«Текущие суеверия: Собранные из устной традиции англоязычного народа»

Примечание переписчика

В текущей версии этой книги сохранен ряд опечаток. Они отмечены, а исправленный текст показан во всплывающем окне. Список этих ошибок находится в конце книги.

СОВРЕМЕННЫЕ СУЕВЕРИЯ

СОБРАННЫЕ ИЗ УСТНОЙ ТРАДИЦИИ АНГЛОЯЗЫЧНОГО НАРОДА

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ФАННИ Д. БЕРГЕН

С ПРИМЕЧАНИЯМИ И ВВЕДЕНИЕМ

УИЛЬЯМА УЭЛЛСА НЬЮЭЛЛА

БОСТОН И НЬЮ-ЙОРК Издано для Американского фольклорного общества Хоутон, Миффлин и компанией ЛОНДОН: Дэвид Натт, 270, 271 Стрэнд ЛЕЙПЦИГ: Отто Харрасовиц, Кверштрассе, 14 1896

Отпечатано четыреста пятьдесят экземпляров, из которых этот — № ——

Авторское право, 1896, Американское фольклорное общество.

Все права защищены.

Риверсайд Пресс, Кембридж, Массачусетс, США. Стереотипировано и отпечатано Х. О. Хоутон и компанией.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В журнале «Popular Science Monthly» за июль 1886 года была опубликована довольно разнородная подборка обычаев и суеверий под заглавием: Знания детей о животных и растениях. Эта статья в основном состояла из воспоминаний моего собственного детства, прошедшего на севере Огайо, хотя два или три друга родом из Новой Англии поделились личными воспоминаниями. Редко забрасывают удочку, приносящую столь обильный улов, как моя первая статья по фольклору. По совету друга к ней была добавлена сноска с просьбой присылать автору подобные материалы. Было получено около семидесяти откликов из самых разных мест, от Галифакса до Нового Орлеана. Эти многочисленные письма убедили меня, что даже тогда, еще до основания национального Общества, существовал довольно широкий интерес к фольклору — не научный интерес, а привязанность к самому предмету. Многим, кто не интересуется фольклором как предметом исследований, приятно воскресить в памяти фантазии, верования и обычаи детства и ранней юности. Одинокая пословица, суеверие, загадка или предание могут по ассоциации идей подействовать подобно волшебному зеркалу, возвращая сотни давно забытых людей, забав и занятий. И все, что делает человека молодым хотя бы на час, всегда будет очаровывать. Большинство тех, кто любезно откликнулся на просьбу о дополнительных примечаниях к моим материалам о животных и растениях, естественно, имели литературные или научные вкусы и занятия. Многие письма были от учителей, другие — от врачей, немногие — от профессиональных ученых, остальные — от мужчин и женщин разных профессий, которых тронули намеки, пробудившие воспоминания о доверчивом и бездумном периоде их собственной жизни. Собранный таким образом обильный материал, состоявший из фольклорных записей самого разного рода, был прочитан с благодарностью и приятным удивлением.

Записи были рассортированы и каталогизированы по некоей моей собственной предварительной системе. Последующие статьи, опубликованные в «Popular Science Monthly», принесли новые поступления. У меня постепенно вошло в привычку при любой возможности спрашивать всех подряд о фольклоре. Няньки изобилуют подобными знаниями. Домашняя прислуга, будь то экономки, швеи или служанки, американки или иностранки, — всех путем терпеливых расспросов удавалось побудить поделиться своими полными кладовыми.

Фольклорист, у которого случайно имеется пара собственных излюбленных суеверий, которые он неизменно соблюдает, обладает «сезамом» к верованиям такого рода, которых придерживается любой человек, с которым он вступает в контакт. Тот факт, что у меня (краснея признаюсь в этом) есть предпочтение надевать правый ботинок раньше левого, смею сказать, стал провидением, принесшим мне сотни крупиц фольклора. Не раз разоблачение этой слабости мгновенно открывало возможность задавать вопросы о родственных обычаях и суевериях. Однажды я спросила ирландскую крестьянку из графства Роскоммон, не может ли она рассказать мне какие-нибудь истории о феях. «Так вы верите в фей, мэм?» — радостно спросила она, добавив: «Многие люди в них не верят» (то есть в фей). По-видимому, она была искренне рада встретить человека, говорящего на ее собственном языке. С этого часа она была всегда готова рассказать мне сказки или напомнить старые пословицы и поверья о деяниях и силах «доброго народа» старой Ирландии.

Бортпроводница, к которой правильно подойти, может сообщить массу фольклора в свои часы досуга во время трех- или четырехдневной поездки по океану. Зачастую посетитель случайно обронил крупицу, которая была быстро подхвачена и сохранена.

Большое количество ботанической и зоологической мифологии, постепенно накопившееся у меня в руках, приберегается для отдельного рассмотрения. Время от времени какой-нибудь отдельный пункт такого рода появляется на следующих страницах, но только по особой причине. Значительная часть моего общего фольклора была собрана устно от лиц иностранного происхождения. Среди них было больше ирландцев, чем представителей любой другой национальности, однако шотландцы и англичане были представлены довольно полно, а скандинавы (включая одного исландца), итальянцы, сириец, парс и несколько японцев внесли свой вклад в коллекцию.

Затруднительным вопросом было решить, где именно провести грань, отделяющую чужеземный фольклор от того, что мы можем назвать современным американским фольклором. Традиции и суеверия, которые мать в детстве или девочкой слышала на чужбине, она рассказывает своим детям, родившимся здесь, и фольклор становится как бы натурализованным, хотя порой мало изменяется по сравнению с той формой, в которой он бытовал там, где мать впервые его услышала. Вопрос заключался в том, включать ли какой-либо фольклор, собранный от устных рассказчиков или корреспондентов, даже если он был завезен сюда совсем недавно. В конце концов было решено печатать только те записи, которые были записаны со слов лиц, родившихся в Америке, хотя частые параллели и бесчисленные варианты были получены от лиц, ныне проживающих здесь, но воспитанных в других странах.

Было бы чрезвычайно интересной задачей сопоставить материал, охваченный в настоящем сборнике, с редкими опубликованными списками американских суеверий, обычаев и верований, а также со множеством диалектных и прочих рассказов, книг путешествий, местных историй и подобных источников информации относительно нашего собственного фольклора. Не менее ценной была бы попытка проследить генезис наиболее важных из изложенных здесь суеверий. Но рамки настоящего издания делают любую подобную попытку совершенно невозможной, а краткие примечания, которые прилагаются, касаются лишь немногих вопросов, вызывающих комментарии и обсуждение.

Некоторые повторения оказались практически неизбежными, поскольку суеверие нередко можно с полным правом отнести более чем к одному разделу; кроме того, нередко одному и тому же действию, случайности или совпадению приписываются различные значения. Если указания на местности отсутствуют, то порой потому, что рассказчик не мог сказать, где именно он познакомился с сообщаемыми сведениями; с другой стороны, случайный корреспондент забыл указать местность. При изложении на бумаге этих народных верований и представлений в значительной степени воспроизводился сокращенный, зачастую довольно эллиптичный разговорный язык, на котором они передаются из уст в уста.

Здесь невозможно назвать легион лиц, у которых был собран материал для различных глав этого тома. Но особая благодарность выражается следующим лицам, внесшим значительный вклад в содержание книги:

Чарльз Олдрич, Уэбстер-Сити, Айова.

Мисс Эллен Бошан, Болдвинсвилл, шт. Нью-Йорк.

Джон Г. Бурк, кап. 3-го кавалерийского полка США, форт Итан-Аллен, шт. Вермонт.

Мисс М. А. Каллер, колледж A. C. F., Таскиги, шт. Алабама.

Джон С. Колкинс, д-р мед. наук, Торнвилл, шт. Мичиган.

Мисс Эллен Чейз, Бруклайн, шт. Массачусетс.

Мисс Рут Р. Кронин, Бернардстон, шт. Массачусетс.

Юрайя А. Грин, Флинт, шт. Мичиган.

Профессор Джордж М. Хармон, колледж Тафтса, шт. Массачусетс.

У. Дж. Макги, Геологическая служба США, Вашингтон, округ Колумбия.

Гектор Макиннес, Галифакс, шт. Новая Шотландия.

Джон Б. Николс, Вашингтон, округ Колумбия.

Джон Г. Оуэнс, viii-1 Льюисберг, шт. Пенсильвания.

Проф. Фредерик Рид, Талладега, шт. Алабама.

Миссис Аманда М. Траш, Плимут, шт. Огайо.

Мисс Хелен С. Терстон, Провиденс, шт. Род-Айленд.

Преподобный А. С. Вагорн, Нью-Харбор, Ньюфаундленд.

Мисс Сьюзан Хейс Уорд, «The Independent», Нью-Йорк, шт. Нью-Йорк.

Мисс Эллен Л. Уикс, Честертаун, шт. Мэриленд.

Более всего я обязана г-ну Ньюэллу, чье великодушное сотрудничество и советы оказались бесценными для человека, работающего в условиях своеобразных препятствий.

ФАННИ Д. БЕРГЕН.

Кембридж, шт. Массачусетс, 15.01.1896.

viii-1 Умерший.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAP.

PAGE

Introduction 1

I. Babyhood 21

Baptism.—​Physiognomy.—​Introduction to the World.—​First Actions.—​Various.

II. Childhood 26

Asseveration.—​Challenge.—​Fortune.—​Friendship.—​Mythology.—​Punishment.—​Sport.—​Various.

III. Physical Characteristics 32

Beauty.—​Dimple.—​Ears.—​Eyes and Eyebrows.—​Finger-nails.—​Foot.—​Forehead.—​Hair.—​Hand.—​Moles.—​Nose.—​Teeth.

IV. Projects 38

Apples.—​Apple-seeds.—​Babies.—​Bed.—​Bible.—​Birds.—​Buttons.—​Four-leaved Clover.—​Counting.—​Daisy Petals.—​Doorway.—​Eggs.—​Fingers.—​Garments.—​Letters of the Alphabet.—​Midnight.—​Plants.—​Ring.—​Stars.—​Tea-leaves.—​Walking Abroad.—​Water.—​Various.

V. Halloween and other Festivals 55

VI. Love and Marriage 59

Engagement.—​Attire of the Bride.—​Lucky Days.—​The Marriage Ceremony.—​Courting and Wedding Signs.

VII. Wishes 67

VIII. Dreams 70

Animals.—​Colors.—​Dead Persons.—​Earth.—​Eggs.—​Fire and Smoke.—​Human Beings.—​Meteorological Phenomena.—​Money and Metals.—​Teeth.—​Water.—​Weddings and Funerals.—​Miscellaneous.

IX. Luck 79

Cards.—​Days.—​Dressing.—​Horseshoes.—​Pins.—​Salt.—​Sweeping.—​Turning Back.—​Miscellaneous.

X. Money 87

XI. Visitors 89

XII. Cures 94

Amulets.—​Charm.—​Water.—​Miscellaneous.

XIII. Warts 101

Causes.—​Cures.

XIV. Weather 106

Cold.—​Days and Times.—​Fair or Foul.—​Moon.—​Rain.—​Wind and Storm.

XV. Moon 117

Divination.—​Fortune.—​Moonlight.—​Wax and Wane.

XVI. Sun 123

Domestic and Mechanical Operations.—​Cures.

XVII. Death Omens 125

XVIII. Mortuary Customs 131

XIX. Miscellaneous 134

Actions.—​Bodily Affections.—​Apparel.—​Customs.—​Days.—​Domestic Life.—​Various.

Notes 151

СОВРЕМЕННЫЕ СУЕВЕРИЯ.

ВВЕДЕНИЕ.

Записи, содержащиеся в настоящем томе, представляют собой первое значительное печатное собрание суеверий англоязычного народа, составленное в Америке. Сколь ни многочисленны представленные здесь записи, в него вошла лишь часть материала: собиратель предпочел оставить для отдельной публикации суеверия, связанные с преданиями о животных и растениях — материал, который потребовал бы объема, примерно равного занимаемому здесь. Опять же, данное собрание ни в коем случае не претендует на полноту; если одни разделы представлены адекватно, то другие являют собой едва ли больше чем горсть колосьев после жнива. Следовательно, этот сборник следует рассматривать как первый опыт, подлежащий пересмотру и расширению.

Указания на местности достаточны, чтобы показать ширину ареала, откуда были получены сведения, а также степень сходства, проявляющуюся в фольклоре различных регионов, принадлежащих к этой обширной территории. Тут и там можно заметить записи, обнаруживающие некоторую долю оригинальности; то или иное новое суеверие могло возникнуть или старое — измениться по прихоти отдельного человека, вследствие изъянов памяти или по причине недоразумения. Но в целом такие особенности не играют никакой роли, равно как и недавняя иммиграция не играет важной роли. Почти весь массив этой традиции принадлежит английскому корню; именно английское население вместе с языком навязало другим элементам американской жизни свой уклад, общество, этику и традицию.

Это отношение не является изолированным феноменом; напротив, оно полностью лежит в русле опыта. Язык — важнейший фактор, определяющий обычаи и влияющий на характер; этот результат достигается посредством литературы, устной или письменной, с которой в силу владения определенной речью приходит в соприкосновение тот или иной народ. В этом процессе раса имеет мало значения. Заимствуя язык высшей расы, подчиненное население получает также песни, сказки, привычки, склонности, сопутствующие этой речи; человеческая природа, во все времена по сути своей подражательная, копирует качества, которые соединяются с предполагаемым превосходством; этому процессу не помеха даже расовая враждебность; ассимиляция и передача продолжаются вопреки ненависти, направленной против лиц, являющихся объектом подражания; подобный процесс можно наблюдать в недавней истории Ирландии.

Однако восприятие новых идей, хотя ему и способствует владение общим языком, составляющим средство обмена, не ограничивается его отсутствием; напротив, во все исторические времена между сопредельными расами происходит перенос идей, которому не препятствуют ни неприязнь, ни даже войны. Здесь закон, по-видимому, таков: низшая культура оказывает сравнительно малое влияние на высшую, с которой она находится в контакте, в то время как высшая цивилизация быстро воздействует на низшую. И это влияние не ограничивается высшими классами какого-либо общества; начиная с них, новое знание спускается по всем ступеням и повсюду несет свое преобразующее влияние. То, что справедливо для письменной литературы, в меньшей степени справедливо и для устной; песни и сказки, обряды и обычаи, верования и суеверия распространяются из цивилизации, которая оказывается в моде, с большей или меньшей быстротой в зависимости от взаимодействия множества изменяющих сил. В обратном направлении, от низшей культуры к высшей, обмен идет медленно, хотя в определенных случаях ему могут способствовать особые условия, такие как осознанный литературный выбор, ищущий возможности для архаизирующего изображения, или уважение, которое развитая раса может испытывать к магическим способностям простого племени, считающегося более близким к природе и потому более способным оставаться в общении с природными силами.

Но эти исключительные эффекты имеют малое относительное значение; общий принцип, действующий постоянно, в основном определяет результат. Что касается сюжетов сказок в особенности, то множество языков и диалектов Западной Европы предлагают едва ли больше вариаций, чем те, которые часто можно обнаружить среди версий одной и той же сказки в пределах одного кантона. Дух языка, уже упомянутый как составляющий элемент национальной принадлежности, завладевая этим общим запасом знаний, формирует его точную форму и настроение в соответствии со своим собственным характером; расовые различия обнаруживаются скорее в деталях, чем в общих очертаниях; этот принцип в значительной степени применим в области народных сказок, даже между такими противоположными культурами, как культуры Западной Европы и Западной Африки.

Что касается суеверий, то процесс диффузии, хотя и менее быстрый или результативный, чем в сказках, тем не менее постоянно активен; в Европе, по крайней мере, вероятно, будет обнаружено сходное тождество. Но в этой категории задача отделения того, что является общим, потому что человеческое, от того, что является общим, потому что диффузное, — задача всегда сложная, окажется более труднейшей, чем в литературном материале, и без помощи обширной коллекции неразрешимой. Можно вернуться к соображению о том, что в конце концов такое разделение не имеет большого значения, поскольку в любом случае пережиток верования свидетельствует о его человечности, и для целей изучения человеческой природы заимствованные суеверия могут цитироваться столь же уверенно, как если бы они были исконными на почве, куда они эмигрировали и где неразрывно переплелись с мыслью и привычкой.

Кроме того, следует учитывать, что, хотя различия речи препятствуют интеграции, но не предотвращают ее, изменения условий могут иметь немедленный эффект, вызывая дифференциацию. Протестантизм, изгнав сложные обряды, связанные со священными днями, привел к тому, что английский фольклор стал отличаться от континентального; в этом отношении данный контраст представляется результатом изменений последних трехсот лет, а не более отдаленных несоответствий.

Если эти замечания справедливы хотя бы в некоторой степени, из этого следует, что из наличия или отсутствия какого-либо конкретного элемента веры в том или ином англоязычном районе не следует делать никаких выводов; отсутствие следует предполагать происходящим от отсутствия записей и редко зависящим от структуры населения. К этой общей доктрине, как обычно бывает с подобными положениями, можно заметить мелкие исключения. Какие бы сомнения ни высказывались относительно действия этого принципа применительно к Англии, нет никаких сомнений в том, что он верен для Соединенных Штатов и Канады.

Однако не предполагается утверждать, что материалы всего региона, охваченного в настоящем сборнике, идентичны по своему характеру. Напротив, будет видно, что записи, сделанные в определенных районах, как, например, в Ньюфаундленде и среди горных белых Аппалачей, представляют суеверия более примитивными и активными, чем на востоке США. Но эту жизнеспособность следует рассматривать лишь как сохранение запаса, некогда присущего англоязычному народу, и отнюдь не как свидетельство разнообразия истоков.

Главная ценность подобного сборника заключается в том свете, который он способен пролить на историю умственных процессов; иными словами, в его психологическом значении.

Чтобы оценить это значение, необходимо понять то свойство, в котором действительно заключается суеверие. Эта отличительная черта затушевана определениями английских словарей, которые описывают суеверие как болезнь, зависящую от избытка религиозного чувства, которая располагает подверженного ей человека к неразумной доверчивости. В том же духе богословы имели обыкновение характеризовать суеверие и неверие как противоположные полюса, между которыми лежит золотая середина рассудительной веры. Но этот взгляд неадекватен и ошибочен.

Упомянутый способ осмысления был заимствован у латинских и греческих писателей Римской республики и периода империи. В архаичном римском словоупотреблении superstitio и religio были синонимами; оба они, возможно, с этимологической точки зрения, выражали не более чем привычку к тщательному обдумыванию, с помощью которой благоразумный человек соразмеряет события, встречающиеся на его пути, и определяет свое поведение с учетом последствий. Superstitio могла обозначать лишь возвышение над феноменом, паузу, необходимую для его осознанного осмотра. Цицерон провел различие; отныне это слово стало употребляться для обозначения состояния ума под влиянием сверхъестественных ужасов. В греческом языке сходное понятие выражалось словом deisidaimonia, или страх перед демонами, — термин, пользующийся дурной славой, поскольку он ассоциировался с практиками восточного храмового богослужения, представляющими примитивные концепции, и потому отвратительный для более поздней и просвещенной эллинской мысли. Утвердившись в качестве синонима греческого существительного, superstitio вобрала в себя все значение, которое Плутарх разработал в отношении последнего; идея этого превосходного язычника о том, что истинное благочестие есть середина между атеизмом и доверчивостью, придала смысл слову «суеверие» и стала общепринятым местом христианской увещевательной литературы.

Тем не менее вполне очевидно, что упомянутое значение неприменимо к приметам, зафиксированным в настоящем томе, большинство из которых не имеет прямой связи с духовными существами, в то время как будет признано и то, что они не выходят за рамки поля, обычно охватываемого словом «суеверие». Поэтому для наших целей необходимо расширить это определение. Это можно сделать, подчеркнув первую составную часть слова и введя в него понятие того, что осталось от прошлого, или пережитка, ставшего привычным благодаря гению Эдварда Б. Тайлора. В этих затухающих представлениях мы имеем мнения относительно причинно-следственных связей, которые явились необходимым следствием прошлых интеллектуальных условий. Соответственно, я определила бы суеверие как веру в причинную последовательность, основанную на рассуждениях, свойственных переросшей культуре. Согласно этому взгляду, при наличии достаточной информации было бы возможно проследить тот умственный процесс, в силу которого возникают такие ожидания будущего, и обнаружить методы их постепенного изменения и окончательного вытеснения обобщениями, основанными на более точном и обширном опыте. И все же не следует предполагать, что в каждом отдельном случае такое прояснение будет возможным. Во всяком человеческом поведении есть элемент, который нельзя назвать иначе как случайным; эта неопределенность кажется тем большей, а реакция на природные условия — тем менее определенной, чем примитивнее жизнь. Невозможно предсказать, каким образом дикарь может быть впечатлен событием, в котором он может отметить лишь внешние условия, или как его действие ответит на это впечатление. Можно угадать, какое мнение составил бы авгур относительно появления одного орла или ворона; но было бы напрасным трудом пытаться догадаться, каким образом воображение наблюдателя объяснило бы полет этих птиц или какие сложные правила птицегадательное искусство могло бы выработать для руководства толкованием.

Это случайное качество и произвол, с которым явления оцениваются как предвещающие беду, будут видны в многочисленных приметах, зафиксированных здесь. На первый взгляд может показаться, что их выдающимся свойством является крайняя глупость. Однако, если взглянуть на дело шире, картина меняется на противоположную; мы удивляемся не непонятности народной веры, а ее простоте и тому, как часто мы можем разглядеть естественный процесс несистематических догадок. К таким суждениям не следует относиться с насмешкой, как к предметам осмеяния, но следует серьезно изучать их как раскрывающие естественный ход работы интеллекта, ограниченного поверхностным взглядом на явления.

Это соображение ведет к важному замечанию. Термин «пережиток» выражает правду, но лишь часть правды. Обычаи, привычки, мнения, которые классифицируются как суеверие, демонстрируют нечто большее, чем неразумную и бессознательную устойчивость привычки. Фольклор выживает и народные практики продолжаются лишь до тех пор, пока сохраняется метод мышления, соответствующий тому, в котором они имели свое происхождение. Отдельные обычаи могут сохраняться просто как дело бездумной привычки; тем не менее в целом существенно, чтобы эти обычаи были связаны с сознательной интеллектуальной жизнью; как только они перестают быть объяснимы таким образом, они начинают уходить в забвение.

Поэтому в главах данного сборника будет подчеркиваться положение о том, что существенные элементы человеческой природы продолжают существовать, сколь бы противоположными ни были действия, в которых проявляются ее проявления. Изучая многие из изложенных здесь правил поведения, мы способны понять мотивы, в которых они зарождались; мы замечаем, что склонность не исчезла, как бы ни сдерживалась она посредничеством сложного опыта и как бы ни противостоял ей вес более поздних максим. Исследователь обнаруживает, что он сам разделяет душевное состояние суеверного человека; если же нет, он может легко предпринять усилие воображения, которое позволит ему постичь его очевидную разумность. Таким образом, хотя суеверия справедливо называют пережитками, во многих случаях обнаруживается, что они представляют собой пережиток рассуждения, а также действия.

Кроме того, в некоторых ярких примерах случается так, что современное представление указывает на продолжение концепций более древних, чем масса связанных идей, которые полностью погибли. Первые выживают потому, что, будучи простыми по своей природе, они представляют собой человеческий импульс — импульс, который одушевлял как доисторического предка, так и современного потомка. Когда эта тенденция перестает действовать, растение внезапно увядает. Именно так устранение этих верований, составлявших науку глубокой древности, произошло в нашем собственном столетии, которое произвело изменения большие, чем пятьдесят предшествующих поколений, поскольку оно сумело ввести обобщения, с которыми древние представления и привычки, как оказывается, больше не совпадают.

В качестве иллюстраций психологического значения материала позвольте предложить краткие комментарии к нескольким разделам.

В обычаях матерей и нянек интересно наблюдать, с каким упорством выживает представление о том, что первоначальное действие ряда определяет характер последующих в порядке событий. До сих пор всеобщей практикой является посвящение каждого младенца посредством ритуала нецерковного характера. Младенца в его первую поездку необходимо вынести на высоту, символизирующую его будущую судьбу, возвышение, которое, как считается, обеспечивает процветание всей его последующей карьеры. Было бы интересно узнать, какие аналогии этот обычай имеет среди рас, находящихся в примитивном состоянии культуры. Младенец из пуэбло Сиа, когда на четвертый день (четыре — священное число) его впервые выносят из темной комнаты, ритуально представляется его отцу — Солнцу; подобным же образом, согласно суеверию из настоящего ряда (не знаю, насколько широко соблюдаемому), воскресенье считается днем, в который младенца впервые следует вынести на солнечный свет. Весьма вероятно, что такие продолжающиеся обычаи представляют собой слабые отголоски дохристианских церемоний посвящения, которые в первую очередь сами основывались на соответствующем образе мыслей; согласно противоположной, но связанной системе представлений, мы находим, что протестантское христианство до сих пор сохраняет памятку о всемирно древней и всеобщей вере в толпу злобных духов, готовых в любой момент поселиться в удобном укрытии человеческого тела, подобно тому как рак-отшельник высматривает подходящую раковину, чтобы устроить в ней свой дом. Нужно признать, что объем обрядов, связанных с младенчеством, представленный здесь, весьма неадекватен; несомненно, нянька столетней давности была бы знакома с гораздо более обширным арсеналом обязанностей и предостережений. По мере того как мы углубляемся во времени и культуре, деятельность становится все более ограниченной. Там, где последствия какой-либо линии поведения неизвестны, следование прецеденту имеет важнейшее значение; каждая часть жизни должна управляться в соответствии со сложной системой правил, в то время как обычное благоразумие считается неотделимым от религиозной обязанности.

Следующий раздел представляет нам интересный материал, демонстрирующий идеи и обычаи, которые поддерживаются самими детьми и которым они учатся друг у друга, а не у старших. Верно, что они по необходимости являются отражением концепций и практики пожилых людей; но в соответствии с законом их природы обнаруживается, что дети часто проявляют своеобразный консервилизм, в силу которого привычки мышления продолжают осуществлять контроль, который у мужчин и женщин уже пережит. Это иллюстрируется народными играми и песнями, которые дети сохранили в устной традиции; то же самое верно и в отношении их суеверий. Женщины, в особенности те, кто просмотрит этот сборник, будут удивлены, обнаружив, сколь многие из записанных здесь пунктов покажутся им знакомыми и в то же время заслуживающими доверия; у особенно ясного умом человека, свободного от какой-либо склонности к доверчивости, вспомнилось почти сто таких суеверий. Упомянутые идеи, возможно, никогда не пользовавшиеся верой более чем наполовину, часто совершенно канули в лету.

Следует также обратить внимание на воображение детского ума и на то, как верования визуализируются и предстают в виде реальностей восприятия. Для иллюстрации этого принципа было включено несколько примеров, относящихся скорее к частному, чем к общему мнению. Маленькая девочка, которая без каких-либо прямых наставлений воображает, будто свет небес просвечивает сквозь отверстия, которые мы называем звездами, которая видит небесных существ в форме метеоров, прокладывающих свой путь по небу, или которая окружена благожелательными духами, существование которых разрешило для ее понимания ее разборчивое воспитание, изгнавшее ужасы сверхъестественного мира, иллюстрирует ту готовность фантазии и управление зрением посредством ожидания, которое присуще человечеству в обратной степени рефлексивной привычки. При этом детские концепции и живость чувств представляют собой ту человеческую способность, которую воспитание может контролировать, но не может стереть.

Верования, касающиеся влияния физиогномики, представляют нам весьма ограниченную антологию народных идей, которые в ходе детальной разработки превратились в лженауки и заполняют целые библиотеки ученой дезинформации. Эти представления можно разделить на два класса. С одной стороны, появляются указания, основанные на естественных аналогиях, как, например, когда мы до сих пор говорим о прижимистости. С другой стороны, многие из этих ассоциаций произвольны, как, например, когда предполагается, что изучение пятен на ногтях дает средство для определения будущей судьбы. Такие выводы зависят отчасти от правильного мнения о том, что в колыбели лежит будущий человек со всеми элементами его сложной природы, а отчасти от внешних знаков, толкование которых чисто произвольно.

Глава «Проекты» предлагает читателю класс обычаев, достаточно глупых, если рассматривать их самих по себе, но тем не менее заслуживающих внимания, поскольку они демонстрируют во всей полноте энергии пережиток практики гадания на исходе девятнадцатого века. Верно, что эти попытки предсказать будущее обычно делаются в игривой манере и лишь с частичной верой, сводясь теперь по большей части к общественным играм. Они также принадлежат почти исключительно женскому полу, который ради развлечения все еще поддерживает обряды, призванные определить будущего спутника жизни. Тем не менее о том, что эти обряды некогда выполнялись с трезвым предвидением, можно судить по суеверному характеру, которым в отдаленных районах они наделяются и поныне; вполне вероятно, что в этой ограниченной сфере мы имеем последние отголоски церемоний, применявшихся для определения действий и предоставления средств для оценки любого вида счастливой или несчастливой судьбы. Среди этих обычаев значительная часть может иметь относительно недавнее происхождение, но ряд из них несомненно древний.

Особенно примечательно слово, которым в английском фольклоре Америки, по крайней мере, эти практики, по-видимому, народно именовались. Словары не оказывают никакой помощи в объяснении значения слова «проект», используемого здесь в смысле церемонии гадания. Я не могу предложить никакого объяснения относительно возможной древности этого термина; ни среднелатинский, ни романские языки, по-видимому, не предлагают параллелей. Можно предположить, что если бы все было известно, то это употребление могло бы происходить из специального языка средневековой магии или астрологии (возможно, гадания на зеркале).

С практиками такого рода связывали один эпизод колониальной истории. Во время обвинений, выдвинутых против предполагаемых ведьм Салема, штат Массачусетс, в 1692 году, главными зачинщиками была группа «детей», принадлежавших к определенному околотку этого города. Утверждалось, что эти молодые люди до вспышки волнений образовали «кружок» из девочек, имевших привычку встречаться с целью выполнения «магических фокусов» (если использовать выражение, употребленное Коттоном Матером), и что именно приобретенный таким образом опыт подготовил их к роли, сыгранной впоследствии в процессах. Это утверждение повторялось столь многими недавними авторами, что стало общим местом принятой истории; однако представляется, что это описание зависит от выдумки современного эссеиста, перенесшего в колониальный период идеи, почерпнутые из знакомства с феноменами современных спиритических сеансов, и что привычка «испытывать проекты», несомненно всеобщая в колониальные времена, не имела никакого отношения к рассматриваемому заблуждению. (См. примеч. на стр. 153.)

Древнее народное гадание естественным образом носило бы ритуальный характер и было связано прежде всего с определенными временами года. Поэтому более чем случайно то, что многие из этих безобидных наблюдений кажутся особенно связанными с Хэллоуином. День всех святых, переводом какового названия является наше английское наименование, предшествует Дню всех усопших; учреждение и значение обоих церковь имеет свое объяснение. И все же это объяснение неверно: эти праздники происходят вовсе не от какого-либо христианского церковного установления, а от древнего праздника мертвых; они представляют собой пережиток празднования, которое, вероятно, заключалось в преподнесении усопшему после сбора урожая его доли плодов земли, передаваемых посредством прямого материального препровождения. То, что в такой период духи мертвых предположительно ходят по земле, было бы само собой разумеющимся; в ранние времена считалось бы, что они возвращаются, чтобы увидеть священные танцы племени и присоединиться к ним. Соответственно, имеются указания, свидетельствующие об изначальной связи некоторых из этих обычаев с подземным миром; таково может быть значение движения назад или выворачивания одежды наизнанку, рекомендуемых время от времени. Чтобы войти в контакт с миром тьмы, необходимо обратить вспять процедуру, подобающую царству света. Этот принцип, проявляющийся в средневековой магии, можно также проиллюстрировать на обычаях дикарей. Едва ли можно сомневаться в том, что ограничение таких предсказаний сферой выбора спутников жизни — это лишь пережиток более старой практики, в которой искали гадания о судьбе и в других направлениях; в день, священный для мертвых, возможно, к последним обращались как обладающим силой и знанием, чтобы они выступали в роли осветителей. Акцент, делаемый на снах, по-видимому, подразумевает практику вызывания духов — как умерших, так и живых.

В разделе под названием «Любовь и брак» мы имеем дело не с церемониями, а с приметами; в первом случае со стороны вопрошающего судьбу подразумевается добровольное действие, во втором субъект пассивен. Слово «приметы» является народным термином для обозначения знамений любого рода; в данном случае мы не ошибемся, если будем искать латинское происхождение, поскольку signum классически использовалось в этом смысле. Здесь опять же рассматриваемые прогностические знаки почитаются только женщинами и в настоящее время лишь со слабой примесью подлинной доверчивости, если только не среди жителей уединенных районов, сохраняющих старорежимные представления. Сколь ни глупы эти идеи последовательности, они указывают на привычку ассоциации, преобладавший в древности, которая в ранние времена имела самые серьезные последствия.

Сбор ожиданий, связанных с желанияи, показывает, что имя и идея фольклора не должны ограничиваться примитивными верованиями или идеями необразованных людей. Предположение о том, что какое-либо событие, ничем не примечательное и не характеризующееся никаким соответствующим качеством, может способствовать исполнению одновременного желания, иллюстрирует произвольный характер значительной части этого фольклора. Тем не менее нельзя сомневаться в том, что многие из этих верований, если проследить их до их истоков, обнаружили бы некий процесс последовательного, хотя и ошибочного рассуждения, как это показано в случае с пожеланиями, сделанными в отношении состояния луны, о чем будет упомянуто далее. Следует также отметить, что молитва вечерней звезде составляет черту рассматриваемых обычаев.

Нам представлена серия сновидений, в некоторой степени представляющая их функцию в сохранившейся вере. Сравнение их с сонниками, которые до сих пор продаются и используются, и с более обширной коллекцией суеверий, сохранившихся на этом и других континентах, несомненно, дало бы любопытные результаты. В настоящее время внимание можно привлечь лишь к одной замечательной черте, а именно: толкованию снов от противного. Я полагаю, что эта практика является совершенно современной и стала результатом распространения научной культуры, которая привела к дискредитации более прямых объяснений. Насколько мне известно, в литературе, древней или средневековой, сны всегда предполагаются символически представляющими будущее и способными к прямому толкованию.

Обычаи народной медицины составляют обширную тему, которая заняла бы много таких томов, как настоящий; простая библиография литературы не могла бы поместиться в числе страниц, отведенных здесь. Сбор сведений в данном случае также весьма несовершен; большая часть таких исцелений пришлась бы на ту часть темы, которая здесь опущена и касается функций животных и растений. В этой области действовавшие ранее концепции еще не исчезли; учение о сигнатурах, то есть правило, согласно которому исцеляющий объект указывается его сходством с пораженным органом, едва ли кануло в забвение, в то время как народные системы лечения до сих пор основаны на не слишком отличающихся правилах. В дополнение к этой руководящей идее сохранился экзорцистский метод; в нашем фольклоре сохраняется устранение недуга в силу его перенесения на другое место или человека. Особенно в показательном случае с бородавками такое правило ранней медицины действует во всю силу. Здесь, как и в других случаях, туманное влияние внушения играет сложную роль; вера в эффективность любой системы лечения представляется достаточной для содействия ее эффекту. Эти заговоры/обереги порой бывают эффективными, даже если процессу не уделяется осознанного внимания; но вступать на это поле было бы чуждо настоящему обсуждению. Достаточно указать, что в народном поверье сохранение теории идет рука об руку с переживанием практики.

Погодные приметы составляют обширный свод народных наблюдений, здесь лишь частично зафиксированных. С психологической точки зрения основной интерес представляют умственные причины этих прогностических знаков. Собиратели обычно исходили из того, что в этой области опыт лежит в основе большей части предполагаемого знания. Возможно, так оно и есть с несколькими более простыми приметами; тем не менее даже в отношении них наблюдается большое разнообразие. В целом я бы сама придавала мало значения этому соображению. Примечательным в человеке, рассматриваемом как интеллектуальное существо, является вариативность, наблюдаемая в эффекте опыта. В определенных отношениях повседневной жизни дикарь столь же быстро обучается и столь же точен в своих суждениях, как и цивилизованный человек; достаточно упомянуть его мастерство на охоте и его знакомство с лесом. Но в сложных условиях, всякий раз, когда это действие выходит за рамки повседневной привычки, он оказывается неспособным извлекать пользу из наблюдений; напротив, именно воображение обычно диктует предполагаемый опыт. Последнее редко исправляет суеверие; как уже отмечалось, обнаружение ошибки в применении унаследованной теории используется лишь для увеличения сложности формулы. Лишь с появлением средств фиксации и формированием совокупности наблюдений, способных к методической систематизации, ошибочное верование вытесняется, когда истинные причины событий становятся очевидными; прекрасными иллюстрациями этого принципа служат представления о погоде.

Изучающие этот сборник будут удивлены количеством и жизнеспособностью формул и верований, связанных с луной. Вероятно, большинство читателей мужского пола не будут иметь никаких иных ассоциаций с новорожденной луной, кроме того поэтического чувства, которое наслаждается видом слабого серебряного серпа сквозь сумерки; если же у них и есть какие-либо дальнейшие ассоциации с этой планетой, то это, скорее всего, лишь смутный страх перед воздействием ее сияния, падающего на спящего. Женщины, напротив, вспомнят, что луну следует впервые увидеть не анфас, а через правое плечо; они будут знать, что с таким видением может быть связано желание, которому шутливая фантазия приписывает вероятность исполнения. Но и они будут удивлены открытием, что лунное гадание поддерживается с глубочайшей серьезностью, а воздаваемые светилу почести суть не что иное, как продолжающееся поклонение, все еще связанное с материальными благами, ожидаемыми от его щедрости.

Эти записи раскрывают центральный принцип и естественную причину лунного культопоклонения, проясняя эффект, все еще приписываемый изменению светила. Именно ночь является главным временем примитивного поклонения; с давних времен, задолго до письменной истории, как среди низших дикарей, так и среди племен, обладающих зачатками цивилизации, изменения звездного неба были предметом благоговейного созерцания и почтительного изучения. Для наблюдателя наиболее отличительной чертой различий между ночами является быстрый рост лунного серпа — изменение, которое не могло не предполагаться оказывающим контроль над человеческой и животной жизнью. Согласно естественным процессам мышления, было неизбежно, что в то время, когда луна столь стремительно прибывает и становится доминирующей на небе, принцип роста должен казаться преобладающим; и, с другой стороны, время лунного убывания должно быть сезоном увядания. Отсюда вывод, вероятно, распространенный во все времена и во всех странах, что замыслы и предприятия, ожидающие приумножения, должны принадлежать новолунию, и что только операции, нацеленные на уничтожение существования, должны проводиться во время убывающей четверти. В эллинской древности темная луна упоминается как подходящее время для магических операций; для таких, несомненно, которые были связаны с продвижением жизни. Наш сборник демонстрирует полное выживание этого обычая и теории. Именно новолунию посвящаются деньги, которые под его расширяющимся влиянием непременно приумножатся; именно в такое время семена следует помещать в землю. Напротив, уничтожение вредителей и уменьшение объектов, в которых желательно усыхание, может быть достигнуто путем связывания их с убывающей сферой.

Лунные изменения имели важную связь как с древним мифом, так и с примитивным ритуалом. По указанной причине полумесяц был назначен эмблемой богиням роста. Это украшение перешло от Кибелы и Дианы к Марии; подобно тому как на своде храма Святого Марка Дева носит звездное одеяние более ранней богини, так и на садовых стенах Венеции она стоит, увенчанная полумесяцем, точно так же, как божества, которых она вытеснила. В этой связи особого рассмотрения заслуживает привычка олицетворения, подразумеваемая в наших английских рифмах. В последнее время учение, усматривающее в мифе символическое выражение сил природы, подверглось сравнительной дискредитации, презрению, объяснимому с учетом ненаучного подхода к солнечным мифам; поэтому наши английские поговорки следует воспринимать как долгожданную демонстрацию того, что не следует заходить слишком далеко в своем скептицизме. Если народный ум сегодня и в стране, особенно восприимчивой к влияниям современной культуры, поклоняется олицетворенной луне, то можно считать достоверным, что древность поступала так же. Мифология соткана из стольких нитей, чей образ богинь вроде Артемиды и Дианы мог быть гораздо большим, чем лунные персонификации; но я думаю, вряд ли можно сомневаться в том, что в известной мере они ими были.

Следует отметить важнейшую характеристику современного суеверия, а именно то, что первоначальный обычай, а также примитивная теория иногда сохранялись дольше всего, поскольку они основывались на самом широком и человеческом фундаменте. Современный пережиток демонстрирует те фундаментальные концепции, из которых выросли сложные обряды и разработанные мифологии древних религий. Таким образом, словно с высоты наблюдения, мы можем оглянуться назад за пределы записанной истории и проследить принципы исторического развития. Так могут быть прояснены проблемы, для объяснения которых не оказались адекватными ни метафизические спекуляции, ни исторические исследования. Сравнительное изучение фольклора вложило в наши руки ключ, которого не хватало остроумным теоретикам, действовавшим с тем несовершенным знанием древности, которое можно почерпнуть из книг, и за неимением которого они блуждали в безнадежном заблуждении.

В современной народной вере влияние солнца проявляется менее прямо. Обычай приветствовать восходящее светило, с которого когда-то начинался день, или подниматься на возвышенности, где можно было получить благословение светила, и непосредственное почитание солнечных лучей, присущее всей примитивной жизни, сохраняется лишь в смутном символизме, который до недавнего времени заставлял строить церкви на холмах. Но одна существенная черта культопоклонения солнцу все еще переживает себя не только среди невежественных и изолированных крестьян, но и в домашних хозяйствах и среди матрон образованного англоязычного народа. На этот знаменательный пережиток, насколько мне известно, первой обратила внимание миссис Берген. То, что солнце движется по определенному пути, должно было быть одним из первых наблюдений, сделанных первобытным человеком в отношении движений небесных тел. Поскольку его главным правилом было делать все благопристойно и по порядку, отсюда следовало, что прецедент, заданный на небесах, должен был имитироваться на земле. В любой операции, для которой следует искать успех, продвижение должно осуществляться по солнцу (по часовой стрелке); обратный порядок мог быть пригоден только для операций разрушительной магии, стремящихся обратить вспять естественные последовательности. Тем не менее даже у первобытного человека есть страсть к оригинальности, стремление обрести особо интимные отношения с природой, что может пойти на пользу его собственному народу; вероятно, из-за этого соображения некоторые американские племена изменили церемониальный порядок, по крайней мере настолько, чтобы совершать свои процессионные движения в противоположном направлении; однако наши современные обычаи или домашняя жизнь показывают среди предков английского народа, что движение по солнцу входило не только в религиозную жизнь, но и смешивалось с самыми обычными действиями и направляло их. Мало ли современная хозяйка, которая, взбивая яйцо, инстинктивно мешает ложкой в одном направлении — форму движения, обычно не рекомендуемую никакой сознательной ассоциацией идей, — воображает, что методом своего действия она свидетельствует о глубочайших этических и церемониальных концепциях далеких предков; тем не менее нет никаких сомнений в том, что это так. Здесь также преобладает замечательный принцип, на который уже было обращено внимание. Мифология древнего культа погибла, но представление, вдохновившее ритуальную практику, выжило; тем самым доказывается, что культопоклонение солнцу было характерно для наших предков, как, во всяком случае, по всей вероятности, оно было исходной чертой примитивной человеческой жизни. И в этом случае, если бы мы могли немного вернуться назад во времени, мы, вероятно, обнаружили бы представление о солнце как о личном существе, соединенное с обычаями, возникающими из созерцания этого пути.

Всегда обнаруживается, что особая консервативность свойственна обычаям и представлениям, связанным со смертью; нежелание проявлять самостоятельную мысль в столь серьезном вопросе оставляет простор для сохранения предковых понятий и практик. Поэтому вполне естественно, что объем суеверий, связанных с концом жизни, может сравниться лишь с тем, что относится к брачным отношениям. Огромное число действий и переживаний до сих пор почитаются «приметами» приближающегося ухода. Как и в приметах вообще, преобладающим принципом обычно выступает эффект ассоциации идей; потрясение нервов, следующее за представлением о событии, в народном воображении неотделимо от веры в его реальность. Отсюда общая тенденция настаивать на эвфемистической речи, обязательное воздержание от неприятных намеков, римское favete linguis. В этом своде поступков, которых следует избегать, переплетены древние и современные представления. Нельзя проходить под лестницей, ибо лестница используется при современных казненях; нельзя проносить лопату через дом, ибо лопатой копают могилу. Более согласуясь с фундаментально человеческими представлениями, нежная осенняя роза предвещает преждевременное увядание юной жизни. Как и во всяком суеверии, примета — это не просто предсказание события; ощущается, что если избежать приметы — значит уйти от ее последствия, то и неосторожное действие, становясь предзнаменованием бедствия, в то же время является его причиной. Здесь проявляются естественные антиномии человеческой мысли: с одной стороны, ощущение неизбежности предначертанной судьбы; с другой — осознание способности путем изменения условий изменить выводы. Таким образом, мысли и поступки первобытного человека вдохновляются теми же борющимися интеллектуальными силами, которые в более позднее время предстают под личиной враждующих философий.

Еще более примечательны остатки исконных обычаев, в которых прослеживаются тенденции, некогда выражавшиеся в сложных ритуалах. В обычаях, связанных со смертью, определяющей чертой является чувство индивидуального владения, преобладающее с времен, предшествующих зачаткам цивилизации. Для раннего человека смерть — лишь смена состояния; глава семьи на своем месте, будь то курган, воздвигнутый для его укрытия, будь то далёкая земля, куда перенесся его дух, сохраняет те же права и пользуется теми же привилегиями, какими он наслаждался на земле. Его жены, его рабы, его кони, его оружие — его собственность, к которой никто не смеет прикасаться, поскольку усопший, теперь в большей степени, чем прежде, обладает силой отстоять свое право. В определенной мере, следовательно, эти владения должны сопровождать его в пути и оставаться с ним в его новом обиталище. Но эта утрата слишком велика: в естественном ходе вещей живые не могут отказаться от столь многого и продолжать жить. Часть отдается за целое; замещение занимает место прямого подношения. Мертвеца более не следует принимать среди живых, приносящего с собой притязание на чужие жизни; множеством способов — сокрытием, умилостивлением, замещением, ритуальным изгнанием — его следует изгнать туда, где лишь изредка его можно искать и вопрошать. Один из таких способов избегания — обычай делать возвращение погребальной процессии столь запутанным, чтобы дух заблудился в попытке проследить маршрут; возможно, следствием такого образа мыслей является то, что и поныне в уединенных районах считается неразумным для скорбящих возвращаться тем же путем, которым они шли.

Эти обычаи меняют свой характер, поскольку первоначальный смысл церемониальных действий забывается, а действия, призванные служить более практическим целям, совершаются в угоду предполагаемым обязательствам приличия. Таково дело с устройством погребальной комнаты, с остановкой часов, следы чего обнаруживаются в обычном обиходе; то же самое происходит и с выворачиванием одежды, следы которого также, кажется, сохраняются в нашем фольклоре. Иной, пожалуй, является идея, лежащая в основе завешивания зеркал; указания показывают, что эта практика некогда распространялась на все предметы в комнате, которая прежде, по-видимому, драпировалась белой тканью. Цель, судя по всему, заключалась в защите домашних предметов от скверны, вызываемой соприкосновением с мертвецом, что оберегало их от последующего использования живыми, которые иначе не смогли бы безопасно соприкасаться с потусторонним миром, точно так же как и в настоящее время не считается счастливым носить одежду усопшего. Точно так же закон Моисея повелевал израильтянам покрывать во время смерти сосуды, использовавшиеся в их шатре. Было отмечено, что белый, а не черный цвет является надлежащим цветом для таких драпировок. Ассоциация белого с мертвецами как цвета траура является древней; мне представляется, что в основе этого обычая лежит идея ритуальной чистоты, выражаемая этим цветом. В эллинские времена белый цвет продолжал оставаться цветом, наиболее тесно связанным с мертвецами, хотя и черный, как знак меланхолии, также получил распространение. Характер погребальных обрядов от Западной Европы до Японии обнаруживает сходство, которое, по моему суждению, объясняется лишь предположением весьма ранних и долго продолжавшихся исторических контактов — контактов, доказуемых иным путем.

С другой стороны, извечный обычай, который можно охарактеризовать как общечеловеческий и универсальный, диктовал и среди всех кочевых народов продолжает диктовать оставление любого жилища, в котором произошла смерть. Очевидный мотив выражен в сохранившемся суеверии, согласно которому за первой кончиной может последовать вторая. Смерть, естественным образом олицетворяемая и отождествляемая с духом усопшего, вернется туда, где он некогда обустроил свой дом и на который у него имеются права собственности. Эта идея представляет собой суведение, которое напрямую препятствует прогрессу; так, навахо отказывается строить дом, который при первом же смертном случае среди его семьи пришлось бы покинуть. Причину общего обычая следует искать не в каком-либо санитарном принципе, а в объясненных ассоциациях, действующих с суеверной силой. С течением времени и по мере развития культуры подобное оставление жилища становится уже невозможным, и необходимо находить средства, с помощью которых это требование обходится; желаемый уход достигается за счет таких изменений, которые меняют облик жилища и указывают на него как на новое место обитания, не подверженное опасностям дома, куда вторглась смерть.

Сделанные замечания представлены лишь в качестве предположений, которые можно было бы бесконечно расширять. Составить комментарий к комплексу верований, представленных в этом томе, было бы заманчивой, но трудоемкой задачей; кроме того, такие примечания намного превзошли бы по объему рамки этой работы. К тому же, как уже отмечалось, настоящее собрание содержит лишь часть объема переживших веков по сей день суеверий. По этим причинам продолжать далее не представляется возможным.

Вверяя это собрание вниманию психологов и неутомимым исследователям фольклора, мне остается лишь выразить надежду, что оно окажется достаточным для того, чтобы прояснить, сколь далеко идущими являются изыскания, материал для которых предоставляет фольклор. История религии, теория мифологий не могут позволить себе упускать из виду современные народные верования, в которых древние представления предстают как все еще действенные. Точно так же археология, рассматриваемая лишь как исследование памятников и литератур и отделенная от наблюдения за продолжающейся человеческой жизнью, лишена вдохновения и жизнеспособности. Эти исследования, если они сопровождаются пренебрежением к существующему миру и равнодушием к судьбам и связям человечества в целом, остаются не только неполными, но и откровенно вводящими в заблуждение, лишаясь своих лучших прав на уважение и внимание. Остается надеяться, что это интересное собрание, собранное в стольких трудностях, окажет благотворное влияние, помогая подчеркнуть эту истину и сделать очевидной возможную пользу традиционных сведений.

Кембридж, шт. Массачусетс, 24 декабря 1895 г.

СУЩЕСТВУЮЩИЕ СУЕВЕРИЯ.

ГЛАВА I.

МЛАДЕНЧЕСТВО.

1. The bairn that is born on fair Sunday

Is bonny and loving, and blithe and gay.

Monday’s bairn is fair in the face,

Tuesday’s bairn is full of grace,

Wednesday’s bairn is loving and giving,

Thursday’s bairn works hard for a living,

Friday’s bairn is a child of woe,

Saturday’s bairn has far to go.

Massachusetts.

2. Monday’s child is fair of face,

Tuesday’s child is full of grace,

Wednesday’s child is sour and sad,

Thursday’s child is merry and glad,

Friday’s child is loving and giving,

Saturday’s child must work for a living;

But the child that is born on the Sabbath day

Is blithe and bonny, good and gay.

Baldwinsville, N. Y.

(Некоторые говорят: дитя, рожденное в воскресенье, никогда не познает нужды.)

3. He who is born on New Year’s morn

Will have his own way as sure as you’re born.