«Любопытные наказания прошлых дней»

С течением лет независимый дух эпохи стал противиться применению кляпов, хотя порка и тюремное заключение еще в течение некоторых лет назначались за брань и ругань. Америка в некотором отношении раньше Англии пришла к гуманным элементам учета интересов преступников, и в то время как женщины все еще носили брэнк в английских деревнях, американские женщины больше не боялись ни кляпа, ни расколотой палочки для неуемных языков.

Долгое время после того, как наказание, о котором я пишу, было изгнано из американских судов, оно сохранялось в различных формах в американских школах — как и колодки, скамья для покаяния и плеть. У меня есть образец «шепчущей палочки» — деревянного кляпа, снабженного отверстиями, с помощью которых его можно было привязать на место, и который использовался в провиденской школе в этом столетии в качестве наказания за шепот. И немало детей в течение прошлого столетия получали расколотую палочку на язык за скверные слова или неуместные слова в школе. Иногда, с преувеличением осмеяния, небольшая ветвь дерева в полном листу расщеплялась и зажималась на языке — истинная педагогическая пытка.

IX

ПУБЛИЧНОЕ ПОКАЯНИЕ

Обычай совершения публичного покаяния посредством унижения в церкви либо через значимое действие, позу или признание часто считался присущим пресвитерианской и пуританской церквам. На самом деле он так же древен, как и Церковь Рима, и был обычаем Церкви Англии задолго до того, как стал частью дисциплины диссидентов. Все звания и состояния людей разделяли это унижение. Английский король Генрих II, германский император Генрих IV, знаменитая герцогиня Глостерская и Джейн Шор — известные примеры; более скромные жертвы за мелкие грехи или проступки против религиозных обычаев страдали подобным же образом. В Шотландии испытания в виде сидения на табурете покаяния или катти-стуле были чрезвычайно часты. В экономических и социальных историях Шотландии, и особенно в книге Эдгара «Старая церковная жизнь в Шотландии», перечислено множество примеров. Иногда правонарушитель носил одеяние кающегося из власяницы; чаще он стоял или сидел босиком и с голыми ногами.

В наши дни покаяние совершалось в шотландской церкви. В 1876 году женщина в Росс-шире просидела на катти-стуле всю службу с черной шалью на голове; в то время как в феврале 1884 года один из зачинщиков беспорядков сторонников строгого соблюдения субботы был посажен на катти-стул в церкви Лохкаррона и подвергнут выговору за моральный проступок, который, согласно дисциплине Свободной церкви в Хайленде, невозможно было полностью наказать каким-либо иным образом.

В английских церквах совершалось аналогичное покаяние. В «Истории Уэйфилдского собора» приведены старые счета церковных старост. В них имеется множество записей о выдаче напрокат простых простыней для мужчин и женщин, «чтобы каяться в них». Около шести пенсов была обычная плата. За безнравственность, мошенничество, диффамацию, пренебрежение субботой и другие проступки совершалось покаяние. В 1766 году такое покаяние было принесено в церкви Стоксби в течение трех воскресений Джеймсом Бидвеллом:

«Во время божественной службы, между десятью и одиннадцатью часами до полудня того же дня, в присутствии всей собравшейся там паствы, будучи непокрытой головы, босым и с голыми ногами, имея белую простыню, обернутую вокруг него от плеча до ног, и белую трость в руке, где сразу после чтения Евангелия он должен встать на какую-либо форму или скамью перед кафедрой или местом, где служитель читает молитвы, и повторять за ним незамедлительно и т. д.»

Даже священнослужители, если они были нарушителями установленной церкви, не щадились от публичного унижения. В 1534 году викарий церкви в Халле, Англия, произнес проповедь в церкви Святой Троицы, пропагандирующую учение реформаторов в Антверпене. Его незамедлительно предали суду за ересь и признали виновным. Он отрекся от своих взглядов; и в знак покаяния обошел вокруг церкви в воскресенье, одетый лишь в одну рубашку, босиком и неся в руке большой пучок хвороста. В рыночный день он обошел вокруг рыночной площади, одетый подобным же образом. Этот поистине торжественный акт лишается своего достоинства из-за одежды кающегося. Мужская рубашка — нелепая одежда; если бы правонарушитель был завернут в простыню или облачен во власяницу и пепел, он был бы благородной фигурой, но рубашке нельзя придать изящества или достоинства.

С примесью варварства и христианства, с которой не может сравниться ни один другой свод законов, изданный в Америке, «Статьи, законы и постановления, божественные, политические и воинские для колонии Виргиния», изданные сэром Томасом Дейлом, наказывали нарушителей церкви и Слова Божьего в равной степени телесным и моральным покаянием.

«Ни один человек не должен недостойно вести себя по отношению к какому-либо проповеднику или служителю Святого Слова Божьего, но в целом относиться к ним со всяким благоговейным уважением и почтительным обращением, в противном случае правонарушитель будет публично выпорот трижды и попросит публичного прощения в собрании общины в течение трех разных воскресных дней».

«Ни один мужчина или женщина в этой колонии, ныне присутствующие или имеющие прибыть впредь, не должны отчитываться в своей вере и религии и обращаться к служителю, чтобы посредством его беседы с ними он мог понять и уяснить, были ли они доселе достаточно просвещены и оглашены в принципах и основах религии; слабость и невежество в коих служитель, обнаружив и увещевая их со всякой любовью и милосердием чаще обращаться к нему для получения в том бόльшего объема знаний, если они откажутся так обращаться к нему, и служитель уведомит об этом губернатора, последний должен приказать выпороть правонарушителя в первый раз отказа, во второй раз выпороть дважды и признать свою вину в воскресный день в собрании, а в третий раз пороть каждый день, пока он не сделает такое признание и не попросит прощения за оное, и должен обратиться к служителю для дальнейшего наставления, как сказано выше; и в воскресенье, когда служитель будет оглашать и задавать кому-либо из них любой вопрос относительно его веры и знания, он не должен отказываться давать ответ под той же угрозой».

Те, кто был уличен в «клевете, умалении, очернении, ропоте, мятеже, сопротивлении, неповиновении или пренебрежении» приказами офицеров, также подлежали порке и должны были просить прощения на воскресной службе. Говорили, что пуритан страшно искали Бога; еще большим, должно быть, был страх церковных людей Виргинии; и ввиду этой строгости неудивительно, что этот закон пришлось издать в качестве приложения:

«Ни один мужчина или женщина под страхом смерти не должны бежать из колонии к Похатану или какому-либо иному дикому вождю (вероансу) вообще».

Епископ Мид в своей истории виргинской церкви рассказывает о нарушителях, стоявших в церкви завернутыми в белые простыни с белыми тростями в руках; известны и другие примеры публичного покаяния в южных колониях.

В 1639 году Роберт Свит из Джеймстауна — «джентльмен» — явился, завернутый в белую простыню, и совершил покаяние в церкви. В Нижнем Норфолке белый мужчина и черная женщина стояли вместе, одетые в белые простыни и державшие в руках белые трости.

Обычай публичного исповедания грехов преобладал в первой салемской церкви и впоследствии сохранялся в Новой Англии в видоизмененной форме в течение двух веков. Библейское обоснование этого обычая, как утверждалось, покоилось на определенных стихах восемнадцатой главы Евангелия от Матфея.

Мистер Чарльз Фрэнсис Адамс в своем докладе под названием «Некоторые фазы морали и церковной дисциплины в Новой Англии» приводит множество примеров публичного исповедания грехов и публичного выговора в брэйнтринском молельном доме. Рукописные церковные записи, которые я исследовал, дают десятки, почти сотни других примеров.

В самые ранние времена в Новой Англии, как и в Виргинии, правонарушитель носил белое одеяние или белую простыню.

В 1681 году две салемские женщины, завернутые в белое, были посажены на табуреты «в среднем проходе» молельного дома на время долгой службы; на их головах была надета бумага с названием их преступления. В 1659 году Уильям Троттлер из Ньюбери, штат Массачусетс, за свои клеветнические речи был обязан принести «публичное признание» в церкви в лекционный день. 20 сентября 1667 года Эллинор Бониторн из Йорка, штат Мэн, была приговорена «простоять 3 воскресных дня в белой простыне в молельном доме». Другой женщине из Мэна, Руфь, жене Джона Гуча, признанной виновной в гнусном преступлении, было приказано «простоять в белой простыне публично в собрании в Агаментикусе два различных воскресных дня, а также один день в Генеральном суде».

Эти сцены не всегда приводили к истинному раскаянию. Этот случай произошел в церкви Брэйнтри в 1697 году, и можно привести множество других.

«Айзек Сир был вызван публично, трогательно призван признать свой грех и опубликовать свое раскаяние, но он сошел вниз и встал у нижнего конца передней скамьи после того, как мы закрыли восточную дверь, помешав ему выйти. Стоял нагло и говорил, что действительно признает грех воровства и сердечно сожалеет о нем, просил прощения у Бога и людей и надеется, что больше так поступать не будет, — это все, к чему его удалось склонить, говоря, что его грех уже известен; и все это глухим голосом, так что мало кто мог его расслышать. Церковь вынесла свое решение против него, что он является печально известным скандальным грешником и упорно не раскаивается. И когда я перешел к тому, чтобы развернуть перед ним его грех и нечестие, он, по всей вероятности, догадавшись, что может последовать дальше, повернулся, чтобы уйти, и будучи попрошен и обвинен остаться и узнать, что церковь имеет сказать, вылетел за дверь с дерзким видом, хотя и молча».

Самое живописное описание одной из таких сцен публичного унижения и отречения дает губернатор Джон Уинтроп в своей «Истории Новой Англии». Правонарушитель, капитан Джон Андерхилл, был храбрым, хотя и хвастливым солдатом, человеком с авторитетом во всей Новой Англии, так называемым джентльменом. И я не сомневаюсь, что бостонцы изо всех сил старались не замечать его прегрешений, потому что «у солдат свои порядки». Уинтроп писал так:

«Капитан Андерхилл, приведенный по благословению Божьему церковным осуждением об отлучении к раскаянию в своих гнусных грехах, добился посредством старейшин и других членов церкви Бостона охранной грамоты за подписью губернатора и одного из членов совета для явки в церковь. Он пришел во время заседаний суда ассистентов, и в лекционный день, после проповеди, пастор вызвал его и объявил причину, а затем дал ему возможность высказаться; и, поистине, это было зрелище, вызвавшее у многих заплаканные глаза, хотя оно доставило повод к большой радости лицезреть силу Господа Иисуса в его установлениях, когда они отправляются его собственным путем, являя авторитет его царского скипетра в простоте Евангелия. Он пришел в своей худшей одежде, будучи приучен проявлять большую гордость в своей нарядности и опрятности, без галстука-банта, в грязной льняной шапочке, надвинутой на самые глаза, и стоя на скамье, он со множеством глубоких вздохов и изобилием слез обнажил свой нечестивый путь, свое прелюбодеяние, свое лицемерие, свое преследование Божьего народа здесь и особенно свою гордость как корень всего, что заставило Бога предать его своим греховным путям и презрению к магистратам. * * * * * Он говорил хорошо, если не считать того, что его всхлипывания и т. д. прерывали его, и на протяжении всего выступления он обнаруживал сокрушенное и тающее сердце и давал хорошие наставления остерегаться таких сует и зачатков зла, которые привели к его падению. И в конце он настойчиво и смиренно умолял церковь сжалиться над ним и избавить его из рук сатаны».

По правде говоря, капитан «слишком громко протестовал». Это хорошо сыгранное и отлично костюмированное представление тщеславного покаяния не было его первым появлением в бостонском молитвенном доме в такой роли. Дважды до этого он был главным действующим лицом в подобной сцене, и дважды ему прощали церковь и лица, которым был нанесён прямой ущерб. Он был не одинок в своих «рыданиях», как прямо выражается Уинтроп. Священник в Джедбурге (Шотландия) за аналогичные проступки «простерся ниц на полу Ассамблеи и с плачем и воплями умолял о прощении». Ему был вынесен следующий приговор:

«Чтобы в Эдинбурге как в столице, в Данди как в его родном городе, в Джедбурге как месте его служения он стоял в власянице у церковных дверей, а также на стуле покаяния, причем по два воскресенья в каждом месте».

Самой яркой и благородной фигурой, подвергшейся публичному покаянию в американской истории, был судья Сэмюэл Сьюэлл. Он входил в совет магистратов, выносивших приговоры на знаменитых процессах над ведьмами в Салеме и Бостоне в первом столетии жизни Новой Англии. Из-за его суеверий и по его приговору было принесено в жертву немало невинных жизней. Судья Сьюэлл был стойким христианином, человеком глубоко рефлексирующим, абсолютно честным и до болезненности совестливым. С течением лет, когда вся суеверная истерия сошла на нет, многие из так называемых жертв признались в обжаловании, и в свете этих признаний, при более спокойном суждении и годах непреклонных размышлений судья Сьюэлл пришел к убеждению, что его решения были несправедливыми, его осуждение — жестоким, а приговоры — устрашающе ужасными. Хотя его публичное признание и отречение от прежних взглядов яростно оспаривалось его коллегой-судьей Стоутоном, он направил своему пастору письменное признание в своей судебной ошибке, раскаянии и скорби. Оно было зачитано вслух во время воскресной службы в бостонской церкви, в то время как беловолосый судья стоял перед всей общиной с опущенной головой и болящим сердцем. За свое самоотречение он был увековечен в рассказах и стихах; его почитали во времена покаяния даже больше, чем за те многочисленные ответственные и почтенные должности, которые возложили на него сограждане.

X

ВОИНСКИЕ НАКАЗАНИЯ

Один английский писатель XVII века, некий Гиттинс, восклицает со всплеском благородного и красноречивого чувства: «Солдат должен бояться только Бога и бесчестия». Высказываясь с откровенностью, он мог бы добавить: «но английский солдат боится только своих офицеров». Шокирующая и частая жестокость, практиковавшаяся в английской армии, ныне осталась в прошлом, хотя она и дожила до наших дней в форме суровых и затяжных телесных наказаний. Бесполезно описывать одно из таких военных наказаний, да и излишне, когда абсолютно классическое описание, подобное тому, что дал Сомервилль в своей «Автобиографии рабочего», доступно каждому. Он пишет жгучими, палящими словами о наказании в сто ударов плетью, которое он получил во время службы в британской армии, и его яркие фразы режут, как «плеть-девятихвостка» — перед нами словно встают в мрачных контурах молчаливые, неподвижные, сверкающие ряды полка, выстроенного каре в четыре шеренги; невозмутимые и равнодушные офицеры, люди благородного происхождения и либерального образования, но озверевшие и бесчеловечные, стоящие внутри этих линий и возле жестокого столба; бесстрастный квартирмейстер, отмечающий с неспешной и невозмутимой точностью каждый мощный, мучительный удар кровавой плети, обрушивавшийся на голые плечи храброго британского солдата, без единого знака протеста или едва ли интереса со стороны сотен наблюдавших за этой сценой, за исключением разве что хирурга, который стоял по обязанности неподалеку с тазом и лекарствами, чтобы привести страдальца вчувство, если он потеряет сознание, или остановить порку, если она грозила смертельным исходом. Мы читаем, что новобранцы порой кричали или падали в обморок в строю от ужаса при первом устрашающем зрелище армейской порки, но вскоре они привыкали и почти не замечали этого вечно повторяющегося и ожесточающего зрелища. Эти порки никогда не имели никакой ценности как сдерживающее средство или предостережение в армии; высеченные и разодранные солдаты были испорчены нравом и характером точно так же, как часто бывало подорвано их здоровье. Смерти от истощения и заражения крови от ран, нанесенных плетью, были далеко не редкими. История расследования в армейских кругах, приведшего к отказу от плети в британской армии (как, например, «Свидетельства о военных наказаниях»), содержит одни из самых отвратительных страниц, когда-либо появлявшихся в печати.

Английские армейские законы, разумеется, управляли королевскими войсками в американских провинциях и местными ополчениями, а также продолжали действовать среди добровольцев американской армии времен Революции. Я читала десятки строевых журналов и видела сотни приговоров к порке как во время франко-индейских войн, так и в Войну за независимость. Можно привести несколько примеров. Эдвард Манро из Лексингтона (шт. Массачусетс) был лейтенантом в роте рейнджеров в 1758 году, а в 1762 году — лейтенантом в полку Салтонстолла в Краун-Пойнте и исполнял обязанности адъютанта четырех полков. Его строевой журнал существует до сих пор. 19 октября 1762 года военный трибунал признал нескольких солдат виновными в неисполнении служебных обязанностей, и он зафиксировал, что они были приговорены к наказанию следующим образом:

«Роберт Макнайт должен получить 800 ударов по голой спине плетью-девятихвосткой. Джон Кобби должен получить 600 ударов тем же способом; а Питер Макаллистер — 300 ударов тем же способом. Адъютант проследит за приведением приговоров в исполнение барабанщиком линейной пехоты сегодня в 5 часов вечера; хирургу надлежит присутствовать при исполнении наказания».

Поскольку Питер Макаллистер был очень молод, удары ему были отменены. Его провели в бесчестии смотреть, как наказывают других — по двести ударов за раз перед строем четырех полков, если хирург находил, что они способны это вынести.

Эти приговоры были ужасно суровыми. Тридцать девять ударов считались жестоким наказанием. Десять было более частым числом. Доктор Ри в своем дневнике, который он вел перед осадой Тикондероги, упоминает о тысяче ударов, назначенных в одном из случаев. Другой журнал сообщает о полутора тысячах ударов. Он также заявляет, что никогда не присутствовал лично при военной порке, так как «находил вопли и крики достаточными без самого зрелища». Иногда забрезжит слабый луч человечности, как, например, когда мы обнаруживаем полковника Крафтса в лагере под Бостоном в 1779 году, издающего следующий полковой приказ:

«Полковник крайне сожалеет, и ему больно думать, что он наконец вынужден дать согласие на телесное наказание одного из своих солдат. Наказания чрезвычайно тягостны и неприятны для него, но он находит их, к несчастью, необходимыми».

После этой даты «плеть» редко оставалась без дела в его полку, как и в других в Континентальной армии. Удары по голой спине плетью-девятихвосткой были обычным приговором, разнообразимым периодическим приказом о порке «березовым прутом по голому заду» или «по тем частям тела, которые назначит командир». Как писал один автор дневника революционных времен, в Континентальной армии «плети не жалели»; порки назначались за сравнительно мелкие проступки, такие как «ношение шляпы с незагнутыми полями», «симуляция болезни», сквернословие, грязное ружье, произнесение «скабрезных» слов, нехватка боеприпасов и т. д.

Один нью-йоркский солдат в 1676 году был обвинен в мелком воровстве. Вот какой приговор был вынесен ему:

«Военный трибунал постановляет, что упомянутый Мельхиор Классен должен один раз пройти сквозь гантилоп на всю длину форта; где, по обычаю этого наказания, солдатам должны быть выданы розги, которыми они будут бить его, когда он проходит между ними, раздевшись до пояса, а у ворот форта маршал должен принять его и там вытолкать из гарнизона как разжалованного человека, которому запрещено возвращаться, и если ему причитается какое-либо жалование, оно подлежит конфискации».

Все это, казалось бы, должно было привести к полному уничтожению Мельхиора Классена.

Гантилоп — более ранняя и правильная форма слова, ныне обычно произносимого как гантель. Прогон сквозь гантилоп был военным наказанием, универсально применявшемся в XVII веке в Англии и на континенте. Это было немецкое Gassenlaufen, и говорят, что оно было изобретением того военного гения, императора Густава Адольфа.

Метод наказания посредством прогона сквозь гантилоп был очень точно определен в английском военном праве. Весь полк выстраивался в шесть шеренг. Затем ряды раздвигались и поворачивались лицом друг к другу; таким образом образовывался открытый проход с тремя рядами солдат с каждой стороны. Каждому солдату давали плеть или розгу и приказывали бить со всей силой. Провинившегося, раздетого до пояса, заставляли бежать между рядами, а впереди него шел сержант, который прижимал острие своей перевернутой алебарды к груди несчастного преступника, чтобы тот не бежал слишком быстро между ударами. Таким образом каждый солдат становился публичным палачом в трусливом и унизительном наказании.

В Виргинии зафиксировано несколько случаев прогона сквозь гантилоп; интересным примером было дело капитана Уолтера Гендала из Ярмута (штат Мэн), храброго солдата, который за малейшее свидетельство не слишком серьезного преступления был приговорен к тому, чтобы «пройти сквозь гантилоп» перед всеми воинскими частями в Бостоне с веревкой на шее. Этот приговор так и не был приведен в исполнение.

Любопытно отметить, что первые два пастора, прибывшие в Плимут, по имени Олдхэм и Лайфорд, прибыли с почетом и любовью, но при своем отъезде были вынуждены пройти сквозь гантилоп. Они были «негодной солью», как называет их бедный, измученный Брэдфорд в своем повествовании об их проступках (одно из самых проницательных, юмористических и нравоучительных сочинений XVII века из дошедших до нас), и после различных «скандалов, отягчающих обстоятельств и великого злодейства» они были «арестованы на время». Затем он пишет об Олдхэме:

«Они содержали его под стражей, пока он не стал сговорчивее, а затем назначили охрану из мушкетеров, сквозь которую он должен был пройти, и каждому человеку было приказано дать ему тумака в задницу прикладом мушкета, после чего ему велели ступать и исправлять свои манеры».

Мортон из Мери-Маунта рассказывает в столь же выразительных выражениях в своей «Новой Англии Ханаанской» о подобном наказании Лайфорда.

Один голландский матрос за то, что вытащил нож на товарища, был трижды сброшен с нока реи и получил пинок от каждого матроса на судне — разновидность прогона сквозь гантилоп. И мы читаем о женщине, которая завербовалась матросом и чей пол был раскрыт, будучи трижды сброшенной с нока реи, прогнанной сквозь гантилоп, а также вымазанной дегтем и обсыпанной перьями, причем она чуть не умерла от грубого и жестокого обращения, которому подверглась.

Похожим по своей природе на прогон сквозь гантилоп, столь же трусливым и жестоким было «прохождение сквозь пики».

В суровом «Своде военных законов» для колонии Виргиния при Дейле я постоянно встречаю назначение наказания «прохождением сквозь пики»: оно предписывалось за непослушание, за упорство в ссорах, за подстерегание с целью нанесения ранений и т. д.

«Тот солдат, который, имея с кем-либо ссору, собирает других из числа своих знакомых и сообщников для образования группировок, чтобы затевать споры, дерзить, поддерживать и помогать в этом, он сам и эти забияки, помощники и сподвижники должны пройти сквозь пики».

Это не было пустой угрозой, ибо дуэли пресекались и запрещались правителями Виргинии. В 1652 году некий Денэм из Виргинии передал вызов от своего тестя некому мистеру Фоксу. Он был судим за соучастие в поощрении дуэлей и приговорен к следующему:

«За принесение и признание того, что это вызов, за передачу его члену суда во время заседания суда, за его презрительное отношение и умаление преступления, а также за его дерзкие ответы суду упомянутый Денэм должен получить шесть ударов плетью по голому плечу».

Другим распространенным наказанием для солдат (обычно за беспорядки или пьянство) было катание на деревянном коне. В Новом Амстердаме деревянный конек стоял между Парел-страт и Фортом и представлял собой прямую, узкую, горизонтальную жердь высотой двенадцать футов. Иногда верхний край доски или жерди остро затачивали для усиления жестокости. Солдата сажали верхом на эту доску с завязанными за спиной руками. Часто к каждой ноге привязывали тяжелый груз, как шутливо говорили, «чтобы конь его не сбросил». Гаррет Сегерсен, голландский солдат, за кражу кур ездил на деревянном коне три часа — с двух часов до окончания парада — с привязанным к каждой ноге пятидесятифунтовым грузом, что было суровым наказанием. В других случаях в Новом Амстердаме к каждой ноге опозоренного привязывали по мушкету. Один преступник ехал с пустыми ножнами в одной руке и кувшином в другой, чтобы продемонстрировать свою неумеренную любовь к Джону Ячменное Зерно (пиву). Ян Аллеман, голландский офицер, доблестно вызвал на бой Яна де Фриза, который был прикован к постели; за это жестокое и бессмысленный оскорбление он тоже был приговорен к катанию на деревянном коне и разжалован.

Голландские полки в Новых Нидерландах часто обучались и командовались английскими офицерами, а езда на деревянном коне была излюбленным наказанием в английской армии; отсюда, возможно, ее распространенность в голландских полках.

Гроуз в своей «Военной истории Англии» приводит изображение деревянного коня. На нем показана доска с узким краем, установленная на четырех ногах на роликах и несущая грубо вырезанные голову и хвост. Руины одного такого коня все еще стояли в Портсмуте (Англия) в 1765 году. Он говорит, что его использование было прекращено в английской армии из-за необратимого вреда для здоровья виновного, который его переносил. Известен по крайней мере один случай смерти в Америке в колониальные времена на Лонг-Айленде от езды на деревянном коне. Оно, разумеется, назначалось в качестве наказания в американских провинциях как в королевских войсках, так и в местных ополчениях.

На солдата из штата Мэн, некоего Ричарда Гибсона, в 1670 году «была подана жалоба за его опасное и скверное поведение по отношению к своему командиру и умножение клятв». Он был приговорен к тому, чтобы пролежать связаным шею с ногами во главе своей роты в течение двух часов, либо проехать на «Деревянном коне» во главе роты в следующий день учений в Киттери.

В 1661 году саллемский солдат за какой-то воинский проступок был приговорен к тому, чтобы «проехаться на деревянном коне», а в революционные дни это было излюбленным наказанием в Континентальной армии. В строевом журнале, который вел преподобный Джон Питмен во время своей военной службы на Гудзоне, часто встречаются записи о приговорах как солдатам, так и подозреваемым в шпионаже «проехать на деревянном коне», или, как его иногда называли, «бревенчатой кобыле». Вероятно, из-за многих часов каждого приговора это было модификацией жестокого наказания XVII века.

Мне было чрезвычайно интересно обнаружить под твердой подписью нашего знакомого героя Революции Пола Ривира в качестве «председательствующего офицера» отчет военного трибунала о двух континентальных солдатах за карточную игру в день субботний в сентябре 1776 года; и узнать, что, как выразился Пол Ривир, «суд придерживается того мнения, что Томас Клеверли проедет на деревянном коне в течение четверти часа с мушкетом на каждой ноге, а Калеб Саутвард очистит улицы лагеря», что показывает, что патриот умел смягчать правосудие как мягким милосердием, так и чистоплотной осмотрительностью.

Деревянный конь иногда использовался в качестве гражданского наказания. Конокрады наказывались таким образом вполне заслуженно. В Нью-Хейвене в январе 1787 года произошел такой случай:

«В прошлый вторник некий Джеймс Браун, заезжий человек, был доставлен к барьеру окружного суда по жалобе в конокрадстве — будучи призван к ответу, признал себя виновным, и в четверг получил приговор суда, согласно которому он должен содержаться в тюрьме этого округа 8 недель, быть высеченным в первый день пятнадцатью ударами по голому телу и посажен на один час на деревянного коня, а в первый понедельник каждого последующего месяца быть высеченным десятью ударами и садиться на один час каждый раз на деревянного коня».

Жестокое наказание «пикетированием», которое всегда было неотлучным спутником «езды на деревянном коне» в английской армии, отмечается доктором Ри как постоянно применявшееся в колониальных войсках. При «пикетировании» виновного подвешивали за одно запястье к крюку, в то время как противоположная голая пятка опиралась на колышек или пикет, заостренный на конце ровно настолько, чтобы не проткнуть кожу. Мучения, причиняемые этим наказанием, были велики. Его редко удавалось выдержать дольше четверти часа за раз. Оно так часто выводило солдат из строя для маршей, что в конце концов от него отказались как от «нецелесообразного».

Высокая честь изобретения и применения волчка в качестве средства наказания в армии часто приписывается нашему герою Революции генералу Генри Диборну, но эта слава — или бесславие — принадлежит не ему. Годами он использовался в английской армии за мелкие проступки солдат и особенно маркитантов. Это была клетка, которая заставлялась вращаться с огромной скоростью, и тошнота и муки, которые она причиняла несчастному узнику, были невыразимы. Говорят, что в американской армии за чрезмерным наказанием в волчке часто следовали умопомешательство и слабоумие.

Использовались различные утомительные или гротескные наказания. Провинившиеся солдаты во времена Уинтропа приговаривались к переноске большого количества дерна к Форту; другие были прикованы цепью к тачке. В 1778 году среди континентальных солдат, как и в нашей Гражданской войне, виновных приковывали цепью к бревну или деревянной колодке; этот груз часто носили по четыре дня. Один солдат за кражу канатов был приговорен к тому, чтобы «носить колодку четыре дня и носить мундир вывернутым наизнанку». Дезертир из битвы при Банкер-Хилле был привязан к лошадиному хвосту, проведен вокруг лагеря и высечен. Других дезертиров сажали на лошадь лицом к ее хвосту и таким образом водили вокруг лагеря на посмешище.

Было одно любопытное наказание, применявшееся в армии во время нашей Гражданской войны, которое, хотя и не относится, конечно, к колониальным временам, вполне заслуживает упоминания, поскольку оно представляло собой возрождение очень древнего наказания. Оно описано автором статьи, написанной в 1862 году и озаглавленной «Взгляд на федеральную армию»:

«Я был чрезвычайно позабавлен, увидев редкий образец янки-изобретательности в виде оригинального метода карательной муштры. Один несчастный провинившийся был безвозмездно заключен в дубовую раму: его голова была просунута через отверстие, прорезанное в одном конце бочки, другой конец которой был удален, и бедняга слонялся вокруг самым унылым образом, выглядя вылитый наполовину вылупившийся цыпленок».

Я навела справки у офицеров и солдат, служивших в недавней войне, и обнаруживаю, что этот случай, происшедший в Виргинии, не был исключением. Лейтенант волонтерской пехоты штата Мэн писал 13 июля 1863 года из Кейп-Пэрапета примерно в двух милях выше Нью-Орлеана:

«У нас было несколько случаев пьянства, но не так много, как в других местах; двое из моей роты напились, и на следующий день я велел прорезать отверстие в дне бочки и прикрепить по плакату с каждой стороны, сообщающим носителю, что "я ношу это за пьянство", и в таком виде они маршировали по улицам полка по четыре часа каждый. Не думаю, что они скоро снова напьются».

Офицер, написавший эти строки, добавляет сегодня:

«Это наказание придумал не я, так как читал о том, что это практикуется в Потомакской армии, и попросил у полковника разрешения испробовать его, поскольку лишение солдата жалования по приговору военного суда имело мало постоянного эффекта. В тех случаях один из людей бросил пить и годы спустя поблагодарил меня за то, что я излечил его от этой привычки, сказав, что с тех пор, как он носил бочечную рубаху, он не выпил ни капли спиртного».

Другой солдат-северянин, член роты B Тринадцатого волонтерского полка Массачусетса, пишет, что во время пребывания с генералом Бэнксом в Дарнстауне (Виргиния) он видел человека, наказанного таким образом за уличение в воровстве: с головой в одном отверстии и руками в меньших отверстиях по бокам бочки, с плакатом «Я вор», он под конвоем капрала под бой барабана маршировал под «марш жуликов» по всем улицам бригады, к которой был приписан его полк. Другой офицер рассказывает мне о таком наказании человека, укравшего спиртное. Его бочка была украшена бутылками по бокам, имитировавшими эполеты, и снабжена надписью «Я украл виски». Можно привести множество других примеров. Для этих наказаний обычно не было никаких воинских полномочий, но они просто назначались в случаях, казавшихся слишком мелкими для формальностей военного трибунала.

Эта «бочечная рубаха», которая, судя по всему, столь часто использовалась в нашей Гражданской войне, была известна как плащ пьяницы и широко применялась в прошлые века на континенте. Сэр Уильям Бреретон в своих «Путешествиях по Голландии» (1634 г.) отмечает ее использование в Делфте; то же делает Пепис в 1660 году. Эвелин пишет в 1641 году, что в Сенатском палате в Делфте он видел «тяжелый деревянный сосуд, весьма похожий на маслобойку», который использовался для наказания женщин, которых водили в нем по городу. Говард отмечает ее присутствие в датских тюрьмах в 1784 году под названием «Испанская мантия».

Единственное современное ему свидетельство о ношении ее в Англии содержится в книге Ральфа Гарднера, изданной в 1655 году и озаглавленной «Раскрытая скорбь Англии» и т. д. Автор говорит:

«Он утверждает, что видел мужчин, которых гоняли взад и вперед по улицам в большой кадке или бочке, открытой по бокам, с отверстием в одном конце для просувывания головы, так что она закрывала их плечи и туловище вплоть до икр ног, после чего ее закрепляли; это называлось плащом нового фасона, и в нем заставляли их маршировать на виду у всех зрителей, и таково их наказание для пьяниц и тому подобных».

Также интересно и показательно отметить, что по преданию плащ пьяницы использовался в армии Кромвеля; но пути, которые привели от его применения среди круглоголовых к его использованию в Потомакской армии, боюсь, утрачены навсегда.

XI

КЛЕЙМЕНИЕ И УВЕЧЬЯ

Нет ничего более отвратительного для общего гуманитарного чувства сегодня, чем всеобщий обычай всех цивилизованных наций вплоть до нынешнего столетия клеймить и калечить преступников. В этих варварских методах унижения преступников американские колонисты следовали обычаям и копировали законы прародины. Наши предки не были щепетильными. Вид человека с отрезанными ушами, разрезанными ноздрями или с прижженным клеймом или глубоким рассечением на лбу или щеке не мог поколебать крепкие желудки, которые радостно и охотно собирались вокруг кровавого позорного столба для порки и виселицы.

Давайте вспомним приветствие новоанглийских христиан первым квакерам на американской земле. В 1656 году авангард — две женщины, Энн Остин и Мэри Фишер, — появился в Бостоне с Барбадоса. Их немедленно заключили в тюрьму и поспешно отправили обратно туда, откуда они прибыли; и был принят предостерегающий закон, наказывающий судовладельцев, которые осмелятся привезти новых квакеров. Однако за ними немедленно последовали другие, и их встретили суровые законы и жестокие приговоры; в течение четырех лет после того первого появления десятки квакеров были раздеты догола, высечены, выставлены у позорного столба, заперты в колодки, в клетки, заключены в тюрьму, закованы в цепи, заклеймены и искалечены; а четверо были повешены в Бостоне нашими пуританскими предками. Я не знаю ничего более охлаждающего для нашего нынешнего пыла пуританского предкопочитания в Новой Англии, чем чтение рассказа квакера Джорджа Бишопа «Новая Англия, судимая духом Господним». Страница за страницей безжалостной жестокости предстает в сильном, простом языке. Вот рассказ об обращении с квакером в Нью-Хейвене за богослужение Богу угодным ему способом:

«Забил барабан, собрался народ, Нортона привели, раздели до пояса, поставили спиной к магистратам и нанесли на их глазах тридцать шесть жестоких ударов узловатой веревкой, а его руку закрепили в колодках, где до этого зафиксировали его тело, и очень глубоко выжгли раскаленным железом букву H в знак ереси (Heresie)».

Женщин-квакеров наказывали с такой же свирепостью. Бишоп говорит о Мэри Кларк:

«Ее нежное тело вы безжалостно терзали двадцатью ударами трехжильной узловатой плети; насколько палач мог, все в одно место, нанося удары с величайшей силой и преимуществом».

Констеблям двенадцати городов Массачусетса и Нью-Гэмпшира были разосланы предписания в отношении четырех «мошенников и бродяг квакеров» по имени Анна Коулман, Мэри Томпкинс, Элис Эндрюс и Элис Амброз.

«Вам предписывается привязать их к хвосту телеги и протащить через ваши города, и высечь их по голым спинам не более чем десятью ударами в каждом городе, и так передавать их от констебля к констеблю на ваш страх и риск?»

Этих женщин секли до тех пор, пока кровь не заструилась по их плечам и груди, и мужчины города Солсбери восстали в праведном гневе и отбили их у телеги и констеблей. Квакерам было приказано никогда не возвращаться после изгнания из любого города. В «Колониальных записях Массачусетса» за 1657 год читается наказание за непослушное возвращение:

«Квакеру-мужчине за первое преступление должны отрезать одно ухо; за второе преступление — отрезать его другое ухо; женщина должна быть сурово высечена; за третье преступление им, ему или ей, должны просверлить языки раскаленным железом».

Их также клеймили буквой R на правом плече. Магистраты называли их «богохульными еретиками», и любой, кто читал книги с их «дьявольскими мнениями», подлежал суровому наказанию. Нью-Йорк и Виргиния были столь же нетерпимы и жестоки к квакерам, но те посещали их реже, чем Массачусетс.

При деспотизме ранней Виргинии, согласно Кодексу военного права, установленному сэром Томасом Дейлом, суровость наказаний была потрясающей; возможно, эта деспотичность была необходима для контроля над буйным сообществом, но жестокость шокировала преемника Дейла, губернатора Йордли, который провозгласил, что «жестокие законы, по которым управлялись Древние Поселенцы», должны быть отменены. Согласно законам, провозглашенным Дейлом, отсутствие в церкви было смертным преступлением. Один человек был четвертован колесом (сломан на колесе) — это один из немногих известных в колониях случаев. Богохульство наказывалось прокалыванием языка раскаленным шилом; один преступник был наказан таким образом и прикован к дереву умирать. Некий мистер Барнс из Бермуда-Хандред за произнесение порочащих слов в адрес другого виргинского джентльмена был приговорен к протыканию языка шилом, прохождению сквозь строй из сорока человек и получению пинков от каждого из них. В конце концов его следовало сбить с ног и вытолкать из форта ударами ног, что должно было окончательно покончить с мистером Барнсом из Виргинии. Тем не менее Дейл был ревностным христианином, любимым своим пастором, который говорил, что он «человек великих познаний в богословии и чистой совести во всем». Он представляет собой интересную фигуру в истории Виргинии — крепкая цепная собака, терзающая и рвущая с жестокостью, равной его усердию, каждого нарушителя общественного благосостояния.

В Мэриленде богохульство наказывалось аналогичным образом. За первое преступление язык подлежал прокалыванию, а также выплате штрафу в двадцать фунтов. За второе преступление богохульник клеймился на лбу буквой B, а штраф удваивался. За третье преступление наказанием была смерть. До правления королевы Анны наказанием английского офицера за богохульство было прокалывание языка раскаленным железом.

Любопытное наказание за сквернословие было назначено президентом пионерской экспедиции в Виргинию, как рассказывает капитан Джон Син. Английские бретеры, приехавшие в колонию за приключениями или чтобы избежать наказания, были очень избалованы. Их отправили в лес рубить деревья для дранки, но их руки вскоре покрылись волдырями от тяжелых топорищ, и боль заставляла их часто разражаться громкими ругательствами. Президент приказал отмечать каждую клятву, и за каждую в рукав повинного в ее произнесении человека выливали кружку воды. В Хаддоне (Дербишир, Англия) находится реликвия подобного наказания — железный наручник, прикрепленный к деревянной обивке банкетного зала. Трус, который «увильнул от своей порции» или любой, кто нарушал застольные обычаи того дня и места, получал запястье в железное кольцо, и ему в рукав выливали кубок холодной воды или того спиртного, от которого он отказался.

Интересно отметить в статутах Виргинии и Мэриленда ту честь, которой на протяжении десятилетий окружали домашнюю свинью. Преступление кражи свиней подробно определено и детализировано и сопряжено с суровым возмездием. Ассамблеей Мэриленда было постановлено, что за первое преступление преступник должен простоять у позорного столба «четыре полных часа», лишиться ушей и выплатить тройной ущерб; за второе преступление — получить клеймо на лбу буквой H и выплатить тройной ущерб; за третье — быть признанным «фелоном» (уголовным преступником) и, следовательно, подвергнуться смертной казни. В Виргинии в 1748 году похититель свиней за первое преступление получал «двадцать пять ударов плетью, как следует наложенных у общественного позорного столба для порки»; за второе преступление его сажали на два часа у позорного столба и прибивали к нему оба уха, по истечении двух часов уши надрезались на свободу; за третье преступление — смерть. Если виновный в любой из провинций был рабом, жестокость и наказание удваивались. Для всех похитителей свиней, будь то зависимые или свободные, не существовало права духовенства — смягчающей оговорки, допускавшейся при некоторых тяжких преступлениях, если человек умел читать «по-книжному».

Очевидно, что в ранние дни эта оговорка не могла распространяться на очень большое число людей в каком-либо сообществе. Изначально это была монашеская привилегия, распространявшаяся на английских церковников в уголовных процессах в светских судах. Она была дарована изначально в 1274 году и не была отменена в Англии до 1827 года. Протоколы Суда общей четвертной сессии в Нью-Йорке содержат множество записей о преступниках, которые ссылались на «право», и вместо повешения на виселице клеймились на мясистой части левого большого пальца буквой T в открытом суде, а затем освобождались. Право духовенства существовало и действовало в штате Нью-Йорк до 21 февраля 1788 года.

В Салеме преступники-мужчины и женщины постоянно заявляли ходатайства о смягчении наказания через право духовенства. В 1750 году фальшивомонетчик того времени был приговорен к смертной казни. Он сослался на право духовенства, и ему была предоставлена отсрочка, и вместо первоначального приговора его клеймили по руке. Женщина за многомужество получила аналогичное смягчение по тому же праву. Это право требовать смягчения приговора сохранялось в Массачусетсе до 1785 года, когда оно было навсегда аннулировано законами Массачусетса в составе новых Соединенных Штатов. В Виргинии право духовенства было постоянным аргументом и признавалось во всех случаях, кроме, как уже говорилось, кражи свиней.

В Мэриленде клеймение было законным, и каждому округу было предписано иметь клеймильные железа. Начертание букв было строго определено и предписано. S. L. означало подстрекательский пасквиль (seditious libel) и могло выжигаться на любой щеке. M. означало непредумышленное убийство (manslaughter), T. — вор (thief), и могло клеймиться на левой руке. R. означало жулика или бродягу (rogue или vagabond) и клеймилось на плече. Фальшивомонетчики за второе преступление могли клеймиться на щеке буквой F в знак подделки (forgery).

Кража со взломом каралась во всех колониях клеймением. Согласно провинциальным законам Нью-Гэмпшира от 1679 года, взломщик клеймился заглавной буквой B на правой руке за первое преступление, на левой руке — за второе, «и если какое-либо из них совершено в День Господень, его клеймо должно быть поставлено ему на лбу». Согласно Кодексу законов губернатора Итона для коннектикутских колонистов, наказание было столь же суровым.

«Если какое-либо лицо совершит кражу со взломом или ограбит любое лицо в День Господень, оно должно быть клеймено и высечено, а за второе преступление — клеймено на левой руке, стоять у Позорного столба и носить петлю на шее днем на виду в качестве знака позора».

Фальшивомонетчик документов мог быть заклеймен на лбу буквой F; в то время как за порчу документов преступник мог быть лишен гражданских прав и заклеймен на лице. Фальшивомонетчик был заклеймен в Вустере в 1769 году. Человек, продававший оружие, порох и свинцовые пули индейцам, клеймился буквой I. Фальшивомонетчики клеймились и часто лишались ушей путем их подрезания.

Осуждение и приговор в Ньюпорте в 1771 году были так описаны в ежедневных газетах:

«Уильям Карлайл был признан виновным в сбыте фальшивых долларов и приговорен к тому, чтобы простоять один час у Позорного столба на холме Литл-Рест в следующую пятницу, лишиться обоих ушей путем подрезания, быть заклейменным на обеих щеках буквой R, уплатить штраф в размере ста долларов и судебные издержки, а также содержаться под стражей до приведения приговора в исполнение».

В Виргинии многие преступления карались потерей ушей или их подрезанием. Среди прочих наказаний, предписанных «лживым пекарям», нечестным поварам, жульничающим рыбакам или небрежным чистильщикам рыбы, было «лишиться ушей».

Поистине длинные волосы и парики имели свои побочные применения в колониальные времена, когда отрезание ушей было столь распространено. Романтические старые рассказы о жизни на большой дороге повествуют о тщательно скрываемых уродствах, о загадочных незнакомцах в перчатках, чьи руки обнаруживали при разоблачении жгучее клеймо прошлых злодеяний. Жизнь в те дни была унылой и тесной, но бывали и развлечения: когда ветер мог приподнять пряди волос со щеки ваших друзей или вашего возлюбленного и дать проблеск жуткой дыры вместо уха, или продемонстрировать горящую букву на лбу; когда его плечо под кружевным воротником могло быть заклеймено меткой жулика или опоясано под бархатным дублетом шрамами и рубцами от свирепых ударов плети-девятихвостки.

Клеймо и бренк канули в Лету, колодки и позорный столб больше не украшают наши деревенские лужайки. Мы гордимся своей гуманностью, своим правосудием. Поэтому, пожалуй, стоит отметить, что сейчас в Соединенных Штатах действует самый экстремальный кодекс во всем мире в отношении смертной казни — шестьдесят два преступления, карающихся смертной казью. В Сенате находится на рассмотрении законопроект об исключении шестнадцати правонарушений из нашего жестокого списка. Бельгия, Голландия, Бразилия, Италия, Португалия, Гватемала, Венесуэла и Коста-Рика полностью отменили смертную казнь. В жестокой России смертный приговор с 1753 года никогда не выносился, кроме как за измену, в то время как в Китае насчитывается всего одиннадцать смертных преступлений. Мы придерживались устаревших английских законов, в то время как Англия покончила с ними и имеет теперь лишь четыре смертных преступления. Конечно, удивительно и даже унизительно осознавать, что в Мэриленде поджог стога сена по сей день карается смертной казнью.

Примечания транскриптора:

Непарная скобка на странице 121 представлена так же, как в оригинальном тексте.

Помимо исправлений, отмеченных в подсказках при наведении курсора, в оригинале были сохранены несоответствия в орфографии и расстановке дефисов.