомком основателя общества. Дом этой женщины также называется «домом бабушки», и в нем хранятся ти́пони и другие фетиши общества. Типони представляет собой ритуальный предмет длиной около 18 дюймов, состоящий из перьев, поставленных вертикально вокруг небольшого диска из окварцованного дерева, который служит его основанием при установке на алтаре. Этот фетиш также называется исо (бабушка), отсюда и название, данное дому, где он хранится. В доме, где собирается орден воинов (Кулеатака), старший сын женщины, которой он принадлежит, является вождем ордена. Помещение, в котором они собираются, представляет собой низкую комнату на первом этаже, и в него можно войти только через люк и по лестнице. В этой камере нет сипапу, ибо воины взывают напрямую к Котукинунгве, сердцу зенита, богу неба. Крупные фигуры животных-фетишей нарисованы разными цветами на стенах. На западной стене — Горный Лев; на южной — Медведь; на восточной — Дикая Кошка, увенчанная щитом с изображением звезды; на северной — Белый Волк, а с восточной стороны этой фигуры нарисован большой диск, изображающий солнце. Стены камер других обществ постоянно не украшаются. Здесь, следовательно, поистине существует еще один класс кив, хотя люди на мезе Валпи так его не называют. Используется обычный термин для комнат нижнего этажа — «киколи», дом без каких-либо проемов в стенах. Но на второй мезе и в Ораиби, хотя они иногда используют этот термин киколи, они обычно применяют термин «кива» как к нижнему этажу жилого дома, так и к подземным камерам.

Вполне вероятно, что класс кив, специально не освященных, существовал с очень раннего периода. Комнаты в жилых домах всегда были маленькими и темными, а в ранние времена — без дымоходов. В таких тесных пределах мужчинам было неудобно заниматься какими-либо известными им ремеслами, особенно ткачеством, которое можно было бы осуществлять вне помещений, как это делается до сих пор изредка, но подвергаясь многим перерывам. Возможно, класс кив был предназначен для таких обычных целей, хотя теперь один тип помещения, кажется, отвечает всем этим разнообразным применениям. В большинстве существующих кив в полу вплотную к стене закреплены доски, в которые закреплены прочные петли для крепления нижней балки примитивного вертикального ткацкого станка, а выступающие виги или балки вставляются в стены во время их строительства в качестве обеспечения для крепления верхних шестов ткацкого станка. Доски или бревна, к которым крепится нижняя часть ткацкого станка, в некоторых случаях кажутся довольно тщательно обработанными. Они часто частично зарыты в землю и под края соседних мостовых камней таким образом, чтобы очень надежно удерживаться на месте против натяжения туго натянутой основы во время изготовления одеяла. Рис. 31. Столб ткацкого станка в киве в Тусаяне. Отверстия, просверленные в верхней поверхности этих бревен, выполнены очень аккуратно способом, проиллюстрированным на рис. 31, на котором показано одно из отверстий в разрезе вместе с примыкающими камнями мощения. Внешний вид приспособления, каким оно видится через небольшие интервалы по длине бревна, также показан. Полоски оленьей кожи или кусочки веревки протаскиваются через эти U-образные полости, а затем поверх нижнего шеста ткацкого станка у основания расширенного ряда нитей основы. Последние могут таким образом натягиваться в преддверии операции заполнения уточными нитями. Ткацкие станки кив, по-видимому, используются главным образом для ткатья темно-синих и черных одеял диагонального и ромбовидного узоров, которые составляют основной предмет торговли с зуньи и пуэбло Рио-Гранде. В качестве дополнительного удобства для занятия ткачеством одна из кив Машонгнави снабжена подвижными сиденьями. Они состоят просто из отдельных камней подходящего размера и формы. Обычно они имеют толщину 8 или 10 дюймов, ширину в фут и длину, возможно, 15 или 18 дюймов. Помимо использования в качестве сидений, эти камни используются в сочетании с краями каменных плит, венчающих постоянные скамьи кивы, чтобы временно поддерживать верхний и нижний шесты одеяльного ткацкого станка, пока основа постепенно наматывается на них. Крупные камни, встроенные в боковую часть скамей некоторых кив Машонгнави, временами имеют просверленные в них круглые чашеобразные углубления диаметром около дюйма. Эти отверстия принимают один конец палочки основы, в то время как другой конец поддерживается в соответствующем отверстии тяжелого подвижного каменного сиденья. Другая палочка основы поддерживается аналогичным образом, в то время как нить пропускается вокруг обеих в горизонтальном направлении в преддверии ее размещения и натяжения в вертикальном положении для окончательной работы над одеялом. Ряд таких чашеобразных ямок сформирован вдоль боковой стороны каменной скамьи для обеспечения различных длин основы, которые могут потребоваться. На противоположной стороне этой же кивы ряд подобных отверстий или углублений вырезан в глиняной штукатурке стены. Все эти приспособления часто встречаются в других кивах Тусаяна и указывают на древность практики использования кив для таких производственных целей. Имеется намек на аналогичное использование древних круглых кив в примере в Каньон-де-Шелли. У небольшого скопления комнат, построенных частично на скалистом выступе и частично на примыкающей рыхлой земле и каменистых осыпях, оползень унес половину круглой кивы, обнажив четко очерченный разрез ее пола и обломки внутри комнаты. Здесь автор обнаружил ряд полуфабрикатов сандалий из волокна юкки с тщательно обернутым вокруг законченной части работы длинным неплетеным волокном, как будто сандалии были временно отложены в сторону, пока создатель не смог снова поработать над ними. Ряд мотков волокна юкки, аналогичного тому, что использовалось в сандалиях, и несколько клумков коричневого волокна, сформированного из внутренней коры кедра, были найдены на полу комнаты. Состояние руин и обломков, заполнявших киву, ясно наводило на мысль, что эти образцы находились в использовании прямо там, где они были найдены во время оставления или разрушения домов. Однако не было замечено никаких следов каких-либо конструктивных приспособлений, подобных тусаянским, которые служили бы подспорьем для ткачей, хотя ткачество конкретных изделий, входящих в коллекцию из этого места, вероятно, не потребовало бы громоздкого аппарата.

Принадлежность кивы. — О киве обычно говорят как о доме организации, которая ее поддерживает. Разные кивы не используются совместно всеми жителями. Каждый мужчина имеет членство в какой-то определенной киве и посещает только ее. Один и тот же человек часто является членом разных обществ, что приводит его в разные кивы, но это происходит только по особым случаям. Среди них также распространено множество неформальных визитов, однако мужчина позволяет себе делать местом праздного времяпрепровождения только ту киву, в которой он состоит членом.

В каждой киве имеется кива мунгви (жрец кивы), и он в значительной степени контролирует все вопросы, относящиеся к киве и ее членству. Эта должность или доверие передаются по наследству и переходят от дяди к племяннику по женской линии — то есть после смерти жреца кивы его преемником становится старший сын его старшей сестры.

Кива может принадлежать либо обществу, группе родов (генсов), либо отдельному лицу. Если кива принадлежит обществу или ордену, жрец кивы обычно унаследовал свою должность указанным образом от «старшего брата» общества, который взял на себя ее строительство. Но жрец кивы не обязательно является вождем общества; фактически обычно он является лишь рядовым членом. Аналогичный обычай наследования преобладает, когда кива принадлежит группе родов, только в этом случае жрец кивы обычно является вождем родовой группы.

Что касается тех, которыми владеют отдельные лица, пара примеров проиллюстрирует практику Тусаяна. В Хано главная кива была изначально построена группой родов «Солнца», но около 45 лет назад, во время эпидемии оспы, все люди, принадлежавшие к киве, умерли, за исключением одного мужчины. Комната пришла в руины, балки ее крыши были унесены, и она заполнилась пылью и мусором. Однако право собственности на нее оставалось за старым выжившим, так как все более прямые наследники умерли, и он, находясь при смерти, отдал киву Котшве, человеку из рода «Змеи» из Валпи, который женился на женщине тева (Хано) и до сих пор живет в Хано. Этот мужчина отремонтировал ее и переименовал в Токонаби (говорят, что это термин па-ут, означающий черную гору, но это единственное название, которое тусаянцы имеют для горы Навахо), потому что его народ (род «Змеи») происходил из этого места. Он в свою очередь передал ее своему старшему сыну, который поэтому является кива мунгви, но сын говорит, что его преемником будет старший сын его старшей сестры. Членство состоит из мужчин из всех родов Хано, но не всех представителей какого-либо одного рода. Фактически в настоящее время не принято, чтобы все члены одного рода являлись членами одной и то же кивы.

Другой в чем-то похожий случай происходит в Сичумови. Кива, долгое время заброшенная после чумной эпидемии оспы, была захвачена частным лицом, которое отремонтировало ее и переименовало в Кевиняп тшомо — Дубовый Холм. Он сделал своими членами своих друзей, но назвал киву своей собственной. Он также говорит, что сын его старшей сестры сменит его на посту вождя.

В каждой деревне одна из кив, обычно самая большая, называется (помимо своего собственного специального названия) мункивой — главной кивой. Ее часто посещают кимунгуви — вождь дома или деревни, и тшаакмунгуви — главный оратор, советник, и в ней также соблюдаются более сложные церемонии.

Женщины не посещают ни одну из кив; фактически они никогда не входят в них, за исключением случаев штукатурки стен в обычные периоды или во время проведения определенных церемоний. Тем не менее, по крайней мере одна из кив Ораиби была построена для обрядов женского общества, Мамзрантики. Это и другое женское общество — Лаленкобаки — существуют во всех остальных деревнях, и по случаю их праздников женщинам предоставляется исключительное использование одной из кив.

Мотивы для строительства кивы. — Упоминаются только две причины для строительства новой кивы. Ссоры, порождающие серьезные разногласия среди обитателей кивы, являются одной из причин. Пример этого произошел совсем недавно в Хано. Поведение жреца кивы породило разногласия, и члены, выступавшие против него, подготовились построить отдельную комнату для себя. Они выбрали промежуток на склоне утеса мезы, близко к Хано, собрали камни для стен и принесли потолочные балки с далеких лесистых мез; но когда все было готово к закладке фундамента, их разногласия уладились и было достигнуто полное примирение.

Другой называемой причиной является необходимость в дополнительном пространстве, когда род перерастает свою киву. Когда род увеличивается в численности настолько, чтобы оправдать появление второй кивы, вождь родовой группы, который в данном случае является также вождем ордена, предлагает своим сородичам построить отдельную киву, и по достижении согласия он берет на себя руководство строительством и всеми посвятительными и другими церемониями, связанными с этим предприятием. Случай такого рода произошел в течение последнего года или двух в Ораиби, где члены родов «Катчина», которые также являются членами религиозного ордена Катчина, построили для себя просторную киву.

Строительство новой кивы, как говорят, происходит редко. С другой стороны, часто приходится слышать, как жрец кивы сетует на упадок ее членства. В киве «Дубовый Холм» в Сичумови сейчас всего четыре члена. Юноши женились и переехали в дома своих жен в более процветающие деревни, а старшие мужчины умерли. Жрец в данном случае также говорит, что около 2 лет назад агент дал ему печь и трубу, которые он установил в комнате, чтобы добавить ей уюта. Теперь он испытывает серьезные опасения, что печь является вредным нововведением и оказала пагубное влияние на судьбу его кивы и ее членов; но печь до сих пор удерживается.

Значение структурного плана. — Обозначение любопытного отверстия сипапу как «место, откуда появились люди», в связи с необычным расположением интерьера кивы с его изменением уровня пола, натолкнуло автора на мысль, что эти элементы можно рассматривать как символизирующие четыре мира мифа о происхождении, который оказал такое влияние на тусаянские обычаи; но никаких четких данных по этому вопросу автором получено не было, и мистер Стефан, который особенно хорошо экипирован для подобных исследований, также не обнаружил, что существует определенная концепция относительно значения структурного плана кивы. Тем не менее, из многих наводящих на размышления намеклах, сделанных различными жрецами кив и другими лицами, он также пришел к выводу, что он символизирует четыре «дома», или стадии, описанные в их мифах о сотворении мира. Сипапу с его углублением под полом определенно рассматривается как указывающее на место начала, самый низкий дом под землей, обитель Мьюингвы, Творца; главный или нижний пол представляет вторую стадию; а приподнятая секция пола призвана обозначать третью стадию, где были созданы животные. Мистер Стефан заметил на новогодних праздниках, что фетиши животных были установлены группами на этой платформе. Следует также отметить, что лестница, ведущая на поверхность, неизменно изготавливается из сосны и всегда опирается на платформу, никогда — на нижний пол, и в их традиционном генезисе утверждается, что люди поднялись из третьего дома (стадии) по сосновой лестнице и через такой проем, как люк кивы; только большинство историй указывает на то, что проем был круглым. Внешний воздух — это четвертый мир, или тот, который занимают в настоящее время.

В тусаянских преданиях изредка встречаются упоминания о круглых кивах, но они настолько перепутаны с фантастическими рассказами о ранних мифических сооружениях, что их буквальный перевод не послужит никакой полезной цели в настоящем обсуждении.

Типичные измерения. — Следующий список представляет собой запись ряда измерений кив Тусаяна, собранных мистером Стефаном. Большое различие между концевыми измерениями одной и той же кивы обычно обусловлено внутренними уступами, которые были замечены на планах, но различия в длинах сторон обусловлены неровностями участка. Последние различия не так заметны, как первые.

Width at ends. Length of sides. Height

at

center. Height at ends.

13 6 —— 24 0 —— 8 6 —— ——

12 0 —— 21 9 —— 7 6 6 6 ——

14 6 14 6 24 6 23 3 8 0 6 6 6 6

12 2 12 11 23 9 23 9 7 10 6 1 6 0

12 6 12 6 26 0 25 3 7 6 6 6 6 6

13 4 12 10 26 8 26 7 7 10 7 0 7 0

15 0 13 6 26 6 24 11 7 4 6 3 6 2

12 6 11 5 23 7 21 9 8 0 7 0 7 0

12 5 13 5 22 8 24 1 7 3 6 1 6 9

10 6 13 6 27 0 27 0 8 3 6 3 6 2

13 6 11 6 29 9 29 0 11 0 5 11 ——

14 6 —— 28 6 28 6 9 8 6 0 ——

13 2 14 0 28 9 29 9 8 6 7 0 6 4

15 1 14 0 28 6 —— 9 6 7 3 6 6

13 0 12 6 28 7 29 6 —— 7 4 6 3

Список кив Тусаяна. — Следующий список дает нынешние названия всех кив, используемых в Тусаяне. Мункива или главная кива деревни в каждом случае обозначена:

HANO.

1. Toko´nabi kiva Navajo Mountain.

2. Hano sinte´ kiva Place of the Hano.

Toko´nabi kiva is the mungkiva.

WALPI.

1. Djiva´to kiva Goat.

2. Al kiva A´la, Horn.

3. Naca´b kiva Na´cabi, half-way or central.

4. Picku´ibi kiva Opening oak bud.5

Wikwa´lobi kiva Place of the watchers.

5. Mung kiva Mungwi chief.

No. 5 is the mungkiva.

SICHUMOVI.

1. Bave´ntcomo Water mound.

2. Kwinzaptcomo Oak mound.

Bave´ntcomo is the mungkiva.

MASHONGNAVI.

1. Tcavwu´na kiva A small coiled-ware jar.

2. Hona´n kiva Honani, Badger, a gens.

3. Gy´arzohi kiva Gy´arzo, Paroquet, a gens.

4. Kotcobi kiva High place.

5. Al kiva A´la, Horn.

Teavwu´na kiva is the mungkiva.

SHUPAULOVI.

1. A´tkabi kiva Place below.

2. Kokyangobi kiva Place of spider.

A´tkabi kiva is the mungkiva.

SHUMOPAVI.

1. Nuvwa´tikyuobi Высокое место снега, гора Сан-Франциско.

2. Al kiva A´la, Horn.

3. Gy´arzobi Gy´arzo, Paroquet, a gens.

4. Tco´sobi Blue Jay, a gens.

Tco´sobi is the mungkiva.

ORAIBI.

1. Tdau kiva Tda´uollauwuh The singers.

2. Ha´wiobi kiva Ха́ви, лестница; оби, высокое место.

High stair place.

3. Ish kiva Isa´uwuh Coyote, a gens.

4. Kwang kiva Kwa´kwanti Religious order.

5. Ma´zrau kiva Ma´mzrauti Female order.

6. Na´cabi kiva Half way or Central place.

7. Sa´kwalen kiva Sa´kwa le´na Голубая Флейта, религиозный орден.

8. Po´ngobi kiva Pongo, a circle Орден, члены которого украшают себя круглыми отметками на теле.

9. Hano´ kiva Ha´nomuh A fashion of cutting the hair.

10. Motc kiva Mo´mtci The Warriors, an order.

11. Kwita´koli kiva Квита, нечистоты; ко́ли, куча.

Ordure heap.

12. Katcin kiva Katcina A gens.

13. Tcu kiva Tcua, a snake Religions order.

Tdau kiva is the mungkiva.

ДЕТАЛИ КОНСТРУКЦИИ ТУСАЯНА И СИБОЛЫ. СТЕНЫ. Полный процесс возведения стены никогда не наблюдался автором в зуньи, но тщательный осмотр многочисленных готовых и некоторых разрушенных стен показывает, что принятые методы строительства по существу такие же, как те, что применяются в Тусаяне и наблюдались неоднократно; с тем возможным отличием, однако, что в первом случае саманный глиняный раствор используется более щедро. Удивительной особенностью кладки пуэбло, как она наблюдается в Тусаяне, является очень экономное использование глины при возведении стен; фактически в некоторых случаях, когда стены строятся в сухой сезон, более крупные камни укладываются в стены вообще без использования глины и оставляются в таком состоянии до наступления дождей; затем глиняный раствор замешивается, промежутки стен заполняются им и клинообразными камнями, а внутренние стены оштукатуриваются. Но обычная практика заключается в том, чтобы завершить дом сразу, отделав его изнутри и снаружи необходимым раствором. В некоторых случаях внешние стены покрываются слоем, полностью закрывающим кладку, но это делается не во многих домах, как можно увидеть, обратившись к предыдущим иллюстрациям тусаянских деревень. В зуньи, с другой стороны, к стенам применяется обильное и часто обновляемое покрытие из глины. Во всей деревне был замечен только один участок кладки, который не имел следов этого глиняного покрытия, а именно та часть стены второго этажа дома № 2, которая описана как возможно принадлежащая к древнему ядру пуэбло Халона и проиллюстрирована на табл. LVIII. Даже грубая кладка кив частично облицована этой средой, хотя множество зазубренных камней все еще видны. В результате этой практики в настоящее время во многих случаях невозможно определить по одному лишь поверхностному осмотру, была ли лежащая в основе кладка построена из камня или из самана; трудность, которую можно осознать при рассмотрении видов зуньи в главе III. Там, где поток воды, например сброс с водостока крыши, удалил внешнее покрытие из глины, покрывающее как каменную кладку, так и саман, большая часть этих обнажений выявляет каменную кладку, так что со всей очевидностью ясно, что зуньи — это по сути каменная деревня. Широкое использование высушенных на солнце кирпичей из самана возникло в довольно недавние времена. Очевидно, однако, что строители зуньи предпочитали использовать камень; и даже в настоящее время они часто дополняют каменной кладкой части дома, когда запас самана истощается. Ранний пример такого дополнительного использования каменной кладки до сих пор сохранился в здании церкви, где старый испанский саман был отремонтирован и заделан типичной пластинчатой аборигенной кладкой, состоящей из мелких камней, тщательно уложенных, с очень небольшим количеством промежуточного раствора, виднеющегося на лицевой поверхности. Такой возврат к аборигенным методам происходил, вероятно, при каждой возможности, хотя поразительно, что индейцам было позволено применять свои собственные методы в данном случае. Хотя это церковное здание на протяжении многих поколений служило ярким примером типичного саманного строительства для зуньи, он никогда не принимал этот урок достаточно близко к сердцу, чтобы тесно подражать испанским методам ни в подготовке материала, ни в способе его использования. Саманные кирпичи церкви имеют большой и единообразный размер, а глина, из которой они были сделаны, имела обильную примесь соломы. Этот связующий материал не появляется в зуньи ни в одном другом исследованном примере самана, и он также не кажется использованным ни в одной из туземных работ пуэбло ни в этом месте, ни в Тусаяне. Рис. 32. Дымоход зуньи с фрагментами глиняной посуды, вмурованными в его саманное основание. Там, где формованные кирпичи из самана использовались зуньи при строительстве домов, они изготавливались из сырья прямо так, как оно было взято с полей. В результате эти кирпичи обладают малой долговечностью испанской работы. Табл. XCVI иллюстрирует саманную стену зуньи, часть неокровеленного дома. Старая саманная церковь в Хавикух (табл. XLVIII), заброшенная на два века, выдержала испытание временем и погодой лучше, чем любая каменная кладка окружающих домов. На правой стороне улицы, показанной на переднем плане табл. LXXVIII, представлена иллюстрация возведения стены из саманных кирпичей. Этот пример очень свежий, так как он еще не покрыт крышей. Верх стены, однако, временно защищен обычным рядом тонких плит песчаника, используемых при отделке парапетов стен. Очень быстрое разрушение изготовленных туземцами саманных стен привело к использованию в зуньи множества защитных приспособлений, некоторые из которых будут отмечены в связи с обсуждением водостоков крыш и парапетов стен. Рис. 32 и 33 иллюстрируют любопытное применение фрагментов глиняной посуды на оштукатуренной глиной стене и на основании дымохода для защиты саманного покрытия от быстрой эрозии дождями. Эти кусочки, обычно фрагменты от крупных сосудов, вмуровываются в саман выпуклой стороной наружу, образуя панцирь из керамических чешуек, хорошо приспособленный для противостояния разрушению стихиями.

Рис. 33. Печь зуньи с керамическими чешуйками, вмурованными в ее поверхность.

Введение использования самана в зуньи, вероятно, следует приписать иностранному влиянию, но положение деревни на открытой равнине на расстоянии нескольких миль от ближайшего выхода подходящего строительного камня естественным образом побудило строителей использовать камень более экономно, когда под рукой нашлась доступная замена. Тонкие каменные плиты, которые приходилось привозить издавна, стали использоваться только для наиболее подверженных воздействию частей зданий, таких как парапеты на стенах и бордюры вокруг проемов крыш. Тем не менее, строители пуэбло так и не достигли полного понимания преимуществ и требований этой среды по сравнению с камнем. Саманные стены строятся лишь такой толщины, какая абсолютно необходима, причем немногие из них имеют толщину более фута. Таким образом, стены пропорционально высоте и весу поддерживаются более тонкими, чем сырцовые кирпичные конструкции других народов, и требуют защиты и постоянного ремонта для обеспечения долговечности. Что касается толщины, то они, очевидно, смоделированы непосредственно по стенам из каменной кладки, которые уже как в Тусаяне, так и в Сиболе были доведены до предела тонкости. Фактически, со времени съемки зуньи, на которой основан опубликованный план, стены нескольких комнат над проходом во дворе в доме, проиллюстрированном на табл. LXXXII, полностью обрушились, продемонстрировав недостаточность тонких стен для поддержания веса нескольких этажей.

Климат региона пуэбло не совсем подходит для применения саманного строительства в том виде, в каком оно там практикуется. В течение нескольких месяцев в году (сезон дождей) едва ли проходит день без яростных штормов, которые наносят опустошение покрытым землей домам, требуя постоянной бдительности и частых ремонтов со стороны жильцов.

Хотя практика покрытия всех стен глиной в Сиболе несомненно привела к большей беспечности и менее строгому соблюдению древних методов строительства, каменная кладка все же сохраняет некоторые особенности, характеризующие древние образцы. Черты этого класса еще более очевидны в Тусаяне, и несмотря на грубость большей части современной каменной кладки этой провинции, тот факт, что строители знакомы с превосходящими методами древних строителей, ярко проявляется в кладке нынешних деревень.

Пожалуй, наиболее примечательной характеристикой кладки пуэбло, которая в большей или меньшей степени присутствует как в древних, так и в современных примерах, является использование мелких клинообразных камней для приведения кладки к ровной поверхности после того, как более крупные камни, образующие тело стены, были уложены на место. Этот метод строительства в случае некоторых из лучших построенных древних пуэбло, таких как пуэбло на Чако в Нью-Мексико, привел к созданию поразительно отделанных каменных стен, в которых мозаикоподобные кусочки уложены настолько близко друг к другу, что на лицевой стороне стены не видно никаких швов, кроме самых тонких, с едва заметными следами раствора. Клинья для заполнения неизменно сильно различались по размерам в соответствии с размерами промежутков между более крупными камнями стены. Использование камня таким образом, несомненно, подсказало идею полосчатых стен, которые представляют собой столь поразительную особенность в некоторых домах Чако. Это расположение, вероятно, было вызвано появлением в утесах пластов камня двух степеней толщины, подсказывая строителям использование камней аналогичной толщины непрерывными полосами. Декоративный эффект этого приема первоначально был случайным результатом принятия наиболее удобного метода использования имеющегося под рукой материала. Хотя кладка современных пуэбло не дает примеров четких полос, введение мелких осколков для заполнения часто следует горизонтальным линиям значительной длины. Даже в оштукатуренном глиной зуньи множество выходов этих тонких пластинчатых клиньев выступают из частично размытого глиняного покрытия стены и указывают на присутствие этого вида каменной кладки. Пример проиллюстрирован на рис. 34 — башенноподобный выступ на северо-восточном углу дома № 2.