«Дcтаvka в Aмepикe. Cepия втopая»

Я честно признаю, что Рецензент прав в своем предположении: моей главной целью было нанести серьезный удар по делу демократии. Чтобы добиться этого, мне было необходимо написать книгу, которую читали бы повсеместно — не только высокообразованная часть общества, ибо они способны судить сами, а читали бы все торговцы и ремесленники; чтобы в нее вглядывались даже модистки и мальчики за прилавком, и чтобы она зачитывалась до дыр в каждой скромной библиотеке-читальне. Я писал свой труд именно с этой целью и писал соответственно. Каким бы поверхностным и легкомысленным он ни казался, каждая его страница (как я уже заявлял) была предметом тщательного изучения и размышлений: он доставил мне больше хлопот, чем любая другая написанная мной книга; и поскольку мой труд увенчался успехом, я надеюсь, что «сослужил службу государству». (См. Примечание 1.) Рецензия в «Эдинбурге» не сможет ни сокрушить, ни воспрепятствовать моей цели, так как это издание циркулирует главным образом среди тех слоев, которые уже составили себе мнение; и у меня есть перед ним то преимущество, что на одного читателя «Эдинбургского обозрения» приходятся пятьдесят читателей моей книги, равно как пятьдесят человек прочтут мой ответ, которые никогда не утрудят себя чтением статьи в «Эдинбургском обозрении».

А теперь давайте немного вдадимся в детали. Рецензент находит большой изъян в моем введении, считая его совершенно не имеющим отношения к следующему за ним Дневнику. Я признаю, что, будь это предисловие к одному лишь Дневнику, в его замечании была бы доля справедливости. Но дело обстоит иначе: введение, как я полагаю, общепринято относить ко всей работе в цілом, а не к какой-то ее части; и теперь, когда книга завершена, я оставляю на усмотрение публики решать, подходит ли введение или нет, если рассматривать его применительно ко всему труду в целом. Я полагаю также, что общим обычаем является помещать введение в начале книги; я никогда не слышал, чтобы его вставляли в середину или в конец. Следовательно, вина в его мнимой неуместности лежит не на мне: она лежит на Рецензенте, который счел нужным дать отзыв на труд до того, как он был завершен. Он цитирует меня следующим образом: «Целью капитана Марриата было изучить и выяснить, каковы последствия демократической формы правления для народа, который при всем его иноземном смешении все же можно считать английским»; и затем, не дожидаясь, пока я завершу свою задачу, заявляет, что нынешний труд «не имеет никакого или почти никакого отношения к столь откровенному заявлению». Имеет ли подобное утверждение какое-либо отношение к книге теперь, когда она завершена, я предоставляю судить публике. У Рецензента нет оправдания для столь неблаговидного поведения, ибо в своем Введении я сказал: «При компоновке этой книги я счел целесообразным представить читателю сначала те части моего Дневника, которые могут быть интересны и в которых запечатлены черты и происшествия, оказывающие сильное влияние на те комментарии, которые я сделаю впоследствии»; несмотря на это, рецензент обладает наглостью утверждать, будто «лишь в самом последнем абзаце последней книги он впервые узнает, что труд еще не завершен». Мне достаточно противопоставить ему его же собственные слова: «Завзятый лжец предпочитает выдумку описанию».

Следующий пример недобросовестности Рецензента заключается в том, что он цитирует часть абзаца, отбрасывая контекст. Он цитирует: «Не прошло и трех недель моего пребывания в стране, как я решил больше не принимать никаких приглашений, как бы скудно их ни делали», и на основе этой цитаты строит рассуждение о том, будто я, не вращаясь в обществе, не мог иметь никаких средств получить представление об американском характере или американских институтах. Но если бы у рецензента хватило элементарной честности дочитать абзац до конца, стала бы очевидной причина, по которой я отклонял приглашения: «потому что я обнаружил: несмотря на приглашения, мое присутствие стесняло общество, и каждый боялся произнести хоть слово». Быть может, проницательность Рецензента объяснит, какую информацию я мог почерпнуть от людей, которые не раскрывали рта. Обладай он хоть каким-то знакомством с американцами, он бы признал, что они никогда не отваживаются высказывать свои мнения в присутствии друг друга; дело было не в том, что они боялись меня, а в том, что они боялись друг друга, как совершенно верно отметил в своем труде господин де Токвиль. Более того, мне еще только предстоит узнать — впервые в жизни, — что лучший путь к постижению истины лежит через общение с людьми, которые держатся настороже и чья цель — обманывать.

В утверждении о том, будто я с презрением отнесся ко всем остальным предшествующим авторам, писавшим об Америке, кроется злонамеренное чувство; и здесь он снова намеренно искажает цитату. Мои слова звучат так: «большинство тех, кто писал до меня». Насколько я могу судить, об Америке было опубликовано около пятидесяти работ, из коих не наберется и десяти, заслуживающих внимания; а те пространные цитаты, что я привел из трудов господина де Токвиля, капитана Гамильтона и других в подтверждение собственных взглядов, наглядно свидетельствуют о моем уважении к их сочинениям. По сути, вся статья представляет собой ткань из лжи и искажений, причем столь слабую, что едва ли хоть одно ее положение поддается защите. Может ли быть что-либо более нелепое или поверхностное, чем приводить миссисипскую аферу и мистера Ло в качестве доказательства того, что французы, подобно англичанам и американцам, являются нацией спекулянтов: выдвигается один-единственный пример того, как часть французов около шестидесяти-семидесяти лет назад была склонена вложить свой капитал, в то время как удручающая апатичность французского населения Нижней Канады, поставленная рядом с энергией и предприимчивостью американцев, уже полвека бросается всем в глаза.

Рецензент имеет любезность неоднократно сообщать мне, что американцы меня надули, и, к собственному величайшему несчастью, в подтверждение этого он выдвигает «Оригинальный черновик Декларации независимости». Полагаю, он был бы очень рад доказать, что это мистификация; ведь это прискорбное открытие, и американским демократам следовало бы держать его в секрете. То, что американцы надули мисс Мартино и попытались бы надуть меня, если бы смогли, я признаю, но даже Рецензент должен признать, что сами себя они надувать не станут. Между тем так уж выходит, что этот документ, обнаруженный сравнительно недавно, хранится в великолепной публичной библиотеке Филадельфии: он бережно помещен в двойную раму из зеркального стекла, так что его можно читать с обеих сторон, не прикасаясь к нему; он дорого оформлен и демонстрируется каждому посетителю как величайшая редкость, каковой он несомненно и является, поскольку его подлинность неоспорима и признана самими американцами. Удаленный абзац приведен мной слово в слово — абзац, который дает еще больше доказательств, если таковые вообще требуются, того, что Джефферсон был одним из самых беспринципных людей, когда-либо живших на свете. Рецензент рекомендует мне ознакомиться с трудами этого «великого и доброго человека», как называет его мисс Мартино. Подозреваю, что я читал о мистере Джефферсоне и других американских авторах куда больше, чем когда-либо читал сам Рецензент; и творения этого Отца Демократии, если сопоставить их с его частной жизнью, кажутся мне поразительным типом демократии в теории и на практике. Заимствуя термин у Рецензента, скажу, что эти сочинения — «громкие слова», исходящие от безбожника, который доказал свою горячую любовь к свободе тем, что позволил выставить собственных детей на аукцион после своей смерти, дабы они влачили свое существование в нищете и рабстве. Я не могу не отметить здесь одну незначительную нестыковку со стороны Рецензента. Восхваляя Отца Демократии и рекомендуя мне прочесть его труды; отпуская шпильки в адрес нашей аристократии замечанием, будто «никакой известный нам вид добродетели не может сильно пострадать от утраты двора и потомственного дворянства»; короче говоря, защищая и отстаивая демократию на каждой странице, Рецензент вдруг неожиданно поворачивается ко мне лицом и заявляет: «Мы не являемся безусловными поклонниками демократии». Вот как! Если не безусловными, то вы, несомненно, являетесь поклонниками избирательными; а если ни безусловными, ни избирательными, то не могу ли я спросить, из-за чего же «Эдинбургское обозрение» пенится, искрится, шипит и бурлит, словно разъяренный чайник, последние двадцать лет?

Едва ли можно найти более убедительное доказательство дерзости и высокомерия, кои берут на себя Рецензенты (уповая на безответственность, проистекающую из их анонимности), чем следующий пассаж из эдинбургской статьи:

«Страстная погоня за богатством и глубокие религиозные чувства прекрасно уживаются друг с другом».

Мне не пристало отвечать Рецензенту в данном случае; я должен перенаправить его к более авторитетному источнику. Я должен противопоставить непреходящие доктрины божественного вдохновения холодной, бездушной и надменной философии эдинбургского рецензента. Тщетно нас снова и снова предостерегают в Священном Писании против любви к деньгам; тщетно осуждал ее наш Спаситель; тщетно следовали по Его стопам апостолы. Пусть Рецензент, коли он хоть раз заглядывал в Библию, обратится к посланиям к Колоссянам и Ефесянам. Святой Павел заявляет, что сребролюбие есть идолопоклонство. Выслушайте также то, что говорит он Тимофею:

«Желающие же обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу». «Ибо корень всех зол есть любовь к деньгам».

Наш Божественный Учитель выражается еще определеннее, ибо говорит: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и Мамоне». Так говорит наш Господь — а теперь послушайте Эдинбургского рецензента: «Страстная погоня за богатством и глубокие религиозные чувства прекрасно уживаются друг с другом».

Здесь Эдинбургский рецензент загнал себя в тупик. Священное Писание самым категорическим и неоднократным образом утверждает одно, тогда как он утверждает другое. Следовательно, если он признает Писание, он должен одновременно признать и собственную тяжкую ошибку, и, добавлю я, свой тяжкий грех; если же, напротив, он по-прежнему держится собственного мнения, то не отрекся ли он от веры своей и не хуже ли он неверного?

Рецензент насмехается над моим наблюдением о том, что «У Вашингтона не было власти обуздать саму природу человека». Быть может, как он замечает, это весьма простая мысль; но во всяком случае у нее есть одно преимущество перед его собственными суждениями: она абсолютно верна. Мисс Мартино делает в своей книге замечание, которое является столь же бесспорной истиной, как и мое; ибо она тоже говорит, что «человеческая природа везде одинакова».

В какой мере я преуспел в своем анализе человеческой природы — решать не мне; но то, что она везде одинакова, я теперь берусь подкрепить чем-то большим, нежели голословные утверждения мисс Мартино.

Когда я был в Бостоне, в обществе нескольких молодых дам, разговор зашел о мисс Мартино, с которой, по их словам, они были близки. Естественно, желая узнать побольше о столь знаменитой особе, я задавал множество вопросов. Мне рассказали много интересного, и, среди прочих забавных историй, они поведали, что мисс Мартино имела обыкновение усаживаться в окружении молодых девиц и развлекать их всеми подробностями своих прежних романов. Она во всех деталях расписывала им, «как Джек вздыхал и сжимал ее руку; как Том падал на колени; как Дик клялся, а Сэм божился; и как... она все еще оставалась мисс Мартино». И так она повествовала, а они слушали, пока не заходило солнце и не начинали танцевать светлячки, в то время как лягушки возносили свои голоса в полный хор.

И я сказал себе: «Кто бы мог подумать, что этот Солон в юбке когда-либо предавался воспоминаниям о былой юношеской страсти и надеждах или лелеял сердечные реминисценции? Как верно то, что человеческая природа везде одинакова».

Еще раз:

Я беседовал с одной дамой в Нью-Йорке, которая сообщила мне, что видела письмо от мисс М., написанное той по возвращении в Англию своей подруге; в этом письме мисс М. заявляла, будто ее порог настолько осаждают кареты знати, что это доставляет ей крайнее неудобство и она едва знает, что со всем этим делать.

Тут я подумал про себя: вспоминается мне одна старая история.

«Ой! Бабушка, — вбежал испуганный Том, запыхавшись, — в нашем саду по меньшей мере тысяча кошек». — «Нет-нет, Том, — быстро ответила старушка, — не тысяча, Том». — «Ну, уж я-то уверен, что пятьсот». — «Нет, и не пятьсот», — ответила старушка, не отрывая глаз от вязания. — «Ну тогда, бабушка, я точно знаю, что их пятьдесят». — «Не думаю, чтобы их было пятьдесят, Том». — «Ну во всяком случае, там наша кошка и еще одна». — «Ах, Том, — ответила старушка, — это возможно».

Полагаю, карету лорда Брума можно время от времени видеть у дверей мисс Мартино.

Но когда я услышал об этом, я обрадовался, ибо сказал себе: «Итак, эта поборница демократии, эта презирающая ранги и титулы особа польщена тем, что кареты аристократии толпятся у ее дверей»; и снова я сказал себе: «человеческая природа везде одинакова».

Однако Рецензент в своем злопыхательстве не ограничился нападками на меня; он счел необходимым очернить всю профессию, к которой я имею честь принадлежать. У него хватило глупости и дерзости сделать следующее замечание: «Ни один сухопутный человек не может пробыть на борту корабля и недели, чтобы не прийти к выводу, будто толковая комнатная собака больше похожа на людей, оставленных им дома, чем большинство его новых товарищей, и что она (комнатная собака) почти так же способна решать задачи, касающиеся национального характера».

Серьезно!!

Неужели Рецензент до сих пор остается жертвой столь банального заблуждения? То, что некогда существовал обычай отправлять в море семейного дурачка, — бесспорный факт, и преуспевай Рецензент в те времена, он, вероятно, стал бы тем самым кандидатом на эту службу, — но tempora mutantur. Знает ли Рецензент, что половина британской дипломатии, и несомненно самая успешная ее половина, ныне вершится адмиралами и капитанами кораблей не только в Средиземном море, но и по всему свету? Известно ли ему, что когда Министерству иностранных дел требуется выполнить свою работу дешево и качественно, оно испрашивает у Адмиралтейства судно, которое передается в распоряжение этого ведомства и числится занятым на «особой службе»: что во время этой службы капитан действует исключительно по инструкциям Министерства иностранных дел и загромождает свою каюту объемистыми документами; и что, подобно неоплачиваемым мировым судьям Англии, мы, моряки, выполняем всю самую тяжелую работу, получая за свои труды лишь одни хлопоты? Более того, даже скромная особа, пишущая эти строки, месяцами несла именно эту службу, и по ее завершении Министерство иностранных дел выразило Адмиралтейству свое удовлетворение его поведением за время его краткой дипломатической карьеры.

Комнатные собаки! Услышь это, публика Англии! Толковой комнатной собаке надлежит отдать предпочтение перед Сент-Винсентом, Нельсоном, Коллингвудом, Экмутом и всеми теми великими людьми, которые помогали своей стране пером в такой же мере, как и мечом; своей проницательностью и твердостью в дипломатии в такой же мере, как и храбростью и распорядительностью в бою.

Ну что, мистер Рецензент, не стыдно ли вам хоть немного? Рискнули бы вы назвать свое имя в качестве автора этого наглого пасквиля? Стали бы вы открыто заявлять, что таково ваше мнение и что вы будете отстаивать его до конца?

Ни один либеральный, благородный человек, какими бы ни были его политические взгляды, никогда не отказывался воздать должное службе, бывшей оплотом Англии. Лорд Брум недавно опубликовал труд, содержащий жизнеописания знаменитых людей эпохи Георга Третьего. Я позволю себе процитировать лишь несколько отрывков из его очерка о лорде Сент-Винсенте.

«Настоящие очерки были бы неполными, если бы лорд Сент-Винсент был обойден молчанием, ибо среди государственных деятелей он выделялся почти так же ярко, как среди воинов своей эпохи».

«Государственный деятель глубоких взглядов и проницательности, с которой едва ли может сравниться кто-либо из его современников».

«Однако безупречная энергия и мудрость его действий в страшный период мятежа вызывают не меньшее удивление и похвалу».

«Когда было сформировано министерство Аддингтона, он был поставлен во главе Адмиралтейства; и тут во всем своем блеске засиял тот великий дар государственного управления, которым наделила его природа и который был отточен богатым жизненным опытом, привычкой повелевать и долгой жизнью, полной глубоких размышлений».

«Государственный масштаб ума и доблесть героя затмеваются великодушным сердцем, бьющимся лишь в ритме великодушия и справедливости».

И здесь Рецензент оказывается в том положении, которое янки назвали бы «безвыходным и вечным тупиком»; ибо он вступает в противоречие с лордом Брумом — покровителем и единственным оплотом его быстро увядающего обозрения, без помощи чьего великолепного пера оно давным-давно отправилось бы туда, куда ему и следует. Теперь ему остается либо признать собственную неправоту, либо признать заблуждение лорда Брума. Выбор за ним.

У меня осталась лишь одна реплика относительно самой рецензии. В ее конце Рецензент замечает, что мои рассуждения о флоте интересны и полезны. Откуда ему знать? Исходя из его собственной логики, раз уж мы, комнатные собаки, некомпетентны в земных делах, он должен быть столь же невежествен во всем, что связано с нашей профессией; а потому я считаю верхюю дерзостью со стороны такого сухопутного увальня высказывать какие-либо мнения на этот счет.

Рецензент, кем бы он ни был, доказал свою полную профнепригодность; он напал, но ему еще предстоит освоить искусство защиты, что явствует из того, как легко он открывается для ударов. Его выпады были отбиты, и, не нанеся ни одного удара, он сам понес тяжелое наказание. Меня это тем более удивляет, что я искренне полагал, будто «Эдинбургскому обозрению» присущ определенный такт, позволяющий безошибочно определять точку для удара, чтобы он пришелся по цели; это разновидность профессиональных знаний, свойственных палачам, рецензентам и извозчикам, которую можно сформулировать в виде следующего постулата: «Великое искусство порки заключается в том, чтобы уметь найти живое место».

Настолько мало я ощутил предназначенную мне порку, что испытываю даже некоторое угрызение совести, воздавая Рецензенту за нее той же монетой. Уж неужели «Эдинбургское обозрение» не может подобрать кого поумнее, когда берется за рецензирование второй части моего труда? Я приведу ему один анекдот.

Одна знакомая мне дама была счастлива иметь сына, которому тогда исполнилось года три. Она была весьма снисходительна, а он — изрядно избалован. Наконец он стал настолько неуправляем, что она сочла своим непреложным долгом примерно наказать его. Она скорее отсекла бы себе правую руку, но это не помогло бы ни делу, ни ребенку. И вот однажды, когда юный джентльмен буянил больше обычного, она задрала на нем юбчонку и применила то, что сочла самым суровым наказанием. Сделав это, она с трепетом в сердце присела, чтобы прийти в себя, терзаясь тем, что была вынуждена наказать мальчика, но пытаясь утешить себя мыслью, что исполнила свой долг. Каково же было ее удивление, когда ее грезы прервал этот сорванец: судя по всему, наказание его лишь позабавило, и он подошел к ней, положил голову ей на колени, задрал одежонку и завопил: «Еще порите, мама; пожалуйста, еще порите!» Настолько слабым оказалось запястье — будь оно женским или нет, — которым наносились удары, что и мне хочется воскликнуть вслед за ребенком: «Еще порите (мисс Мартино?), пожалуйста, еще порите!»

Рецензент изрек, что «ни один автор не умнее своих книг». Если ни один автор не умнее своих книг, то с тем же успехом можно утверждать, что и ни один рецензент не умнее своей рецензии. Помнит ли Рецензент басню об осле, натянувшем львиную шкуру? Почему он не извлек урока из басенной глупости своего предка и не прикусил язык? Он все еще мог бы расхаживать повсюду, и его бы почитали за Рецензента.

Он утверждает, будто я неспособен к серьезным размышлениям: он ошибается. Я редко разрезал страницы «Эдинбургского», удовлетворяясь созерцанием его обложки и размышлениями о том, как же сильно его сине-желтые цвета соответствуют проповедуемым им взглядам. Но порой я бывал куда серьезнее. Я вел беседу сам с собой, когда оно лежало передо мной, и мысленно восклицал: «Вот труд, написанный людьми, которых Всевышний наделил талантами, и если в Писании есть хоть доля правды, им придется держать ответ за таланты, вверенные их попечению, — однако эти люди, подобно безумцам, мечут вокруг огонь и кричат, что это лишь шутки ради; они отстаивают доктрины столь же пагубные, сколь и популярные; распространяют заблуждения под самым благовидным предложением; ведут войну против счастья своих ближних, расшатывая устои общества, сея недовольство, размахивая знаменем безбожия и бунта и призывая к анархии и кровопролитию!» К столь продажной эксплуатации талантов, к этой дьявольской работе их подталкивают собственная гордыня и жажда наживы! И я гадал о том, что в будущем они получат по заслугам; но, помня о запрете судить, я унимал свои мысли, когда они обращались к тому, каков же может быть загробный удел... эдинбургского рецензента.

Примечание 1. Один весьма проницательный рецензент заметил по поводу моей первой части, что в ней всегда чудилось нечто недосказанное. Он был прав; я углублялся в каждую тему ровно настолько, насколько осмеливался, не утомляя тот круг читателей, для которого эта книга — пусть и негласно, но на деле — писалась главным образом. Поэтому и вторая часть окажется едва ли менее легкомысленной и поверхностной, чем первая.

Том третий — Глава двенадцатая.

Рассуждение о свидетельствах в пользу того, что американские индейцы являются потомками потерянных колен Израилевых.

Те, кто изучает Священное Писание из чувства долга или ради удовольствия — кто ищет в нем божественные откровения или исследует исторические хроники, — не могут не знать о том, что еврейский народ в ранний период своей истории делился на двенадцать колен и владел своим древним наследием по географическим округам, в пору наибольшего расцвета объединенным в царства Иудеи и Израиля.

Их ранняя история — взлет, расцвет и падение нации — гордое отличие быть избранным народом — их законы, правительство и войны — их цари, судьи и храмы — их страдания, рассеяния и различные пророчества, касающиеся этого древнего и необыкновенного народа, не могут быть вам неизвестны. Ибо их история есть основа религии, их превратности — следствие пророчеств, а их возрождение — исполнение того великого обетования, данного патриарху Аврааму, смею сказать, еще на заре человечества.

Вам также известно, что еврейский народ в конце концов был сокрушен, причем девять с половиной колен были уведены в плен в Самарию; два с половиной, а именно: Иуда, Вениамин и половина колена Манассии, остались в Иудее или в заиорданских городах.

Вопрос, который нам предстоит рассмотреть, заключается в следующем: что сталось с пропавшими или рассеянными племенами — в какую сторону света направили они свои стопы и каковы свидетельства их существования в наши дни?

Землетрясение способно содрогнуть и разрушить фундамент города — лавина может погрести под собой селение — а кратер вулкана излить лаву на плодородные равнины и густонаселенные деревни, — но целый народ не может исчезнуть с лица земли, не оставив после себя никаких следов своего существования, никаких примет уклада и обычаев.

Любопытно, что история чрезвычайно запутана, или, скорее, я бы сказал, мрачна в отношении окончательного рассеяния колен среди городов мидян. Последнее упоминание о них мы находим во Второй книге Ездры, которая гласит:

«А то, что ты видел другое мирное множество: это десять колен, которые были отведены в плен из земли своей во дни Осии, которых Салманасар, царь Ассирийский, увел в плен, и перевел их через воды, и пришли они в другую землю».

«Они положили в сердце своем оставить множество язычников и пойти в отдаленную страну, где никогда не обитал человек, чтобы соблюдать там уставы свои, которых они никогда не соблюдали в земле своей (Ассирии), и идти туда нужно было долго, а именно год и шесть месяцев».

Впрочем, Ездра почитается апокрифом. Многое говорилось о сомнительном авторитете этого писателя. Он писал в первый век христианской церкви, и Тертуллиан, св. Ириней, Климент Александрийский, Пико делла Мирандола и многие ученые и благочестивые мужи питали огромное доверие к его сочинениям. Часть их была принята протестантами, а все они признаны православными католиками. Сохраняя всю свою старую привязанность к еврейским пророчествам и преданиям, Ездра тем не менее принял христианство. Он не был вдохновленным свыше писателем или пророком, хотя и выдавал себя за такового, следуя путем и манере Даниила.

Тем не менее книга Ездры весьма древняя и как исторический документ несомненно заслуживает глубокого уважения.

Точное число тех, кто покинул Вавилон и другие города и ушел в пустыню, установить невозможно; но они были чрезвычайно многочисленны, ибо указ Ахашвероша, повелевавший их истребить, охватывал 127 провинций и простирался от Эфиопии до Индии. Вениамин Тудельский, путешествовавший в одиннадцатом веке через Персию, упоминает, что в некоторых провинциях ко времени издания этого указа евреи занимали сорок городов, двести местечков и сто замков, насчитывавших 300 000 человек. Я склоняюсь к мнению, что из Персии вышло 300 000 представителей этих колен.

Несомненно, что во время марша от Евфрата к северо-восточному побережью Азии многие из колен приостановили свое путешествие: одни остались в Тартарии, многие ушли в Китай. Альварес в своей «Истории Китая» утверждает, что евреи жили в этом царстве более шестисот лет. Он с большим основанием мог бы назвать цифру в 1600 лет. Он говорит о том, что они весьма многочисленны в некоторых провинциях и имеют синагоги во многих крупных городах, особенно в провинции Хэнань и ее главном городе Кайфэнфу, где, по его описанию, они имеют великолепный молитвенный дом и хранилище — Священный Том, украшенный роскошно вышитыми занавесями, в котором хранится древний еврейский рукописный свиток.

Они мало что знают о законе Моисея и повторяют лишь имена Давида, Авраама, Исаии и Иакова. В еврейском письме, написанном кохинхинскими евреями своим братьям в Амстердаме, в качестве даты переселения в Индию они называют период завоевания Святой Земли римлянами.

Из этого с очевидностью следует, что племена по пути в новую и неисследованную страну оставили множество своих людей в Китае и Тартарии и в конце концов достигли Берингова пролива, где не было никаких трудностей пересечь его и попасть на северо-западное побережье Америки — расстояние менее чем в тридцать миль, усеянное Медными островами, вероятно, скованными льдом, — и, ступив на наш континент, за две тысячи лет расселились до самого Мыса Горн, причем наиболее выносливые устремились на север, к Лабрадору, Гудзонову заливу и Гренландии, а те, что стояли на более высокой ступени культуры, обосновались в прекрасном климате и богатых землях Центральной Америки, Мексики и Перу.

Но здесь могут спросить: неужели разрозненные остатки Израиля обладали мужеством проникнуть сквозь неизведанные края и претерпеть лишения и лишения этой негостеприимной страны? Хватило ли у них стойкости, решимости, сил пуститься в тоскливое странствие протяженностью в восемь месяцев — срок, упомянутый Ездрой как продолжительность их пути? Разве нет? Какие препятствия задерживали их продвижение прежде, какие преграды сломили их энергию или ослабили их стойкость и верность?

Они помнили, что их братья разорвали цепи египетского рабства; благополучно перешли рукав Красного моря; годами странствовали по пустыне; разбивали лагерь у горы Синай и завладели Святой Землей.

Они помнили царства Иудеи и Израиля во всей их славе; они были свидетелями возведения и разрушения своего Храма; они воевали и побеждали вместе с мидянами, ассирийцами, персами, греками и римлянами. Они перенесли одно за другим бесчисленные страдания, не дрогнув; покорно склоняли выи под иго.

Цари, завоеватели, народы, христиане, магометане и язычники — все объединились в замысле уничтожить нацию; но они никогда не отчаивались — они знали, что являются избранными и любимыми чадами Господа. Клятва в том, что Он никогда не оставит Свой народ, исполнялась уже 3,5 тысячи лет, и потому, ведомые облачным столпом днем и огненным ночью, они оставили язычников и персидскую территорию, миновали пределы Тартарии и Китая и, без сомнения, претерпев великие страдания, достигли северо-восточного побережья Азии и увидели тот континент, где, как у них были основания полагать, «люди прежде никогда не обитали».

При открытии Америки Колумбом и в ходе последовавших за ним открытий на этом нашем континенте были обнаружены различные племена индейцев, или дикарей, происхождение которых оставалось неизвестным.

Человеческому разуму, пожалуй, трудно судить о характере и состоянии глубокого дикарства. Мы легко можем поверить, что дети, брошенные в младенчестве в дикой стране и пережившие это оставление, чтобы вырасти в естественном состоянии, питаясь травами и плодами и поддерживая существование подобно прочим диким животным, были бы тупоумными, лишенными языка, интеллекта и обладающими лишь инстинктом, управляющим тварным миром. Трудно вообразить себе нечто более падшее до дикого состояния; с их склонностью к каннибализму, необузданной свирепостью или пугливой боязнью их отделяет от прочих классов животного мира лишь одно звено. Точно так же человеческие стада в диком состоянии, подобно стадам бизона или диких лошадей на наших прериях, удерживаются вместе звуками, общими для них самих, и совершенно не знакомы с вехами цивилизации.

Однако таково было не состояние американских индейцев в момент их открытия. Они представляли собой необычное племя людей, с широким взглядом на жизнь, религией, мужеством, стойкостью, человеколюбием, политикой, красноречием, любовью к своим семьям; с гордой и благородной выправкой, свирепые на войне и, подобно древним, неумолимые в победе. Их гостеприимство могло бы служить примером для самых либеральных людей наших дней. То были не дикие люди — они принадлежали к совершенно иному кругу, нежели обитатели Сандвичевых и Фиджийских островов. Краснокожие американцы, несущие на себе ярчайшие следы азиатского происхождения, на протяжении более двух тысяч лет (будучи разделены более чем на триста различных народов) славились своим интеллектуальным превосходительством, доблестью в войне, верностью слову в мирное время и всей простотой и добродетелями своих патриархальных отцов, пока цивилизация, как ее называют, не приобщила их ко всем порокам, отличающим нынешнюю эпоху, не сумев привить при этом ни одной добродетели, коими гордятся наши просвещенные времена.

Однако именно в религиозных верованиях и обрядах индейцев я намерен показать некоторые свидетельства того, что они, как принято считать, являются потомками рассеянных колен. Это мнение основывается на...

1-м. Их вере в единого Бога.

2-м. Исчислении времени по обрядам новолуния.

3-м. Делении года на четыре сезона, соответствующих еврейским праздникам: празднику цветов, дню искупления, празднику кущей и другим религиозным торжествам.

4-м. Возведении храма на манер нашего храма, имеющего ковчег завета, а также сооружении алтарей.

5-м. Делении народа на племена во главе с вождем, или великим сахибом.

6-м. Их законах о жертвах, омовениях, браках; обрядах в войне и мире; запретах на употребление в пищу определенного мяса, что полностью воспроизводит моисеевы установления; — их преданиях, истории, характере, внешнем виде, близости их языка к древнееврейскому и, наконец, том вечном завете наследственности, что являет себя в постоянной передаче его печати на их плоти.

Если мне удастся рассеять ваши сомнения и удовлетворить любопытство по этим пунктам, вы, безусловно, возрадуетесь вместе со мной, обнаружив, что рассеянные чада избранного народа не погибли окончательно, — что данные им обетования на сей момент реализованы и что все пророчества относительно их дальнейшей судьбы в должное время неукоснительно исполнятся.

Было широко распространено мнение, как уже упоминалось, о сильном сходстве между некоторыми религиозными обрядами евреев и специфическими церемониями индейцев; а вера в единого Великого Духа способствовала укреплению этого впечатления; однако само это сходство простиралось лишь до допущения мысли, что они вполне могли происходить от рассеянных колен или же иметь татарское либо малайское происхождение.

Тем не менее это было смутное и неудовлетворительное подозрение, которое, не имея осязаемых доказательств, отвергалось или отбрасывалось как простое предположение. Все миссионеры и путешественники, побывавшие среди индейских племен со времен открытия Америки — Адаер, Хеквельдер, Шарлевуа, Маккензи, Бартрам, Бельтрами, Смит, Пенн, миссис Саймон, написавшая весьма интересную работу на эту тему, и др., — высказывались в пользу их еврейского происхождения; трудность же, с которой они все сталкивались, заключалась лишь в следующем: они были хорошо знакомы с религиозными обрядами, церемониями, преданиями и верованиями индейцев, но не обладали достаточными знаниями о еврейских обрядах и церемониях, чтобы продемонстрировать эту аналогию. Воссоздать именно это недостающее звено в цепи доказательств я и намерен.

Говорили, что вера индейцев в единого Великого Духа и Источник Жизни, подобно евреям, еще не доказывает их происхождение от потерянных колен, поскольку в диком состоянии их невежество и суеверия сами по себе заставляют их уповать на дела какого-то божественного высшего существа. Но дикарям свойственно быть идолопоклонниками и олицетворять божество в виде какой-то резной фигуры или изваяния, которым они воздают поклонение, а не иметь, подобно индейцам, четкое и определенное представление об одном Великом Правителе вселенной, едином Великом Духе, чьи атрибуты известны им столь же хорошо, сколь и нам.

Но если неизменное, безошибочное поклонение единому Богу, подобно евреям, ничего не доказывает, то откуда они заимствовали то же самое древнееврейское название и имя этого божества? Если предание не донесло до них неизреченное имя, каковое также бережно хранят евреи, то каким образом они обрели его в пустыне, где слово Господне никогда не было ведомо?

Адаер, к чьему авторитету я отношусь с большим доверием и который прожил среди них сорок лет, в своем труде, опубликованном в 1775 году, пишет: «Древние язычники поклонялись множеству богов, но эти индейцы воздают почести Ло-аку (Свету) Ишта-кула-абе — слову, отчетливо еврейскому, означающему великого верховного благодетельного святого Духа Огня, обитающего на небесах».

«Эти люди, — говорит Адаер, — абсолютно чужды всем жестам, практикуемым язычниками в их религиозных обрядах, — они не целуют идолов и не целуют собственные руки в знак почтения или добровольного повиновения».

«Эти племена, — пишет Адаер, — далеко не будучи атеистами, используют великое и страшное имя Бога, описывающее Его божественную сущность и которым Он явил Себя Моисею! И они твердо убеждены, что ныне живут под непосредственным правлением Всемогущего Правителя. Их наименование для Бога есть Исто-хуло, что на древнееврейском означает Эш-Эшис, происходящее от Ишто — Велик, но у них есть и другое наименование, которое у них, как и у нас, является таинственным существенным именем Бога, каковое они никогда не произносят в обычной речи, а лишь во время отправления своих священнейших религиозных обрядов, причем тогда они торжественно делят его на слоги с промежуточными словами, дабы не произносить неизреченное имя целиком».

Так, во время своих священных танцев на празднике первых плодов они поют Аллелуйя и Мешеха — от древнееврейского Машиах, Мессия, помазанник.

«Йо мешеха», «Хе мешеха», «Вах мешеха», составляя таким образом Аллелуйя, Мессию, Иегову.

Можем ли мы хоть на мгновение поверить, будто эти священные, всем известные древнееврейские слова попали в пустыню случайно? Или можно сомневаться в том, что, подобно огню неопалимой купины, который никогда не гаснет, эти слова религиозного поклонения являются священными реликвиями предания, передаваемого им из поколения в поколение? «Точно так же, — говорит Адаер, — во время некоторых других религиозных празднеств они поют айлио айлио, что на древнееврейском означает Бога в Его ипостаси всемогущества». Они также поют хевах, хевах, Хе цыра — «бессмертная душа». Эти слова, распеваемые во время религиозных радостей, никогда не произносятся в иное время, что, должно быть, и привело к утрате их божественных гимнов. В некоторых случаях они поют Шилу йо — Шилу хе — Шилу вах. Эти три окончания образуют в своей последовательности четырехбуквенное божественное имя на древнееврейском. Шилу, очевидно, означает Шалеах, Шилох — посланника, «миротворца».

Количество древнееврейских слов, используемых в их религиозных обрядах, невероятно велико; так, упрекая кого-либо в легкомысленности во время священного богослужения, они говорят: Che hakeet Kana, то есть «вы похожи на тех, кого укоряли в Ханаане», а чтобы выразить идею греховности, они произносят Hackset Canaha — «грешники Ханаана». Молнию они называют eloah, а раскаты грома — rowah, от древнееврейского ruach — «дух».

Подобно израильтянам, они делят год на четыре сезона с теми же праздниками; они ведут исчисление по лунам и празднуют, подобно иудеям, бераха ха-лебана — благословение новолуния.

У индейцев есть свои пророки и первосвященники, точно так же, как они были у иудеев; их выбирают не спеша, а с осторожностью отбирают из числа мудрейших и благоразумнейших, возводят первосвященников в сан через помазание и имеют в своих святилищах святая святых, подобное Святая святых в храме. Архимаг, или первосвященник, носит в подобие древнего наперсника белую раковину стромбуса, украшенную так, чтобы напоминать драгоценные камни на Уриме, а вместо золотой пластины, которую левит носил на лбу с надписью Кодиш Ладонайе, индеец обвивает чело венком из лебединых перьев и носит пучок белых перьев, который называет Ятира.

У индейцев есть свой ковчег, который они неизменно и под надежной охраной берут с собой в битву. Говоря об индейских убежищах, Адер отмечает: «Я заметил, что если пленный, захваченный благодаря мнимой силе священных предметов их ковчега, сумеет сбежать в один из таких городов или даже в зимний дом архимага, он освобождается от огненных пыток, которые в противном случае были бы неизбежны». Это, если рассматривать в связи со многими другими слабыми подобиями моисеевых обычаев, похоже, указывает на престол милосердия в святилище. Также заслуживает внимания то, что они никогда не ставят ковчег на землю. На холмистой местности, где много крупных камней, они опирают его на них, а на ровных прериях — на короткие бревна, на которых они также садятся. «И когда мы рассмотрим, — продолжает Адер, — с каким поразительным образом индейцы подражают церемониальному закону евреев и их строгой чистоте в военных лагерях; что опае, „предводитель“, обязывает всех во время их первой кампании с возлюбленным ковчегом стоять каждый день, когда они не ведут боевых действий, от восхода до заката, а после утомительного дневного перехода и скудного пайка вдоволь пить теплую воду, сдобренную корнем гремучей змеи, ради очищения; что они также питают столь же сильную веру в силу своего ковчега, какую израильтяне когда-либо питали к своему, приписывая успех одной стороны ее более строгому соблюдению закона, чем другая, — у нас есть веские основания заключить, что они имеют еврейское происхождение». У индейцев есть старинное предание о том, что, когда они покидали свою родную землю, они по повелению оракула принесли с собой освященный жезл, который каждый вечер укрепляли в земле и должны были переносить с места на место по континенту по направлению к восходящему солнцу, пока он не расцветет за одну ночь. «Я видел других индейцев, — говорит тот же писатель, — которые рассказывали то же самое». Вместо чудесного указания, которым они ограничивают это в своем изгнании на западе, представляется более вероятным, что они ссылаются на древнее обстоятельство с жезлом Аарона, который, чтобы унять ропот заговорщиков против него, был по его милости заставлен одновременно распуститься, принести цветы и дать миндаль. Общепризнанным фактом, подтверждаемым здесь Адером, является то, что при захвате женщин-пленниц индейцы часто защищали их, но никогда не лишали чести.

Это утверждение Адера относительно ковчега подтверждается несколькими путешественниками. Майор Лонг, более современный путешественник, в своей экспедиции к Скалистым горам говорит о ковчеге следующее: «Он помещен на подставку, и ему никогда не позволяют касаться земли. Никто не смеет открывать все покровы. Предание сообщает им, что любопытство побудило трех разных людей осмотреть таинственную раковину, за что они были немедленно наказаны за свое святотатство мгновенной слепотой». Это еврейское наказание, выносимое за взгляд на святая святых — даже сейчас за взгляд на потомков первосвященника, которые одни имеют привилегию благословлять народ.

Самым священным днем поста, неизменно соблюдаемым иудеями, является День искупления, приходящийся обычно на сентябрь или начало октября. Во всем мире он считается строжайшим постом, и к его празднованию делаются большие приготовления. Он носит характер искупления грехов, полного исповедания, покаяния и молитвы; ему предшествуют омовение и подготовка утренней молитвы в течение некоторого времени.

Это священнейший пост, который длится от заката одного дня до появления новой луны на следующий вечер. Он не носит характера мрачного, унылого покаяния, а скорее является днем торжественного ликования, надежды и уверенности, и его почитают те, кто наиболее равнодушен ко всем остальным праздникам в году.

Точно такой же пост, с теми же побуждениями и примерно в тот же период года соблюдают индейские туземцы в целом.

Адер, изложив то, как строго индейцы соблюдают фазы луны, и описав праздник урожая и первые подношения плодов, подробно рассказывает о приготовлениях к приведению их храма в надлежащий порядок к великому Дню искупления, который он относит к тому времени, когда кукуруза наливается зерном и созревает, обычно в конце сентября. Затем он продолжает:

«Вот один из служителей громким голосом провозглашает, чтобы все воины и уважаемые мужи, чья чистота закона это позволяет, пришли, вошли на священную площадь и соблюдали пост. Он также призывает женщин и детей, а также тех, кто не был посвящен в военное дело, держаться отдельно согласно закону».

«Теперь по четырем углам священной площади расставляются четыре часовых, чтобы не пускать ни одно живое существо как нечистое, за исключением религиозного союза и воинов, о которых не известно, чтобы они нарушили закон первоплодных жертв и брака со времени прошлогоднего искупления. Они соблюдают пост до восхода второго солнца; и сколь бы ни были они голодны в этот священный промежуток времени, здоровые воины считают долг столь священным, а непослушание столь невыразимо порочным, что никакое искушение не заставит их нарушить его. В то же время они пьют в больших количествах отвар корня змеевика-батончика, чтобы исторгнуть пищу и очистить свои грешные тела».

«Во время общего поста детям и людям со слабым здоровьем разрешается есть, как только они убедятся, что солнце начало склоняться от своей полуденной высоты».

«Теперь всё затихает. Вокруг царит абсолютная тишина. Великий уважаемый муж и его преданный служитель, поднимаясь с благоговейнам видом, твердым лицом и сдержанным поведением, идут в священное место, или святая святых, чтобы вынести оттуда священный огонь. Первый берет кусок сухого тополя, ивы или белого дуба и, проделав отверстие, но не насквозь; затем он заостряет другой кусок и, поместив его в отверстие, зажав оба между коленями, энергично сверлит его в течение нескольких минут, пока он не начинает дымиться, — или же, потирая два куска друг о друга в течение четверти часа, трением добывает скрытый огонь, который все они считают исходящим от святого духа огня».

«Великий уважаемый муж, или первосвященник, обращается к воинам и женщинам, излагая все конкретные положительные предписания и отрицательные заповеди древнего закона, которые они еще сохранили. Он использует весьма резкие выражения в адрес женщин. Затем он обращается ко всему множеству. Он перечисляет совершенные ими преступления, большие и малые, и велит им посмотреть на священный огонь, который простил их. Он внушает своей аудитории великими доводами земного блага и страха перед земным злом необходимость тщательного соблюдения древнего закона, уверяя их, что священный огонь позволит их пророкам, вызывателям дождя, добыть для них обильные урожаи и принести их военным вождям победу над врагами. Затем он приказывает положить часть огня за пределами священной земли для всех домов различных связанных между собой поселений, которые порой располагались на расстоянии нескольких миль друг от друга».

Мистер Бартрам, посетивший южных индейцев в 1778 году, приводит рассказ о таком же празднике, но в другом племени. Он говорит, «что праздник первых плодов является главным праздником. Он, по-видимому, завершает старый и начинает новый церковный год. Он начинается, когда их новый урожай достигает зрелости. Это их самое торжественное празднество».

Что касается жертвоприношений, у нас не было таковых со времен разрушения храма, но у евреев в старые времена было принято ежедневно приносить в жертву часть ягненка. Эту церемонию строго соблюдают индейцы. Охотник, покидая свой вигвам ради охоты, возносит молитву о том, чтобы великий дух помог его стараниям добыть пищу для жены и детей, а когда он возвращается с красным оленем, сколь бы ни были сильны муки голода, он никому не позволяет отведать мясо, пока не отрежет часть плоти, которую бросает в огонь в качестве жертвы, сопровождаемой молитвой. Все путешественники говорят об этом обычае среди индейцев, столь явно еврейском по своему происхождению.

Купания, помазания, омовения в самую холодную погоду никогда не пренебрегаются индейцами, и, подобно древним евреям, они мажут себя медвежьим жиром.

Моисеев запрет на употребление в пищу нечистых животных и их перечисление известны всем вам. Можно было бы предположить, что посреди неопределенности индейской жизни любые виды пищи были бы одинаково приемлемы. Но это не так: в строгом соответствии с Моисеевым законом они воздерживаются от употребления крови любого животного, они питают отвращение к свинине, они не едят рыбу без чешуи, угря, черепаху или ламантина; и они считают многих животных и птиц нечистыми. Эти факты отмечаются всеми писателями, и особенно Эдвардсом в его «Истории Вест-Индии». Последний талантливый историк, отмечая тесное сходство между религиозными обрядами евреев и индейцев, говорит, «что поразительное сходство предрассудков и обычаев карибских индейцев с практикой евреев не ускользнуло от внимания таких историков, как Гамелла, Дю Тертр и других»; и Эдвардс также утверждает, что индейцы на Ориноко наказывали своих женщин, пойманных в прелюбодеянии, побивая их камнями до смерти перед собранием народа.

Среди законов Моисея есть обязанность одного брата жениться на вдове своего брата, если тот умрет бездетным. Майор Лонг говорит: «если у покойного остался брат, он после надлежащего интервала берет вдову в свое жилище и считает ее своей женой».

Это также подтверждается Шарлевуа.

У меня заняло бы больше времени, чем я могу себе позволить, прослеживать сходство между всеми индейскими обрядами и религиозными церемониями и таковыми еврейского народа. В их родах, в их уединении после рождения детей, в их ежедневных молитвах и жертвоприношениях, в их праздниках, в их погребениях, в найме плакальщиц и в их общих верованиях я вижу тесное сходство и глубокую связь со всеми церемониями и законами, соблюдаемыми еврейским народом, делая должную скидку на то, что было утрачено и понято неверно за более чем 2 000 лет.

Среди большинства путешественников бытует общее мнение, что индейцы являются потомками потерянных колен.

Менассе бен Исраэль написал свой знаменитый трактат, чтобы доказать этот факт по открытии Америки.

Уильям Пенн, который всегда поступал справедливо по отношению к индейцам и никогда не подозревал, что они произошли от потерянных колен, пишет в письме своим друзьям в Англию: «Я обнаружил у них лица, подобные еврейской расе. Я считаю этот народ погруженным в темную ночь, тем не менее они верят в Бога и бессмертие без помощи метафизики. Они ведут счет по лунам, они приносят в жертву свои первые созревшие плоды, у них есть нечто вроде праздника кущей, говорят, что они выкладывают свои алтари двенадцатью камнями, они скорбят в течение года и соблюдают закон Моисея в отношении уединения».

Эмануэл де Мораис в своей истории Бразилии заявляет, что Америка была заселена карфагенянами и израильтянами, и что касается израильтян, то, по его словам, не хватает лишь обрезания, чтобы составить полное сходство между ними и бразильцами.

Преподобный мистер Битти, весьма достойный миссионер, говорит: «Я уже не раз намекал ранее, что приложил большие усилия для изучения обычаев и традиций индейцев, дабы увидеть, есть ли основания полагать их частью десяти колен, и должен признаться, к немалому своему удивлению, что целый ряд их обычаев до такой степени напоминает еврейские, что для меня большой вопрос, можем ли мы надеяться найти среди десяти колен, где бы они ни находились в наши дни, при всех обстоятельствах больше следов их предков, чем среди различных индейских племен».

Господин де Гинь, старинный французский историк, говоря об открытиях, сделанных в Америке до времен Колумба, утверждает: «Эти исследования, которые сами по себе дают нам глубокое понимание происхождения американцев, позволяют определить маршрут колоний, направленных на континент»; и далее он приводит доводы в пользу своего убеждения, что большая часть из них прошла туда «через самые восточные оконечности Азии, где оба континента разделены лишь узким проливом, который легко пересечь».

Бельтрами в своем открытии истоков Миссисипи, после полного и интересного рассказа об индейцах, говорит: «Различные авторы приводили их сюда со всех концов света. Сначала я был склонен присоединиться к тем, кто выводил их от евреев. Мне казалось невозможным сомневаться в том, что, поступая так, я буду строить на несокрушимом фундаменте». Затем он переходит к доказательству их азиатского происхождения с помощью множества интересных фактов.

Покойный граф Кроуфорд и Линдси опубликовал свои путешествия по Америке в 1801 году. «Любопытно и приятно, — пишет он, — читая путешествия тех, кто побывал среди этих людей, обнаруживать, как их обычаи согласуются с законами Моисея»; и, подробно описав их религиозные обряды и церемонии, его светлость многозначительно замечает: «Это непреложная истина, что индейцы происходят от десяти колен, и время и исследования будут все больше и больше подталкивать к признанию этого».

Однако именно в Мексике и Перу следует искать наиболее просвещенную и богатую часть индейской расы. Опираясь на отчеты Монтесини, путешествовавшего по Южной Америке, ученый раввин Менассе бен Исраэль, как я уже говорил, написал свой знаменитый труд «Надежда Израиля», изданный им в Амстердаме в 1650 году, в котором он с большим усердием старался доказать, что индейцы Северной и Южной Америки являются потомками потерянных колен; и Кромвель, которому была посвящена эта книга, весьма заинтересовался представленными тогда свидетельствами. Монтесини, путешествуя по провинции Кито, обнаружил, что его индейский проводник был евреем, и, продолжив расспросы, выяснил, что огромное их количество живет за Кордильерами. Фрэнсис, так звали его проводника, признался Монтесини, что его Бога зовут Адонай и что он признает своими предками Авраама, Исаака и Иакова, и они утверждали, что происходят из колена Рувима.

Акоста утверждает, что у них есть предание, относящееся к потопу; что они сохранили обряд обрезания; они приносят первые плоды, а в Перу едят пасхального агнца; они верят в воскресение и облачают мертвых в самое роскошное убранство. Лопес де Гомара говорит, что некоторые из них, но не все, подвергнуты обрезанию. Акоста продолжает: «Мексиканцы указывают различные стоянки по мере того, как их предки продвигались в свою страну, и это точно тот путь, которым они должны были следовать, будь они переселенцами из Азии».

Менассе бен Исраэль заявляет, что у индейцев Мексики существовало предание, будто их великолепное место поклонения было построено народом, который носил бороды и был древнее их инков. Во «Всеобщей истории» 1748 года утверждается, что мексиканцы и другие американские индейцы разрывают свои одежды, чтобы более эффективно выразить скорбь, — таков еврейский обычай по сей день.

Лопес де Гомара утверждает, что мексиканцы приносят жертвы из первых плодов, а когда Кортес приблизился к Мексике, Монтесума заперся на восемь дней в посте и молитве. Эмануэл де Мораис и Акоста говорят, что бразильцы женятся внутри своих собственных племен и семей; а Эскорбатус подтверждает, что часто слышал, как южные племена повторяют священные звуки «Аллилуйя». Мальвенда заявляет, что на кладбище в Сан-Мигеле были найдены надгробные плиты с древними еврейскими знаками.

Когда испанцы вторглись в Мексику, Чолула считалась у туземцев священным городом с великолепными храмами, в которых первосвященник Кецалькоатль проповедовал людям и не позволял делать Мастеру Жизни никаких иных подношений, кроме первых плодов урожая. «Из наших предания мы знаем, — сказал почтенный правитель Монтесума испанскому генералу Кортесу, — что мы, населяющие эту страну, не коренные жители, а чужеземцы, прибывшие издалека».

Дон Алонсо Эрсилья в своей истории Чили говорит, что араукане признают единое Верховное Существо и верят в бессмертие души; а аббат Клавихеро заявляет, что у них есть предание о великом потопе. Законы и обряды перуанцев и мексиканцев, без сомнения, были искажены за долгие веки как в их жертвоприношениях, так и в богослужении.

Их великий и великолепный храм, очевидно являвшийся подражанием храму, воздвигнутому Соломоном, был основан Манко Капаком или, скорее, инкой Юпанки, который наделил его большим богатством. Клавихеро и Вега в своем очень интересном рассказе об этом храме говорят: «То, что мы называли алтарем, находилось на восточной стороне храма. В храме было много дверей, и все они были покрыты пластинами из золота, а четыре стены по всему периметру венчала богатая золотая гирлянда шириной более локтя. Вокруг храма располагалось пять квадратных павильонов, крыши которых имели форму пирамид. Пятый был полностью обит золотом и предназначался для нужд королевского первосвященника жертвоприношений, и в нем проводились все совещания, касающиеся храма. Некоторые из двери вели в школы, где инки слушают дебаты философов, порой сами объясняя законы и постановления».

Мексика и Центральная Америка изобилуют курьезами, иллюстрирующими факт азиатского происхождения их жителей; и не так давно на реке Паленке были обнаружены руины целого города со стеной почти в семь миль в окружности, с замками, дворцами и храмами, явно выполненными в еврейском или финикийском архитектурном стиле. Тридцать пятый номер «Форин квотерли ревью» содержит интересный отчет об этих древностях.