Э. Н. Эллиотт

«Хлопок — царь и прорабовладельческие аргументы»

Страница 38 из 38 · 55 484 зн. · 65 мин. чтения

POLITICAL, COMMERCIAL, AND GENERAL FOREIGN AND DOMESTIC INTELLIGENCE

of the day, with an agreeable variety of miscellaneous reading.

THE COMMERCIAL DEPARTMENT

embraces the latest reports by Telegraph and Mail from all the leading markets of this country and Europe; together with a carefully-corrected "Prices Current" and Weekly Report of the

AUGUSTA COTTON, GRAIN, FLOUR, BACON, PRODUCE, AND GROCERY MARKET.

The latest intelligence received by Telegraph, up to 2 o'clock, p. m., Tuesday, may be found under the Telegraph head. As an advertising medium,

THE WEEKLY CHRONICLE AND SENTINEL

offers superior inducements, having a very extended circulation throughout the cotton and grain-growing sections of Georgia, Alabama, Mississippi, and Tennessee.

THE DAILY CHRONICLE AND SENTINEL

is published every morning (except Monday), its columns being kept open to the latest moment prior to the departure of the interior mails, for the reception of news by Telegraph. Its reputation as a reliable and correct Commercial Journal is well and favorably known. It will be mailed to subscribers at Six Dollars per annum, in advance. Address,

W. S. JONES, Augusta, Ga.

THE CONSTITUTIONALIST,

PUBLISHED AT AUGUSTA, GA.,

И ПОСВЯЩЕНА ПОЛИТИКЕ, ТОРГОВЛЕ И НОВОСТЯМ;

ITS ISSUES ARE DAILY, TRI-WEEKLY AND WEEKLY.

В политике она демократична. По своему духу и целям — консервативна. В своих коммерческих таблицах и отчетах — точна и надежна. В своем отделе новостей — оперативна, трудолюбива, правдива. В вопросах телеграфной связи ее возможности непревзойденны. Они во всех отношениях полностью отвечают требованиям сегодняшнего дня.

Газета Constitutionalist решительно принадлежит к школе прав штатов и строгого толкования. Ее принципы — это принципы Демократической партии, сформулированные Национальным съездом в Цинциннати. Она является защитником суверенитета штата и союза штатов, но не одного без другого. Она выступает за равные права штатов и каждого региона.

Для Юга она требует равенства в Союзе или независимости вне его.

Неизменный, твердый и последовательный курс на протяжении тридцати семи лет ее существования служит гарантией верности ее принципам.

Terms.—Daily, $6.00. Tri-Weekly, $4.00. Weekly, $2.00.

CASH, INVARIABLY IN ADVANCE.

PAPER STOPPED AT THE END OF THE TIME PAID FOR.

JAMES GARDNER, Proprietor.

SOUTHERN CULTIVATOR;

A Monthly Journal, devoted exclusively to the Improvement of Southern Agriculture, Horticulture, Stock-Breeding, Poultry, General Farm Economy, etc.

Журнал Cultivator содержит значительно большее количество материалов для чтения, чем любое другое сельскохозяйственное издание Юга, включая в себя в дополнение ко всем актуальным сельскохозяйственным темам дня ценные оригинальные статьи от многих наиболее интеллигентных и практичных плантаторов, фермеров и садоводов из каждого уголка Юга и Юго-Запада.

D. REDMOND AND C. W. HOWARD, Editors.

TERMS:

Один экземпляр на один год — 1 доллар; шесть экземпляров — 5 долларов; двадцать пять экземпляров — 20 долларов; сто экземпляров — 75 долларов: всегда с предоплатой.

Address, W. S. JONES, Augusta, Ga.

СНОСКИ:

[1] Странно, что мы вынуждены называть пограничными те штаты, которые лежат в самом сердце нашего Союза.

[2] Randall's Life of Jefferson, vol. i. page 370.

[3] Randall's Life of Jefferson, vol. i. page 370, Note.

[4] То, что мистер Джефферсон не имел никаких устоявшихся планов или взглядов в отношении распоряжения чернокожими и что он был склонен не рисковать нарушением гармонии страны ради негра, представляется очевидным из мнений, которых придерживались в отношении него и его планов Джон Квинси Адамс. Высказавшись о рвении мистера Джефферсона и о том, как резко временами он высказывался против рабства, мистер Адамс говорит: «Но у Джефферсона не было духа мученичества. Он внес бы яростное осуждение рабства в Декларацию независимости, но благоразумие его коллег вычеркнуло его. Он действительно вставил весьма красноречивый и страстный довод против него в свои „Заметки о Виргинии“; но именно по этой причине книга была опубликована почти вопреки его воле. Он спроектировал план всеобщей эмансипации при пересмотре законов Виргинии, но в конце концов представил план, оставляющий рабство ровно там, где оно было; и в своих мемуарах он оставляет посмертное предупреждение плантаторам о том, что они должны в не столь отдаленный день эмансипировать своих рабов, иначе последует нечто худшее, однако он удерживал публикацию своего пророчества до тех пор, пока сам не окажется в могиле». — Life of J. Q. Adams, page 177, 178.

[5] См. более подробное изложение процедур, связанных с этим вопросом как в Англии, так и в колониях, в Приложении.

[6] Провиденс, Род-Айленд.

[7] См. Таблицу I в Приложении.

[8] Настроение Колонизационного общества было выражено в следующей резолюции, включенной в его годовой отчет за 1826 год: «Постановлено: общество самым недвусмысленным образом отвергает приписываемое ему намерение вмешиваться, с одной стороны, в законные права и обязательства рабства, а с другой — увековечивать его существование в пределах страны». В другом случае мистер Клей от имени общества определил его позицию следующим образом: «Оно протестовало с самого начала и на протяжении всего своего развития, и протестует ныне, что не питает никакого намерения по собственной воле или собственными средствами предпринимать эмансипацию, частичную или всеобщую; что оно знает, что у Генерального правительства нет конституционных полномочий для достижения такой цели; что оно полагает, будто штаты, и только те штаты, которые терпят рабство, могут совершить дело эмансипации; и что это должно быть оставлено исключительно, безусловно и добровольно на их усмотрение в решении данного вопроса». — Десятый годовой отчет, с. 14, 1828.

[9] Геррит Смит, 1835 г.

[10] Жизнеописание Ланди.

[11] С трибуны церковного собрания один священник назвал колонизацию «дохлой лошадью», в то время как другой заявил, что его «старая кобыла дарует свободу бóльшему числу рабов, увозя их рысцой в Канаду, чем Колонизационная ассоциация отправляет эмигрантов в Либерию».

[12] Эта часть работы оставлена без изменений, а статистика роста продуктов рабского труда вплоть до 1859 года приведена в другом месте.

[13] Второзаконие, xxxii. 32, 33.

[14] См. Приложение, Таблицу I.

[15] Здесь будет уместно проиллюстрировать этот пункт отрывком из работы Маккуина (Англия) за 1844 год, когда этот высокообразованный джентльмен убедительно доказывал своему правительству острую необходимость скорейшего обеспечения за собой контроля над трудом и продуктами тропической Африки. Говоря о тех выгодах, которые были извлечены из ее вест-индских колоний до того, как подавление работорговли и эмансипация рабов сделали их относительно непроизводительными, он отметил: «Во время страшной четвертьвековой борьбы за свое национальное существование против мощи и ресурсов Европы, направленных против нее наиболее просвещенным, но безжалостным военным честолюбием, контроль над продуктами тропического пояса и выгодная торговля, обеспечиваемая им, дали Великобритании силу и ресурсы, позволившие ей встречать, бороться и побеждать ее многочисленных и безрассудных врагов на любом поле битвы, на море ли или на суше, по всему миру. В ее лице мир увидел воплощение сказочного гиганта древности. Своими ста руками она охватила своих врагов в каждом регионе под небесами и сокрушила их с непреодолимой энергией». Продолжая излагать соображения, которые, по его мнению, были необходимы для обеспечения принятия отстаиваемой им политики, мистер Маккуин коснулся трудностей, окружавших тогда Великобританию, и масштабов, в которых соперничающие нации превзошли ее в тропическом земледелии. Он продолжил: «Возросшие возделывание и процветание иностранных тропических владений стали настолько значительными и столь стремительно наращивают мощь и ресурсы других наций, что они ставят эту страну (Англию) в затруднительное положение во всех ее коммерческих отношениях, в ее финансовых ресурсах, а также во всех политических связях и переговорах». . . . . . . «Вместо того чтобы обеспечивать собственные потребности продуктами тропического происхождения, а затем снабжать почти всю Европу, как она делала прежде, у нее едва хватало некоторых из важнейших статей для собственного потребления, в то время как ее колонии в основном снабжались чужой продукцией, производимой рабами». . . . . . . «Между тем производство тропических товаров возросло с 75 000 000 до 300 000 000 долларов ежегодно. Английский капитал, вложенный в производство тропических товаров в Ост- и Вест-Индии, в результате эмансипации в последней сократился с 750 000 000 до 650 000 000 долларов; в то время как с 1808 года иностранными государствами было создано 4 000 000 000 долларов основного капитала в виде рабов и земледелия, полностью зависящего от труда рабов». Таким образом, перевес в сельскохозяйственном и коммерческом капитале и интересах, а следовательно, и в политической мощи и влиянии, выставленный против британских тропических владений, был весьма пугающим — шесть к одному. Это станет понятнее, если привести цифры по данному вопросу. Контраст поразителен и обнажает тайну неустанного рвения Англии в отношении рабства и работорговли. Действительно, мистер Маккуин откровенно признает, что «если иностранная работорговля не будет искоренена, а возделывание тропических территорий других держав не будет встречать противодействия и сдерживаться британским тропическим земледелием, то интересы и мощь таких государств поднимутся до преобладания над интересами и мощью Великобритании; и мощь и влияние последней перестанут ощущаться, страшить и уважаться среди цивилизованных и могущественных наций мира». Но вот цифры, на основе которых делается это унизительное признание. Производство тропических владений Великобритании и зарубежных стран соответственно в период, упоминаемый мистером Маккуином и приведенный им самим, выглядело следующим образом:

Sugar—1842.

British Possessions.Foreign countries. West Indies,cwts. 2,508,552 Cuba,cwts.5,800,000 East Indies,"940,452 Brazil,"2,400,000 Mauritius,(1841)" 544,767 Java,"1,105,757 Total 3,993,771 Louisiana," 1,400,000 Total 10,705,757

Coffee—1842.

West Indies,lbs. 9,186,555 Java,lbs. 134,842,715 East Indies,"18,206,448 Brazil,"135,000,800 Total 27,393,003 Cuba,"33,589,325 Venezuela," 34,000,000 Total 337,432,840

Cotton—1840.

West Indies,lbs. 427,529 United States,lbs. 790,479,275 East Indies,"77,015,917 Java,"165,504,800 To China from do." 60,000,000 Brazil," 25,222,828 Total 137,443,446 Total 981,206,903

[16] См. Приложение, Таблицу II.

[17] Таблица III. Статистику по 1859 год см. в главе VI и в Приложении.

[18] См. Приложение, Таблицу II.

[19] Язычество давным-давно достигло своего предела в сельскохозяйственном производстве, и лишь внедрение христианской цивилизации в Индию способно привести к увеличению объемов ее экспортной продукции.

[20] 1839 г.

[21] Англия и рабство. — В лондонской газете Times от 7 октября 1858 года опубликована длинная, весьма здравая и беспристрастная статья на тему хлопка. Доли использования этой статьи различными нациями распределяются следующим образом:

Great Britain,51.28 France,13.24 Northern Europe,6.84 Other foreign ports,5.91 Consumption of the U. S., 23.58

Таким образом, оказывается, что Англия использует больше этого сырья, чем весь остальной мир. Приведя эти крупные факты, автор использует следующие выражения:

«Повышение цены американского хлопка на один пенс за фунт приветствуется рабовладельцем Южных штатов как обеспечение его живой силой для борьбы, ведущейся ныне с северными аболиционистами. Это простое повышение на один пенс нашего теперешнего годового потребления эквивалентно ежегодной подписке в шестнадцать миллионов долларов на поддержание американского рабства». — American Missionary.

[22] См. речь достопочтенного Геррита Смита о «билле Канзас-Небраска», в которой он утверждает, что изобретение хлопкоочистительной машины закрепило рабство в стране и что если бы не это изобретение, рабство уже давно исчезло бы.

[23] Это касается потребления только к северу от Виргинии.

[24] Эта оценка, вероятно, занижена, поскольку взята из переписи 1850 года. Экспорт хлопка в 1850 году составил 4 734 424 доллара, а в 1853 году — 8 768 894 доллара, почти удвоившись за четыре года.

[25] Эти цифры были взяты из официальных документов для первого издания. Они немного отличаются от пересмотренных документов, из которых взята Таблица VII, но не настолько, чтобы повлиять на наши аргументы.

[26] См. Таблицу VII в Приложении.

[27] См. Таблицу VI в Приложении; и в этой связи можно пояснить, что сельскохозяйственный год заканчивается 31 августа.

[28] См. Таблицу II в Приложении. Нам, разумеется, приходится ограничивать наши утверждения относительно некоторых из этих сумм цифрами, использованными в первом издании, поскольку они могут быть установлены только из таблиц переписи 1850 года. Хотя выяснится, что экспорт хлебных злаков и продовольствия значительно возрос, из Таблицы VIII будет видно, что это увеличение происходит не в больших масштабах, чем экспорт хлопка и табака. Чтобы показать, что утверждение в таком виде было справедливым в то время, читателю достаточно взглянуть на последнюю из названных таблиц, чтобы увидеть, что в три года, предшествовавших 1853 году, объемы экспорта были значительно ниже, чем в тот год.

[29] См. Таблицу III в Приложении.

[30] Эти оценки не были пересчитаны и приспособлены к 1859 году для третьего издания, поскольку, как видно из Таблиц VII, VIII и X, с 1853 года не произошло значительных изменений в объемах потребления этих товаров.

[31] Сюда входит период с 1806 по 1826 год, хотя спад начался за несколько лет до последней даты.

[32] «Взгляд на тридцать лет» Бентона.

[33] Тариф 1846 года, в соответствии с которым производятся наши импортные поставки в настоящее время, весьма близок к принципам свободной торговли.

[34] Эти цифры взяты из неопубликованной части статьи Economist. О разнице между импортом из Индии за весь период с 1850 по 1855 год см. Таблицу I.

[35] Торговый год 1855 года на пять дней короче, чем в предыдущие годы.

[36] См. Таблицу VIII в Приложении.

[37] Краткий обзор переписи населения Соединенных Штатов 1850 года.

[38] Мистер К. Бакстон в Edinburgh Review, апрель 1859 г.

[39] Парламентские документы, отчеты о народонаселении Вест-Индии (уменьшение за счет освобождения от рабства, разумеется, не включено).

[40] Мистер К. Бакстон в Edinburgh Review, апрель 1859 г., откуда взяты эти выдержки.

[41] North British Review, август 1848 г.

[42] Этот вопрос будет более подробно рассмотрен в последующей главе.

[43] Мистер К. Бакстон в Edinburgh Review, апрель 1859 г.

[44] London Economist, 12 февраля 1859 г.

[45] См. African Repository, октябрь 1859 г.

[46] См. African Repository, октябрь 1859 г.

[47] Поступательный рост обозначается следующими цифрами:

1820.1830.1840.1853. Total slaves in United States,1,538,0982,009,0432,487,3563,296,408 Cotton exported, lbs.,127,800,000 298,459,102 743,941,061 1,111,570,370 Average export to each slave, lbs.,83143295337

[48] Замечания в этой главе оставлены такими же, какими они были в первом издании.

[49] Мистер Уилсон, миссионер в Сент-Катаринсе, по-прежнему оставался там, но уже не под попечением Ассоциации.

[50] 11-й годовой отчет, страницы 36, 37.

[51] American Missionary, октябрь 1858 г.

[52] African Repository, октябрь 1859 г.

[53] African Repository, январь 1858 г.

[54] Страница 170.

[55] Выдержка из отчета миссионера, цитируемого в Отчете, страница 172.

[56] Выдержка из отчета другого миссионера, страница 171 Отчета.

[57] Средний объем экспорта с острова Ямайка (без учета хлопка) в течение трех упомянутых эпох — эпохи работорговли, эпохи одного лишь рабства и эпохи свободы — для периодов по пять лет в первых двух случаях и отдельно по три года в последнем, дает полное представление об этом вопросе:

Years of Exports.lbs. Sugar.P. Rum. lbs.Coffee. Annual average, 1803 to 1807,[A] 211,139,200 50,426 23,625,377 Annual average,1829 to 1833,[A]152,564,80035,50517,645,602 Annual average,1839 to 1843,[A]67,924,80014,1857,412,498 Annual exports,1846,[B]57,956,80014,3956,047,150 Annual exports,1847,[B]77,686,40018,0776,421,122 Annual exports,1848.[B]67,539,20020,1945,684,921

[A] Blackwood's Magazine, 1848, p. 225.

[B] Littel's Living Age, 1850, No. 309, p. 125. — Письмо мистера Бигелоу.

[58] Макгрегор, лондонское издание, 1847 г.

[59] De Bow's Review, август 1855 г.

[60] Макгрегор, лондонское издание, 1847 г.

[61] Там же.

[62] De Bow's Review, 1855 г.

[63] 1800 г.

[64] 1840 г.

[65] 1847 г.

[66] Отчет Американской миссионерской ассоциации, 1857 г., с. 32.

[67] Вест-Индия в прошлом и настоящем — Edinburgh Review, апрель 1859 г. Сообщается, что автором статьи является мистер К. Бакстон.

[68] Это заявление было сделано на собрании, созванном для рассмотрения пагубных последствий китайской и кулиской систем иммиграции в Вест-Индию и на Маврикий. Не уточняется, представляют ли указанные суммы общий объем производства или только экспорт.

[69] Читатель помнит, что Акт об эмансипации 1833 года оставил вест-индских чернокожих в положении учеников при их хозяевах, но эта система работала настолько плохо, что в 1838 году была провозглашена полная эмансипация.

[70] Они должны относиться к рабству в его последние годы, после подавления работорговли. До этого события производство на Ямайке было более чем на семьдесят пять процентов выше нынешнего.

[71] См. Таблицу IV в Приложении.

[72] См. Таблицу V в Приложении.

[73] Преподобный мистер Филлиппо, в течение двадцати лет бывший миссионером на Ямайке, в своей книге «Ямайка, ее прошлое и настоящее состояние».

[74] New York Evangelist, 1858 г.

[75] New York Observer, март 1856 г.

[76] Lynchburgh (Va.) Courier, цитируется по African Repository, январь 1858 г.

[77] Southern Monitor, цитируется по African Repository, январь 1858 г.

[78] Express — Там же.

[79] Виргинский синод, цитируется по African Repository, 1858 г.

[80] Цитируется в African Repository, апрель 1858 г.

[81] The Methodist Episcopal Church North, in 1858, had a total of 22,326 of colored members, in all the States.

[82] Страница 102.

[83] American Missionary, июль 1859 г.

[84] Евангелие от Матфея, xv: 14.

[85] «Отпуск субальтерна» лейтенанта Коука, 45-й полк, представляющий собой описание сценок в различных частях Америки в 1833 году.

[86] «История работорговли» Кларксона.

[87] Вадстром, страница 220.

[88] «Мемуары Гранвилла Шарпа».

[89] Приводимое здесь свидетельство тем более важно, что Западный округ является центром эмиграции из Соединенных Штатов.

[90] Достопочтенный мистер Харрисон был одним из кандидатов в то время.

[91] См. резолюцию, скопированную в Предисловие к настоящему изданию.

[92] Эту фразу, почти дословно, использовал мистер Самнер в своей речи по Биллу о беглых рабах. Несколько более уместные выражения используются в «Дружеском увещевании народа Шотландии по вопросу о рабстве», опубликованном в American Missionary за сентябрь 1855 года. Описывая рабство, оно говорит о нем как о системе, «которая грабит своих жертв, лишая их плодов их труда».

[93] Анекдот, иллюстрирующий гибкость совести некоторых представителей этого на вид строгого класса, когда того требуют интересы или склонности, часто рассказывался покойным губернатором Морроу из Огайо. Старый шотландский «камерониан» в восточной Пенсильвании овдовел вскоре после принятия Конституции Соединенных Штатов. Он отказывался признавать как национальное, так и штатное правительство, объявляя их оба незаконными, неправедными и нечестивыми. Вскоре он начал ощущать потребность в жене, которая заботилась бы о его детях, оставшихся без матери. Ему удалось заручиться согласием женщины из его собственной церкви, поскольку взять в жены любую другую было бы все равно что израильтянину жениться на дочери земли Ханаанской. В этом вопросе, как и в отказе присягать на верность правительству, им руководила совесть. Но тут возникла практическая трудность. В стране не было священника его церкви, а служители других конфессий, по его мнению, не имели Божественного мандата на исполнение обязанностей священного сана. Он отверг их всех. Но как пожениться — вот в чем была проблема. Он попытался убедить свою избранницу заключить брачный контракт в присутствии свидетелей, который можно было бы подтвердить, как только из Шотландии прибудет надлежащий священник. Однако его «возлюбленная» не соглашалась на этот план. Она должна была выйти замуж «как другие люди», или никак, потому что «люди станут говорить». Шотландец из-за нехватки жены, подобно Великобритании из-за нехватки хлопка, ясно видел, что его дети будут страдать; и поэтому он решил жениться любой ценой, подобно тому как Англия покупает свой хлопок, но так, чтобы не нарушать совесть. Направившись со своей избранницей в контору мирового судьи, они быстро совершили обряд, и оба были объявлены «одной плотью». Но едва он «поцеровал невесту» — скрепляющий акт контракта в те дни, — как добрый камерониан извлек из кармана письменный документ, который зачитал вслух перед должностным лицом и свидетелями; в нем он заявлял о своем торжественном протесте против авторитета правительства Соединенных Штатов, против авторитета штата Пенсильвания и особенно против власти, права и законности действий магистрата, который только что его женил. Сделав это, он удалился, радуясь тому, что обрел жену, не признавая законности нечестивых правительств и не нарушая своей совести.

[94] Национальный интеллидженсер, 1854.

[95] Псалом 1: 16, 18.

[96] См. Таблицу XII в Приложении.

[97] См. Речь Эдмунда Берка в Приложении.

[98] См. Таблицу VIII в Приложении.

[99] Отрицалось, что «хлопчатая бумага — король» (прим. или «Хлопок — царь»), и утверждалось, что это звание по праву принадлежит сене, поскольку ее расчетная стоимость превышает стоимость хлопчатобумажной продукции. Имперский характер хлопка основан на том факте, что он в огромной степени задействован в мануфактурном производстве, торговле и коммерции всего мира, в то время как сено пользуется спросом лишь внутри страны.

[100] См. статистику по этому вопросу в Таблице XII в Приложении.

[101] См. Таблицу VIII в Приложении.

[102] См. Таблицу XII.

[103] Эта газета издается в Кингстоне, Ямайка, и в подтверждение мнения лондонского «Экономиста», процитированного в основном тексте работы, из ее колонок скопирована следующая выдержка: «Барбадос, как мы все знаем, процветает, поскольку обладает коренным населением, почти столь же плотным, как население Китая, при весьма ограниченной площади поверхности почвы. На Барбадосе население, следовательно, давит на средства к существованию точно так же, если не в той же степени, как в Англии, и люди трудолюбивы в силу необходимости. Тринидад и Британская Гвиана, с другой стороны, предприняли шаги для искусственного создания такого давления путем масштабного ввоза иностранной рабочей силы. Первая колония за счет импорта одиннадцати тысяч кули утроила свои урожаи с 1854 года, в то время как вторая удвоила свои благодаря введению двадцати трех тысяч иммигрантов. «В то время как Ямайка является единственным примером регресса, она также представляет собой уединенный пример отсутствия иммиграции. «Маврикий, импортировав около ста семидесяти тысяч рабочих, увеличил свой экспорт сахара с 70 000 000 фунтов в 1844 году до 250 000 000 фунтов в 1858 году. Ямайка же, полагаясь исключительно на местную рабочую силу, скатилась с экспорта 69 000 бочек в 1848 году до 28 000 бочек в 1859 году. «Считается, что в настоящий момент насчитывается не более двадцати тысяч рабочих, занимающихся возделыванием сахарного тростника за заработную плату».

[104] Британские колонии Мартина. Полные сведения по этому вопросу см. также в книге автора «Эфиопия», стр. 132.

[105] The hhd. of sugar, as in Martin's tables, is here estimated at 1,600 lbs. See foot note on page 222.

[106] См. Американские архивы, т. I, лист 1749.

[107] Его оценки приведены в фунтах стерлингов. Здесь ради единообразия они переведены в доллары, причем фунт оценивается в пять долларов.

[108] Расследования перед Комитетом по петиции вест-индских плантаторов. См. Американские архивы, т. I, лист 1736.

[109] Американские архивы, т. I, лист 1519.

[110] Американские архивы, т. I, лист 1531.

[111] Показания Джорджа Уокера, эсквайра, Американские архивы, т. I, листы 1723-24.

[112] Показания Джорджа Уокера, эсквайра, Американские архивы, т. I, листы 1728-29,

[113] Показания Джорджа Уокера, эсквайра, Американские архивы, т. I, лист 1730.

[114] Американские архивы, т. I, лист 1737.

[115] Американские архивы, т. I, лист 494.

[116] Американские архивы, т. I, лист 523.

[117] Американские архивы, т. I, лист 525.

[118] Американские архивы, т. I, лист 530.

[119] Американские архивы, т. I, лист 541.

[120] Американские архивы, т. I, лист 593.

[121] Американские архивы, т. I, лист 600.

[122] Американские архивы, т. I, лист 616.

[123] Американские архивы, т. I, лист 641.

[124] Американские архивы, т. I, лист 687.

[125] Американские архивы, т. I, лист 735.

[126] Американские архивы, т. I, лист 914.

[127] Американские архивы, т. I, лист 573.

[128] Американские архивы, 4-я серия, т. III, лист 11.

[129] Американские архивы, 5-я серия, т. I, лист 1178.

[130] Американские архивы, 5-я серия, т. I, лист 192.

[131] Американские архивы, 4-я серия, т. III, лист 1385.

[132] Снижение.

[133] Не организовано в 1840 году.

[134] Не организовано в 1850 году.

[135] Лондонский «Экономист», из которого мы производим выписку, отмечает, что цифры в этой таблице немного отличаются от некоторых других оценок, как это неизбежно в любых расчетах, не являющихся официальными, но после проверки у него есть основания полагать их столь близкими к истине, сколь того требуют любые практические цели. Количества, потребляемые в каждой стране, включают как прямой импорт из стран-производителей, так и косвенный импорт, главным образом из Англии. Потребление на Континенте за 1858 год не было известно. 15 января 1859 года, дата публикации «Экономиста». Кипы оцениваются в 400 фунтов каждая.

[136] Локк о гражданском правлении, гл. II.

[137] Роберт Холл.

[138] Политическая философия, гл. V.

[139] Размышления о революции во Франции.

[140] Локк о гражданском правлении, гл. IX.

[141] Гл. II, § X.

[142] Сочинения Ченнинга, т. II, стр. 126.

[143] Элементы моральной науки, ч. II, гл. I, разд. 11.

[144] Моральная наука, ч. II, гл. I, разд. 2.

[145] Письма о рабстве, стр. 89.

[146] Там же, стр. 92.

[147] Письма, стр. 50.

[148] Письма, стр. 50.

[149] Письма, стр. 50.

[150] Письма, стр. 113.

[151] Моральная наука, ч. II, гл. I, разд. 2.

[152] Письма, стр. 119, 120.

[153] Моральная наука, ч. II, гл. I, разд. 2.

[154] Моральная наука, ч. II, гл. I, разд. 2.

[155] Там же.

[156] Курсив наш.

[157] Лев. гл. XXV.

[158] Исход, гл. XXI.

[159] В первой главе.

[160] Мистер Чейз из Огайо.

[161] «По природе» в оригинальном Билле о правах.

[162] Мистер Сьюард из Нью-Йорка.

[163] Лев. XXV. 44, 45, 56.

[164] Лев. XXV. 44, 45, 46.

[165] Исход XXI. 20, 21.

[166] Исход XXI. 7, 8.

[167] Втор. XXIII. 15, 16.

[168] Моисей Стюарт, мазачусетский богослов, посвятивший долгую и кропотливую жизнь толкованию Священного Писания и отнюдь не являвшийся сторонником института рабства.

[169] Речь в «Метрополитен-театре», 1855 г.

[170] Речь в «Метрополитен-театре», 1855 г.

[171] Глупцы могут надеяться избежать ответственности с помощью такого крика. Но если в моральной науке есть хоть какая-то истина, то каждый человек должен исследовать и принять решение, либо же воздержаться от действий.

[172] Курсив наш.

[173] Акцент наш.

[174] Эллиотт о рабстве, т. I, стр. 205.

[175] Жизнь Джозефа Джона Герни, т. II, стр. 214.

[176] «Заметки о Ямайке в 1850 году» Бигелоу, в цитировании из книги Кэри «Рабство внешнее и внутреннее» (в ориг. Slave Trade, Foreign and Domestic).

[177] Цитата приведена мистером Кэри.

[178] «Рабство» Кэри.

[179] «Вест-Индия и Северная Америка», Роберт Бэйрд, магистр искусств (A. M.), стр. 145.

[180] «Вест-Индия и Северная Америка», Роберт Бэйрд, магистр искусств (A. M.), стр. 143.

[181] Корентейн.

[182] Восточный берег реки Бербис.

[183] Западный берег реки Бербис.

[184] Западное побережье реки Бербис.

[185] Цитата из книги Кэри «Рабство».

[186] Письма Герни о Вест-Индии.

[187] Там же.

[188] Там же.

[189] Доктор Ченнинг.

[190] Мы ставим более высокий вопрос: годится ли он для кафедры проповедника — для той великой консервативной силы, посредством которой религия, мораль и свобода должны поддерживаться среди нас? «Я не верю, — заявляет он в одной из своих проповедей, — в чудесное происхождение еврейской церкви, или буддийской церкви, или христианской церкви, равно как и в чудесный характер Иисуса. Я не принимаю Библию своим господином — и церковь тоже — и даже Иисуса из Назарета своим господином. [...] Он — мой лучший исторический идеал человеческого величия; не без ошибок — не без пятна своего времени и, полагаю, конечно же, не без грехов; ибо люди без грехов существуют лишь в девичьих мечтах». Таким образом, отрицается истина всех чудес; а вера христианского мира в отношении безгрешного характера Иисуса записывается этим весьма скромным богословом в разряд девичьих мечток! И тем не менее он верит, что полмиллиона людей в результате британского акта об эмансипации были превращены из рабов в свободных людей! Иными словами, он не верит в чудеса Евангелия; он верит лишь в чудеса аболиционизма. Исходя из этого, мы спрашиваем: годится ли он для амвона, для священной кафедры, для любого святого дела?

[191] См. выдержку, стр. 156.

[192] О духе законов, т. I, кн. XV, гл. VII.

[193] О духе законов, т. I, кн. XV, гл. VIII.

[194] Акцент наш.

[195] See pages 155, and 159, 160.

[196] См. гл. I, § 2.

[197] Сочинения, т. V, стр. 63.

[198] См. гл. I, § 2.

[199] Своим вышеуказанным замечанием мы в некоторой степени поступили несправедливо по отношению к Бостону. Ибо Нью-Йорк предоставил Робеспьера, а Массачусетс — лишь Бриссо из «Общества друзей чернокожих» (в ориг. les Amis des Noirs) в Америке.

[200] Этот ответ иногда приписывают Робеспьеру, а иногда Бриссо; вполне вероятно, что по сути он был высказан обоими этими кровожадными соратниками по делу аболиционизма.

[201] См. «История Европы» Элисона, т. II, стр. 241.

[202] Энциклопедия географии, т. III, стр. 302, 303.

[203] Притч. XXX. 22.

[204] Энц. геогр., т. III, стр. 303. Маккензи, Сан-Доминго, т. II, стр. 260, 321.

[205] Франклин, «Современное состояние Гаити и т. д.», стр. 265.

[206] Сочинения доктора Ченнинга, т. V, стр. 47.

[207] Апрельский выпуск, 1855 г.

[208] Сочинения доктора Ченнинга, т. VI, стр. 50, 51.

[209] По этому вопросу см. стр. 176.

[210] XIV. Уэнделл, Джек против Мартина, стр. 528.

[211] XIV. Отчеты Уэнделла, Джек против Мартина.

[212] Утверждая, что свобода является национальной, мистер Самнер, возможно, имеет в виду, что долг национального правительства — исключить рабство во всех его территориях и не принимать ни одного нового штата, в котором имеются рабы. Если таков его смысл, мы должны ответить, что это столь же чуждо существу дела о Законе о беглых рабах, который он взялся обсуждать, сколь и далеко от истины. Национальное правительство действительно обладает не большей властью исключать рабство, чем устанавливать его; ибо вопрос «рабство или отсутствие рабства» целиком и исключительно принадлежит суверенному народу каждого без исключения штата или территории. Мы всем сердцем откликаемся на вдохновляющие слова Послания Президента: «Если сторонникам Конституции предстоит еще одна борьба, ее враги не смогли бы предложить более приемлемого исхода, нежели исключение из Союза штата, конституция которого явно закрепляет республиканскую форму правления, лишь потому, что его внутренние институты могут не во всем соответствовать представлениям о том, что является разумным и целесообразным, которые приняты в каком-либо другом штате».

[213] Гл. II, § X.

[214] Документы Мэдисона, стр. 1448.

[215] Один член Палаты, судя по всему, отсутствовал.

[216] Анналы Конгресса; 2-й Конгресс, 1791–1793 гг., стр. 861.

[217] Эта ошибка была отнюдь не фатальной.

[218] Речь в Сенате в 1855 году.

[219] Речь в Бостоне, 3 октября 1850 года.

[220] Мистер Самнер в своей речи много рассуждает о «памяти отцов». Когда их настроения совпадают с его собственными или лишь кажутся таковыми, тогда они — «полубоги истории». Но стоит лишь этим полубогам перейти ему дорогу или столкнуться с его фанатичными представлениями, как они мгновенно превращаются в меркантильных мошенников. Создатели Конституции Соединенных Штатов, говорит он, пошли на «компромисс, который нельзя упоминать без стыда. Это была та ненавистная сделка, посредством которой Конгресс был ограничен до 1808 года в запрете иностранной работорговли, обеспечив тем самым вплоть до того периода терпимость к преступлению»... «Наглость рабовладельцев сочеталась с корыстолюбием восточных членов Конгресса»... «Сделка состоялась, и ценой этого южные штаты получили отвратительное потворство. Впоследствии Конгресс заклеймил работорговлю как пиратство и тем самым торжественным законодательным актом признал этот компромисс преступным и нечестивым». Но если бы не этот компромисс, как прекрасно знает каждый, кто читал историю того времени, никакой союз не мог бы быть образован, и работорговля могла бы продолжаться по сей день. Следовательно, посредством этого компромисса Конвенция не потворствовала ни преступлению, ни работорговле; они всего лишь создали Союз и, создавая его, получили власть отменить работорговли через двадцать лет. Получение этой власти, которой Конгресс прежде не обладал, рассматривалось ими как великое благо для дела человечности. Если бы восточные делегаты из слепой и безумной ненависти к рабству перечеркнули все перспективы союза и в то же время навсегда лишили себя возможности влиять на работорговлю, они бы подражали мудрости аболиционистов, которые вечно продвигают дело, которое стремятся разрушить. Если кто-либо почитает историю тех времен, он увидит, что «отцы», создатели Конституции, заключая именно этот компромисс, руководствовались чистейшими, самыми патриотичными и самыми гуманными побуждениями. Тот, кто обвиняет их в коррупции, выказывает коррумпированность собственного ума; особенно если он, подобно мистеру Самнеру, способен восхвалять их на одной странице как полубогов, а на самой следующей — клеймить как корыстных мошенников, которые ради грязной наживы смогли пойти на «преступную и нечестивую» сделку. И все же тот самый человек, который обвиняет их в заключении столь позорной и коррупционной сделки в отношении работорговли, может самым красноречивым образом разглагольствовать и разглагольствует против чудовищной несправедливости предположений о том, что они были способны хотя бы на малейшее действие в пользу рабства!

[221] XII. Уэнделл, стр. 314.

[222] XIV. Уэнделл, стр. 530; XVI. Питерс, стр. 608.

[223] Поистине, если бы мы привели все аргументы в пользу конституционности Закона о беглых рабах, это вывело бы нас далеко за пределы наших возможностей и раздуло бы эту отдельную главу до размеров целого тома.

[224] Это решение Верховного суда, которое уполномочивает хозяина захватить своего беглого раба без судебного разбирательства (см. его речь, Приложение к Congressional Globe, т. XXII, часть 2, стр. 1587), чрезвычайно оскорбительно для мистера Чейза из Огайо; и неудивительно, коль скоро легислатура его собственного штата приняла закон, объявляющий уголовным преступлением преследование рабовладельцем своего конституционного права, как оно заявлено в этом решении. Но в отношении данного пункта Верховный суд Соединенных Штатов стоит не один. Верховный суд Нью-Йорка в деле Джека против Мартина ранее постановил: «Станет ли владелец или агент производить арест в первую очередь без какого-либо судебного процесса, мы не станем останавливаться на исследовании; авторитеты заслуженного уважения и весомости придерживались утвердительного мнения. 2 Пик. 11, 5 Сёрг. и Рауль, 62, и дело Гленна против Ходжеса в этом суде, упоминавшееся ранее (в 9 Джонсоне), судя по всему, подтверждают этот вывод. Это поистине должно следовать как необходимое следствие из несомненного положения о том, что в соответствии с этим положением Конституции право и правомочность владельца на труд раба являются столь же полными и совершенными в юрисдикции штата, куда тот сбежал, какими они были в том штате, откуда он совершил побег. Подобный захват производился бы на страх и риск самой стороны; и если бы был схвачен свободный человек, он нес бы ответственность как любой другой правонарушитель или похититель людей».

[225] Стори о Конституции, т. III, кн. III, гл. XL.

[226] Создателями Конституции в том Конгрессе были: «Джон Лэнгдон и Николас Гилмер из Нью-Гэмпшира; Калеб Стронг и Элбридж Герри из Массачусетса; Роджер Шерман и Оливер Элсворт из Коннектикута; Руфус Кинг из Нью-Йорка; Роберт Моррис и Томас Фицсиммонс из Пенсильвании; Джордж Рид и Ричард Бассетт из Делавэра; Джонатан Дейтон из Нью-Джерси; Пирс Батлер из Южной Каролины; Хью Уильямсон из Северной Каролины; Уильям Фью и Абрахам Болдуин из Джорджии; и последнее по порядку, но не по значению — Джеймс Мэдисон из Виргинии». И тем не менее ни от одного из этих создателей Конституции — ни от одного из этих прославленных стражей свободы — не было услышано ни единого слога относительно права на суд присяжных в связи с принятым тогда Законом о беглых рабах. Тем больший это позор, подумает аболиционист, что ни мистер Чейз, ни мистер Самнер, ни мистер Сьюард не присутствовали там, чтобы просветить их в вопросе суда присяжных и спасти страну от позора такого Акта. Увы для бедных слепых отцов!

[227] Это преступление похищения людей, говорит мистер Чейз из Огайо, «нередко» встречается в его части страны, то есть около Цинциннати.

[228] Приложение к Congressional Globe, т. XXII, часть II, стр. 1587.

[229] Собственностью на рафов в Соединенных Штатах является их служба или труд. Конституция гарантирует эту собственность ее владельцу как в отношении учеников, так и в отношении рабов. И Верховный суд под председательством судьи Болдуина постановил, что все средства, «необходимые и надлежащие» для обеспечения этой собственности, могут конституционно использоваться хозяином в отсутствие всякого статутного права. Римское право определяло раба по этому закону не как движимое личное имущество, удерживаемое только для службы или труда, как американский ученик или раб, а как чистую вещь; и гарантировало хозяину право поступать с этой чистой вещью так, как ему заблагорассудится. Рассредоточить его, например, как это иногда делали хозяева, на кормление рыбы. Аболиционисты виновны в непростительном нечестии, выставляя это древнее римское рабство в качестве образца рабства американского; хотя они прекрасно знают, что личные права учеников и рабов определены и обеспечены судебными решениями и законами столь же надежно, как права мужа и жены, родителя и ребенка.

[230] Эти письма впервые были опубликованы в «Религиозном вестнике» (Religious Herald), Ричмонд.

[231] Это письмо было адресовано старшему пресвитеру Джеймсу Файфу.

[232] Техас и Мичиган; см. также Арканзас и Индиану, Флориду и Висконсин.

[233] Обзор президентом Дью виргинских дебатов на предмет рабства.

[234] Полдинг о рабстве.

[235] Я отсылаю к президенту Дью по этому вопросу.

[236] Нередко, особенно в Чарлстоне, можно увидеть рабов со смесью крови и после многих поколений скрещивания с африканцами, обладающих индейскими волосами и чертами лица.

[237] Автор труда «Англия и Америка». Мы, однако, самым решительным образом отвергаем его вывод о том, будто мы обязаны подчиняться протекционистскому тарифу как средству удержания наших рабов, поскольку «для сохранения рабства, для сдерживания рабов требуется вся мощь Союза».

[238] Фурьеристы, социалисты.

[239] Ирландских рабочих на строительстве дамб и железных дорог погоняют ударами.

[240] Английские газеты предлагают это для вест-индских негров.

[241] Эссе Элии.

[242] «Южный литературный вестник» (Southern Literary Messenger) за январь 1835 года. Примечание к Комментариям Блэкстоуна.

[243] См. миссионерские отчеты, статистику; а также «Эфиопию» проф. Кристи. — Ред.

[244] Журнал офицера, состоявшего в экспедиции под командованием капитана Оуэна на западном побережье Африки, 1822 г.

[245] Рабы с судна «Уондерер» были возвращены в Африку против их воли. — Ред.

[246] В отношении Миссурийского спора Дж. К. Адамс говорил: — Ред. «Сейчас есть все основания полагать, что вопрос о рабстве будет проведен благодаря превосходящему мастерству партии сторонников рабства. Ибо бесспорно следующее: если судить об институтах по их результатам в составе советов Союза, то рабовладельцы представлены гораздо более искусно, чем простые свободные люди». — «Жизнь Дж. К. Адамса» Джозаи Куинси, стр. 98. «Никогда, с тех пор как человеческие чувства и человеческое поведение находились под влиянием человеческой речи, не было темы для красноречия, подобной свободной стороне этого вопроса, стоящей ныне перед Конгрессом Союза. По какой фатальности случается так, что все самые красноречивые ораторы оказываются на его рабовладельческой стороне?» — Там же, стр. 103. «В ходе этого дела отличительный характер жителей различных крупных частей этого Союза проявился рельефнее, чем, пожалуй, в любой национальной сделке со времен принятия Конституции. Возможно, случайно то, что сочетание талантов и влияния оказалось наибольшим на стороне рабовладельцев». — Там же, стр. 118.

[247] Автор книги «Англия и Америка» так отзывается о Колумбийской республике: «В течение ряда лет эта колония была независимым государством; но люди, рассеянные по этой обширной и плодородной равнине, почти перестали обрабатывать имеющуюся в их распоряжении благодатную землю; они существуют главным образом, многие из них — полностью, за счет мяса дикого скота; они утратили большую часть искусств цивилизованной жизни; немалая их часть находится в состоянии плачевного бедствия; и если они продолжат, как это представляется вероятным, деградировать столь же стремительно, как и ныне, прекрасные пампасы Буэнос-Айреса вскоре станут пригодными для еще одного эксперимента в колонизации. Рабы, черные или желтые, обрабатывали бы эти равнины, держались бы вместе, были бы принуждены помогать друг другу; держась вместе и помогая друг другу, они производили бы избыточный продукт, годный для обмена на отдаленных рынках; они удерживали бы своих хозяев вместе ради рынков; благодаря кооперации труда они сохранили бы среди своих хозяев искусства и привычки цивилизованной жизни». И все же этот писатель, весь практический эффект труда которого, что бы он ни думал и ни замышлял, состоит в демонстрации абсолютной необходимости и огромных преимуществ рабства, считает необходимым добавить — полагаю, в дань уважения общим настроениям своих соотечественников, — «что рабство могло бы сделать все это, кажется не более очевидным, чем то, что столь великое благо было бы куплено слишком дорого, если бы его ценой оказалось рабство». Поделом нам сказать, что это слово сводит людей с ума.

[248] Джонсон «Об изменении климата» (Change of Air).

[249] Восемь дней в Абруццо. — Журнал «Блэквуд» (Blackwood's Magazine), ноябрь 1835 года.

[250] Я употребляю слово «демократия» не в афинском смысле, а для описания управления, при котором раб и его хозяин имеют равный голос в общественных делах.

[251] Пример Сан-Доминго.

[252] Последствия в Мексике и южноамериканских республиках среди метисных рас. См. «Эфиопию» проф. Кристи.

[253] Об отмене рабства мистер Адамс заметил: «Это единственная часть европейской демократии, которая не найдет благосклонности в Соединенных Штатах. Это может усугубить положение рабов на Юге, но результат Миссурийского вопроса и позиция партий заставили замолчать большинство ораторов на эту тему. Такое положение дел не будет длиться вечно. Не исключено, что опасность доктрины аболиционизма, когда она будет осознана южными государственными деятелями, научит их ценить Союз как единственное средство, способное поддержать их систему рабства». — «Жизнь Дж. К. Адамса», стр. 177. — Ред.

[254] Неизменно верно.

[255] По этому вопросу Дж. К. Адамс в своем письме к гражданам Бангора, штат Мэн, от 4 июля 1843 года говорил: «Лишь как бессмертные существа все человечество может в каком-то смысле именоваться рожденным равным; и когда Декларация независимости утверждает в качестве самоочевидной истины, что все люди рождаются равными, это в точности то же самое, как если бы утверждалось, что все люди рождаются с бессмертными душами». — «Жизнь Дж. К. Адамса», стр. 395. — Ред.

[256] По этим вопросам позвольте порекомендовать вам ознакомиться с весьма содержательным эссе о работорговле и праве досмотра за авторством М. Жоливе, недавно опубликованным; и поскольку вы упомянули после написания вашего циркулярного письма, что «сгораете от нетерпения попробовать свои силы в еще одном небольшом эссе, если удастся найти тему», я предлагаю вам «попробовать» ответить на этот вопрос, заданный М. Жоливе Англии: «Pourquoi sa philanthropie n'a pas daigne, jusqu' a present, doubler le cap de Bonne-Esperance?»

[257] Обезьяньи племена. — Ред.

[258] В газете «Нью-Йорк Индепендент» (New York Independent) от 2 января 1851 года приводится проповедь преподобного Ричарда С. Сторрза-младшего из Бруклина, прочитанная 12 декабря 1850 года, в которой его неприятие законопроекта о беглых рабах прямо объясняется несправедливостью рабства. Он обосновывает этот вопрос почти исключительно на данном основании. «К чему, — спрашивает он, — меня обязывают отправить этого человека [раба] назад? К системе, которую... никто не может созерцать без содрогания». И далее: «Почему я должен отправить человека в это неправедное рабство? Тот факт, что он уже столь долго страдает от него, есть повод для того, чтобы я не делал этого... Почему я не должен помочь ему в его борьбе за права, которые Бог даровал ему неотъемлемо, когда сотворил его человеком? Ничто не препятствует этому, кроме простого требования моих равных по государству; пергамента закона, который они написали». Это аргумент против Конституции, а не против закона о беглых рабах. Это открытый отказ подчиняться одному из условий нашего национального договора. Если он имеет какую-либо силу, то лишь в пользу роспуска Союза. Более того, если этот аргумент верен, он делает роспуск Союза неизбежным и обязательным. Поэтому со всей справедливостью его следует представлять в таком свете, а не как довод против закона Конгресса. Пусть будет понятно: ныне принятая позиция заключается в том, что соблюдение Конституции невозможно. Пусть станет очевидно: моралисты наших дней обнаружили, что пакт, составленный нашими отцами, поддержать который присягали все наши государственные деятели в федеральном правительстве и в правительствах штатов, при котором мы прожили шестьдесят лет и плодами которого столь изобильно наслаждались, является безнравственным пактом и должен быть отвергнут из долга перед Богом. Такова истинная доктрина, постоянно преподносимая в аболиционистских печатных изданиях; и если бы она понималась должным образом, мы бы вскоре увидели, в какой мере она отвечает здравому смыслу и совести народа.

[259] Доктрина о том, что исполнительные должностные лица правительства не являются ответственными судьями справедливости его решений, полностью согласуется с принципом, выдвинутым выше, а именно: что каждый человек имеет право самостоятельно судить, является ли какой-либо закон или приказ обязательным. Этот последний принцип относится к деяниям, за которые мы несем личную ответственность. Если военачальнику приказано совершить измену или убийство, он обязан отказаться; ибо эти поступки морально порочны. Но если приказано вести армию против врага, он обязан повиноваться, ибо это не является морально порочным. Он — судья собственного поступка, но не поступка правительства при объявлении войны. Точно так же шериф, если он считает любую смертную казнь нарушением Божьего закона, не может приводить смертный приговор в исполнение, поскольку само это действие представляется ему греховным. Но он не является судьей справедливости какого-либо конкретного приговора, который он призван привести в исполнение. Он может судить о своей собственной части сделки; но он не несет ответственности за действия судьи и присяжных.

[260] См. «Бог против рабства» Чивера и речь Уэнделла Филлипса о Харперс-Ферри и т. д. — Ред.

[261] Их целью, очевидно, было помешать свободным цветным людям эмигрировать в Либерию и удержать их в этой стране в качестве орудия для достижения собственных целей. — Ред.

[262] Не будь этого, значительная часть наших рабов вместо устного обучения была бы научена читать Священное Писание самостоятельно. — Ред.

[263] Определение Пейли еще проще: «Я определяю, — говорит он, — рабство как обязанность трудиться на благо господина без контракта или согласия слуги». Моральная философия, кн. III, гл. 3.

[264] Обращение и др., стр. 20.

[265] Элементы моральной науки, стр. 225.

[266] Едва ли нужно отмечать, что повеление повиноваться властям, изложенное в Послании к Римлянам, XIII: 1–3, подлежит указанному выше ограничению. Им следует повиноваться как властям; точно так же, как родителям следует повиноваться как родителям, мужьям — как мужьям. Повеление о повиновении выражено в последних двух случаях столь же обще, как и в первом. Власть за пределами ее законных полномочий (каковы бы они ни были) в силу этого текста имеет не больше прав на повиновение, чем родитель, который на основании пассажа «Дети, повинуйтесь родителям вашим во всем» потребовал бы от сына подчиняться ему как монарху или папе римскому.

[267] Цитата из работы прес. Янга, стр. 45 «Обращения и др.»

[268] О том, каким образом приобретались рабы, сравните: Втор. XX: 14, XXI: 10, 11; Исх. XXII: 3; Неем. V: 4, 5; Быт. XIV: 14, XV: 3, XVII: 23; Чис. XXXI: 18, 35; Втор. XXV: 44, 46. О том, как с ними надлежало обращаться, см. Лев. XXV: 39–53; Исх. XX: 10, XXII: 2–8; Втор. XXV: 4–6 и т. д.

[269] «Слова Христа (Матф. XIX: 9) могут быть истолкованы простым выводом как запрещающие многоженство: ибо если «всякий, кто разводится с женой своею и женится на другой, прелюбодействует», то тот, кто женится на другой без развода с первой, не менее виновен в прелюбодеянии: поскольку прелюбодеяние заключается не в отречении от первой жены (ибо, сколь бы несправедливым и жестоким это ни было, это не прелюбодеяние), а в заключении второго брака во время законного существования и обязательства первого. Различные пассажные места в писаниях святого Павла, говорящие о браке, всегда предполагают, что он означает союз одного мужчины с одной женщиной». — Пейли, Моральная философия, кн. III, гл. 6.

[270] Элементы моральной науки, стр. 221.

[271] Кларксон и Уилберфорс стремились к скорейшей отмене работорговли, опасаясь, что сила их аргументов будет ослаблена ее смягчением. — Ред.

[272] Если негр способен на такую степень совершенствования, он тогда должен быть свободным. — Ред.

[273] Аболиционизм воспрепятствовал этому улучшению. — Ред.

[274] Мы слышали, как покойный д-р Уиснер после своего долгого визита на Юг говорил, что обычная норма работы раба в Южной Каролине и Джорджии составляла примерно третью часть дневной нормы труда северного рабочего.

[275] Отчет за 1857 год по земле в этом округе.

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость