«О дружбе. Сон Сципиона»

Любовь, поистине, укрепляется полученными благодеяниями, свидетельствами усердия в услужении и привычным общением; и когда все это добавляется к первичному импульсу души к любви, вспыхивает удивительно богатое сияние нежного чувства. Если кто-то полагает, что это проистекает из осознания слабости и желания иметь человека, посредством которого можно получить то, чего тебе не хватает, то они приписывают дружбе низкое и совершенно благородное происхождение, порожденное, как они утверждают, бедностью и нуждой. Если бы это было истинно, то чем меньше ресурсов человек осознавал бы в самом себе, тем лучше подходил бы он для дружбы. На деле же все обстоит иначе; ибо чем больше уверенности человек испытывает в самом себе и чем основательнее он укреплен добродетелью и мудростью, так что он ни в ком не нуждается и все касающееся его считает находящимся в его собственной власти, тем более примечателен он теми дружбами, которых он ищет и которые лелеет. Что? Разве Африканский нуждался во мне? Ни малейшим образом, клянусь Геркулесом. Столь же мало нуждался в нем и я. Но меня влекло к нему восхищение его добродетелью, в то время как он, в свою очередь, любил меня, быть может, благодаря некоторой благосклонной оценке моего характера, и близость умножала нашу взаимную привязанность. Но хотя из нашей дружбы проистекало много великих полезных плодов, причина нашей взаимной любви не происходила из надежды на то, что она может принести. Ибо подобно тому, как мы благотворим и щедры не для того, чтобы требовать благодеяний в ответ (ибо мы не отдаем наши благодеяния в рост), но по природе склонны быть щедрыми, так, по моему мнению, дружбы следует искать не ради ее вознаграждения, но потому, что весь ее доход заключается всецело в той любви, которую она подразумевает. Те же, кто на манер зверей все сводит к удовольствию, думают совсем иначе. И неудивительно, что они так думают, ибо люди, опустившие все свои помыслы до столь ничтожной и презренной цели, не способны возвыситься до созерцания чего-либо величественного, чего-либо великолепного и божественного. Мы можем поэтому оставить их за рамками этого обсуждения. Но да будет нам хорошо известно, что чувство любви и ласки взаимной привязанности проистекают от природы, если имеется прочно укорененная уверенность в нравственном достоинстве того, кого таким образом любят. Те, кто желают стать друзьями, сближаются друг с другом и вступают в отношения друг с другом, дабы каждый мог наслаждаться обществом и характером того, кого он полюбил, и они равны в любви, и с той и с другой стороны более склонны оказывать благодеяния, чем требовать возврата, так что в этом деле между ними существует благородное соревнование. Таким образом от дружбы будут проистекать величайшие блага, и она обретет более прочное и подлинное основание, черпая свое происхождение в природе, а не в человеческой слабости. Ибо если бы именно польза цементировала дружбу, то изменившийся облик пользы разрушил бы ее. Но поскольку природа не может быть изменена, истинные дружбы вечны. Этого может быть достаточно для происхождения дружбы, если только вы, случайно, не имеете каких-либо возражений против сказанного мной.

ФАННИЙ. Продолжай, Лелий. Я отвечаю по праву старшинства за Сцеволу, который моложе меня.

СЦЕВОЛА. Я разделяю твое мнение. Выслушаем же дальнейшее.

10. ЛЕЛИЙ. Слушайте же, мои прекрасные друзья, суть частых бесед о дружбе между Сципионом и мною. Он действительно говорил, что нет ничего труднее для дружбы, чем продолжаться всю жизнь; ибо друзьям случается иметь противоречащие друг другу интересы или различные политические мнения. Затем также, как он часто говаривал, характеры меняются — порою в неблагоприятных условиях, порою с годами. Он ссылался также на аналогию с тем, что происходит в ранней юности, когда самые страстные увлечения мальчишеского возраста часто отбрасываются вместе с тогой. Но если дружбы продолжаются в начале зрелости, они нередко разрушаются из-за соперничества в поисках жены или в погоне за какой-либо выгодой, которую может получить только один. Затем, если дружбы оказываются более долговечными, они все же, как говорил Сципион, подвержены опасности быть подорванными соперничеством из-за должностей; и поистине нет ничего более губительного для дружбы, чем в очень многих случаях жажда наживы, а среди лучших людей — состязание за место и славу, что часто порождало острейшую вражду между теми, кто был самыми близкими друзьями. Сильная и в целом справедливая антипатия также возникает, когда от друга требуется что-либо морально порочное; как например, когда его просят содействовать удовлетворению нечистого желания или оказать помощь в каком-то неправедном деле, — в каковом случае те, кто отказывает, хотя их поведение весьма почтенно, все же обвиняются теми, кому они отказывают в услуге, в измене требованиям дружбы, в то время как те, кто осмеливается обращаться с такой просьбой к другу, самим этим требованием заявляют, что они готовы сделать все что угодно ради друга. Подобными ссорами не только часто разрушаются старые связи, но и порождаются неугасимые ненависти. Столь многие из этих опасностей нависают, как множество роков, над дружбой, что избежать их всех казалось Сципиону, по его словам, свидетельством не только мудрости, но в равной степени и редкого жизненного счастья.

11. Давайте же сначала, если угодно, рассмотрим, до каких пределов должна простираться любовь к друзьям. Если у Кориолана были друзья, должны ли они были помогать ему воевать против своей страны, или друзья Висцеллина, или друзья Спурия Мелия должны были помогать им в попытке узурпировать царскую власть? Мы видели ведь, как Тиберий Гракх, когда он нарушал мир в государстве, был покинут Квинтом Туберо и другими, с которыми он состоял в близких отношениях. Но Гай Блоссий из Кум, гость вашего семейства, Сцевола, придя ко мне, когда я вел переговоры с консулами Ленаном и Рупилием, с тем чтобы вымолить прощение, приводил то оправдание, что он питала к Тиберию Гракху столь нежную привязанность, что чувствовал себя обязанным делать все, чего тот ни пожелает. Тогда я спросил его: «Даже если бы он захотел, чтобы ты поджег Капитолий, ты сделал бы это?» Он ответил: «Он никогда бы не обратился с такой просьбой». «Но если бы обратился?» — сказал я. «Я подчинился бы ему», — был ответ. И, клянусь Геркулесом, он поступил так, как сказал, или даже хуже; ибо он не столько повиновался дерзким замыслам Тиберия Гракха, сколько был первым среди них; он был не столько спутником его безумия, сколь его предводителем. Поэтому вследствие этого безумия, устрашенный назначением чрезвычайных судей для его суда, он бежал в Азию, поступил на службу к нашим врагам и в конце концов встретил суровое и справедливое наказание за свою измену родине.

Таким образом, совершение дурного поступка ради друга вовсе не служит оправданием. Поистине, поскольку именно вера в вашу добродетель могла сделать кого-то вашим другом, дружбе трудно устоять, если вы отступаете от добродетели. Но если мы решим либо уступать друзьям все, о чем бы они ни попросили, либо требовать от них все, чего бы мы ни пожелали, мы и они должны быть наделены совершенной мудростью, дабы наша дружба была безупречной. Однако мы говорим о таких друзьях, каких мы видим перед собой, каких мы видели или знали по слухам — о тех, кто встречается в обычной жизни. Именно на их примере мы должны строить свои суждения, особенно на примере тех из них, кто ближе всего подходит к совершенной мудрости. Мы узнали от наших отцов, что Папук Эмилий был очень близок с Гаем Лусцином, будучи дважды консулами вместе, а также коллегами по цензуре; и говорят также, что Маний Курий и Тиберий Корунканий жили в теснейшей дружбе как с ними, так и друг с другом. Мы не можем подозревать, что кто-либо из этих людей мог попросить друга о чем-то несовместимом с честностью, или с данной под присягой клятвой, или с его долгом перед государством. Поистине, к чему говорить, что среди таких людей, если бы кто-то попросил о чем-то дурном, он не добился бы этого? Ибо они были людьми священнейшей честности; между тем как просить о чем-то дурном у друга и исполнять это по просьбе — суть одинаковые признаки глубокой испорченности. Но Гай Карбон и Гай Катон были последователями Тиберия Гракха, как и его брат Гай, сначала без особого рвения, а теперь — с величайшим усердием.

12. Что же касается дружбы, то да будет постановлен такой закон: мы не просим у друга о том, что дурно, и не совершаем дурного по просьбе друга. Оправдание тем, что это было ради друга, есть низкое извинение — такое, которое никогда не должно допускаться в отношении других форм вины, и уж тем более в отношении преступлений против государства. Мы же, Фанний и Сцевола, находимся в таком положении, что должны заранее предвидеть опасности, которым может подвергнуться наша страна. Наша государственная политика уже несколько отклонилась от метода и пути наших предков. Тиберий Гракх попытался захватить верховную власть; более того, он поистине царствовал в течение нескольких месяцев. Что подобное этому римский народ когда-либо слышал или видел прежде? Что после его смерти сделали друзья и сородичи, последовавшие за ним, мстя Публию Сципиону, я не могу сказать без слез. Мы мирились с Карбоном так хорошо, как могли, принимая во внимание недавнее наказание Тиберия Гракха; но я не расположен предсказывать, чего следует ожидать от трибуната Гая Гракха. Между тем зло подкрадывается к нам, с самого своего начала тача угрозы гибели. До недавних событий вы видите, сколь большая деградация проявилась в легализации голосования, сначала по закону Габиния, затем два года спустя — по закону Кассия. Мне уже видится народ, совершенно отчужденный от Сената, и важнейшие дела, решаемые по воле толпы; ибо больше людей научится тому, как эти вещи осуществляются, нежели тому, как им можно противиться. К чему я это говорю? К тому, что никто не совершает подобных попыток без сообщников. Следовательно, следует внушить добрым людям, что они не должны считать себя связанными настолько, чтобы не мочь отречься от своих друзей, когда те виновны в преступлениях против государства. Но наказание должно быть обрушено на всех, кто причастен к такой вине, — на тех, кто следует, не менее чем на тех, кто ведет. Кто в Греции был более знаменит, чем Фемистокл? Кто обладал большим влиянием, чем он? Когда он в качестве полководца в персидской войне освободил Грецию от рабства и из-за зависти к его славе был изгнан, он не перенес должным образом дурного обращения своей неблагодарной родины. Он сделал то, что Кориолан совершил у нас двадцать лет назад. Ни один из этих людей не нашел себе помощника против своей страны; поэтому оба они покончили жизнь самоубийством. Общение с испорченными людьми ради такой цели не должно поэтому оправдываться доводами дружбы, но скорее караться наказанием величайшей суровости, дабы никто никогда не думал, что ему дозволено следовать за другом до такой степени, чтобы начать войну против своей страны, — крайность, которая, учитывая то направление, какое начали принимать наши общественные дела, может, откуда мне знать, быть достигнута в какое-то будущее время. Я говорю так потому, что беспокоюсь о судьбах государства после моей смерти не меньше, чем о его нынешнем состоянии.

13. Да будет же это провозглашено первым законом дружбы: мы требуем от друзей лишь того, что справедливо, и совершаем ради друзей лишь то, что справедливо. Уяснив это, давайте не будем дожидаться просьб. Пусть в служении другу проявляется постоянное усердие и отсутствие всякого промедления. Будем также отважно давать советы свободно; ибо в дружбе авторитет друзей, дающих благие советы, может иметь величайшее значение. Увещевания же следует преподносить не только прямо, но даже и сурово, если в том есть нужда, и к таким увещеваниям следует прислушиваться. На этот счет некоторые вещи, кажущиеся мне странными, утверждались, как мне говорят, определенными греками, которые почитаются философами и столь искушены в софистике, что нет ничего, чего они не могли бы доказать. Некоторые из них полагают, что самых близких дружеских отношений следует избегать; что нет никакой необходимости испытывать беспокойство о других; что достаточно и более чем достаточно заботиться о собственных делах и тягостно быть в значительной мере вовлеченным в дела, вам не принадлежащие; что лучший путь — держать вожжи дружбы как можно свободнее, чтобы можно было натягивать их или отпускать по своему усмотрению; ибо, по их мнению, душевный покой есть главное условие счастливой жизни, а им душа наслаждаться не может, если она испытывает, так сказать, родовые муки ради большего или меньшего круга друзей.

Другие же, как мне говорят, обладая еще меньшим истинно человеческим чувством, учат тому, о чем я вкратце упомянул чуть ранее: будто дружбы следует искать ради защиты и помощи, а не из благожелательности и привязанности. Чем меньше уверенности в себе и чем меньше сил у человека, тем более склонен он заводить друзей. Именно поэтому женщины ищут поддержки дружбы больше, чем мужчины, бедные — больше, чем богатые, несчастные — больше, чем те, кто кажется счастливым. О, превосходная мудрость! Это все равно что изъять солнце из мира, лишить человеческую жизнь дружбы, лучше и радостнее которой бессмертные боги ничего не даровали человеку. Что это за покой, о котором они говорят? Он поистине приятен на вид, но во многих случаях от него следует отказаться; ибо не годится ради избежания беспокойства либо отказываться от какого-либо правого дела или поступка, либо бросать его после того, как он начат. Если мы бежим от забот, мы должны бежать от добродетели, которая по необходимости, с немалой заботой, отвергает и страшится своих противоположностей, как благость отвергает и страшится злобы; умеренность — излишеств; мужество — трусости. Таким образом, вы можете видеть, что честные люди чрезвычайно опечалены бесчестными, храбрые — малодушными, те, кто ведет трезвую жизнь, — распутными. Поистине для благоустроенного ума характерно радоваться тому, что добро, и печалиться о противоположном. Если же душевная боль выпадает на долю мудреца — а это неизбежно, если только мы не вообразим его разум лишенным человечности, — то почему мы должны полностью исключать дружбу из жизни, страшась испытать из-за нее хоть малейшую неприятность? Более того, если устранить эмоции, то какая разница, я уж не говорю между человеком и животным, но между человеком и скалой, или стволом дерева, или любым неодушевленным предметом? Не следует также слушать тех, кто почитает добродетель чем-то суровым и железным. Как во многих других делах, так и в дружбе она нежна и гибка, так что она расширяется, если так можно выражаться, вместе с благополучием друга и сжимается, когда нарушен его душевный мир. Поэтому та боль, которую часто приходится претерпевать ради друга, не имеет столь большого значения, чтобы изгнать дружбу из человеческой жизни, точно так же как преходящие заботы и хлопоты, приносимые добродетелями, не должны служить причиной для отказа от них.

14. Поскольку добродетель привлекает к себе дружбу, как я уже говорил, если сияет какое-либо проявление добродетели, с которым обладающий сходным складом ума душа может соприкоснуться и соединиться, из такого общения неизбежно должна родиться любовь. Ибо что может быть столь же абсурдно, как восхищаться множеством вещей, не имеющих истинной ценности, — таких как должности, слава, архитектура, одежда и изысканная внешность, — и никоим образом не восхищаться умом, наделенным добродетелью и способным либо любить, либо — если позволено будет использовать это слово — ответно любить? Поистине ничто не приносит столь богатого дохода, как добрые привязанности, ничто не доставляет большего наслаждения, чем обмен дружескими заботами и услугами. Если же мы добавим, как мы вполне можем сделать, что ничто так не манит и не привлекает к себе все остальное, как сходство характеров в дружбе, то несомненно будет признано, что добрые люди любят добрых людей и принимают их в товарищество, словно связанные с ними кровным родством и природой. Природой, говорю я, ибо ничто так не жаждет и не алчет своего подобия, как природа. Это, как я полагаю, очевидно, Фанний и Сцевола, что между добрыми и по отношению к добрым не может не быть взаимного доброго чувства, и в этом мы имеем заложенный природой источник дружбы.

Но то же доброе чувство распространяется и на общество в целом. Ибо добродетель не лишена сочувствия, не бесполезна и не горда. Она обычно даже охраняет благополучие целых народов и дает им мудрейшие советы, чего она не делала бы, если бы не питала любви к людям.

Те же, кто утверждают, что дружба образуется из побуждений пользы, уничтожают, как мне кажется, самую нежную узу дружбы; ибо наслаждение доставляет не столько благо, полученное через друга, сколько сама любовь к другу. То, что исходит от друга, дарует удовольствие лишь в том случае, если оно несет на себе следы его интереса к нам; и столь далеко от истины то, что дружбы взращиваются из чувства нужды, что те, кто полностью наделен богатством и ресурсами, особенно добродетелью, которая является вернейшим оплотом, и потому не нуждается в друзьях, — именно эти люди оказываются наиболее щедрыми и великодушными. Поистине, я едва ли знаю, не желательно ли нам, чтобы наши друзья никогда не нуждались в наших услугах. Однако в случае со Сципионом и со мной какое пространство нашлось бы для деятельного проявления моего усердия в его пользу, если бы он никогда не нуждался в моих советах или помощи дома и в поле? В этом случае, однако, услуга последовала за дружбой, а не дружба за услугой.

15. Если дело обстоит так, не следует слушать людей, предавшихся наслаждениям, когда они высказывают свои суждения о дружбе, о которой они не могут иметь никакого представления ни по опыту, ни по размышлению. Ибо, клянусь верой богов и людей, кто нашелся бы такой, кто пожелал бы иметь преизбыток всех желанных вещей и жить в величайшем изобилии богатства и всего того, что может принести богатство, при условии не любить никого и не быть любимым никем? Это поистине жизнь тиранов, в которой нет ни верности, ни привязанности, ни прочной уверенности в добром чувстве, в которой царят вечные подозрения и тревога и нет места дружбе; ибо кто может любить того, кого он боится, или того, кем, как он думает, боятся его? Все же они получают видимость почтения, но лишь пока длится повод для этого. Если им случится пасть, как они обычно и падают, они тогда узнают, насколько они были лишены друзей, как и Тарквиний, по сообщениям, говорил, что он узнал, какие у него были верные и какие неверные друзья, когда он уже не мог воздавать услугами представителям обоих классов — хотя я сомневаюсь, могли ли подобные ему гордыня и высокомерие иметь каких-либо друзей. Более того, как его характер не мог завоевать настоящих друзей, так и удача многих занимающих первые посты влияния складывается так, что исключает верные дружбы. Мало того, что Фортуна слепа, она обычно делает слепыми тех, кого заключает в объятия. Поэтому они почти всегда теряют рассудок под влиянием высокомерия и своенравия; и не может быть создано ничего более совершенно невыносимого, чем баловень судьбы, ставший глупцом. Можно видеть тех, кто прежде вел себя прилично, но изменился из-за положения, власти или процветания и кто пренебрегает старыми друзьями и расточает снисходительность на новых. Но что может быть глупее, чем когда люди располагают ресурсами, средствами, богатством в полном своем распоряжении и могут приобрести коней, слуг, великолепные одежды, дорогие сосуды — все то, что может купить деньги, — не приобретать друзей, которые суть, если можно так выразиться, лучшее и прекраснейшее убранство человеческой жизни? Другие вещи, которые человек может приобрести, не знают того, кто их приобретает, и не трудятся ради него — поистине они принадлежат тому, кто может сделать их своими по праву превосходящей силы. Но каждый имеет свое собственное прочное и надежное владение своими дружбами, тогда как даже если те вещи, что кажутся дарами фортуны, остаются, жизнь без украшений и покинутая друзьями не может быть счастливой. Но об этой части нашего предмета сказано уже достаточно.

16. Теперь нам следует определить пределы или границы дружбы. На этот счет я нахожу три мнения, ни одно из которых не одобряю: первое — что мы должны делать для друзей ровно то же, что сделали бы для самих себя; второе — что наши услуги друзьям должны соответствовать по количеству и качеству тем, которые они оказывают нам; третье — что друзья должны ценить человека согласно его собственной самооценке. Я не могу безоговорочно согласиться ни с одним из этих мнений. Первое — что следует быть готовым сделать для друзей в точности то, что сделал бы для себя, — недопустимо. Как много вещей мы делаем для друзей, которых никогда не стали бы делать ради самих себя! Например, обращаться с просьбой, даже мольбой, к человеку, не заслуживающему уважения, или нападать на кого-либо с долей горечи, более того, в выражениях яростного порицания. В конечном счете, мы совершенно правы, совершая ради друга поступки, которые в нашем собственном случае были бы решительно неуместны. Есть также много способов, которыми достойные люди значительно ущемляют собственный комфорт или позволяют ему пострадать, чтобы друг мог получить удовольствие, которым они жертвуют. Второе мнение — это то, которое ограничивает любезные услуги и добрую волю правилом равенства. Это попросту превращает дружбу в вопрос расчета с целью поддержания баланса дебета и кредита. Мне же дружба кажется более богатой и великодушной, не склонной вести строгий учет, опасаясь, как бы не дать больше, чем получить, и боясь, что часть должного прольется или утечет, или что она переполнит свою меру в ответ. Но хуже всего третий предел, предписывающий, чтобы друзья принимали мнение человека о самом себе как меру для оценки и обращения с ним. Есть люди, подверженные приступам уныния или имеющие мало надежды на лучшую долю, чем нынешняя. В таком случае долг друга — не занимать по отношению к нему ту же позицию, которую он занимает по отношению к себе, но приложить деятельные усилия, чтобы вывести его из уныния и направить к лучшей надежде и более радостному ходу мыслей. Мне остается, таким образом, установить иной предел дружбы. Но сначала позвольте мне рассказать вам, о чем Сципион имел обыкновение говорить с самым суровым порицанием. Он утверждал, что не могло быть изобретено высказывание, более враждебное дружбе, чем слова того, кто сказал, что следует любить так, будто в будущем предстоит возненавидеть; и его нельзя было заставить поверить, что эта максима исходит, как сообщалось, от Бианта, который был одним из семи мудрецов, но он считал, что она исходит от какого-то низкого человека, который был либо чрезмерно честолюбив, либо желал подчинить все своему контролю. Ибо как может быть другом тот, кому, как он думает, он может стать врагом? В этом случае человек неизбежно желал бы и выбирал бы, чтобы его друг совершал проступки как можно чаще, дабы дать ему, так сказать, больше поводов для придирок, и, с другой стороны, он был бы раздосадован, опечален и оскорблен всем тем правильным и подобающим, что делают друзья. Это правило, от кого бы оно ни исходило, равносильно уничтожению дружбы. Надлежащим правилом должно быть то, что мы проявляем такую осторожность при завязывании дружбы, чтобы никогда не начинать любить друга, которого мы когда-либо могли бы возненавидеть; но даже в случае, если мы оказались неудачливы в своем выборе, Сципион считал, что мудрее было бы перенести разочарование, когда оно наступит, чем держать в поле зрения возможность будущего отчуждения.

17. Я бы определил условия дружбы, сказав, что там, где друзья обладают безупречным характером, между ними может подобающим образом существовать общность всех интересов, планов и целей без каких-либо исключений, даже вплоть до того, что если, возможно, возникнет необходимость содействовать не совсем правильным желаниям друзей, когда на кону стоят жизнь или репутация, можно ради них несколько отклониться от совершенно прямого пути, (1) однако не настолько, чтобы

[1 На первый взгляд это выглядит как позволение принести моральные соображения в жертву дружбе, хотя оговорки в дальнейшем — «не настолько, чтобы навлечь полный позор» и «добродетель ни в коем случае не должна быть принесена в жертву» — кажутся спасительными условиями. Но Цицерон, безусловно, имеет право быть своим собственным толкователем, поскольку в «Об обязанностях», как я полагаю, он подробно и в соответствии с высочайшими моральными принципами объясняет, что он здесь имеет в виду, и мы имеем двойное право настаивать на этой интерпретации: во-первых, потому что «Об обязанностях» было написано так скоро после «О дружбе», и оба — в столь зрелом возрасте, что изменение мнения по важным вопросам было маловероятным, и, во-вторых, потому что в более позднем трактате он прямо ссылается на предыдущий как на дающий в полном объеме его взгляды на дружбу, и тем самым фактически санкционирует этот трактат. Теперь в «Об обязанностях» он говорит: «Хороший человек не сделает ничего против государства или в нарушение своей клятвы верности ради друга, даже если бы он был судьей в деле своего друга... Он уступит дружбе настолько, чтобы желать, чтобы дело его друга было достойным успеха, и пойти ему навстречу в отношении времени судебного разбирательства в рамках закона. Но поскольку он должен вынести приговор под присягой, он будет помнить, что у него «Бог в свидетелях»». В другом отрывке из «Об обязанностях» Цицерон, несколько колеблясь, но опираясь на авторитет Панетия как самого строгого из стоиков, утверждает моральную правомерность «защиты в некоторых случаях виновного человека, если он не является совершенно развращенным и лживым во всех человеческих отношениях». Поскольку в отрывке, который я комментирую, особое внимание уделяется опасности для жизни или репутации, то, за что выступает Цицерон, как мне кажется, — это право защищать виновного друга в качестве адвоката или благоприятствовать ему в отношении времени и способа судебного разбирательства в качестве судьи. Авл Геллий в связи с этим отрывком из «О дружбе» рассказывает следующую историю о Хилоне, который был в некоторых списках семи мудрецов. Хилон в последний день своей жизни сказал, что единственное, что вызывало у него беспокойство и было бременем для его совести, — это то, что однажды, когда он и двое других людей были судьями в деле, в котором его друг судился за тяжкое преступление, он, в соответствии со своим собственным убеждением, признал своего друга виновным, но так повлиял на умы своих двух соратников, что они проголосовали за его оправдание.]

навлечь полный позор. Существует предел, до которого уступка, сделанная дружбе, простительна. Но мы не обязаны быть небрежными к собственной репутации, и мы не должны рассматривать уважение наших сограждан как инструмент для таких дел, которые возложены на нас, — уважение, которое низко снискивать лестью и угодничеством. Добродетель, следствием которой является искреннее уважение народа, ни в коем случае не должна быть принесена в жертву дружбе.

Но, возвращаясь к Сципиону, который все время говорил о дружбе, он часто жаловался, что люди проявляют большую заботу обо всех других делах; что человек всегда может сказать, сколько у него коз и овец, но не может сказать, сколько у него друзей; и что люди тщательно выбирают свой скот, но небрежны в выборе друзей и не имеют ничего похожего на знаки и приметы, по которым можно определить пригодность друзей.

Твердых, стойких, последовательных людей следует выбирать в друзья, и таких людей крайне мало. Очень трудно судить о характере, прежде чем мы его испытали; но испытать его мы можем только после того, как дружба уже началась. Таким образом, дружба склонна опережать суждение и делать честное испытание невозможным. Поэтому долг мудрого человека — сдерживать порыв доброго чувства, как мы останавливаем колесницу на скаку, чтобы, подобно тому как мы используем только испытанных лошадей, мы могли воспользоваться дружбой, в которой характеры наших друзей были хоть как-то проверены. Одни легко показывают, насколько непостоянна их дружба в мелочных денежных делах; другие, на которых такие пустяки не могут повлиять, выдают себя, когда замешана крупная сумма. Но если можно найти тех, кто считает низким предпочесть деньги дружбе, где мы найдем тех, кто не ставит почести, гражданские должности, военные командования, места власти и доверия выше дружбы, так что, когда с одной стороны предлагается это, а с другой — требования дружбы, они гораздо скорее сделают выбор в пользу объектов честолюбия? Ибо природа слишком слаба, чтобы презирать командную высоту, и даже если она получена путем нарушения дружбы, люди думают, что этот проступок будет скрыт, потому что не без веского мотива они отложили дружбу в сторону. Таким образом, истинная дружба редка среди тех, кто находится на государственной службе и занят делами государства. Ибо где вы найдете того, кто предпочтет продвижение друга своему собственному? Что еще мне сказать? Не останавливаясь дольше на влиянии честолюбия на дружбу, как обременительно, как трудно кажется большинству людей разделять несчастья, к которым нелегко найти тех, кто готов склониться. Хотя Энний прав, говоря:

«В неверной удаче познается верный друг»,

однако одна из этих двух вещей изобличает большинство людей в непостоянстве и слабости — либо их пренебрежение друзьями, когда они сами процветают, либо оставление друзей в беде.

Того же, кто в обоих случаях проявил себя непоколебимым, постоянным, твердым в дружбе, мы должны считать человеком чрезвычайно редкого и почти божественного порядка.

Более того, верность необходима для поддержания стабильности и постоянства, которых мы требуем в дружбе, ибо ничто неверное не может быть стабильным. Более того, подобает выбирать в друзья того, кто откровенен, общителен, уступчив, интересуется тем же, чем и мы, — все эти качества подпадают под понятие верности, ибо изменчивый и лукавый нрав не может быть верным, равно как и тот, кто не имеет схожих интересов и родственной природы со своим другом, не может быть ни верным, ни стабильным. Я должен добавить, что друг не должен ни находить удовольствие в том, чтобы выискивать недостатки у своего друга, ни верить обвинениям, которые другие могут выдвинуть против него, — все это подразумевается в постоянстве, о котором я говорил. Таким образом, мы возвращаемся к истине, которую я провозгласил в начале нашего разговора, что дружба может существовать только между добрыми людьми. Действительно, долг доброго — или, что то же самое, мудрого — человека придерживаться этих двух принципов в дружбе: во-первых, чтобы он не терпел никакого притворства или лицемерия (ибо простодушный человек скорее проявит даже открытую ненависть, чем скроет свое чувство лицом), и, во-вторых, чтобы он не только отвергал обвинения, выдвинутые против его друга другими, но и сам не был подозрительным, постоянно думая, что его друг совершил что-то недружелюбное.

К этим требованиям вполне можно добавить мягкость речи и манер, что немало стоит, придавая вкус общению в дружбе. Строгость и суровость поведения во всех случаях, конечно, имеют вес, но дружба должна быть более нежной и мягкой, и более склонной ко всему, что является приветливым и общительным.

19. Здесь возникает вопрос, отнюдь не сложный, следует ли когда-либо предпочитать новых друзей, достойных нашей любви, старым, как мы привыкли предпочитать молодых лошадей тем, что прошли свой расцвет. Стыдно, что есть колебания относительно ответа! Не должно быть пресыщения дружбой, как справедливо бывает во многих других вещах. Чем старше дружба, тем более драгоценной она должна быть, как это бывает с винами, которые выдерживают хранение, и есть правда в пословице, что нужно съесть много пудов соли вместе, чтобы довести дружбу до совершенства. Если новые дружеские связи предлагают надежду на плоды, подобно молодым побегам на хлебном поле, которые обещают урожай, их, конечно, не следует отвергать, но старые должны оставаться на своем месте. В долгой привычке заключена великая сила. Возвращаясь к лошади, нет никого, кто не предпочел бы использовать лошадь, к которой он привык, если она все еще здорова, чем ту, что не объезжена и нова. И привычка имеет эту силу не только в отношении движений животного, она преобладает не меньше и в отношении неодушевленных предметов. Мы очарованы местами, пусть даже горными и лесистыми, где мы долго пребывали. Но что наиболее примечательно в дружбе, так это то, что она ставит человека в равное положение с тем, кто ниже его. Ибо часто в кругу друзей есть те, кто превосходит остальных, как это было со Сципионом в нашей стае, если позволите использовать это слово. Он никогда не ставил себя выше Фила, никогда выше Рупилия, никогда выше Муммия, никогда выше друзей более низкого порядка, чем он сам. Более того, он всегда почитал как высшего, потому что старше его, своего брата Квинта Максима, человека вполне достойного, но отнюдь не равного ему, и, по сути, он хотел сделать всех своих друзей более значимыми благодаря любым преимуществам, которыми обладал сам. Этому примеру все должны подражать, чтобы, если они достигли какого-либо превосходства в добродетели, гении, удаче, они могли передать его и разделить с теми, с кем они наиболее тесно связаны; и чтобы, если они скромного происхождения и имеют родных со слабыми способностями или состоянием, они могли увеличить их средства к благополучию и отразить на них честь и достоинство — как в баснях те, кто долго был в рабском состоянии из-за незнания своего происхождения и рода, когда их узнавали и обнаруживали, что они сыновья богов или царей, сохраняли свою любовь к пастухам, которых много лет считали своими отцами. Тем более подобное должно быть сделано в случае с настоящими и хорошо известными отцами; ибо лучший плод гения, добродетели и всякого рода совершенства пожинается, когда он таким образом даруется близким родным и друзьям.

20. Более того, как среди лиц, связанных узами дружбы и близости, те, кто занимает более высокое положение, должны опускаться на один уровень со своими низшими, так и последние не должны чувствовать себя обиженными из-за того, что их превосходят способностями, удачей или рангом их друзья. Большинство из них, однако, всегда находят какой-то повод для жалоб или даже упреков, особенно если могут сослаться на какую-либо услугу, которую они оказали верно, по-дружески и с определенной долей старания со своей стороны. Такие люди, действительно, ненавистны, когда упрекают своих друзей за услуги, которые тот, кому они были оказаны, должен помнить, но которые тому, кто их оказал, не подобает перечислять.

Те, кто выше, должны, несомненно, не только отказаться от всяких претензий в дружеском общении, но и делать все возможное, чтобы поднять своих более скромных друзей до своего уровня. Есть некоторые, кто доставляет своим друзьям беспокойство, воображая, что их мало ценят, что, однако, не часто случается, за исключением тех, кто низкого мнения о самих себе. Тех, кто чувствует себя так, следует поднять до справедливой самооценки не только добрыми словами, но и существенной услугой. Но то, что вы делаете для кого-либо, должно измеряться, во-первых, вашими собственными способностями, а затем — возможностями того, кому вы хотите оказать услугу и помочь. Ибо, как бы велико ни было ваше влияние, вы не можете поднять всех своих друзей на самые высокие должности. Так, Сципион мог добиться избрания Публия Рупилия на консульство; но он не мог сделать того же для своего брата Луция. В целом, дружба, которая правильно называется таковой, формируется между людьми зрелых лет и сложившегося характера; и если молодые люди были увлечены охотой или игрой в мяч, нет никакой необходимости в постоянной привязанности к тем, кого они тогда любили как товарищей по одной и той же забаве. На этом принципе наши няньки и рабы, которые водили нас в школу, будут требовать по праву приоритета высшей степени

[1 Или, как это можно было бы перевести, добавив «se»: «так должны и более скромные делать все возможное, чтобы поднять самих себя». Некоторые комментаторы предпочитают этот смысл; но если Цицерон имел в виду «se», я думаю, что он бы написал это.]

[2 Брат Публия Рупилия, а не его собственный брат.]

нежного расположения — люди, конечно, которых не следует игнорировать, но которые находятся в несколько ином положении, чем друзья. Дружба, сформированная исключительно на ранних ассоциациях, не может длиться; ибо различия в характере вырастают из разнообразия занятий, а несходство характеров разрушает дружбу. И нет причин, почему хорошие люди не могут быть друзьями плохих, или плохие — хороших, кроме того, что различие в занятиях и характере между ними настолько велико, насколько это возможно.

Также заслуживает внимания совет, чтобы чрезмерная привязанность не мешала, как это слишком часто бывает, важным услугам, которые друг может оказать. Возвращаясь к басне, Неоптолем не смог бы взять Трою, если бы решил подчиниться желаниям Ликомеда, который воспитал его и который со слезами пытался отговорить его от экспедиции. Равным образом в реальной жизни нередко возникают важные случаи, когда обществом друзей приходится на время пренебречь; и тот, кто хотел бы предотвратить это, потому что не может легко перенести разлуку, обладает слабой и немужественной натурой и по этой самой причине непригоден для того, чтобы занять место друга. В конечном счете, во всех делах вы должны принимать во внимание как то, что вы можете разумно требовать от своего друга, так и то, что вы можете подобающим образом позволить ему получить от вас.

21. Несчастье, связанное с разрывом дружбы, иногда неизбежно; ибо я сейчас перехожу от близости мудрых людей к обычным дружеским отношениям. Недостатки друзей часто обнаруживают себя открыто — будь то во вред самим друзьям или посторонним — таким образом, что позор падает на их друзей. Такие дружеские отношения должны быть прекращены путем приостановки общения, и, как я слышал от Катона, их следует скорее распускать, чем разрезать, если только не вспыхнет какое-то совершенно невыносимое оскорбление, так что не будет ни правильным, ни почетным не произвести немедленное разделение и разрыв. Но если произошли какие-то изменения в характере или привычках жизни, или если возникли какие-то разногласия по поводу общественных дел — я говорю, как только что сказал, об обычных дружеских отношениях, а не о тех, что между мудрыми людьми, — следует проявлять осторожность, чтобы не возникло видимости не только прекращенной дружбы, но и начатой вражды; ибо нет ничего более непристойного, чем вести войну с человеком, с которым вы жили в близких отношениях. Сципион, как вы знаете, отдалился от дружбы с Квинтом Помпеем из-за меня, он стал отчужденным от Метелла из-за их различных взглядов на управление государством. В обоих случаях он вел себя с достоинством и серьезностью, без какого-либо чувства горечи. Таким образом, усилия должны быть направлены прежде всего на то, чтобы предотвратить раздор между друзьями, а если что-то подобное произойдет, следить за тем, чтобы дружба казалась скорее угасшей, чем подавленной. Следует проявлять осторожность, чтобы дружеские отношения не переросли в яростную вражду, из которой рождаются ссоры, клевета, оскорбления, которые, однако, если они не совсем невыносимы, следует терпеть, и оказывать старой дружбе ту честь, чтобы вина оставалась на том, кто совершает, а не на том, кто терпит несправедливость.

Единственная гарантия и средство защиты от этих ошибок и несчастий — не завязывать привязанности слишком быстро и не выбирать тех, кто не достоин такого уважения. Но именно те, в ком есть причина, по которой их следует любить, достойны дружбы. Редкий класс людей! Действительно, превосходно отличные объекты всякого рода редки, и нет ничего труднее, чем обнаружить то, что во всех отношениях совершенно в своем роде. Но большинство людей приобрели привычку не признавать ничего хорошего в человеческих отношениях и делах, что не приносит какого-либо дохода, и они больше всего любят тех друзей, как и тот скот, который принесет им наибольшую выгоду. Таким образом, им не хватает той самой прекрасной и самой естественной дружбы, которую следует искать в самой себе и ради нее самой, и они не могут знать по опыту, какова и насколько велика сила такой дружбы. Человек любит себя не для того, чтобы требовать от себя какой-либо платы за такую любовь, а потому, что он сам себе дорог. Теперь, если это же свойство не будет перенесено на дружбу, истинный друг никогда не будет найден, ибо такой друг — это, так сказать, другое «я». Но если видно у зверей, птиц, рыб, животных ручных и диких, что они сначала любят самих себя (ибо любовь к себе рождается со всем, что живет) и что затем они требуют и ищут тех своего рода, к кому они могут привязаться, и делают это с желанием и с некоторым подобием человеческой любви, насколько более естественно это для человека, который и любит себя, и жаждет другого, чью душу он мог бы так смешать со своей, чтобы почти сделать одно из двух.

22 Но люди в целом настолько извращены, если не сказать бесстыдны, что желают, чтобы друг был по характеру таким, какими они сами не могли бы быть, и ожидают от друзей того, чего не дают им взамен. Надлежащий путь, однако, состоит в том, чтобы сначала самому быть хорошим человеком, а затем искать другого, похожего на себя. В таких людях стабильность дружбы, о которой я говорил, может быть обеспечена, поскольку, объединенные взаимной любовью, они, во-первых, будут держать в подчинении желания, которым порабощены другие; затем они найдут удовольствие во всем, что справедливо и правильно, и каждый возьмет на себя любой труд или бремя вместо другого, в то время как никто никогда не попросит у другого ничего, что не является почетным и правильным. Они не будут просто лелеять и любить, они будут даже почитать друг друга. Но тот, кто лишает дружбу взаимного уважения, отнимает у нее ее величайшее украшение. Поэтому в роковой ошибке пребывают те, кто думает, что в дружбе есть свободная лицензия на все пороки и злые дела. Дружба дана природой не как спутник пороков, а как помощник добродетелей, чтобы, поскольку одинокая добродетель могла быть не в состоянии достичь вершины совершенства, объединенная и связанная с другой, она могла достичь этой высоты. Что касается тех, между кем есть, была или будет такой союз, то это товарищество следует считать лучшим и счастливейшим из возможных, поскольку оно ведет к высшему благу, которое может даровать природа. Это союз, говорю я, в который включены все вещи, которые люди считают достойными своих усилий — честь, слава, душевный покой и удовольствие, так что если они присутствуют, жизнь счастлива, и не может быть счастливой без них. Такая жизнь, будучи лучшим

[1 Латинское «verecundia», неопределенное слово; ибо оно может иметь почти любое хорошее значение. Я перевел его как «уважение», потому что не сомневаюсь, что оно здесь происходит от «verebuntur», которое я перевел как «почитать» в предыдущем предложении.]

и величайшим благом, если мы хотим сделать его своим, мы должны посвятить себя культивированию добродетели, без которой мы не можем достичь ни дружбы, ни чего-либо другого желаемого. Но если добродетель оставить без внимания, те, кто думает, что у них есть друзья, понимают, что они ошибаются, когда какой-то важный кризис заставляет их подвергнуть своих друзей испытанию. Поэтому — ибо это стоит повторить — вы должны любить после того, как проявили свое суждение о друзьях, вместо того чтобы формировать свое суждение о них после того, как начали их любить. Но хотя во многих вещах мы виновны в небрежности, больше всего мы виновны в выборе и сохранении наших друзей. Мы меняем местами старую пословицу, советуемся после действия и пытаемся переделать то, что уже сделали; ибо после того, как мы стали тесно связаны долгой привычкой и даже взаимными услугами, возникает какой-то повод для обиды, и мы внезапно разрываем дружбу, находящуюся в полном расцвете.

23. Тем более заслуживают порицания те, кто так очень небрежен в деле столь существенной важности. Действительно, среди вещей, относящихся к человеческой жизни, именно дружба имеет единодушный голос всех людей относительно своей способности к служению. Многими даже добродетель презирается и говорится, что она — лишь вопрос показухи и хвастовства. Многие презирают богатство и, довольствуясь малым, находят удовольствие в скудной пище и недорогой жизни. Хотя некоторые воспламенены желанием получить должность, многие есть те, кто ценит ее настолько низко, что не могут представить ничего более бессмысленного или бесполезного. Другие вещи также, которые кажутся некоторым восхитительными, очень многие считают не имеющими никакой ценности. Но все имеют одно и то же чувство относительно дружбы — одинаково те, кто посвящает себя государственной службе, те, кто находит удовольствие в обучении и философии, те, кто ведет свои собственные дела тихим образом, и, наконец, те, кто полностью отдается чувственному удовольствию. Они все согласны, что без дружбы жизнь не может быть, если только человек намерен жить в какой-то форме или мере достойно. Ибо дружба каким-то образом пронизывает все жизни и не оставляет ни одного образа бытия без своего присутствия. Даже если человек столь грубой и дикой природы, что избегает и ненавидит общество людей, как мы узнали, было в случае с тем Тимоном Афинским, если когда-либо был такой человек, он все же не может не искать кого-то, в чьем присутствии он мог бы извергнуть яд своей горечи. Потребность в дружбе была бы лучше всего показана, если бы такая вещь была возможна, если бы какой-то бог забрал нас из этой человеческой толпы и поместил куда-нибудь в одиночество, дав нам там обильный запас всех вещей, которых жаждет природа, но лишив нас полностью вида человеческого лица. Кто мог бы найтись столь железного склада, чтобы мог вынести такую жизнь, и кого одиночество не сделало бы неспособным наслаждаться каким-либо удовольствием? Истинно тогда то, что, если я правильно помню, наши старцы говорили, что слышали от своих старших по возрасту как пришедшее от Архита Тарентского: «Если бы кто-то поднялся на небо и получил полный обзор природы вселенной и красоты звезд, все же его восхищение было бы без удовольствия, если бы не было никого, кому он мог бы рассказать то, что видел». Таким образом, Природа не питает любви к одиночеству и всегда опирается, так сказать, на какую-то поддержку, и самая сладкая поддержка находится в самой близкой дружбе.

24 Но в то время как Природа провозглашает столькими знаками, чего она желает, жаждет, в чем нуждается, мы — не знаю как — глохнем и не слышим ее совета.

Общение между друзьями принимает много различных форм и способов, и часто возникают причины для подозрений и обид, которые долг мудрого человека — иногда избегать, иногда устранять, иногда терпеть. Одно основание для обиды, а именно свобода в высказывании правды, должно быть полностью отброшено, чтобы дружба могла сохранить свою полезность и свою верность, ибо друзей часто нужно наставлять и упрекать, и такие услуги, когда они оказываются по-доброму, должны приниматься по-дружески. И все же каким-то образом мы наблюдаем в реальной жизни то, что мой друг говорит в своей пьесе «Андрия» —

«Уступчивость завоевывает друзей, но правда рождает ненависть».

Правда оскорбительна, если ненависть, бич дружбы, действительно рождается из нее, но гораздо более оскорбительна уступчивость, когда в своем потворстве неправоте она позволяет другу идти прямиком к гибели. Величайшая вина, однако, лежит на том, кто и отвергает правду, когда она ему говорится, и движим уступчивостью друзей к самообману. В этом деле, следовательно, должна быть величайшая осмотрительность и осторожность: во-первых, чтобы наставление было без горечи, во-вторых, чтобы упрек был без брани. Но в уступчивости — ибо я готов использовать слово, которое предоставляет Теренций — пусть говорится приятная правда, пусть лесть, служанка пороков, будет отброшена далеко как недостойная не только друга, но и любого человека выше положения раба, ибо есть один способ жить с тираном, другой — с другом. Мы можем вполне отчаяться спасти того, чьи уши настолько закрыты для правды, что он не может услышать то, что истинно, от друга. Среди многих метких изречений Катона было такое: «Есть некоторые, кто обязан больше своим злейшим врагам, чем друзьям, которые кажутся сладкими, ибо те часто говорят правду, эти — никогда». Действительно, смешно, когда те, кого наставляют, не раздражаются тем, что должно их беспокоить, и раздражаются тем, что не должно причинять им никакого беспокойства. Их недостатки не причиняют им боли, они тяжело воспринимают то, что их упрекают, — в то время как они должны, напротив, огорчаться из-за своего неправомерного поступка и радоваться своему исправлению.

25 Как, следовательно, к дружбе относится и наставлять, и быть наставляемым, и делать первое свободно, но не сурово, а второе принимать терпеливо, не обидчиво, так следует утверждать, что у дружбы нет большей язвы, чем лесть, угодничество, подобострастие, ибо под ее многими именами следует поставить клеймо на этот порок непостоянных и лживых людей, которые говорят все с целью доставить удовольствие, без всякого отношения к правде. Хотя симуляция плоха во всех отношениях, поскольку она делает невозможным распознавание истины, которую она искажает, она более всего враждебна дружбе; ибо она губительна для искренности, без которой имя дружбы перестает иметь какое-либо значение. Ибо поскольку сущность дружбы состоит в том, что один ум, так сказать, сделан из нескольких, как это может быть, если в одном из нескольких будет не всегда один и тот же ум, но ум изменчивый, непостоянный, многообразный? И что может быть столь гибким, столь далеко ушедшим от своего законного курса, как ум того, кто приспосабливается не только к чувствам и желаниям, но даже к взгляду и жесту другого?

«Говорит ли кто-нибудь «нет» или «да»? Я тоже говорю так. Мое правило — соглашаться со всем»,

как говорит Теренций, которого я только что процитировал, но говорит он это от лица Гнатона [сноска: Паразит в комедии Теренция «Евнух», из которой взяты эти стихи] — такого рода друга, которого может терпеть лишь легкомысленный ум. Но поскольку существует много подобных Гнатону, которые стоят выше него по положению, состоянию и репутации, то угодничество становится тем более оскорбительным, ибо тогда положение придает вес их лжи.

Однако льстивого друга можно отличить от истинного при должном внимании так же легко, как все поддельное и притворное отличается от подлинного и реального. Народное собрание, хотя и состоящее из людей, наименее искушенных в суждениях, все же всегда знает разницу между тем, кто, лишь ища популярности, ведет себя подобострастно и непостоянно, и твердым, непреклонным и основательным гражданином. Какими мягкими словами Гай Папирий [сноска: Гай Папирий Карбон, подозреваемый в убийстве Сципиона] недавно вкрадывался [сноска: лат. influebat — «втекал», образ, прекрасно подходящий, но едва ли переводимый] в уши собрания, когда выдвигал закон о переизбрании народных трибунов! [сноска: Существовал старый закон, запрещавший переизбрание гражданина на ту же должность до истечения десятилетнего срока. В упомянутом здесь законе Карбон — тогда трибун — стремился обеспечить возможность переизбрания трибунов так скоро и так часто, как того пожелает народ, несомненно, надеясь обеспечить себе пожизненное пребывание в должности.] Я выступил против этого закона. Но, не говоря уже о себе, я лучше расскажу о Сципионе. Как велико, о бессмертные боги, было его достоинство в обращении! Какое величие в речах! Так что его легко можно было назвать вождем римского народа, а не одним из его числа. Но вы были там, и у вас есть копии его речи. Таким образом, закон был отвергнут голосованием народа. Но, возвращаясь к себе, вы помните, когда Квинт Максим, брат Сципиона, и Луций Манцин были консулами, как сильно народ, казалось, благоволил закону Гая Лициния Красса о жрецах. Закон предлагал передать избрание жрецов из их собственных коллегий на голосование народа [сноска: Различные коллегии понтификов были закрытыми корпорациями, самостоятельно заполнявшими свои вакансии. Закон, который Лелий отклонил, предлагал передать избрание жрецов народу]; и он по этому случаю ввел обычай обращаться к народу, стоя лицом к нему [сноска: Было принято, когда сенат заседал, чтобы тот, кто выступает перед народом, стоял лицом к храму, где заседал сенат, тем самым фактически признавая верховную власть этого органа]. И все же под моим влиянием религия бессмертных богов взяла верх над его правдоподобной речью. Это было во время моей претуры, за пять лет до того, как я был избран консулом. Таким образом, дело было выиграно скорее благодаря своим достоинствам, чем официальной власти.

26. Но если на сцене или — что то же самое — в народном собрании, где есть широкий простор для ложных и искаженных представлений, истину нужно лишь сделать ясной и понятной, чтобы она восторжествовала, то как должно обстоять дело в дружбе, ценность которой целиком зависит от истины, — в которой, если, как говорится, вы не видите открытого сердца и не показываете своего, вы не можете иметь ничего достойного доверия, ничего, в чем вы могли бы быть уверены, даже самого факта того, что вы любите или любимы, поскольку вы не знаете, что есть то и другое на самом деле? И все же эта лесть, о которой я говорил, какой бы вредной она ни была, может повредить лишь тому, кто принимает ее и наслаждается ею. Таким образом, получается, что тот наиболее готов открыть уши лести, кто льстит самому себе и находит высшее наслаждение в самом себе. Добродетель, конечно, любит себя; ибо она обладает полным знанием о себе и понимает, насколько она достойна любви. Но я говорю сейчас о мнимой, а не о реальной добродетели; ибо не так много людей обладают добродетелью, как тех, кто желает казаться добродетельными. Последние наслаждаются лестью, и когда ложные утверждения намеренно создаются, чтобы удовлетворить и порадовать их, они принимают ложь за веское свидетельство своих заслуг. Однако это не дружба, в которой один из (так называемых) друзей не хочет слышать правду, а другой готов лгать. Лесть паразитов на сцене не казалась бы забавной, если бы в пьесе не было хвастливых воинов [сноска: лат. milites gloriosi. «Хвастливый воин» — название одной из комедий Плавта; один из типичных персонажей античной комедии — самодовольный, хвастливый, безмозглый солдат, который постоянно кичится своей доблестью и подвигами и принимает самую грубую и нелепую лесть как должное признание своих выдающихся заслуг. Цитируемый здесь стих взят из «Евнуха» Теренция. Фрасон, хвастливый воин (от которого происходит наше прилагательное «фрасонический»), задает этот вопрос Гнатону, паразиту, одна из речей которого процитирована в § 25. Magnus — слово в вопросе; ingentes — в ответе.], которым нужно льстить.

«Великую ли благодарность выразила мне Таида?»

«Великую» было бы достаточным ответом; но ответ в пьесе — «Огромную». Льстец всегда преувеличивает то, что хочет видеть великим тот, кому он стремится угодить. Но хотя эта гладкая ложь действует только на тех, кто сам притягивает и приглашает ее, даже людей более основательного и твердого характера нужно предупредить, чтобы они были начеку, дабы не попасться в сети лести более хитрого типа. Никто, обладающий умеренным здравым смыслом, не упустит возможности распознать открытого льстеца; но нужно проявлять большую осторожность, чтобы хитрый и скрытный льстец не втерся в доверие; ибо его не так легко распознать, поскольку он часто соглашается, возражая, ведет игру спора в мягкой, ласковой манере и, наконец, уступает и позволяет переубедить себя, чтобы тот, на ком он упражняет свое искусство, казался обладающим более глубоким прозрением. Но что может быть позорнее, чем быть предметом насмешек? Нужно остерегаться того, чтобы не оказаться в положении персонажа из пьесы «Наследница» [сноска: «Эпиклерос» — комедия Цецилия Стация, от произведений которого сохранилось лишь несколько фрагментов, подобных этому. Наряду с хвастливым воином, доверчивый старик — обычно отец, с которым можно проделывать всякого рода трюки, не обнаруживая их смысла, — был излюбленной мишенью для насмешек в античной комедии]:

«Над старым дураком никто еще так не потешался, как ты потешался надо мной в этот самый день»;

ибо нет на сцене персонажа более глупого, чем эти неосторожные и доверчивые старики. Но я не знаю, как мое рассуждение отклонилось от дружбы совершенных, то есть мудрых людей — мудрых, я имею в виду, насколько мудрость может выпасть на долю человека, — к дружбе более легкого рода. Вернемся же к нашей первоначальной теме и быстро ее завершим.

27. Добродетель, говорю я вам, Гай Фанний и Квинт Муций, — добродетель и создает, и сохраняет дружбу. В ней взаимное согласие; в ней устойчивость; в ней постоянство поведения и характера. Когда она проявляет себя и показывает свой свет, и видит и узнает тот же свет в другом, она приближается к этому свету и получает взамен то, что может дать другой; и из этого общения разгорается любовь, или дружба — называйте как хотите. Эти термины в нашем языке одинаково происходят от слова «любить» [сноска: Amor... amicitia... ab amando.]; а любить — значит не что иное, как питать привязанность к тому, кого любишь, не чувствуя нужды в его услугах, не ища выгоды, которую можно от него получить; в то время как, тем не менее, полезность расцветает из дружбы, как бы мало вы ни имели это в виду. С этой привязанностью я в юности любил тех стариков — Луция Павла, Марка Катона, Гая Галла, Публия Назику, Тиберия Гракха, тестя моего друга Сципиона. Это отношение более заметно среди людей одного возраста, как между мной и Сципионом, Луцием Фурием, Публием Рупилием, Спурием Муммием. Но в свою очередь, будучи стариком, я нахожу покой в привязанности молодых людей, как в вашей, и в привязанности Квинта Туберона, и я наслаждаюсь близостью Публия Рутилия и Авла Виргиния, которые только что выходят из отрочества. Хотя порядок человеческой жизни и природы таков, что на сцену должно выйти другое поколение, было бы весьма желательно, если бы такое могло быть, достичь цели, так сказать, с теми же людьми нашего возраста, с которыми мы начали забег; но поскольку жизнь человека хрупка и ненадежна, мы должны всегда искать каких-то более молодых людей, которых мы могли бы любить и которые любили бы нас в ответ; ибо когда любовь и доброта прекращаются, всякое наслаждение уходит из жизни.