«Хлопок — царь и прорабовладельческие аргументы»

Считалось одним из великих изъянов рабства то, что оно не предоставляет рабу возможности подняться до более высокого ранга в обществе и что у него поэтому нет стимула к заслуженным усилиям или развитию своих способностей. Праздность и беспечность раба, а также меньшая производительность труда его соседа объясняются отсутствием такого стимула. Первой компенсацией за этот недостаток является его безопасность. Если он не может подняться выше, он ровно в такой же степени застрахован от шансов пасть ниже. Иногда ставился вопрос о том, что лучше для человека: быть свободным от волнений надежды и страха или подвергаться их превратностям. Но я полагаю, что едва ли могут быть сомнения в отношении ситуации, в которой страхи должны сильно преобладать над надеждами. Таковым, по моим представлениям, и является положение трудящихся бедняков в странах, где рабство не существует. Если они не подвержены страданиям в настоящем, они испытывают постоянное опасение за будущее — за себя, за своих детей — перед лицом болезней и нужды, если не самого настоящего голода. Они рассчитывают улучшить свое положение! Стал бы какой-либо человек со средним уровнем беспристрастности утверждать, что среди них найдется хоть один из ста, кто прекрасно не знает: при всех возможных усилиях он не в силах существенно улучшить свое положение? Я говорю не столько о домашней прислуге, которая обычно относится к высшему классу, сколько о сельскохозяйственных и фабричных рабочих. Они трудятся вовсе не с такими видами. Это инстинктивная борьба за сохранение существования, и когда указывают на превосходящую эффективность их труда по сравнению с трудом наших рабов, движимую надеждами свободного человека, не может ли на это последовать справедливый ответ: это потому, что они трудятся под воздействием более сурового принуждения. Законы не чинят препятствий к улучшению их положения в обществе. Это великое благо — но что касается огромной массы, они знают, что никогда не смогут его улучшить; и кажется не столь уж важным по своему эффекту, наложено ли это запретом закона или продиктовано обстоятельствами самого общества. Один из тысячи добивается успеха. Но разве его успех компенсирует страдания множества тех, над кем издеваются, кого терзают и пытают в безуспешных попытках достичь схожего результата? Если индивид осознает свою умственную мощь, страдание оказывается еще сильнее. Даже там, где успех якобы достигается, он порой добивается его лишь для того, чтобы умереть — или с истощенной способностью наслаждаться им, измотанный в борьбе с судьбой. Если верно, что африканец представляет собой низшую разновидность человеческого рода с менее возвышенным характером и более ограниченным интеллектом, разве не желательно, чтобы низший класс трудящихся состоял именно из таких людей, которые смирятся со своим положением без мучительных стремлений и напрасной борьбы?

Раб, безусловно, подвержен риску быть проданным. Но, пожалуй, можно поставить под сомнение, является ли это большим злом, чем риск работника в густонаселенных странах быть уволенным нанимателем при полной неопределенности относительно возможности найти работу или средства к существованию в другом месте. У нас наниматель не может уволить своего работника, не обеспечив его другим нанимателем. Его средства к существованию гарантированы, и это служит компенсацией за многое. Он также подвержен риску разлуки с женой и ребенком — хотя не чаще, насколько мне известно, чем того требуют нужды их положения при разлуке семей среди трудящихся бедняков в других местах, — но в силу природного характера и темперамента эта разлука переживается гораздо менее болезненно. И одной из компенсаций является то, что он может поддерживать эти семейные узы, не подвергаясь еще более суровому наказанию за такое потакание своим желаниям.

Любовь к свободе — благородная страсть: иметь свободное, ничем не контролируемое распоряжение собой, своими словами и поступками. Но увы! Это то, чем, как мы знаем, большая часть человеческого рода никогда не сможет насладиться. Чистейшая насмешка — утверждать, будто работник где бы то ни было обладает подобным распоряжением собой, хотя в некоторых специфических и, пожалуй, не самых желательных состояниях общества наблюдается к этому приближение. Но если он не должным образом дисциплинирован и не подготовлен к наслаждению ею, это самый фатальный дар, который только можно преподнести — фатальный для него самого и для окружающих. Если у рабов меньше свободы действий, чем у других работников, в чем я никоим образом не согласен, они в значительной степени избавлены от ответственности за саморегулирование и от бед, проистекающих из их собственных своенравных порывов. Те, кто наиболее пристально всматривался в жизнь и знает, сколь большая доля человеческих страданий проистекает из этих источников — нерешительные и колеблющиеся намерения, порождающие безуспешные усилия или праздность со всеми ее тысячами сопутствующих бед; своенравное поведение; невоздержанность или распутство — те по достоинству оценят это благо. Линия долга раба очерчена с точностью, и у него нет иного выбора, кроме как следовать ей. Он избавлен от двойной трудности: во-первых, определить правильный курс для себя, а во-вторых, собрать воедино энергию, которая поддержит его в следовании ему.

Если бы какая-то высшая сила навязала трудящимся беднякам любой другой страны следующее как их неизменное условие: вы будете избавлены от терзающей тревоги по поводу вашего собственного будущего обеспечения и обеспечения ваших детей, которая ныне преследует вас всю жизнь и не отпускает до самой смерти; вы будете находиться в условиях регулярного и полезного для здоровья, хотя и не чрезмерного труда; в обмен вы получите вдоволь удовлетворение ваших естественных потребностей; вы сможете следовать велению природы, становясь родителями, без опасений, что это обеспечение иссякнет для вас или ваших детей; вас будут поддерживать и облегчать ваши страдания во время болезни, а в старости вы доживете остаток существования среди привычных пейзажей и близких людей, не будучи вынуждены просить милостыню или прибегать к суровой и жалкой милости работного дома; вы неизбежно будете воздержанными и не будете иметь ни искушения, ни возможности совершать великие преступления или практиковать самые разрушительные пороки — каким бесценным показалось бы это благо! И разве это не очень близко к положению наших рабов? Зла своего положения они почти не чувствуют и едва ли чувствовали бы вообще, если бы их усердно не приучали к чувствительности. Несомненно одно: если бы их судьба была отдана на абсолютное усмотрение совета самых просвещенных филантропов христианского мира с неограниченными ресурсами, они не смогли бы поместить их ни в какое положение, столь же благоприятное для них самих, какое они занимают в настоящее время. Но каким бы ни было благо или какое бы смягчение зла ни наблюдалось, это хуже чем бесполезно, поскольку является результатом рабства.

Я осознаю, что как бы часто на это ни отвечали, данный вопрос, вероятнее всего, будет повторяться снова и снова: как может быть терпим тот институт, при котором целый класс общества отсечен от надежды на совершенствование в знаниях; для которого удары не являются унизительными; воровство — не более чем проступок; ложь и отсутствие целомудрия — почти простительны, и в котором муж или отец смотрит со сравнительным равнодушием на то, что для свободного человека стало бы бесчестием жены или ребенка?

Но почему бы и нет, если это производит наибольшую совокупность блага? Грех и невежество являются злом лишь потому, что ведут к страданию. Не наш институт, а институт самой природы заключается в том, что в ходе развития общества часть его должна быть подвержена нужде и приносимым ею страданиям и, следовательно, вовлечена в невежество, пороки и деградацию. Предвосхищая часть блага, мы также предвосхищаем часть зла цивилизации. Но мы имеем его в смягченной форме. Нужда и страдание незнакомы; невежество в меньшей степени является несчастью, поскольку человек не является стражем самому себе, и отчасти в силу этого невольного невежества порок оказывается меньшим злом — менее вредным для человека и менее неугодным Богу.

Есть что-то в этом слове «рабство», что, кажется, разделяет свойства дурманящего корня и возмущает умы людей. То, что было бы справедливо в отношении одного положения дел, они неверно применяют к другому, к которому оно вовсе неприменимо. Некоторые добродетели свободного человека были бы пороками для раба. Подчиниться удару было бы унизительно для свободного человека, поскольку он сам является своим защитником. Это не унизительно для раба — равно как и для священника или женщины. И разве это несчастье, что дело обстоит именно так? Свободный человек в других странах вынужден подчиняться унижениям, едва ли более терпимым, чем удары — унижениям, от которых сжимаются чувствительные чувства и раздувается гордое сердце; и самое это название «свободный человек» придает им двойную желчь. Если бы при рождении человека в Европе было достоверно предсказано, что ему суждена жизнь тяжелого труда — неизвестности, презрения и лишений — разве не было бы актом милосердия вырастить его в невежестве и апатии и приучить к перенесению тех бед, с которыми ему придется столкнуться? Это достоверно не предсказано ни для какого отдельного индивида, но это предсказано для огромной массы тех, кто рождается у трудящихся бедняков; и именно для массы, а не для исключения, должны создавать свои институты общественные структуры. Разве не лучше, чтобы характер и интеллект индивида соответствовали тому положению, которое ему предстоит занимать? Стали бы вы делать благо коню или быку, наделяя их развитым пониманием или утонченными чувствами? В той мере, в какой простой работник обладает гордостью, знаниями или устремлениями свободного человека, он не приспособлен к своему положению и должен вдвойне ощущать его несчастливый характер. Если предстоит выполнять грязные, раболепные и тяжелые обязанности, не лучше ли, чтобы существовали грязные, раболепные и тяжелые создания для их выполнения? Если бы существовали непогрешимые признаки, по которым индивидов с низким интеллектом и низким характером можно было бы отбирать при рождении — не послужить ли это интересам общества и не потребовало ли бы какое-то подобие уместности, чтобы их отбирали для низших и раболепных обязанностей? И если эта раса в целом отмечена таким знаком неполноценности, разве не подобает ей заполнять эти места?

Я прекрасно понимаю, что те, чьи устремления направлены на такое состояние общества, из которого будет изгнано зло, и кто ищет в жизни того, чего жизнь никогда не даст, предполагают, будто все жизненные обязанности могут выполняться без презрения или унижения — все будут рассматриваться как одинаково благородные или одинаково уважаемые. [238] Но теоретики не могут управлять природой и сгибать ее по своему усмотрению, а неравенство, о котором я говорил ранее, глубоко укоренено в природе. Обязанности, использующие знания и интеллект, всегда будут считаться более благородными, чем те, которые требуют физического труда. Когда возникает конкуренция за рабочие места, тот, кто предоставляет их, оказывает милость, и это будет восприниматься именно так. Он будет принимать на себя превосходство благодаря возможности уволить своих работников, и из страха перед этим последние будут проявлять почтительность, часто доходящую со временем до раболепий. Со временем таковыми и станут устоявшиеся отношения между работодателем и наемным работником, богатым и бедным. Если нужда сопровождается убожеством и нищетой, то даже при наличии жалости к ней эта жалость будет смешана с некоторой долей презрения. Если же она ведет к нищете, а нищета — к пороку, возникнут отвращение и неприязнь.

Каков существенный характер рабства и чем оно отличается от подневольного состояния в других странах? Если бы я рискнул дать определение, я бы сказал, что там, где человек вынужден трудиться по воле другого и отдавать ему большую часть продукта своего труда, там существует рабство; и не имеет значения, какого рода принуждением подавляется воля работника. Этого не стал бы делать ни один человек без какого-либо принуждения. Его нельзя приставить к труду ударами. [239] Нет — но какая разница, если вы можете причинить любой другой вид пытки, который будет столь же эффективен в подавлении воли? Если вы можете заморить его голодом или заставить тревожиться за пропитание его самого или его семьи? [240] И разве не под этим принуждением трудится свободный человек? Я имею в виду не каждый отдельный случай, а в целом. Осмелится ли кто-нибудь заявить, что он распоряжается собой или управляет собой? Правда, он может сменить работодателя, если недоволен его обращением с ним; но это привилегия, от которой в большинстве случаев он с радостью бы отказался, сделав связь между ними нерасторжимой. В его отношениях с нанимателем гораздо меньше того интереса и привязанности, которые столь часто существуют между господином и рабом и смягчают положение последнего. Один проницательный английский путешественник охарактеризовал как самое несчастное и деградировавшее из всех существ «раба без господина». И разве положение трудящихся бедняков в других странах слишком часто не является положением рабов без господина! Приведем следующее описание свободного работника, несомненно сильно приукрашенное, цитируемое автором, на которого я ссылался ранее.

«Что это за неполноценное существо с икроножными ногами и сутулыми плечами, слабое телом и умом, инертное, малодушное и тупое, чьи преждевременные морщины и вороватый взгляд говорят о нищете и деградации? Это английский крестьянин или паупер, ибо эти слова синонимичны. Его отец был паупером, а в молоке его матери не было питательных веществ. С самого младенчества его пища была дурной, а также недостаточной; и он теперь испытывает боли неутоленного голода чуть ли не всякий раз, когда бодрствует. Одетый лишь наполовину и никогда не получающий больше тепла, чем хватает на приготовление его скудной пищи, он сталкивается с холодом и сыростью и остается с ними в зависимости от погоды. Он женат, разумеется; ибо к этому его принудили законы о бедных, даже если бы он был, — каковым он никогда не был, — достаточно обеспечен и благоразумен, чтобы страшиться бремени семьи. Но хотя инстинкт и надзиратель подарили ему жену, он не вкусил высших радостей мужа и отца. Его подруга и его малыши, будучи похожими на него, часто голодными, редко согретыми, иногда больными без посторонней помощи и всегда печальными без надежды, жадны, эгоистичны и раздражительны; так что, используя его собственное выражение, он ненавидит вид их и возвращается в свою лачугу лишь потому, что живая изгородь дает меньше защиты от ветра и дождя. Принуждаемый приходским законом содержать свою семью, что означает присоединяться к ним в потреблении приходского пособия, он часто сговаривается с женой, чтобы добиться увеличения этого пособия или предотвратить его уменьшение. Это влечет за собой попрошайничество, плутовство и склоки и заканчивается укоренившимся лукавством. Хотя у него есть склонность, ему не хватает смелости стать, подобно более энергичным людям его класса, браконьером или контрабандистом в крупных масштабах, но он промышляет мелким воровством и учит своих детей лгать и красть. Его покорная и раболепная манера поведения по отношению к своим великим соседям показывает, что те относятся к нему с подозрением и суровостью. Вследствие этого он одновременно боится их и ненавидит; но он никогда не причинит им вреда насильственными методами. Слишком деградировавший, чтобы быть отчаянным, он просто насквозь порочен. Его жалкая карьера будет короткии: ревматизм и астма ведут его в работный дом, где он испустит последний вздох без единого приятного воспоминания и тем самым освободит место для другого бедолаги, который сможет жить и умереть таким же образом». И это описание, или какое-то другое, ненамного менее отталкивающее, применяется к «основной массе народа, к огромному телу народа». Приведем следующее описание состояния детства, которое справедливо назвали красноречивым. [241]

«У детей самых бедных людей не бывает детства; сердце обливается кровью, когда случайно подслушиваешь уличный разговор между бедной женщиной и ее маленькой девочкой, женщиной из числа бедняков получше, в положении, несколько возвышающемся над теми убогими существами, которых мы рассматривали. Речь идет не об игрушках, не о книжках с картинками, не о летних каникулах (подобающих этому возрасту), не об обещанном зрелище или игре; не о хваленой сытости в школе. Речь идет о глажке и крахмалении белья; о цене угля или картофеля. Вопросы ребенка, которые должны быть излиянием праздного любопытства, отмечены предвидением и меланхоличной заботливостью. Оно стало женщиной, прежде чем побыло ребенком. Оно научилось ходить на рынок; оно торгуется, препирается, завидует, ропщет; оно знающее, проницательное, изощренное; оно никогда не лепечет». Представьте себе такое описание, примененное к детям негров-рабов, самым беззаботным из людей, чья жизнь является сплошным праздником.

И эти люди, которым столь привычны эти ужасы, наполняют весь мир криками о несправедливости и жестокости рабства. Я говорю это вовсе не из завистливых побуждений. Ни законы, ни правительство Англии не заслуживают порицания за те беды, которые неотделимы от состояния их общества — столь же мало, несомненно, заслуживаем порицания мы за существование нашего рабства. Включая Соединенные Штаты в целом — а по причинам, уже названным, следует включить всю страну целиком, поскольку она в равной степени получает эту пользу, — разве не можем мы справедливо сказать, что мы имеем меньше рабства и более смягченное рабство, чем любая другая страна в цивилизованном мире?

Тот факт, что их называют свободными, несомненно, усиливает страдания рабов из других регионов. Они видят существующее колоссальное неравенство, чувствуют собственную нищету и едва ли могут думать иначе, кроме как о том, что в общественных институтах кроется какая-то несправедливость, порождающая все это. Они смотрят на кажущийся более удачливым класс как на угнетателей, и горечь усиливается от того, что те принадлежат к тому же имени и расе. Они острее чувствуют унижение, и в них пробуждается больше недовольства и злых страстей; они чувствуют, что насмешкой является то, когда их называют свободными. Люди не столько ненавидят и завидуют тем, кто отделен от них огромным расстоянием и каким-то явно непреодолимым барьером, сколько тем, кто ближе подходит к их собственному положению и с кем они по привычке начинают себя сравнивать. Раба у нас не дразнят именем свободы, которому противоречит все его положение, и противоречило бы, если бы он был эмансипирован завтра. Африканский раб видит, что сама природа отметила его как отдельную — и, если оставить его предоставленным самому себе, я не сомневаюсь, он почувствовал бы ее как низшую — расу, воздвигнув почти непреодолимый барьер на пути к тому, чтобы стать членом того же общества, стоящим на той же ступени прав и привилегий со своим господином.

Что африканский негр является низшей разновидностью человеческого рода, я полагаю, ныне общепризнано, и его отличительные черты таковы, что они особым образом выделяют его для того положения, которое он занимает среди нас. И эти черты проявляются не менее ярко на их исторической родине, чем мы имеем возможность наблюдать их ежедневно. Самая примечательная из них — их безразличие к личной свободе. В этом они следовали своим инстинктам с тех пор, как мы имеем хоть какое-то представление об их континенте, порабощая друг друга; однако, вопреки опыту любой другой расы, владение рабами не оказывает существенного влияния на возвышение характера и содействие цивилизованности хозяина. Другая черта — отсутствие семейных привязанностей и нечувствительность к родственным узам. В путешествиях братьев Ландер, упомянув об одном-единственном исключении в лице женщины, которая проявила некоторое мимолетное чувство при прохождении через края, откуда она была исторгнута в качестве рабыни, авторы добавляют: «что африканцы, вообще говоря, выказывают самое совершенное безразличие при потере свободы и лишении родственников, в то время как любовь к родине столь же чужда их сердцам, как социальная нежность или семейная привязанность». «Браки заключаются туземцами безо всяких забот; мужчина думает о том, чтобы взять жену, ровно столько же, сколько о том, чтобы срезать кукурузный початок — об аффекции не может быть и речи». Тем не менее они весьма покорны властям и, кажется, питают глубокое благоговение перед вождями, жрецами и хозяевами. Никакое оскорбление не может быть более унизительным для индивида, чем хула на его родителей. В отношении этой стороны их характера я, кажется, замечал, что, вопреки природному инстинкту у других рас, они питают меньшее уважение к детям, чем к родителям, повиноваться авторитету которых они привыкли. Их характер так резюмируется цитируемыми путешественниками: «Те немногие возможности, которые у нас были для изучения их характера, заставляют нас верить, что они представляют собой простую, честную, безобидную, но слабую, робкую и трусливую расу. Кажется, у них нет социальной нежности, очень мало тех любезных частных добродетелей, которые могли бы завоевать наши симпатии, и нет никаких публичных качеств, которые требовали бы уважения или вызывали восхищение. Любовь к родине недостаточно сильна в их сердцах, чтобы побудить их защищать ее против презренного врага; а следов активной энергии, благородных чувств и презрения к опасности, которые отличают североамериканские племена и других дикарей, среди этого ленивого народа не обнаруживается. Невзирая на прошлое, безрассудные в отношении будущего, одно лишь настоящее влияет на их поступки. В этом отношении они приближаются к природе животного творения, пожалуй, ближе, чем любой другой народ на лице земли». Позвольте мне спросить, не представляет ли этот народ тот самый материал, из которого должны делаться рабы, и не является ли улучшением их состояния превращение их в рабов цивилизованных хозяинов? В характере племен есть разнообразие. Некоторые из них отличаются дикой, свирепой кровожадностью, поработить которую было бы милосердием. Судя по рассказам путешественников, представляется весьма вероятным, что негроидная раса движется к истреблению, поскольку высшая арабская раса ежедневно наступает на нее и теснит ее. Быть может, когда они исчезнут из своих родных мест, они окажутся многочисленными и в отнюдь не несчастном состоянии на том континенте, куда их пересадили.

Мнение, связывающее форму и черты лица с характером и интеллектуальной силой, настолько глубоко запечатлено в человеческом сознании, что едва ли найдется хоть один человек, который почти ежедневно не руководствовался бы им и в какой-то мере не подтверждал его истинность. И все же, несмотря на этот внутренний голос природы, и хотя анатомы и физиологи могут говорить им, что расы различаются в каждой кости и мышце, а также в пропорциях мозга и нервов, находятся те, кто с фанатичной решимостью освободиться от того, что они заранее сочли предрассудком, будут продолжать утверждать, что эта физиономия, явно приближающаяся к животной по сравнению с кавказской расой, может быть озарена столь же глубокой мыслью и воодушевлена столь же возвышенным чувством. Нас, имеющих наилучшую возможность судить об этом, объявляют некомпетентными и ослепленными нашими интересами и предрассудками — зачастую те, кто не имеет для этого вообще никакой возможности; и нас собираются учить не доверять тому, что мы ежедневно наблюдаем и близко знаем, или не верить этому на основании подобного авторитета. Говорят о наших предрассудках. Но истина заключается в том, что до недавнего времени, пока обстоятельства не заставили нас думать самостоятельно, мы воспринимали наши мнения на этот счет, как и на любой другой, уже готовыми из страны нашего происхождения. И они пустили столь глубокие корни, что мы цеплялись за них, как большинство людей цепляется за глубоко укоренившиеся мнения, даже вопреки очевидности наших собственных наблюдений и наших собственных чувств. Если неполноценность существует, ее приписывают апатии и деградации, порождаемым рабством. Хотя из сотен тысяч, рассеянных по другим странам, где законы не налагают на них никаких ограничений, ни один не явил свидетельства приближения даже к среднему уровню интеллектуального превосходства, это тоже приписывается рабству части их расы. На них смотрят как на раболепную касту, униженную в общественном мнении, и тем самым пресекается всякое благородное усилие. И хотя таковым должен быть общий эффект, сама эта оценка призвана вызывать противоположный эффект в частных случаях. Бэкон замечает относительно людей с физическими недостатками и евнухов, что, хотя в целом в их характере есть нечто извращенное, этот изъян часто приводит к экстраординарным проявлениям добродетели и совершенства. «Всякий, кто имеет в своей внешности нечто, навлекающее презрение, имеет также и постоянный внутренний стимул спастись и избавиться от презрения». Так было бы и с ними, если бы они были способны к европейским устремлениям: гений, если бы он у них был, был бы вдвое воспламенен благородным гневом, чтобы вырваться из этого презрения. Разумеется, я вовсе не хочу сказать, что среди них не может встретиться кто-то с превосходящими способностями по сравнению со многими белыми людьми; но то, что великие интеллектуальные силы, пожалуй, никогда не встречаются у них, и что в целом их способности весьма ограничены, а чувства животные и грубые, что делает их особенно пригодными для выполнения низших и чисто механических обязанностей в обществе.

И почему бы этому не быть так? У нас среди домашних животных есть бесконечные разновидности, отличающиеся различными степенями сообразительности, храбрости, силы, быстроты и других качеств. И можно заметить, что это не является возражением против их происхождения от общего корня, каковое мы предполагаем у них. И тем не менее мы знаем, что эти случайные качества, как их можно назвать, сколь бы приобретенными они ни были изначально, передаются ими без изменений их потомству в течение неопределенного ряда поколений. Крайне важно, чтобы эти разновидности сохранялись и чтобы каждая применялась для тех целей, для которых она лучше всего подходит. Ни один филозоист, полагаю, не заявлял о желательности того, чтобы эти разновидности были слиты в одну равную, неразличимую расу дворняг или дорожных лошадей.

Рабство, как сказано в красноречивой статье, опубликованной в южном периодическом издании [242], которому я обязан и другими мыслями, «сделало для возвышения деградировавшей расы в масштабе человечности, для укрощения дикаря, цивилизования варвара, смягчения свирепого, просвещения невежественного и распространения благословений христианства среди язычников больше, чем все миссионеры, которых когда-либо отправляли филантропия и религия» [243]. И тем не менее, сколь бы несомненно это ни было, и хотя человеческая изобретательность и мысль могут тщетно ломать голову над тем, чтобы придумать какие-либо иные средства, с помощью которых эти блага могли бы быть дарованы, некая чувствительность, которая была бы лишь плаксивой и презренной, если бы не была вредоносной, все еще продолжает оплакивать несправедливости «ущемленной Африки». Может ли быть сомнение в огромной пользе, которая была дарована этой расе путем переселения их из их родных, темных и варварских краев на американский континент и острова? Там три четвертые части расы находятся в состоянии наиболее плачевного личного рабства. А те, кто не находится, пребывают в едва ли менее плачевном состоянии политического рабства у варварских вождей, которые не ценят ни жизнь, ни какое-либо другое человеческое право, либо порабощены жрецами до самой презренной и чудовищной суеверности. Возьмите следующее свидетельство одного из немногих беспристрастных наблюдателей, у которого была возможность наблюдать их в обеих ситуациях [244]: «Дикий дикарь — дитя страсти, не поддержанное ни единым лучом религии или морали, который направлял бы его путь, вследствие чего его существование запятнано каждым преступлением, способным опустить человеческую природу до уровня животного творения. Кто может сказать, что рабы в наших колониях таковы? Разве они не являются, по сравнению со своими все еще дикими собратьями, просвещенными существами? Разве вест-индский негр не обязан поэтому в огромной степени своему хозяину за то, что тот сделал его тем, кто он есть, — за то, что он поднял его из состояния упадка, в котором он родился, и поместил на ступень цивилизованного общества? Как он может отплатить ему? Он не обладает ничем — единственная отплата в его власти — это его подчинение. Человек, видевший дикого африканца, бродящего в родных лесах, и хорошо накормленного, счастливого на вид негра Вест-Индии, возможно, сможет судить об их сравнительном счастье; первый, я сильно подозреваю, был бы рад променить свое состояние хваленой свободы, голода и болезней на то, чтобы стать рабом грешников и предметом сострадания святых» [245]. Это была полезная и благотворная работа, приближающаяся к героической, — укротить дикую лошадь и покорить ее для пользы человека; насколько же больше — укротить более благородное животное, способное к разуму, и покорить его для полезности?

Мы верим, что тенденция рабства заключается в возвышении характера хозяина. Без сомнения, характер — особенно молодежи — иногда получал пятно и преждевременное знание порока от контакта и общения с невежественными и раболепными существами с грубыми манерами и моралью. И все же мы верим, что общая тенденция состоит в том, чтобы внушать отвращение и неприязнь к их специфическим порокам. Спартанцы не без знания природы выставляли напоказ пороки рабов в качестве негативного примера для своих детей. Мы льстим себе надеждой, что вид этой деградации, смягченной в той или иной степени, производит тот эффект, что честность становится более строгой, гордость характера — более высокой, чувство чести — более сильным, чем это обычно встречается там, где это институты не существуют. Каковы бы ни были преобладающие слабости или пороки рабовладельцев, они обычно не понимались как пороки нечестности, трусости, низости или лживости. И так, несомненно, и должно быть. Наши институты поистине были бы невыносимы в глазах Бога и человека, если бы, осуждая одну часть общества на безнадежное невежество и сравнительную деградацию, они не делали никакого искупления путем возвышения другого класса до более высоких добродетелей и более свободных достижений — если бы помимо деградировавших рабов существовали невежественные, подлые и деградировавшие свободные граждане. Существует широкая и четко очерченная черта, за пределами которой ни один раболепный порок не должен рассматриваться с малейшей толерантностью или снисхождением. Один класс отрезан от всякого интереса к Государству — той абстракции, столь мощной для чувств благородной натуры. Другой должен возместить это повышенным усердием и преданностью его чести и благополучию. Любовь к богатству — столь похвальная, когда она удерживается в надлежащих границах, сколь низкая и пагубная, когда она превосходит их, — столь заразная по своему примеру (зараза, которой, боюсь, мы подвергались слишком сильно), не должна преследоваться никакими в какой-либо степени двусмысленными средствами или при каком-либо риске несправедливости по отношению к другим. Столь же наверняка, сколь существует справедливый и мудрый правитель вселенной, наказывающий грехи наций и сообществ, а также индивидов, мы непременно понесзем наказание, если будем равнодушны к тому моральному и интеллектуальному просвещению, средства которого нам предоставлены и к которому нас призывают и побуждают наше положение.

Я хотел бы выразить небесами то, как сильно я чувствую убеждение в том, насколько это просвещение необходимо не только для нашего процветания и уважения к нам, но и для нашей безопасности и самого нашего существования. Мы, рабовладельческие Штаты, находимся в безнадежном меньшинстве в нашей собственной конфедеративной Республике — не говоря уже о великой конфедерации цивилизованных государств. Общепризнано, как я полагаю, не только рабовладельцами, но и другими, что мы направили в наши общие советы больше положенной нам доли талантов, высокого характера и красноречия [246]. И тем не менее, несмотря на все эти настойчиво прилагаемые усилия, иногда принимались меры, которые мы считали опасными, пагубными для нас и грозящими стать фатальными. Каково было бы наше положение, если бы вместо них мы были представлены лишь невежественными и пресмыкающимися людьми, неспособными возвысить свои взгляды выше махинаций или мелкой должности и неспособными вызывать авторитетное отношение или уважение? Позвольте мне — вовсе не завистливо — обратиться к недавней борьбе, которую Южная Каролина вела против федеральной власти и которая так счастливо завершилась благодаря умеренности, преобладаровавшей в наших общественных советах. Я часто размышлял о том, какое именно обстоятельство более всех прочих способствовало успешному исходу столь внешне безнадежной борьбы, в которой один слабый и разделенный штат противостоял всей мощи конфедерации, не будучи поддержан и ободрен даже теми, кто имел с ним общие интересы. Мне казалось, что дело было в том, что нашими лидерами выступало необычайное число людей огромной интеллектуальной силы, искренне и сердечно сотрудничавших друг с другом и внушавших уважение и доверие дома и за рубежом своим возвышенным и благородным характером. Именно от них мы — рядовые последователи — черпали надежду и уверенность в мрачнейший момент наших дел. Они своим красноречием и широтой взглядов по меньшей мере поколебали веру правящего большинства в мудрость и справедливость их мер — или в осуществимость их успешного воплощения; а своим поведением и хорошо известным характером убедили их в том, что Южная Каролина сделает все, к чему она себя обязала. Без них каким иным мог быть результат? И кто скажет, каков в нынешний день был бы облик ныне процветающих полей и городов Южной Каролины? Или вернее, без них борьба, вероятнее всего, никогда и не началась бы; но мы, даже без оживления борьбы, молча погрузились бы в безнадежное и унизительное подчинение. Пока у меня есть память — в крайности старости, в болезни, при всех невзгодах и бедствиях жизни — у меня останется один источник гордости и утешения: то, что я был связан — соответственно моему более скромному положению — с благородными духами, которые были готовы пожертвовать собой ради Свободы, Конституции, Союза. Да не иссякнут никогда такие характеры и такие таланты в Южной Каролине.

Я уверен, что собранию вроде этого нет необходимости говорить о том, что поведение хозяина по отношению к своему рабу должно отличаться предельной гуманностью. Что мы действительно должны рассматривать их как подопечных и иждивенцев нашей доброты, за благополучие которых во всех отношениях мы несем глубокую ответственность. Это диктуется не только мудростью и справедливой политикой, но и правильным чувством. Это разумно в отношении услуг, которых от них можно ожидать. Я никогда не слышал о владельце, чье поведение в управлении ими отличалось бы чрезмерной строгостью, у которого рабы не были бы в большой степени бесполезны для него. Жизнерадостное и любезное поведение с выражением интереса к ним самим и их делам, пожалуй, способно произвести на них лучший эффект, чем то, что могло бы считаться более существенными милостями и поблажками. По всей природе привязанность является наградой за привязанность. Это также разумно по отношению к окружающему нас цивилизованному миру, чтобы избежать поводов для той ненависти, которая столь усердно разжигается против нас и наших институтов. По этой причине общественное мнение должно, если это возможно, давить на хозяев, практикующих любую бессмысленную жестокость над своими рабами, еще сильнее и с большим возмущением, чем в настоящее время. Негодяй, виновный в этом, не только нарушает закон Бога и человечности, но, насколько это в его силах, навлекая ненависть, подвергает опасности институты своей страны и безопасность своих сограждан. Он бросает тень на характер каждого из своих сограждан и наносит каждому из них личную обиду. То же касается и того, кто предается какому-либо одиозному излишеству невоздержанной или распутной страсти. Именно единичные случаи такого рода, само существование которых едва ли известно среди нас, собранные с упорной и злобной усердием, предоставляют самое грозное оружие вредоносным фанатикам, которые выставляют их характерными для наших общих манер и состояния общества.

Меня никоим образом не следует понимать так, будто над рабами не должно осуществляться энергичное, а также справедливое правление. Это часть нашего долга по отношению к ним, не менее обязательная, чем любой другой долг, и не менее необходимая для их благополучия, чем для нашего. Я полагаю, что по меньшей мере столько же вреда было причинено и страданий нанесено слабыми и неразумными поблажками, сколько чрезмерной строгостью. Тот, чье дело — трудиться, должен быть принужден к труду, причем с должным усердием, и должен энергично удерживаться от излишеств или порока. Это не менее необходимо для его счастья, чем для его полезности. Хозяин, который пренебрегает этим, не только делает своих рабов убыточными для себя, но и недовольными и несчастными — наказанием для своих соседей и общества.

Я говорил, что тенденция нашего института заключается в возвышении женского характера, равно как и характера другого пола, и по схожим причинам. В других состояниях общества нет четко определенной границы, отделяющей добродетель от порока. Существуют степени порока: от самых вопиющих и одиозных до тех, которые едва ли навлекают осуждение общества. Многие индивиды занимают двусмысленное положение, и по мере того как общество привыкает к этому, требования к чистоте женских манер и поведения становятся менее категоричными, и часто все общество находится в испорченном и неопределенном состоянии в отношении женской добродетели. Здесь существует та определенная и отмеченная черта, выше которой нет никакой толерантности или снисхождения к какому-либо приближению к вольности в манерах или поведении, а та, кто падет ниже нее, падет гораздо ниже даже раба. Сколь многие навлекут на себя это наказание?

И позвольте мне сказать, что это возвышение женского характера не менее важно и существенно для нас, чем моральное и интеллектуальное просвещение другого пола. Было бы поистине невыносимо, если бы, когда один класс общества неизбежно деградирует в этом отношении, не делалось никакого возмещения за счет высшего возвышения и чистоты другого. Не только существенная чистота поведения, но и предельнейшая чистота манер, и я добавлю — хотя это может навлечь на себя грозное обвинение в жеманстве или пуританстве, — большая строгость декорума, чем требуется где-либо еще, необходимы среди нас. Всегда следует решительно сопротивляться попыткам, которые иногда предпринимаются для внедрения среди нас свободы чуждых европейских и особенно континентальных манер. Эта свобода, бесконечно далекая от той, что иногда проистекает из простоты манер, рассчитана и обычно предназначается для того, чтобы смешать внешние различия добродетели и порока. Это подготовка почвы для распущенности — для производства такого эффекта, чтобы если те, кто облачен в во внешние цвета и одежды порока, могут быть хорошо приняты обществом, то и те, кто виновен на самом деле, могли надеяться на то же самое. Можно сказать, что часто существует безупречная чистота там, где царит величайшая свобода манер. И я не сомневаюсь, что это может быть верно в отдельных случаях, но это никогда не верно для какого-либо общества, в котором таково общее состояние манер. Какие стражи могут быть у чистоты, когда все, что возможно сделать невинно, практикуется привычно; когда не может быть непристойности, которая не была бы пороком. И какова же должна быть глубина порочности, когда происходит отступление от того, что они признают принципом. Кроме того, вещи, которые, возможно, могут практиковаться невинно там, где они привычны, производят моральный разрыв в процессе их внедрения туда, где они новы. Скажем же, что мы не позволим изменить манеры Южной Каролины.

Я уже говорил раньше, что свободный труд дешевле труда рабов, и поскольку это так, положение свободного работника хуже. Но я думаю, президент Дью достаточно показал, что это справедливо лишь для северных стран. Общеизвестно, что тенденция теплых климатов заключается в расслаблении человеческой конституции и нерасположении к труду. Земля плодоносит обильно — в некоторых регионах почти спонтанно — под воздействием солнца, и средства поддержания жизни добываются лишь благодаря незначительным усилиям; и люди не будут прилагать больших усилий, чем необходимо для этой цели. Сама эта пышность растительности, когда никакая другая причина не совпадает с ней, делает воздух менее здоровым, и даже когда нет явных болезней, здоровье оказывается привычно подорванным. Праздность делает организм более восприимчивым к таким воздействиям атмосферы, а они, в свою очередь, усугубляют праздность. Ничто, кроме принуждения рабства, не способно преодолеть отвращение к труду при этих обстоятельствах и, покорив почву, улучшить и оздоровить климат.

Стоит отметить, что в настоящее время на лице земли не существует народа в тропическом климате или близком к нему, где бы не существовало рабства, который находился бы в состоянии высокой цивилизации или проявлял энергии, знаменующие прогресс к ней. Мексика и южноамериканские республики [247], ступив на свой новый путь независимости и пройдя через фарс отмены рабства, стремительно деградируют даже по сравнению с полуварварством. Единственная часть южноамериканского континента, которая, судя по всему, делает хоть какой-то благоприятный прогресс вопреки слабому и деспотичному гражданскому правлению, — это Бразилия, в которой рабство было сохранено. Куба, принадлежащая к той же расе, что и континентальные республики, ежедневно и стремительно продвигается в промышленности и цивилизации; и это происходит исключительно благодаря ее рабам. Сан-Доминго вычеркнут из карты цивилизованного существования, а британская Вест-Индия скоро постигнет та же участь. На другом континенте Испания и Португалия деградируют, и их стремительный прогресс направлен вниз. Их южное побережье заражено болезнями, проистекающими от причин, которые промышленность могла бы легко преодолеть, но эту промышленность они никогда не станут проявлять. Греция все еще варварска и скудно заселена. Труд английского врача, отличающегося здравым смыслом и силой наблюдения [248], дает самое удручающее описание состояния Италии — особенно к югу от Апеннин. С упадком промышленности климат деградировал до состояния, от которого он некогда был спасен трудом рабов. В жилах каждого человека есть яд, поражающий самые истоки жизни, притупляющий или угашающий вместе с энергией тела всю энергию ума и часто проявляющийся в самых ужасающих формах болезней. Из года в год пагубная атмосфера подползает ближе, сужая круги, в пределах которых возможно поддерживать человеческую жизнь. Вместе с болезнями и нищетой промышленность деградирует еще быстрее, и если этот процесс продолжится, кажется, Италия тоже вскоре будет готова к еще одному эксперименту в области колонизации.

Однако некогда все было иначе, когда Италия принадлежала рабовладельцам; когда Рим вмещал свои миллионы, а Италия была садом; когда их железная телесная энергия соответствовала энергии ума, делавшей их завоевателями в любом климате и на любой почве; когда они катили волну завоеваний не так, как в более поздние времена, с Юга на Север; когда они распространяли свои законы и свою цивилизацию и становились владыками земли.

"What conflux issuing forth or entering in;

Prætors, pro-consuls to their provinces,

Hasting, or on return in robes of state.

Lictors and rods, the ensigns of their power,

Legions and cohorts, turms of horse and wings:

Or embassies from regions far remote,

In various habits, on the Appian road,

Or on th' Emilian; some from furthest South,

Syene, and where the shadow both way falls,

Meroe, Nilotic isle, and more to West,

The realms of Bocchus to the Blackmoor sea;

From th' Asian kings, and Parthian among these;

From India and the golden Chersonese,

And utmost India's isle, Taprobona,

Dusk faces, with white silken turbans wreathed;

From Gallia, Gades, and the British West;

Germans, and Scythians, and Sarmatians, North

Beyond Danubius to the Tauric Pool!

All nations now to Rome obedience pay."

Таковой была и такова есть картина Италии. Греция представляет собой не менее поразительный контраст. Какова причина столь великой перемены? Без сомнения, произошло много причин; но хотя

"War, famine, pestilence, and flood and fire,

Have dealt upon the seven-hilled city's pride,"

I will venture to say that nothing has dealt upon it more heavily than the loss of domestic slavery. Is not this evident? If they had slaves, with an energetic civil government, would the deadly miasma be permitted to overspread the Campagna, and invade Rome herself? Would not the soil be cultivated, and the wastes reclaimed? A late traveller[249] mentions a canal, cut for miles through rock and mountain, for the purpose of carrying off the waters of the lake of Celano, on which thirty thousand Roman slaves were employed for eleven years, and which remains almost perfect to the present day. This, the government of Naples was ten years in repairing with an hundred workmen. The imperishable works of Rome which remain to the present day were, for the most part, executed by slaves. How different would be the condition of Naples, if for her wretched lazzaroni were substituted negro slaves, employed in rendering productive the plains whose fertility now serves only to infect the air!

Для нас, на которых этот институт намертво зафиксирован и которые не смогли бы сбросить его, даже если бы пожелали этого, великие республики древности предлагают урок неоценимой ценности. Они учат нас тому, что рабство совместимо со свободой, стабильностью и долгой продолжительностью гражданского правления, с густотой населения, великим могуществом и высочайшей цивилизацией. И в каком отношении эта современная Европа, которая претендует на то, чтобы давать миру мнения, столь сильно превосходит их — несмотря на огромные преимущества христианской религии и открытие искусства книгопечатания? Они не более свободны, не совершили более славных деяний и не проявили более возвышенной добродетели. В высших сферах интеллекта — во всем, что касается вкуса и воображения, — они вряд ли осмелятся претендовать на равенство. Там, где они превзошли их в результатах механической философии или в открытиях, способствующих нуждам и наслаждениям физической жизни, они сделали это с помощью средств, которыми были снабжены греческим умом — матерью цивилизации, — и лишь немного дальше продвинулись по пути, который он всегда указывал. В развитии интеллектуальной мощи они едва ли выдерживают сравнение. Те благородные республики в гордыне своей силы и величия могли ожидать для себя — как некоторые их поэты ожидали для них — вечного долголетия и преобладания. Но они не могли предвидеть, что когда они падут от варварского оружия, когда искусства и цивилизация будут утрачены и вся земля погрузится во тьму — первый свет забрезжит из их гробниц; что в обновленном мире, не связанном с ними узами местности, языка или происхождения, они все еще будут почитаться образцами всего глубокого в науке, изящного в литературе, великого в характере или возвышенного в воображении. И, возможно, когда сама Англия, которая ныне возглавляет войну, угрожающую нам со всех сторон, выполнит свою миссию и подобно другим славным творениям земли канет в Лету; когда она распространит свою благородную расу и благородный язык, свои законы, свою литературу и свою цивилизацию на все уголки земного шара и, возможно, будет захвачена какой-нибудь северной ордой — погрузившись в подлую и анархическую демократию [250] или покорившись владычеству какого-нибудь Цезаря — демагога и деспота, — тогда в южных регионах могут найтись многие республики, торжествующие в греческих искусствах и цивилизации и достойные британского происхождения и римских институтов.

Если по прошествии времени, когда дух и почти память республики были утрачены, римляне деградировали, это служит неоспоримым доказательством того, что причиной тому было не их домашнее, а их политическое рабство. То же самое наблюдается во всех восточных монархиях; и так должно быть везде, где собственность небезопасна и для человека опасно подниматься до такого величия благодаря интеллектуальному или моральному превосходству, которое дало бы ему влияние на свое общество. Так обстоят дела в Египте и других регионах, граничащих со Средиземным морем, которые некогда охватывали цивилизацию мира, где процветали Карфаген, Тир и Финикия. Короче говоря, неопровержимый опыт мира заключается в том, что в южных штатах, где наличествуют хорошее правление, поземельное и домашнее рабство, царят процветание и величие; где какое-либо из этих условий отсутствует — деградация и варварство. Первое условие, однако, одинаково существенно во всех климатах и при всех институтах. И можем ли мы предполагать, что таков замысел Создателя, чтобы эти регионы, составляющие половину поверхности земного шара — и более плодородную половину, и более способную поддерживать жизнь, — были навсегда преданы запустению и варварству? Несомненно то, что они никогда не будут возвращены к жизни трудом свободных людей. В нашей собственной стране посмотрите на нижнюю долину Миссисипи, которая способна стать куда более великим Египтом. В нашем собственном штате есть обширные участки самой плодородной почвы, которые способны кишеть жизнью. В настоящее время это пагубные болота и они бесполезны, потому что имеется изобилие другой плодородной почвы в более благоприятных местах, требующей всего того труда, который наша страна может предоставить, и даже большего. Должны ли эти плодородные регионы быть разом и навсегда отданы аллигатору и черепахе — с редким, возможно, жалким, дрожащим, сгорбленным свободным черным дикарем? Разве сам перст небес не указывает на расу людей — не для того, чтобы быть порабощенными нами, а уже порабощенных и которые во всех отношениях выиграют от смены хозяев, для которых такой климат не является чуждым, которые, хотя и склонны к праздности, тем не менее терпеливы и способны к труду, на чьих чертах лица, разуме и характере природа неизгладимо начертала: раб — и не указывает ли это на то, что мы должны воспользоваться ими при исполнении первой великой заповеди: покорить землю и наполнить ее.

Правда, этот труд будет дороже труда северных стран, где под названием свободы они получают более дешевых и, возможно, лучших рабов. И все же это лучшее, что мы можем иметь, и в этом тоже есть свое возмещение. Мы видим, как это компенсируется в настоящее время более высокой стоимостью нашей сельскохозяйственной продукции. И эту более высокую стоимость они, вероятно, будут иметь всегда. Южный климат допускает большее разнообразие продукции. Все, что производится в северных климатах, то же самое или нечто равноценное может быть произведено и на Юге. Но у Севера нет эквивалента продуктам южного климата. Стержневым следствием этого станет то, что продукты южных регионов будут востребованы по всему цивилизованному миру. Сельскохозяйственная продукция северных регионов идет главным образом для их собственного потребления. Поэтому они должны применять себя к производству предметов роскоши, изящества, удобства или необходимости — что требует дешевого труда, — с целью обмена ими со своими южными соседями. Таким образом сама природа указывает на то, что сельское хозяйство должно быть преобладающим занятием в южных странах, а обрабатывающая промышленность — на Севере. Торговля необходима обоим, но менее незаменима для Юга, который производит внутри себя большее разнообразие вещей, желанных для жизни. Поэтому у них будет несколько меньше коммерческого духа. Мы должны пользоваться тем трудом, которым можем располагать. Раб должен трудиться и приучен к этому; в то время как необходимость энергичности в управлении им, бдительности, а также готовности и силы для подавления восстания в сочетании с моральной силой, проистекающей из привычки повелевать, могут помочь предотвратить деградацию хозяина.

Задача подавления восстания обычно представляется тем, кто незнаком с нашими институтами, весьма грозной. Даже среди нас, привыкших воспринимать наши мнения на этот счет, как и на любой другой, уже готовыми от тех, кого мы считали наставниками, наперекор нашим собственным наблюдениям и опыту, возникали страхи, которые абсолютно комичны. Предполагалось, что мы ночами почиваем на мине, которая в любой момент может взорваться к нашему уничтожению. Первая мысль иностранца, пребывающего в одном из наших городов и разбуженного какой-нибудь ночной тревогой, — это мысль о восстании рабов и резне. И тем не менее, если что-то и верно в человеческих делах, то из самых очевидных соображений очевидно, что в этом отношении мы находимся в большей безопасности, чем любое цивилизованное и полностью заселенное общество на лице земли. В любом таком обществе имеется гораздо большая доля, чем у нас, лиц, которым большечего приобрести, нежели потерять от свержения правительственной власти и взрыва общественного порядка. Именно в таком положении те, кто прежде находился на дне общества, поднимаются на поверхность. По причинам, которые уже рассматривались, они особенно склонны считать свои страдания результатом несправедливости и дурного правления и, соответственно, быть озлобленными и ожесточенными. У них есть все стимулы мстительной страсти и все искушения, которые может предложить надежда на повышенное благосостояние, власть или уважение, чтобы подтолкнуть их к инновациям и бунту. Предполагая, что такое же расположение духа существует в равной степени среди наших каковых будут их сравнительные средства или перспективы удовлетворить его? Бедняки других стран именуются свободными. У них по крайней мере нет никого, кто был бы заинтересован в осуществлении ежедневного и еженощного надзора и контроля за их поведением и поступками. Эмиссары их класса могут беспрепятственно пересекать любую часть страны с целью организации восстания. Благодаря своему большему интеллекту они имеют больше возможностей для общения друг с другом. Они могут добывать и прятать оружие. Не только невежественные или те, кого обычно называют бедняками, поддадутся искушению революции. Найдется немало разочарованных людей и людей с отчаянными средствами к существованию — людей, возможно, талантливых и дерзких, — чтобы объединить их и направить их энергию. Даже те в высших слоях общества, кто не помышляет о подобном результате, будут способствовать ему, разглагольствуя об их тяготах и правах.

У нас практически физически невозможно сколько-нибудь масштабное объединение среди рабов. Абсолютно невозможно, чтобы они добыли и утаили эффективное оружие. Их эмиссары, пересекающие страну, носили бы свои поручения на лбу. Если мы предположим среди них индивида, обладающего достаточными талантами и энергией, чтобы квалифицировать его в качестве революционного лидера, он не смог бы стать настолько известным, чтобы заслужить доверие, которое было бы необходимо для того, чтобы позволить ему объединить их и руководить ими. Из класса свободных людей не нашлось бы ни одного индивида, столь бедного или деградировавшего (за исключением, пожалуй, кое-где безрассудного и отчаянного изгоя и преступника), который не имел бы много чего потерять от успеха такой попытки; поэтому каждый будет бдителен и активен, чтобы обнаружить и пресечь ее. Из всех невозможных вещей одной из самых невозможных была бы успешная революция наших рабов, исходящая от них самих.