«О дружбе. Сон Сципиона»

Подготовлено Тедом Гарвином, Чарльзом Фрэнксом и командой

Distributed Proofreaders

[Иллюстрация: МАРК ТУЛЛИЙ ЦИЦЕРОН]

О дружбе, Сон Сципиона

Цицерон

Перевод, введение и примечания

Эндрю П. Пибоди

СИНОПСИС.

* * * * *

О ДРУЖБЕ 1. Введение.

2. Репутация Лелия как мудреца. Любопытство узнать, как он перенес смерть Сципиона.

3. Его основания для утешения в постигшей его утрате.

4. Он выражает свою веру в бессмертие. Желает вечной памяти в этом мире о дружбе между ним и Сципионом.

5. Истинная дружба может существовать только среди добродетельных людей.

6. Определение дружбы.

7. Блага, проистекающие из дружбы.

8. Дружба основана не на нужде, а на природе.

9. Отношение пользы к дружбе.

10. Причины разрыва между друзьями.

11. Как далеко может заходить любовь к друзьям.

12. Никогда не следует совершать дурное по просьбе друга.

13. Теории, принижающие дружбу.

14. Как возникают дружеские отношения.

15. Одиночество — удел несчастных.

16. Пределы дружбы.

17. В каком смысле и до какой степени друзья едины. Как следует выбирать и испытывать друзей.

18. Качества, которые следует искать в друге.

19. Не следует оставлять старых друзей ради новых.

20. Обязанности дружбы между людьми, различающимися по способностям, рангу или положению.

21. Как следует прекращать дружбу и как избежать необходимости ее разрыва.

22. Неразумные ожидания от друзей. Взаимное уважение необходимо в истинной дружбе.

23. Дружба необходима всем людям.

24. Говорить правду, хотя это часто вызывает обиду, — важнейший долг друга по отношению к другу.

25. Сила правды. Искусство лести.

26. Лесть действует только на слабоумных.

27. Добродетель — душа дружбы. Лелий описывает близость дружбы между ним и Сципионом.

* * * * *

СОН СЦИПИОНА.

1. Визит Сципиона к Масиниссе. Обстоятельства, при которых произошел сон.

2. Явление Сципиону старшего Африканского и его собственного отца. Пророчество об успехах и почестях Сципиона с намеком на его смерть от рук сородичей.

3. Условия, при которых можно обрести небо.

4. Девять сфер, составляющих вселенную.

5. Музыка сфер.

6. Пять поясов земли.

7. Краткость и ничтожность земной славы.

8. Все души вечны.

9. Душу следует готовить к бессмертию. Судьба тех, кто растворяет свои души в чувствах.

ВВЕДЕНИЕ

О ДРУЖБЕ. Трактат «О дружбе», посвященный, подобно «О старости», Аттику, был, вероятно, написан в начале 44 года до н.э., во время уединения Цицерона, после смерти Юлия Цезаря и до конфликта с Антонием. Эта тема была излюбленной у греческих философов, у которых Цицерон всегда много заимствовал, или, вернее, чьи материалы он делал вполне своими благодаря мастерству, богатству и красоте своей обработки. Некоторые отрывки этого трактата были явно навеяны Платоном; а Авл Геллий говорит, что Цицерон немало использовал ныне утраченное эссе Теофраста о дружбе.

В этой работе меня особенно впечатляет драматический дар Цицерона. Если бы не посредственность его поэтического гения, он мог бы снискать выдающуюся славу у музы трагедии. Он здесь настолько глубоко проникает в чувства Лелия по отношению к смерти Сципиона, что при чтении мы забываем, что говорит не сам Лелий. Мы проникаемся к нему глубоким сочувствием, словно он рассказывает нам историю своей утраты, выражая свое мужественное терпение и смирение и рисуя добродетели своего друга с неизгладимого образа, запечатленного в его любящей памяти. И в других вопросах Цицерон возвращается во времена Лелия и принимает его точку зрения, приписывая ему именно ту степень предвидения, которой он, вероятно, обладал, и не делая ни малейшего намека на тот совершенно иной аспект, в котором он сам научился рассматривать и привык представлять персонажей и события того более раннего периода. Таким образом, хотя Цицерон прослеживал упадок республики до изменений в государственном устройстве, которые произошли или были неизбежны, когда Сципион умер, он заставляет Лелия воспринимать лишь незначительное, хотя и угрожающее отклонение от того, что было в более раннее время [Сноска 1]. Точно так же, хотя Цицерон был раздражен больше, чем почти любой другой чертой своего века, распространением эпикурейской философии и приписывал ей в очень большой степени деморализацию людей в общественной жизни, у Лелия доктрины этой школы представлены так, как они должны были быть на самом деле — как новые и незнакомые. В конечном счете, Лелий здесь не произносит ни слова, которого он, будучи тем человеком, которым был, и в дату, принятую для этого диалога, не мог бы сказать сам; и можно усомниться, показался бы отчет об одном из его реальных разговоров более подлинным.

Это редкий дар, часто искомый, но тщетно, не только драматургами, которые очень [Сноска 1: Deflexit jam aliquantulum] редко достигали его, но и авторами самого разного типа и культуры. Тот, кто берется изобразить персонажа, принадлежащего не его эпохе, почти всегда допускает явные анахронизмы. Автору кажется совершенно невозможным подогнать античную маску так плотно, чтобы время от времени не проглядывали сквозь ее щели его собственные, более современные черты, в то время как эта форма внутренних свидетельств никогда не перестает выдавать задуманную подделку, как бы искусно она ни была выполнена. С другой стороны, нет более верного доказательства подлинности работы, претендующей на более раннее происхождение, чем отсутствие всех признаков времени, последующего за самой ранней заявленной датой. [Сноска: Так, среди многих доказательств подлинности наших канонических Евангелий, пожалуй, нет более убедительного, чем тот факт, что, хотя они явно написаны необразованными людьми, они не содержат ни следа, ни признака определенных мнений, известных как широко распространенные еще до конца первого христианского века; в то время как (так называемые) апокрифические Евангелия несут на себе повсюду такие следы своего более позднего происхождения, которые нейтрализовали бы самое сильное свидетельство, какое только можно вообразить, в пользу их первобытной древности.]

В связи с этой работой следует помнить, что особые обязанности дружбы составляли важный раздел этики в античном мире и что отношения между друзьями рассматривались на одном уровне с отношениями между братьями. Ни один трактат по морали не считался бы полным, если бы эта тема была опущена. Немало современных авторов пытались формально подойти к дружбе, но, хотя отношения родственных умов и душ не утратили своей священности и ценности, установление кодекса правил для них игнорирует, с одной стороны, спонтанность этих отношений, а с другой — их полную подчиненность законам и принципам, которые должны ограничивать и направлять все человеческое общение и поведение.

Шефтсбери в своих «Характеристиках», в своей изысканной манере иронии, насмехается над христианством за то, что оно не признает дружбу ни в своих заповедях, ни в своих обетованиях. Джереми Тейлор, однако, говорит об этой черте христианства как об одном из явных признаков его божественного происхождения, и Соам Дженинкс придерживается той же позиции в трактате, специально предназначенном для ответа на возражения и придирки Шефтсбери и других деистических писателей его времени. Эти авторы все правы и все неправы в отношении фактов. Нет причин, по которым христианство должно предписывать дружбу, которая является привилегией, а не обязанностью, или пытаться регулировать ее, ибо его единственное этическое правило строгого обязательства — это негативное правило, которое проложило бы для нее путь, никогда не мешающий любому позитивному долгу по отношению к себе, к людям или к Богу. Но в жизни Основателя христианства, который учит прежде всего примером, дружба имеет свой апогей — свое высшее превосходство и честь. Он относится к своим апостолам и говорит о них и к ним не как к простым ученикам, а как к близким и горячо любимым друзьям; среди них есть трое, с которыми он находится в особенно близких отношениях, и один из троих был выделен им при смерти для самого священного поручения, которое он оставил на земле, в то время как в то же время этот ученик показывает в своем Евангелии, что он получил, так сказать, взгляд изнутри на духовную жизнь своего Учителя и на более глубокий смысл его учений, который отличается контрастом, а не сравнением от более поверхностных повествований других евангелистов.

Но христианство сделало для дружбы даже больше, чем это. Оно заменило ее название, выполнив ее обязанности до степени совершенства, которая никогда не приходила в голову дохристианскому сознанию. Человек страшится одиночества. Он чувствует себя неспособным в одиночку нести бремя, встречать испытания и вести битвы этой смертной жизни. Оресту всегда был нужен Пилад, и он жаждал его, но часто не мог найти. Эта неизбежная тоска, когда она не встречала человеческого отклика, находила еще меньше удовлетворения в объектах поклонения. Его боги, хотя по большей части были обожествленными людьми, не могли служить опорой для сочувствия, поддержки или помощи. Более сильные духом не верили в них, более слабые смотрели на них только с трепетом и страхом. Но христианство в своем антропоморфизме, который является его сильнейшей опорой для веры и доверия, обеспечивает отдельному человеку в Божественной Человечности именно то, что друзья могли бы попытаться сделать, но могли сделать для него лишь несовершенно. Оно предлагает нежное сочувствие и готовность помочь Того, кто несет скорби и печали каждого и всех; в то время как близкий взгляд, который оно представляет на жизнь после смерти, внушает чувство неразрывного союза с друзьями на небесах и сочувствия «облака свидетелей» рядом. Таким образом, хотя дружбу в обычной жизни никогда не следует отвергать, когда ее можно получить без жертвы принципами, она является меньшей необходимостью, чем тогда, когда отношения человека с невидимым миром не давали никакой надежды на силу, помощь или утешение.

Опыт углубил мое убеждение в том, что так называемый свободный перевод является единственно подходящей передачей латыни на английский язык; то есть единственный способ дать английскому читателю действительный смысл латинского писателя. Последнее и было моим стремлением. Сравнение, конечно, преувеличено; но мне часто кажется, при развертывании компактного латинского предложения, как будто я записываю словами значение алгебраической формулы. Одно слово часто требует трех или четырех в качестве своего английского эквивалента. Тем не менее язык не становится неясным из-за сжатости. Напротив, нет другого языка, на котором было бы так трудно похоронить мысль или скрыть ее отсутствие излишним многословием.

Я использовал издание «О дружбе» Бейера, придерживаясь его в тех немногих случаях, когда другие хорошие издания имеют иное прочтение. Нет случаев, когда различные прочтения влекли бы за собой какое-либо значительное различие в смысле.

ЛЕЛИЙ. Гай Лелий Мудрый, сын Гая Лелия, который был другом всей жизни Сципиона Африканского Старшего, родился в 186 г. до н.э., немного раньше в том же году, что и его друг Африканский Младший. Он был не безвестен как военачальник, что было доказано его успешной кампанией против Вириата, лузитанского вождя, который долгое время держал римские армии в страхе и неоднократно добивался значительных преимуществ над ними. В государстве он был известен сначала как склоняющийся, хотя умеренно и осторожно, к народной стороне, но после беспорядков, созданных Гракхами, как сильный консерватор. Он был ученым и образованным человеком, был элегантным писателем — хотя латинский язык сохранял немало своей архаичной грубости — и обладал некоторой репутацией оратора. Хотя он принимал участие в общественных делах, занимая время от времени должности трибуна, претора и консула, а в последние годы с образцовой верностью исполняя обязанности, принадлежавшие ему как члену коллегии авгуров, он все же любил уединение и культивировал, насколько мог, привычки к учебе и созерцанию. Он был известен своей мудрой экономией времени. Праздному человеку, который сказал ему: «Мне шестьдесят лет» [Sexaginta annos habeo] (то есть, мне шестьдесят лет), он ответил: «Ты имеешь в виду те шестьдесят лет, которых у тебя нет?». Его частная жизнь была достойна всяческой похвалы за добродетели, которые обогащали и украшали ее; и память о ней была настолько свежа спустя более двух столетий, что Сенека, который хорошо знал лучший путь, по которому у него не всегда хватало сил идти, советует своему молодому другу Луцилию «жить с Лелием» [Vire cum Laelio]; то есть взять его жизнь за образец.

Дружба Лелия и младшего Сципиона Африканского вполне заслуживает того увековечения, которое она имеет в этом диалоге Цицерона. Она началась в их отрочестве и продолжалась без перерыва до самой смерти Сципиона. Лелий служил в Африке главным образом для того, чтобы не разлучаться со своим другом. Для каждого дом другого был как свой собственный. Они были единодушны в отношении общественных деятелей и мер, и, по всей вероятности, более гибкая натура Лелия в значительной степени уступала суровой и бескомпромиссной приверженности Сципиона делу аристократии. В то время как они были объединены серьезными занятиями и важными интересами, у нас есть самые очаровательные картины их сельской и приморской жизни вместе, даже того, как они собирали ракушки на берегу, и их посиделок у камина, на которых они забывали о заботах республики, переставали быть величественными старыми римлянами и играли, как дети во время каникул.

ФАННИЙ. Гай Фанний Страбон в ранней молодости служил с высокой репутацией в Африке под началом младшего Африканского, а затем в Испании, в войне с Вириатом. Подобно своему тестю, он был сведущ в философии стоической школы под руководством Панетия. Он был оратором, как и почти все римляне, стремившиеся к отличию; но у нас нет оснований полагать, что он в этом отношении поднялся выше посредственности. Он написал историю, о которой Цицерон отзывается хорошо и которую Саллюстий хвалит за точность; но она полностью утрачена, и у нас нет прямой информации даже о том, какой период она охватывала. Кажется вероятным, однако, что это была история либо третьей Пунической войны, либо всех их; ибо Плутарх цитирует его — вероятно, из его «Истории» — утверждение, что он, Фанний, и Тиберий Гракх были первыми, кто взошел на стены Карфагена, когда город был взят.

СЦЕВОЛА. Квинт Муций Сцевола последовательно занимал большинство важных государственных должностей и в течение многих лет, вплоть до самой смерти, был членом коллегии авгуров. Он был выдающимся знатоком права и до глубокой и немощной старости продолжал консультировать по правовым вопросам, никогда не отказываясь принимать клиентов в любое время после рассвета. Но хотя он считался первым среди юристов своего времени, он признавался, что менее глубоко сведущ в законах, касающихся ипотеки, чем двое его современников, к которым он обычно направлял тех, кто приносил дела такого рода для получения его мнения или совета. Он отличался ранним вставанием, постоянным трудолюбием и неизменной пунктуальностью — на заседаниях Сената он всегда был первым.

Никто не имел более высокой репутации, чем Сцевола, за свою жесткую и щепетильную честность. Рассказывают, что когда он, будучи свидетелем в суде, дал полные, ясные, сильные и самые обличительные показания против человека, находящегося под судом, он протестовал против осуждения обвиняемого на основании его показаний, если они не были подтверждены, исходя из принципа, считавшегося священным в иудейском законе, что было бы опасным прецедентом позволить исходу любого дела зависеть от интеллекта и правдивости одного свидетеля. Когда после того, как Марий был изгнан из города, Сулла попросил Сенат объявить его своим голосованием врагом народа, Сцевола остался в меньшинстве из одного человека; и когда Сулла настаивал, чтобы он отдал свой голос «за», его ответ был: «Хотя ты показываешь мне военную стражу, которой ты окружил здание Сената, хотя ты угрожаешь мне смертью, ты никогда не заставишь меня ради той капли крови, что еще осталась в жилах старика, объявить Мария — который был спасителем города и Италии — врагом».

Его дочь вышла замуж за Луция Лициния Красса, который питал такое почтение к своему тестю, что, будучи кандидатом на консульство, не мог заставить себя в присутствии Сцеволы заискивать перед народом или принять любой из обычных самоуничижительных методов ведения предвыборной кампании за народное голосование.

СОН СЦИПИОНА.

ПАЛИМПСЕСТЫ [Сноска: «Стертый снова» — пергамент или папирус, который сначала полировали для использования, а затем стирали как можно чище, чтобы использовать во второй раз.] — и название, и сам предмет — по крайней мере так же стары, как Цицерон. В одном из своих писем он подшучивает над своим другом Требацием за то, что тот пишет ему на палимпсесте [Сноска: In palimpsesto], и удивляется, что могло быть на пергаменте, что он хотел стереть. Это было устройство, к которому в ту эпоху, вероятно, прибегали только так, как строгие экономисты наших дней иногда используют конверты и рекламные листовки. Но в темные века, когда классическая литература была под облаком и запретом, и когда скудный спрос на письменные материалы делал предложение как скудным, так и ненадежным, такие рукописи светских авторов, которые попадали в руки церковных переписчиков, нередко использовались для переписывания трудов христианских отцов или житий святых. В таких случаях стирание выполнялось настолько неуклюже, что часто оставляло отчетливые следы предыдущих букв. Возможность восстановления утраченных сочинений из этих палимпсестов была впервые предложена Монфоконом в XVII веке; но самый ранний успешный эксперимент такого рода был проведен Брунсом, немецким ученым, в конце XVIII века. Самым выдающимся тружеником на этом поприще был Анджело Май, который начал свою работу в 1814 году над рукописями в Амброзианской библиотеке в Милане, хранителем которой он тогда был. Переведенный в Ватиканскую библиотеку в Риме, он обнаружил там в 1821 году значительную часть трактата Цицерона «О государстве», которая была стерта и заменена Комментарием святого Августина на Псалмы. После того как последний был удален с помощью соответствующих химических средств, большие части оригинального текста остались читаемыми и были незамедлительно представлены публике.

Этот трактат Цицерон явно считал, и не без оснований, своим главным трудом. Он был написан в расцвете его умственных сил, на пятьдесят четвертом году жизни, после богатого опыта в государственных делах и в то время, когда он все еще надеялся на будущее Рима больше, чем боялся его. Его целью было подробно обсудить принципы и формы гражданского правления, определить основания для предпочтения республики, подобной Риму в его лучшие дни, и описать обязанности и ответственность хорошего гражданина, будь то на государственной службе или в частной жизни. Он рассматривал этот трактат в его этическом аспекте как свое собственное руководство в управлении своей провинцией Киликией и как обязывающий его, по закону последовательности, к непоколебимой честности и верности. Он ссылается на эти шесть книг о государстве как на своего рода заложников [Сноска: Praedibus] своей некоррумпированной честности и незапятнанной чести и делает их своим оправданием перед Аттиком за отказ настаивать на вымогательском требовании к городу Саламину.

Работа написана в форме диалогов, в которых, помимо нескольких других собеседников, главными ораторами являются младший Африканский и Лелий; и она характеризуется теми же чертами драматического гения, о которых я упоминал в связи с трактатом «О дружбе».

Трактат «О государстве», вероятно, был под запретом во время правления династии Августов; люди не осмеливались копировать его или признаваться, что владеют им; а когда он мог бы безопасно появиться вновь, республика исчезла даже из скорбной памяти, и не было желания увековечивать работу, посвященную ее служению и чести. Таким образом, мир потерял именно то из всех сочинений Цицерона, ради которого он больше всего жаждал бессмертия. Те части его, которые Май вывел на свет, полностью подтверждают собственную оценку Цицероном его ценности и питают искреннее — стоит опасаться, тщетное — желание восстановления всей работы.

«Сон Сципиона», который является почти всем, что осталось от Шестой книги «О государстве», сохранился в течение интервала, в течение которого остальная часть трактата была потеряна для мира. Макробий, грамматик пятого века, сделал его текстом комментария, представляющего мало интереса или ценности в настоящее время, но высоко ценимого и читаемого в Средние века. «Сон», независимо от комментария, в более поздние времена прошел через бесчисленные издания, иногда сам по себе, иногда с этическими сочинениями Цицерона, иногда с другими фрагментами «О государстве».

В заключительном диалоге «О государстве» младший Африканский говорит: «Хотя для мудрого сознание благородных дел является самой полной наградой за добродетель, все же эта божественная добродетель жаждет не статуй, которым нужен свинец, чтобы удерживать их на пьедесталах, и не триумфов, украшенных увядающими лаврами, но наград более прочной структуры и более долговечной зелени». «Что это за награды?» — спрашивает Лелий. Сципион отвечает, рассказывая свой сон. Время видения было близко к началу Третьей Пунической войны, когда Сципион, уже не в ранней юности, только вступал на путь, на котором он обрел выдающуюся славу, с тех пор не знавшую ни тени, ни упадка.

* * * * *

Я использовал для «Сна Сципиона» издание «О государстве» Кройцера и Мозера.

ЦИЦЕРОН О ДРУЖБЕ

* * * * *

1 Квинт Муций, авгур, имел обыкновение повторять по памяти и самым приятным образом многие изречения своего тестя Гая Лелия, никогда не колеблясь применять к нему во всем, что он говорил, его прозвище Мудрый. Когда я впервые надел мужскую тогу [Сноска: В самое раннее время мальчик надевал toga virilis, когда ему исполнялось шестнадцать лет; во времена Цицерона совершеннолетие наступало годом раньше, а по кодексу Юстиниана период, в который оно юридически заканчивалось, было начало пятнадцатого года. Сцевола, к которому таким образом был взят Цицерон, был Квинт Муций (Сцевола) Авгур, уже названный.], мой отец отвел меня к Сцеволе и так поручил меня его добрым услугам, что с тех пор, насколько это было возможно и уместно, я держался рядом со стариком. [Сноска: У молодежи, обучающейся для почетных должностей в государстве, было принято прикрепляться особенно к людям с устоявшимся характером и репутацией, сопровождать их в общественные места и оставаться рядом с ними всякий раз, когда можно было чему-то научиться из их разговоров, их юридических мнений, их публичных речей или их выступлений перед судами. Выдающиеся граждане считали себя польщенными свитой из таких сопровождающих. Цицерон в «Об обязанностях» говорит, что молодой человек может лучше всего рекомендовать себя раннему уважению и доверию общества такой близостью.] Я таким образом отложил в своей памяти многие его подробные обсуждения важных предметов, а также многие его высказывания, которые имели как краткость, так и смысл, и моим стремлением было стать более ученым благодаря его мудрости. После его смерти я находился в подобных отношениях с верховным жрецом Сцеволой [Сноска: Как говорит Цицерон, самый красноречивый из юристов и самый ученый юрист среди красноречивых. Он был в то же время выдающимся по своей моральной чистоте и честности. Именно он, как рассказывает Цицерон (De Officiis, iii. 15), настаивал на том, чтобы заплатить за поместье, которое он купил, гораздо большую сумму, чем за нее просили, потому что ее цена была установлена намного ниже ее фактической стоимости.], которого я осмеливаюсь назвать первым человеком нашего города как по способностям, так и по честности. Но о нем я буду говорить в другом месте. Я возвращаюсь к авгуру. Вспоминая многие подобные случаи, я помню, в частности, что в одно время, когда я и несколько его более близких соратников сидели с ним в полукруглом помещении [Сноска: Латинское hemicyclio, возможно, полукруглое сиденье.] в его доме, где он обычно принимал своих друзей, разговор зашел о предмете, о котором тогда говорил почти каждый, и который вы, Аттик, конечно, помните, так как вы были много в обществе Публия Сульпиция; а именно, об интенсивной ненависти, с которой Сульпиций, будучи народным трибуном, противостоял Квинту Помпею, тогдашнему консулу [Сноска: Ссора возникла из-за ревностной поддержки Марианской фракции Сульпицием, который прибег к оружию, чтобы осуществить включение новых граждан из-за пределов города в ранее существовавшие трибы. Отсюда серия беспорядков и конфликтов, в одном из которых сын Помпея потерял жизнь.], с которым он жил в самом тесном и любящем союзе — предмет всеобщего удивления и сожаления. Упомянув попутно об этом деле, Сцевола перешел к тому, чтобы изложить нам суть разговора о дружбе, который Лелий вел с ним и другим своим зятем, Гаем Фаннием, сыном Марка, через несколько дней после смерти Африканского. Я запечатлел в памяти чувства, выраженные в той дискуссии, и я излагаю их в книге, которую сейчас посылаю вам. Я придал им форму диалога, чтобы избежать слишком частого повторения «сказал я» и «говорит он», и чтобы дискуссия казалась так, как будто она велась в присутствии тех, кто ее читает. Хотя вы, действительно, часто побуждали меня написать что-то о дружбе, предмет кажется мне представляющим всеобщий интерес и в то же время особенно подходящим для нашей близости. Поэтому я был очень готов искать пользы для многих, выполняя вашу просьбу. Но как в «Катоне Старшем», работе о старости, посвященной вам, я представил старика Катона как ведущего дискуссию, потому что не казалось, что есть другой человек, более подходящий для разговора о старости, чем тот, кто был пожилым человеком так долго и в своей старости был так исключительно энергичен, так, поскольку мы слышали от наших отцов об особенно памятной близости Гая Лелия и Публия Сципиона, казалось уместным вложить в уста Лелия то, что Сцевола помнил как сказанное им, когда дружба была предметом обсуждения. Авторитет людей более раннего поколения, прославленных в свое время, кажется, каким-то образом оказывает особое влияние на ум читателя. Таким образом, когда я читаю свою собственную книгу о старости, я иногда бываю так тронут, что чувствую, как будто не я, а Катон говорит. Но как я тогда писал как старик старику о старости, так в этой книге я пишу как самый любящий из друзей другу о дружбе. [Сноска: В латинском тексте у нас здесь две замечательные серии созвучий, ритмичные для слуха, и, хотя переводимые по смыслу, не такие по благозвучию. «Ut tum senex ad senem de senectute, sic hoc libro ad amicum amicissimus, de amicitia scripsi.»] Тогда Катон был главным оратором, чем которого не было в его время почти никого старше, и никто не был его выше по интеллекту, теперь Лелий займет первое место, как мудрый человек (ибо так его считали), и как превосходящий во всем, что может сделать честь дружбе. Я хочу, чтобы вы на время отвлекли свой ум от меня и представили, что говорит Лелий. Гай Фанний и Квинт Муций приходят к своему тестю после смерти Африканского. Они начинают разговор, Лелий отвечает им. Читая все, что он говорит о дружбе, вы узнаете картину вашей собственной дружбы ко мне.

2 ФАННИЙ: Это так, как ты говоришь [Сноска: Ссылка на то, что Лелий, как предполагается, уже сказал. Диалог, как он здесь представлен, начинается посреди разговора.], Лелий, ибо никогда не было лучшего человека или более справедливо прославленного, чем Африканский. Но ты должен помнить, что глаза всех обращены на тебя в это время, ибо они называют тебя и считают мудрым. Это отличие в последнее время было отдано Катону, и ты знаешь, что во дни наших отцов Луций Атилий [Сноска: Первый римлянин, известный тем, что носил прозвище Мудрый. Он был одним из первых юрисконсультов, которые брали учеников.] был точно так же прозван Мудрым, но оба они были так названы по другим причинам, чем те, которые дали тебе это имя — Атилий, за его репутацию знатока муниципального права, Катон, за универсальность его дарований, ибо в его честь было сообщено о многих мерах, мудро спланированных и энергично проведенных в Сенате, и многих делах, искусно защищенных в судах, так что в его старости «Мудрый» обычно применялось к нему как прозвище. Но ты считаешься мудрым на несколько иных основаниях, не только за твой нрав и твою моральную ценность, но также за твои знания и ученость, и не в оценке простого народа, а в оценке людей передовой культуры, ты считаешься мудрым в том смысле, в котором есть причина предполагать, что в Греции — где те, кто вникает в эти вещи наиболее проницательно, не считают семерых, носящих это имя, в списке мудрецов — никто не считался таковым, кроме человека в Афинах, которого оракул Аполлона назвал мудрейшим из людей [Сноска: Сократ.]. В конце концов, ты считаешься мудрым в том смысле, что ты рассматриваешь все, что относится к твоему счастью, как находящееся внутри твоей собственной души, и считаешь бедствия, которым подвержен человек, не имеющими значения по сравнению с добродетелью. Поэтому меня спрашивают, и, я полагаю, Сцеволу, который сейчас с нами, как ты переносишь смерть Африканского; и вопрос задается нам тем более настойчиво, потому что пятого числа следующего месяца [Сноска: Латинское proxumis nonis. Ноны, девятый день до ид, приходились на пятое число месяца, за исключением марта, мая, июля и октября, когда иды были на два дня позже. У нас есть в другом месте намек на то, что авгуры проводили собрание для дел в ноны каждого месяца.], когда мы встретились, как обычно, в саду Децима Брута Авгура, чтобы обсудить наши официальные дела, ты отсутствовал, хотя у тебя была привычка всегда в этот день уделять самое тщательное внимание своим обязанностям.

СЦЕВОЛА: Как говорит Фанний, Гай Лелий, многие задавали мне этот вопрос. Но я отвечал в соответствии с тем, что видел, что ты переносишь с должной умеренностью свою скорбь о смерти этого твоего самого близкого друга, хотя ты, с твоей доброй натурой, не мог не быть тронут ею; но что твое отсутствие на ежемесячном собрании авгуров было вызвано болезнью, а не горем.

ЛЕЛИЙ: Вы были правы, Сцевола, и говорили правду; ибо не подобало бы мне, если бы я был в добром здравии, быть задержанным моим собственным печальным чувством от этого долга, который я никогда не переставал исполнять; и я не думаю, что человек твердого ума может быть настолько затронут каким-либо бедствием, чтобы пренебречь своим долгом. Это, действительно, дружески с твоей стороны, Фанний, говорить мне, что обо мне говорят лучше, чем я чувствую себя достойным или желаю, чтобы говорили; но мне кажется, что ты недооцениваешь Катона. Ибо либо никогда не было мудрого человека (и так я склонен думать), либо, если был такой человек, Катон заслуживает этого имени. Опуская другие вещи, как благородно он перенес смерть своего сына! Я помнил Павла [Сноска: Павел Эмилий, который потерял двух сыновей, одного за несколько дней до, другого вскоре после триумфа, дарованного ему за завоевание македонского царя Персея.], я видел Галла [Сноска: Гай Сульпиций Галл, упомянутый как астроном Цицероном, De Officiis, i. 6, и De Senectute, 14.] в их утратах. Но они потеряли мальчиков; Катон — человека в расцвете сил и уважаемого всеми [Сноска: Младший Катон завоевал славу как солдат и выдающуюся известность как юрист. Во время своей смерти он был избранным претором.]. Остерегайся ставить в более высокое уважение, чем Катона, даже человека, которого Аполлон, как ты говоришь, назвал превосходно мудрым; ибо именно дела Катона, изречения Сократа почитаются. До сих пор в ответ Фаннию. Что касается меня, я теперь отвечу обоим вам.

3. Если бы я стал отрицать, что чувствую потерю Сципиона, в то время как я оставляю тем, кто называет себя мудрыми в таких делах, говорить, должен ли я чувствовать ее, я, конечно, говорил бы неправду. Я действительно чувствую свою утрату такого друга, какого не ожидаю когда-либо иметь снова, и какого, я уверен, никогда не имел помимо него. Но мне не нужно утешение извне, я утешаю себя, и, главное, я нахожу утешение в своей свободе от опасения, которое угнетает большинство людей, когда их друзья умирают, ибо я не думаю, что какое-либо зло постигло Сципиона. Если зло и постигло, то это мне. Но быть сильно огорченным собственными несчастьями — это признак себялюбия, а не дружбы. Что касается его, действительно, кто может отрицать, что исход был к его выдающейся славе? Если бы он не желал — чего никогда не приходило ему в голову — бесконечной жизни на земле, что было в пределах человеческого желания, чего бы не получил человек, который в самой ранней юности своими невероятными способностями и доблестью превзошел самые высокие ожидания, которые все возлагали на его отрочество, который никогда не искал консульства, но был сделан консулом дважды, в первый раз до законного возраста [Сноска: Он покинул армию в Африке в 147 г. до н.э. домой, чтобы предложить себя в качестве кандидата на эдилитет, для которого он только что достиг законного возраста тридцати семи лет; но такие отчеты о его способностях, эффективности и мужестве предшествовали ему и следовали за ним из армии, что он был избран консулом, фактически народным одобрением.], во второй раз в должное время для него самого, но почти слишком поздно для своей страны [Сноска: Война в Испании продолжалась несколько лет, с частыми бедствиями и позором для римской армии, когда Сципион, в 134 г. до н.э., был избран консулом с особой целью для этой войны, которую он закончил захватом и разрушением Нуманции, в связи с чем, надо признаться, его послужной список скорее является списком безжалостного и кровожадного врага, чем великодушного и примиримого антагониста.], который свержением двух городов, непримиримо враждебных Римской империи, положил конец не только войнам, которые были, но и войнам, которые иначе должны были бы быть? Что я скажу об исключительной любезности его манер, о его сыновней почтительности к матери [Сноска: Он был сыном Павла Эмилия и приемным сыном Публия Корнелия Сципиона Африканского. Его мать, разведенная без какой-либо уважительной причины, осталась очень бедной, и ее сын, после смерти вдовы его приемного отца, отдал ей все наследство, которое перешло в его владение.], о его щедрости к сестрам [Сноска: После смерти матери закон и обычай разрешали ему вернуть то, что он дал ей, но он отдал это своим сестрам, тем самым предоставив им средства жить комфортно и достойно.], о его честности в отношениях со всеми людьми? Как дорог он был обществу, показала скорбь на его похоронах. Какую пользу, следовательно, он мог бы извлечь из нескольких дополнительных лет? Ибо, хотя старость не является обременительной — как я помню, Катон, за год до своей смерти, утверждал в разговоре со мной и Сципионом [Сноска: De Senectute] — она все же ослабляет свежую энергию, которую Сципион еще не начал терять. Таким образом, его жизнь была такова, что ничего ни в удаче, ни в славе нельзя было добавить к ней, в то время как внезапность его смерти должна была отнять боль умирания. О способе его смерти трудно говорить с уверенностью, вы знаете, какие подозрения ходят [Сноска: Он удалился в свою спальню, по-видимому, в полном здравии, и был найден мертвым на своем ложе утром — как ходили слухи, со следами насилия на шее. Его женой была Семпрония, сестра Гракхов, чьи аграрные схемы он яростно оспаривал. Ее подозревали в том, что она, по крайней мере, дала доступ убийце, и даже ее мать, Корнелия, которую считали несравненной среди римских женщин за добродетели, присущие жене и матери, не избежала обвинения в соучастии. Ее сын Гай был также среди подозреваемых, но более вероятное мнение состоит в том, что Папирий Карбо был единственным ответственным за преступление. Карбо был самым горьким врагом Сципиона и пытался разжечь народ против него как их врага.]. Но это можно сказать с правдой, что из многих дней выдающейся славы и счастья, которые Публий Сципион видел в своей жизни, самым славным был день перед его смертью, когда после закрытия Сената он был сопровожден домой отцами-сенаторами, римским народом, людьми Лациума и союзниками [Сноска: Сципион на той сессии сената предложил меру, в высшей степени оскорбительную для Гая Гракха и его партии. Закон Тиберия Гракха распорядился бы, руками комиссаров, назначенных по нему, большими участками земли, принадлежащими итальянским союзникам. План Сципиона предусматривал, что такие земли должны быть изъяты из юрисдикции комиссаров и что вопросы, касающиеся их, должны решаться другим советом, который будет специально назначен — мера, которая была бы фактической отменой аграрного закона. По этой причине у него был почетный эскорт домой, и по этой причине, по всей вероятности, он был убит.] — так что с такой высокой ступени чести он, кажется, перешел в собрание богов, а не сошел в подземный мир.

4 Ибо я далек от того, чтобы соглашаться с теми, кто недавно обнародовал мнение, что душа погибает вместе с телом и что смерть стирает все существо [Сноска: Ссылка здесь, конечно, на эпикурейцев. Эта школа философии росла очень быстро и насчитывала много последователей, когда было написано это эссе; но во времена Лелия она только недавно вторглась в Рим, и Амафаний, который должен был быть его современником, был самым ранним римским писателем, который изложил ее доктрину.]. Я, с другой стороны, придаю высшую ценность авторитету древних, будь то авторитет наших предков, которые установили религиозные обряды для умерших, чего они, конечно, не сделали бы, если бы думали, что умершие совершенно не заботятся о таких обрядах [Сноска: Это здравое рассуждение, так как эти обряды ежегодно возобновлялись и состояли в значительной части из призывания предков — обычай, который не мог возникнуть, если бы предполагалось, что эти предки совершенно мертвы. Этот отрывок может напомнить читателю ответ Иисуса Христа саддукеям, которые отрицали, что Пятикнижие содержит какой-либо намек на бессмертие. Он цитирует отрывок, в котором Бог представлен говорящим: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова», и добавляет: «Бог не Бог мертвых, но живых», подразумевая, что предки, которых автор той записи считал мертвыми, не могли быть упомянуты таким образом.] или авторитет бывших греческих колонистов в этой стране, которые своими школами и учением сделали Южную Италию [Сноска: Латинское Magna Graecia — название, данное группе греческих колоний, которые были густо разбросаны вдоль берега Южной Италии. В Кротоне в Великой Греции Пифагор основал свою школу, и колонии были главным местом и семинарией его философии, которая учила бессмертию души.] — ныне в упадке, тогда процветающую — очагом обучения, или авторитет того, кого оракул Аполлона назвал мудрейшим из людей, который говорил не одно сегодня, другое завтра, как многие делают, но всегда одно и то же, утверждая, что души людей божественны и что, когда они выходят из тела, возвращение на небо открыто для них, и прямое и легкое пропорционально их честности и совершенству. Это было также мнение Сципиона, который казался предвидящим событие так близко, когда, очень короткое время до своей смерти, он рассуждал в течение трех последовательных дней о республике в присутствии Фила, Манилия и нескольких других — вы, Сцевола, ходили со мной на конференции — и ближе к концу дискуссии он рассказал нам то, что, по его словам, он слышал от Африканского в видении во время сна [Сноска: «О государстве» состоит из диалогов в течение трех последовательных дней в саду Сципиона, и Сципион является главным оратором. Работа считалась безвозвратно потерянной, за исключением этого «Сна Сципиона» и нескольких фрагментов, но значительные части ее были обнаружены в палимпсесте в 1822 году. «Сон Сципиона» будет найден в последней части этого тома.]. Если это правда, что душа каждого человека выдающегося совершенства совершает полет, так сказать, из опеки и рабства тела, к кому мы можем представить путь к богам более легким, чем к Сципиону? Поэтому я боюсь оплакивать этот его уход, чтобы в таком горе не было больше зависти, чем дружбы. Но если истина склоняется к мнению, что душа и тело имеют один и тот же конец и что не остается никакого сознания, тогда, так как в смерти нет ничего хорошего, в ней, конечно, нет ничего злого. Ибо если сознание потеряно, дело обстоит так же со Сципионом, как если бы он никогда не родился, хотя то, что он родился, у меня есть так много причин радоваться, и этот город будет рад, пока он будет стоять. Таким образом, в любом случае, с ним, как я сказал, все вышло хорошо, хотя с большим дискомфортом для меня, который более подобающе, так как я вошел в жизнь раньше него, должен был оставить ее раньше него. Но я так наслаждаюсь памятью о нашей дружбе, что мне кажется, что я обязан счастьем своей жизни тому, что жил со Сципионом, с которым я был объединен в заботе об общественных интересах и частных делах, который был моим спутником дома и служил на моей стороне в армии [Сноска: Лелий отправился со Сципионом в кампанию, которая привела к разрушению Карфагена.] и с которым — и в этом заключается особая добродетель дружбы — я был в полной гармонии цели, вкуса и настроения. Таким образом, я теперь не столько восхищен репутацией мудрости, о которой только что говорил Фанний, особенно потому, что я не заслуживаю ее, сколько надеждой, что наша дружба будет жить в вечной памяти, и это я принимаю тем более близко к сердцу, потому что со всех веков едва ли три или четыре пары друзей записаны [Сноска: Те, о ком идет речь, вероятно, Тесей и Пирифой, Ахилл и Патрокл, Орест и Пилад, Дамон и Финтий — все, кроме последнего, возможно, и последний тоже, мифические.], в который список я не могу не надеяться, что дружба Сципиона и Лелия будет известна потомству.

ФАННИЙ. Это не может не быть так, как ты желаешь, Лелий. Но поскольку ты упомянул о дружбе, а мы свободны от дел, ты окажешь великую услугу мне и, полагаю, Сцеволе, если, как ты обычно делаешь, когда тебя спрашивают о других предметах, рассудишь перед нами о дружбе и скажешь, что ты о ней думаешь, в каком качестве ее ценишь и какие правила для нее установил бы.

СЦЕВОЛА. Это действительно будет мне весьма приятно, и если бы Фанний не опередил меня, я собирался обратиться с той же просьбой. Таким образом, ты окажешь великую любезность нам обоим.

5. ЛЕЛИЙ. Я, конечно, не стал бы колебаться, если бы был уверен в своих силах; ибо предмет этот величайшей важности, и, как говорит Фанний, мы свободны от дел. У философов, особенно у греков, принято, чтобы им задавали темы, которые они обсуждают даже без предварительной подготовки. Это великое искусство, требующее немалых упражнений. Поэтому я считаю, что вам следует искать рассуждения о дружбе у тех, кто профессионально занимается этим искусством. Я же могу лишь посоветовать вам предпочитать дружбу всему остальному, что доступно человеку, поскольку ничто другое так не соответствует природе и так не приспособлено к нашим нуждам, будь то в благополучные или в тяжелые времена. Но я считаю первым принципом то, что дружба может существовать только между добрыми людьми. Говоря так, я не буду столь строг в определении, как те, кто устанавливает особо тонкие различия — возможно, с буквальной точностью, но с малой пользой для обычного ума; ибо они не признают добрым человеком никого, кто не является мудрецом. Это, быть может, и верно. Но под мудростью они понимают состояние, которого еще не достиг ни один смертный; мы же должны смотреть на те качества, которые проявляются в реальной деятельности и в обычной жизни, а не на те, что существуют лишь в воображении или в стремлениях. Гая Фабриция, Мания Курия, Тиберия Корункания, мудрых, по суждению наших предков, я соглашусь не называть мудрецами по мерке этих философов. Пусть они оставят себе имя мудрости, которое вызывает неприязнь и двусмысленно, если только они признают, что эти люди могли быть добрыми. Но они не хотят признать даже этого; они настаивают на том, чтобы отказывать в имени добрых всем, кроме мудрецов. Поэтому я принимаю мерку здравого смысла. Те, чья честность, справедливость и доброта вызывают одобрение, кто совершенно свободен от алчности, похоти и невоздержанности, и в ком есть полное постоянство характера — словом, люди, подобные тем, кого я назвал, — пока они считаются добрыми, должны так называться, потому что они в меру человеческих возможностей следуют Природе, которая является лучшим наставником в достойной жизни. Действительно, мне кажется совершенно очевидным, что между всеми людьми должно существовать некое содружество, но тем более тесное, чем ближе мы друг к другу. Так, это чувство сильнее между согражданами, чем по отношению к чужеземцам, между родственниками, чем между людьми из разных семей. По отношению к нашим родственникам сама Природа порождает некий вид дружбы. Но он лишен силы, и, поистине, дружба в полном смысле слова имеет преимущество перед родством в том, что из родства можно изъять добрую волю, а из дружбы — нет; ибо когда исчезает добрая воля, дружба теряет свое имя, тогда как родство остается. Насколько велика сила дружбы, мы можем лучше всего понять из того, что из безграничного общества человеческого рода, созданного Природой, чувство содружества настолько сужается и сжимается, что вся сила любви отдается союзу двух или немногих друзей.

6. Дружба есть не что иное, как полное единомыслие во всех делах человеческих и божественных, соединенное с взаимной доброй волей и привязанностью; и я сомневаюсь, даровано ли человеку бессмертными богами что-либо лучшее, кроме одной лишь мудрости. Некоторые предпочитают ей богатство, некоторые — крепкое здоровье, некоторые — власть, некоторые — почести, многие даже — чувственные наслаждения. Последнее подобает зверям, остальное же ненадежно и изменчиво, зависит не столько от нашего выбора, сколько от капризов Фортуны. Те, конечно, кто считает добродетель высшим благом, совершенно правы, но именно добродетель порождает и поддерживает дружбу, и без добродетели дружба существовать не может. Говоря это, однако, я буду толковать добродетель в соответствии с нашими привычками речи и жизни, не определяя ее, как некоторые философы, высокопарными словами, а включая в список добрых людей тех, кого обычно так считают — Павлов, Катонов, Галлов, Сципионов, Филиев. Человечество в целом довольствуется этим. Оставим же в стороне таких добрых людей, которых нигде не найти. Среди тех добрых людей, что существуют на самом деле, дружба имеет больше преимуществ, чем я могу легко перечислить. Во-первых, как говорит Энний:

«Как может жизнь стоить того, чтобы жить, если она лишена спокойного доверия, которое друг возлагает на друга? Какая радость слаще, чем в родственной душе? Чья беседа не отличается от беседы с самим собой?»

Как можно было бы в полной мере наслаждаться процветанием, если не с тем, чья радость от него была бы равна вашей собственной? И нелегко было бы переносить невзгоды, если бы не сочувствие того, на кого они ложились бы тяжелее, чем на вашу собственную душу. Далее, другие предметы желаний, как правило, приспособлены каждый к какой-то конкретной цели: богатство — чтобы вы могли им пользоваться; власть — чтобы вы могли принимать почтение окружающих; почести — чтобы вы могли обрести репутацию; чувственные наслаждения — чтобы вы могли жить в удовольствии; здоровье — чтобы вы были свободны от боли и могли в полной мере использовать свои телесные силы и способности. Но дружба сочетает в себе наибольшее количество полезностей. Куда бы вы ни повернулись, она под рукой. Никакое место не закрыто для нее. Она никогда не бывает несвоевременной, никогда не надоедает. Поэтому, как гласит пословица, «вы не можете найти воде или огню больше применений, чем дружбе». Я говорю сейчас не об обычном и умеренном типе дружбы, который все же приносит и удовольствие, и пользу, а об истинной и совершенной дружбе, подобной той, что существовала в немногих случаях, которые особо хранятся в памяти. Такая дружба сразу усиливает блеск процветания, а разделяя и деля невзгоды, уменьшает их бремя.

7. Более того, хотя дружба включает в себя наибольшее количество и разнообразие благотворных услуг, она, безусловно, обладает той особой привилегией, что зажигает добрую надежду на будущее и тем самым оберегает умы, которые она поддерживает, от слабости или падения духом в несчастье. Ибо тот, кто смотрит в лицо друга, видит, так сказать, копию самого себя. Таким образом, отсутствующие присутствуют, бедные богаты, слабые сильны, и — что кажется еще более странным — мертвые живы; такова честь, такова непреходящая память, такова тоскующая любовь, с которой живые провожают умирающих; так что смерть умирающих кажется счастливой, а жизнь живых — полной похвал. Но если бы из условий человеческой жизни вы исключили всякий дружеский союз, ни дом, ни государство не смогли бы устоять, и даже обработка полей не сохранилась бы. Если не вполне понятно, какая добродетель заключена в дружбе и согласии, этому можно научиться на примере раздоров и несогласий. Ибо какой дом настолько устойчив, какое государство настолько прочно, что не может быть полностью разрушено ненавистью и распрями? Отсюда можно понять, сколько блага в дружбе. Говорят, что некий философ из Агригента воспел в греческих стихах, что именно дружба соединяет, а раздор разделяет все вещи, которые существуют в гармонии и имеют свои различные движения в природе и во всей вселенной. Ценность и силу дружбы понимают все смертные и подтверждают своим одобрением в реальных случаях. Так, если становится заметным случай, когда друг берет на себя или разделяет опасности своего друга, кто может не восхвалить этот поступок высшей похвалой? Какие крики наполнили весь театр во время представления новой пьесы моего гостя и друга Марка Пакувия, когда — поскольку царь не знал, кто из двоих Орест — Пилад сказал, что он Орест, в то время как Орест настаивал на том, что он, как это и было на самом деле, Орест! Все собрание поднялось в аплодисментах при этом чисто вымышленном представлении. Что, как мы можем предположить, они сделали бы, если бы то же самое произошло в реальной жизни? В том случае сама Природа проявила свою силу, когда люди признали правильно сделанным другим то, на что у них самих не хватило бы мужества. До сих пор, насколько мне позволяли мои способности, как мне кажется, я изложил вам свои чувства относительно дружбы. Если нужно сказать больше, а я думаю, что нужно, постарайтесь узнать это, если сочтете нужным, у тех, кто привык обсуждать подобные предметы.

ФАННИЙ. Но мы предпочли бы услышать это от тебя. Хотя я часто беседовал и с теми философами и слушал их не без удовольствия, нить твоей речи все же несколько отличается от их речей.

СЦЕВОЛА. Ты сказал бы так еще с большим основанием, Фанний, если бы присутствовал в саду Сципиона во время той беседы о государстве и слышал, каким защитником справедливости он показал себя в ответ на изощренную речь Фила. [Сноска: Карнеад, будучи в посольстве в Риме, для развлечения своих римских хозяев в один день произнес речь в защиту справедливости как истинной основы государственной политики, а на следующий день — столь же тонкую и красноречивую речь, отстаивающую противоположный тезис. В третьей книге трактата «О государстве» Фил выступает в роли «адвоката дьявола», которому поручено защищать то, что мы привыкли называть макиавеллистической политикой и, в целом, морально неправомерное как политически правильное. Он изображается берущимся за эту роль неохотно, говоря, что человек соглашается запачкать руки ради добычи золота, и заявляет, что излагает суть знаменитой речи Карнеада. Лелий отвечает ему, и, судя по сохранившимся фрагментам его ответа, с перевесом разума, который Цицерон замыслил склонить на лучшую сторону. Быть может, в поручении Филу этой роли таилась скрытая ирония, ибо он был человеком выдающейся честности. Валерий Максим восхваляет его за непреклонную честность и беспристрастие, повествуя о том, как по окончании своего консульства он был отправлен командовать армией против Нуманции и выбрал своими легатами Метелла и Помпея, — обоих своих злейших врагов, но людей наиболее подходящих для этой службы.]

ФАННИЙ. И в самом деле, человеку, превосходящему всех справедливостью, было легко защищать справедливость.

СЦЕВОЛА. Что же касается дружбы, то разве не легка ее защита для того, кто стяжал высочайшую славу благодаря дружбе, которую он сохранил с превосходящими всех верностью, постоянством и честностью?

8. ЛЕЛИЙ. Это уже настоящее принуждение; ибо какая разница, как именно вы меня принуждаете? Вы все-таки принуждаете меня; ведь и трудно, и несправедливо не исполнять желания своих зятьев, особенно в деле, заслуживающем благосклонного рассмотрения.

Размышляя же весьма часто о дружбе, неизменно задаешься прежде всего вопросом: ищут ли дружбы из-за осознания своей немощи и нужды, дабы, оказывая и принимая взаимные услуги, свойственные ей, каждый получал от другого то, что сам он наименее способен сделать для себя, воздавая за услуги подобным же образом; или же, хотя эти отношения взаимной выгоды и присущи дружбе, у нее есть и другая причина — более священная, более благородная и проистекающая более истинно из самой природы человека. Любовь, которая в нашем языке дала название дружбе, играет главную роль в союзах взаимной выгоды; ибо дань услугами взимается даже с тех, кого лелеют в мнимой дружбе и к кому относятся с почжением из корыстных побуждений. Но в дружбе нет ничего напускного, ничего притворного, и все, что в ней есть, — и подлинно, и спонтанно. Дружба, следовательно, проистекает из природы, а не из нужды, — от влечения души при некотором осознании любви, а не от расчета на выгоду, которую можно из нее извлечь. Ее истинное качество можно различить даже у некоторых видов животных, которые до определенного времени так любят свое потомство и так любимы им, что это взаимное чувство отчетливо видно; это чувство гораздо яснее проявляется у человека: во-первых, в привязанности, существующей между детьми и родителями, которая может быть разрушена только чудовищным преступлением; а во-вторых, в зарождении подобного же чувства любви, когда мы находим кого-то с нравами и характером, созвучными нашим собственным, кто становится нам дорог, потому что мы словно видим в нем славный пример честности и добродетели. Ибо нет ничего более достойного любви, чем добродетель, нет ничего, что вернее завоевывало бы привязанность, так что ради добродетели и честности мы любием даже тех, кого никогда не видели. Кто из нас не вспоминает с некоторой долей доброго чувства Гая Фабриция, Мания Курия, Тиберия Корункания, которых он никогда не видел? С другой стороны, кто же не способен ненавидеть Тарквиния Гордого, Спурия Кассия, Спурия Мелия? Наше владычество в Италии стояло на кону в войнах с двумя полководцами — Пирром и Ганнибалом. За верность первого мы храним о нем не враждебную память; память о жестокости второго наш народ должен вечно ненавидеть.

9. Но если верность обладает столь притягательной силой, что мы любим ее в тех, кого никогда не видели, или — что означает еще больше — во враге, то какое удивление, если души людей преисполняются привязанности, когда они видят добродетель и благородство тех, с кем могут теснейшим образом сблизиться?