«Континентальный ежемесячник, т. 6, № 1, июль 1864»

Эта процессия обращалась только к глазу. Она представляла собой лишь живую картину, немую, хотя и красноречивую по-своему. Она не описывала никаких действий; она лишь намекала на них. Она просто представляла действующих людей, одетых в одеяния своего дня и несущих его орудия и оружие. Покрой одежды, форма шлема или алебарды, седла или ятагана, мотыги или топора, либо покрой волос или бороды могут говорить о сердце и душе, но лишь посредством отдаленных намеков. Но чем менее отчетливо и подробно изображение, тем более мощным рычагом оно служит для воображения, воскрешающего века, которые долго спали в пыли. Надстройка истории, которую мы возвели бы на таком базисе, в одном отношении сильно расходилась бы с истиной, точно так же как нарративы и философские изыскания, приходящие к нам под этим именем, расходятся в другом. История обычно рассказывает о тех вещах, в которых все эпохи были наиболее похожи друг на друга — о том же, что «было от начала и будет во веки веков» — о придворных и дипломатических интригах, варьирующихся главным образом под влиянием религии Библии, которая сначала подвергалась гонениям, затем постепенно возвышалась до ранга либо наравне с государством, либо выше него, превращаясь в гонительную силу, а затем наконец видоизменяла и смягчала исконную грубость человеческого рода, пока результатом не становилась взаимная и всеобщая терпимость; придворная жизнь, дипломатия и война при этом остаются и будут оставаться вечными темами исторического сочинительства. Но между этой возвышенной сферой и скромной сферой бюргерских инструментов и костюмов лежит безграничная область нравов, пестрящая всеми формами, что разнообразят общественную и домашнюю жизнь. О, — подумала небольшая группа американских зрителей, занимавших комнату близ угла улиц Людвига и Терезиен, — если бы мы могли сорвать завесу времени, скрывающую мюнхенскую семисотлетнюю жизнь бюргеров и крестьян, какая странная, какая суровая сцена предстала бы перед нами! Фантазия читателя может попытаться это представить. Я немного помогу, если смогу, и кое-какой материал действительно нашелся в речах, подготовленных к тому случаю, и в некоторых других бумагах, попавших ко мне в руки.

Жители той маленькой деревушки на берегах Изара были лишь владельцами и возделывателями бесплодной земли. Почти столетие (1238 г.) спустя после того, как Генрих Лев окружил ее стенами и были избраны местные магистраты; когда уже давно были учреждены два прихода — святого Петра и святой Марии — мы обнаруживаем школьного учителя, подписывающего, несомненно по должности, свидетельство об освобождении определенного монастыря от городских пошлин. Тот факт, что школьный учитель должен был ex officio подписывать такие бумаги, говорит о многом. Сколь немногие обладали грамотностью, ибо делать это нужно было непременно на латыни. И при этом история города уходит назад почти на столетие от этой даты. Какова была бюргерская жизнь того первого столетия мюнхенской истории? Лишь слабейший отзвук отвечает на это. Школы существовали в те дни и задолго до того. Мало того, монастырские школы уже приходили в упадок; но должно было пройти еще более трехсот лет до появления иезуитских школ. Триста лет! Как мы, в эту эпоху пара, можем оценить то, что медленно вращалось в обществе в те годы? В 1271 году мы находим распоряжение фрайзингского епископа, требующее, чтобы приходской настоятель имел школу в каждом приходе города; полвека спустя после этого мы встречаем документальные свидетельства о том, что школьное преподавание заняло уровень наряду с другими светскими занятиями и более не подчинялось приходскому настоятелю. Если бы я мог перенести читателя в школьный класс той поры, я мог бы отказаться от любых попыток обрисовать те времена; но, увы! я не могу. Однако он, несомненно, увидел бы там группы мальчиков — ибо я отчасти подозреваю, что это было до того, как у девочек в целом развилась способность к обучению, — лица и одежды которых, чистые или перепачканные сажей, показывали достигнутую степень общественного прогресса, ибо мы можем предполагать, что мыло и вода вошли в некоторое употребление, и если так, то я снова ошибся, ибо грязные и оборванные в школу не ходили. Они могли обойтись без образования. Мы увидели бы также сияющие или тупые и свинцовые глаза — если, конечно, глаза говорили тогда так же, как теперь, — возвещающие об успехе или неудаче учителя. И тогда школьный учитель, главная фигура в этой группе, обрел бы otium cum dignitate, и особенно первое, в гораздо более высоком смысле, чем это известно ныне. И каков был основной запас сведений, циркулировавших среди людей? Об этом мы знаем больше. Он состоял из рыцарских приключений, чудес, сотворенных гостией, распятиями и мадоннами, и видений святых, побуждающих какого-нибудь императора или князя основать церковь или монастырь — рода историй, в которых не испытывают недостатка ни одна церковь и ни один религиозный институт. Если в человечности той эпохи было меньше жизни, чем мы имеем ныне, то в других вещах ее было куда больше; ибо даже те святые картины и статуи умели двигать глазами и прочими частями тела. Они находили различные способы выразить одобрение благочестивым и нахмуриться на насмешников. Распятия и мадонны, уносимые половодьем на бесплодные поля, приносили плодородие. Дьявол также играл более заметную роль в рассказах дней, предшествовавших появлению печатных книг как основы просвещения. Он обычно являлся в образе великанов и ведьм, причем последние были его агентами по специальному договору. Их проказы имели все оттенки злодеяний: от легкого подтрунивания над хозяйкой при выпечке хлеба и сбивании масла до угрозы жизни и конечностям и бесконечной погибели. Дьявол, являясь иногда в одном из этих обличий, подвергал опасности жизни спокойных горожан, официально распуская ночную стражу между одиннадцатью и двенадцатью часами ночи. И сотни других вещей, которыми он в наши дни стал заниматься слишком изнеженно.

Основание города произошло ближе к концу того великого движения, которое вошло в историю как крестовые походы. Какой океан материала они предоставили для использования в народном образовании! Подвиги рыцарей, вместо того чтобы обретать четкие формы, стереотипизироваться и пересказываться в книгах, были преданы на сохранение и распространение народным устам. Святые, ангелы и демоны то и дело присоединялись к этим циркулирующим мифам. Первоначальные персонажи часто выпадали, и способность различать реальное и идеальное у самого мудрого верующего приходила в смятение. Затем настал период гуситских войн. Это породило немало чудес божественного возмездия. Богемский насмешник над святой мессой или над какой-нибудь чудотворной статуей Девы преследовался божественной местью. Евреям — как много говорит это имя в истории средневековой Европы: тайна, чудо и убийство! — рано разрешили поселиться в Мюнхене. Им отвели определенную улицу. В 1285 году поползла история — она была давно стереотипизирована, и ее издания циркулировали во всех уголках христианского мира — об убийстве христианского ребенка. Результатом стали гонения на евреев: сто сорок человек были сожжены в собственных домах, и бедным израильтянам, несомненно, пришлось страдать без всякой защиты, хотя многие из них тогда, как и теперь, были банкирами и маклерами у духовных и светских господ. Не вдали от того же времени была разрушена герцогская монетка, поскольку народ пришел в ярость, обнаружив, что металла в их монетах становится пугающе мало. За это город должен был заплатить штраф.

С момента нашего первого знакомства с этим городом он продолжал постепенно, но очень медленно продвигаться в интеллектуальном развитии — скорее следует сказать от столетия к столетию, чем от года к году; ибо в этот период прогресс был слишком медленным, чтобы быть заметным, если только наблюдение не подтверждалось столбами, воздвигнутыми для обозначения границ между последовательными веками. Исследователь прошлого часто со вздохом желает, чтобы искусство нашло способ передать полные впечатления всех ушедших поколений последнему живущему. Возможно, он благоразумно ограничивает желаемую милость самим собой, иначе это желание было бы неразумным; его осуществление поставило бы каждого ленивого наблюдателя на один уровень со старательным исследователем. Объемные детали шестидесяти веков, нагроможденные на один разум, раздавили бы его, если только человеческая природа не представляет собой нечто совершенно иное, чем то, что мы созерцаем ныне. В соответствии с мудрым замыслом Провидения дела минувших веков должны погибать вместе с ними, за исключением тех немногих, которые необходимы, чтобы бросить свой свет на будущий путь мира. Мы способны спасать как раз столько, сколько нужно для высших целей жизни, но не столько, чтобы сокрушить и обременять нас в марше к поставленной перед нами цели. Некоторые считают, что точность и отделка древнегреческих авторов по сравнению с современными объясняется тем, что они меньше мучились от накопленных знаний, умножения книг и предметов изучения. Их разумы не подвергались рассеивающему воздействию крупных библиотек и ежедневных газет с телеграммами из Азии, Африки и Гесперии. Я не стану обсуждать этот вопрос. Объем информации, переданной из прошлых веков, даже сейчас подобен лишь брызгам, поднимающимся над поверхностью океана по сравнению с безбрежными глубинами, лежащими внизу. Исторические окаменелости тех веков оставлены поэтому на откуп упражнению гения Кювьеров исторического исследования. Подобно тому как тот натуралист мог по одной кости вымершего вида животного восстановить и описать животное, так и исследователи прошлого преуспели в обрисовке ушедшей эпохи по немногим оставшимся от нее реликвиям. Отсюда нас время от времени балуют столь приятными сюрпризами в поступи истории, как открытие Помпеи, Геркуланума и Ниневии. Гений наших Винкельманов, Шампольонов, Гумбольдтов и Лэйардов нашел себе достойное поприще. Такие дни, как тот, что я пытаюсь описать, представляющие семь столетий современной столицы перед восхищенными взорами нынешнего поколения ее людей, становятся возможными. Вместо монотонности непрерывного наблюдения мы получаем очарование сменяющих друг друга пауз и сюрпризов.

Эта картина имеет дальнейшее сходство с описанием натуралиста, составленным по окаменелостям вымерших родов животных. В последнем случае животное заставляют предстать перед нами. У нас есть данные, необходимые для вывода о его повадках. Но мы не видим его в совершенстве в его дикой обители бесчисленных прошлых веков. Мы не видим его преследователем или преследуемым; мы не слышим яростного рычания или жалобного звука тревоги или бедствия. Все это мы должны вообразить. То же самое относится к медленно и мирно движущемуся поезду, который проезжает мимо наших окон, являя спящие века этого города. Вот император в парадном облачении — герцоги в герцогском великолепии — рыцари в доспехах на богато и причудливо украшенных лошадях — горожане в одежде своего времени — различные гильдии ремесленников и торговцев со своими орудиями, знаками отличия и знаменами, со священниками, густо рассеянными по всей линии, которая постоянно меняется по мере того, как представители одной эпохи сменяют представителей другой. Всё это спокойно и безмятежно. Яркие схватки, гневные споры, частные и публичные — то повергающие весь город в фермент невинной тревоги, то заливающие его улицы кровью — свирепство чумы, запечатывающее источники человеческой деятельности и наводящее на сцену кладбищенскую тишину — всё это мы должны домыслить; и несомненно, вдумчивый ум занят именно этим, созерцая проходящий поезд. Мы воображаем соперничающих претендентов на герцогский трон, борющихся вопреки предсмертным советам, пока смерть снова не разрешит то, что смерть отдала на суд спора. Всё, что когда-либо происходило на театре великих империй мира, можно представить себе разыгрывающимся на этой более узкой сцене. Разница меньше в талантах и доблести, чем в размерах поля и количестве актеров.

Начиная со времен Реформации мы можем составить более четкую картину. Зеехофен, сын мюнхенского гражданина, будучи студентом в Виттенберге, принял учение Лютера, а через него и многие его горожане. Самым ученым и способным оппонентом, с которым пришлось столкнуться Реформатору, был Иоганн Экк, канцлер Баварского университета в Ингольштадте — одного из самых знаменитых в то время в Европе, который после перенесения в столицу ныне стал Мюнхенским университетом. В 1522 году баварский герцог Вильгельм издал эдикт, запрещающий кому бы то ни было из его народа принимать реформированное учение. Поэтому Бавария осталась католической, а Мюнхен стал оплотом немецкого католицизма. Курфюрст Максимилиан Баварский был вождем Католической лиги, которая в начале XVII века вела Тридцатилетнюю войну против протестантов под предводительством Густава Адольфа, короля Швеции. Город полон поговорок, уходящих корнями во всю эту эпоху, так что у нас не остается оснований удивляться, что немногие католики склонны становиться протестантами. Единственная протестантская церковь в городе была построена за последние тридцать лет. Прошло всего несколько лет с тех пор, как на Скудлингерской улице все еще показывали дом, в котором Лютер во время своего бегства из Аугсбурга, куда его в 1518 году вызывали для ответа за свое учение перед кардиналом Ди Вио [8], останавливался, а конь его был весь в мыле, чтобы сделать глоток, и в спешке забыл заплатить за кусок съеденной сосиски. На рыночной площади находилось изображение Лютера и его «Катерль» [9]. Имеются также многочисленные насмешливые картинки, такие как Реформатор верхом на свинье с сосиской в руке, которые, впрочем, все происходят от насмешек евреев, впоследствии вынужденных уступить некоторые из них ведущему духу Реформации. В Заурлохе, на небольшом расстоянии к югу от Мюнхена, еще в 1840 году можно было увидеть изображения Лютера и его жены в группе, состоящей из трубочистов, шутов и многих других представителей этого класса. Когда эта эпоха проплывала перед глазами зрителей, они, несомненно, вдыхали в нее новую жизнь, приписывая ей дух, воплощенный в этих изысканных и со вкусом выполненных картинах и изречениях, которые, несомненно, забавны по сей день для обеих сторон.

Период Тридцатилетней войны и визит Густава Адольфа в Мюнхен оставили больше изречений и памятников и тем самым делают большую честь народу. После победы католиков под Прагой в 1620 году курфюрст отпраздновал публичный въезд в город среди ликования народа и иезуитов. В память о победе была воздвигнута колонна, которая восемь лет спустя была посвящена Деве Марии в соответствии с обетом. Город также был разнообразно украшен. Ликование было несколько преждевременным. В 1632 году герцогине и герцогской семье пришлось ради безопасности перебраться в Зальцбург, куда они увезли с собой кости св. Бенно, покровителя города, и другие ценности. Шведский король вошел в городские стены под обещание, данное им за триста тысяч флоринов, которые должны были выплатить ему жители, оградить их от огня, меча и грабежа. Дамы охотно отдавали свои драгоценные украшения, чтобы собрать эту сумму. Но это не помогло. Завоеватель взял сорок два священника религиозных орденов и двадцать уважаемых граждан в качестве заложников в обеспечение выплаты. Они скитались с его лагерем в течение трех лет, а затем все вернулись, кроме четырех, умерших за это время. Народные предания отдают королю должное за то, что он строго воздерживался от грабежа и казнил единственного человека, нарушившего его правило, хотя горожане со своей стороны не выполнили обязательств. Как прекрасно переплетаются блестящее и славное с печальным и мрачным в картине, которую мы рисуем в своем воображении об этой эпохе, когда мимолетный поезд истории предстает перед нашим взором! Как религия, окрашенная в различные сумеречные тона суеверия, воздействовала на ту эпоху! Шведский король, в тот самый момент, когда победа склоняется в его пользу, падает на колени среди мертвых и умирающих, когда облака дыма и пыли еще не рассеялись, изливает свою душу в пламенной молитве и благодарении [10]. Он лишь олицетворяет свою армию и свою эпоху. Католическая армия не менее религиозна по-своему. Германия полна памятников и изречений этого периода. Памятники Мюнхена относятся к католической стороне. Там на общественной площади стоит конная статуя колоссальных размеров из бронзы курфюрста Максимилиана, главы Католической лиги — его колонна в честь Девы Марии все еще стоит — и великий полководец Лиги, граф Тилли, представленный в бронзе, является одним из главных объектов, осматриваемых гостями этой столицы. С другой стороны, величайшая в Европе организация по оказанию помощи протестантам в католических странах, имеющая отделения повсюду, носит имя Густава Адольфа. Пусть же читатель представит себе те видения, что проносятся в умах зрителей, когда эта эпоха проходит перед ними чередой.

Но на этом я завершу эту часть картины. Описание города в его нынешнем виде относится к другим контекстам. Было высказано предположение, что это празднование дня рождения столицы значительно выиграло от того, что оно совпало по времени с выставкой искусства всей Германии в Хрустальном дворце. Хотя эти два события не имели естественной связи, на практике они переплелись так тесно, что их нелегко было разделить. Поэтому я лишь вкратце коснусь художественной выставки.

Произведения искусства — сухой предмет для описания, причем ровно в той степени, в какой они изысканны для созерцания. Вещи, созданные для глаза, должны быть представлены глазам. Работы грубого и комического характера действительно можно описать так, чтобы произвести должный эффект. Вот, например, железнодорожный служащий. Такие люди в Баварии, одетые в свои забавные маленькие красные мундирчики, обязаны стоять, приложив руку к шляпе, как бы в знак глубокого уважения к проходящему поезду. Этот служащий, когда его намылили и наполовину побрили, был внезапно вызван поездом, и в таком положении он застыл, пока тот проносится мимо. Лучшей новой работой на выставке была акварель мюнхенского профессора Швинда, иллюстрирующая популярный немецкий миф о семи воронах. Она была продана какому-то князю за семь тысяч флоринов. У меня хватит ума не пытаться ее описывать. Картина «Воскрешение дочери Иаира», присланная королем Пруссии, произвела на меня самое сильное впечатление ушедшей жизни, которая теперь вновь внезапно начинает трепетать на губах и мерцать в глазах; или, как выразился Уиллис:

'And suddenly a flush

Shot o'er her forehead and along her lips,

And through her cheek the rallied color ran;

And the still outline of her graceful form

Stirred in the linen vesture;'

тем самым превращая печаль семьи, собравшейся вокруг ложа, в сияние, созвучное блеску ее вновь открывшихся глаз.

Эти примеры приведены лишь для того, чтобы показать, что подобные сюжеты не поддаются описанию. Выставка продолжалась с июня по октябрь, и коллекция была столь обширна, что более короткого периода едва ли хватило бы для изучения выставленных работ. За это время характерные энтузиазм и соперничество художников проявились самым разным образом. Восхитительные часы, проведенные в прогулках по этим залам, останутся среди моих самых светлых воспоминаний.

Весь этот праздничный период достиг кульминации в последние дни сентября. Все лето город был необычайно полон, но по мере приближения его великого праздника дня рождения толпы густели, пока не превзошли вместимость его гостиниц. Были представлены все уголки Германии, не обошлось и без делегатов из остального цивилизованного мира.

Естественно возникает вопрос, обладают ли Нью-Йорк, Бостон или Филадельфия историей, которая хорошо смотрелась бы в такой драме! Хотя наша история охватывает чуть более четверти периода, занятого историей Мюнхена, она вполне могла бы предоставить этот материал. Летописи публичных событий сохранились с большой полнотой и отчетливостью — архивы городских и государственных советов и церквей предоставили бы необходимые факты, — но кто смог бы воссоздать моду, орудия и предметы обихода каждой сменяющей друг друга эпохи от времен отцов-пилигримов до эпохи великого мятежа? Кто взял бы на себя труд по исследованию, необходимый для того, чтобы выяснить, какими они были? Где тот американский двор, содержащийся за счет нескольких миллионов в год, который сохранил бы все это в коллекциях или воссоздал для придворных театров? Кто стал бы платить за изготовление всего этого для шествия в двадцать тысяч человек со всеми необходимыми лошадями и экипажами? И конечно, если бы мы не были уверены в том, что все исторически достоверно, весь наш интерес к зрелищу пропал бы. Я опасаюсь, что нам придется оставить подобные выставки тем странам, которые имеют наследственных правителей, и, превратив необходимость в добродетель, утешаться мыслью, что у нас есть кое-что получше.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[8] Лютера в то время не было в Мюнхене, если он вообще когда-либо там был.

[9] Екатерина Бора, жена Лютера.

[10] См. «Историю Тридцатилетней войны» Шиллера.

ДАТСКИЙ МОРЯК.

Far by the Baltic shore,

Where storied Elsinore

Rears its dark walls, invincible to time;

Where yet Horatio walks,

And with Marcellus talks,

And Hamlet dreams soliloquy sublime;

Though forms of Old Romance,

Mail-clad, with shield and lance,

Are laid in 'fair Ophelia's' watery tomb,

Still, passion rules her hour,

Love, Hate, Revenge, have power,

And hearts, in Elsinore, know joy and gloom.

Grouped round a massy gun

Black sleeping in the sun,

The belted gunners list to many a tale

Told by grim Jarl, the tar,

Old Danish dog of war,

Of his young days in battle and in gale.

The medal at his breast,

The single-sleeved blue vest,

His thin, white hair, tossed by the Norway breeze,

His knotted, horny hand,

And wrinkled face, dark tanned,

Tell of the times when Nelson sailed the seas.

Steam-winged, upon the tides

A gallant vessel glides,

Two royal flags float blended at her fore,

Gay convoyed by a fleet,

Whose answering guns repeat

The joyous 'God speeds' thundered from the shore.

'Look, comrades! there she goes,

Old Denmark's Royal Rose,

Plucked but to wither on a foreign strand;

Can Copenhagen's dames

Forget their country's shames—

Her sons, unblushing, clasp a British hand?

'Since that dark day of shame

Which blends with Nelson's fame,

When the prince of all the land led us on,

I little thought to see

Our noblest bend the knee

To any English queen, or her son.

'What the fate of battle gave

To our victor on the wave,

Was as nothing to the bitter, conscious sting,

That our haughty island foe

Struck a sudden, traitor blow,

In the blessed peace of God and the king.

'Ay, you were not yet born

On that cursed April morn,

When they sprang like red wolves on their prey,

And our princeliest and best

By our humblest lay at rest,

In the heart's blood of Denmark, on that day.

'And now, their lady queen,

O'er our martyrs' graves between,

Stoops to cull our cherished bud for her heir,

And the servile, fickle crowd

Shout their shameless joy aloud,

All but one old crippled tar—who was there!

'Till the memory shall fail

Of that treach'rous, bloody tale,

Or the grief, and the rage, and the wrong,

Shall enforce atonement due,

On some Danish Waterloo,

To be chanted by our countrymen in song,

'I will keep my love and truth

For the Denmark of my youth,

Nor clasp hands with her enemies alive;

Ay, I'd train this very gun

On that British prince and son,

Who comes here, in his arrogance, to wive.

'When I gave my good right arm,

And my blood was spouting warm

O'er my dying brother's face, as we lay,

I played a better part,

I bore a prouder heart,

Than the proudest in that pageant bears to-day.

'—There floats the Royal Bride,

On that unreturning tide;—

By the blood of all the sea-kings of yore,

'Twere better for her fame,

That Denmark sunk her shame

Where the maelstrom might drown it in his roar!'

There was silence for a space,

As they gazed upon his face,

Dark with grief, and with passion overwrought;

When out spoke a foreign tongue,

That gunner-group among:

'Neow old Jarl ses the thing he hed'nt ought.

'This idee of keeping mad

Half a cent'ry, is too bad;

'Tis onchristian, and poor policy beside;

For they say that the young man

Has the 'brass to buy the pan,'

And her folks are putty sure that he'll provide.'

The old seaman's scornful eye

Glanced mute, but stern reply,

And the Yankee vowed and swore to me, the bard,

That old Jarl, that very night,

By the northern moon's cold light,

Talked with Hamlet's father's ghost in the back yard.

АМЕРИКАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Существует две противоположные точки зрения, с которых американская цивилизация будет рассматриваться как нынешним, так и будущими поколениями — противоположные как в отношении взглядов, которые они дают на американское общество, так и в отношении выносимых на их основе суждений: настолько противоположные, по сути, что они неизбежно порождают противоречащие друг другу мнения, которые могут быть примирены в отдельных случаях лишь реальным наступлением великих событий, но никогда при оперировании общими понятиями. Эти две столь далекие друг от друга точки зрения — внешняя и внутренняя. Мы, пожалуй, более чем любая другая существующая нация, являемся народом особым. Наши институты носят новый и во многих отношениях оригинальный характер и не могут оцениваться по опыту других наций. Наш образ жизни и наши мыслительные процессы — все наши идеи об индивидуальном и национальном прогрессе — уникальны (sui generis), и наш опыт, как социальный, так и политический, основанный на этих идеях, не имеет аналогов ни у одной другой расы, зафиксированной в истории. Оттого для иностранного историка или философа наша внутренняя жизнь — за семью печатями; он не способен ни понять те скрытые пружины действий, которые управляют всеми движениями нашего политического организма, ни оценить мотивы или чаяния американского разума: словом, он никогда не сможет проникнуться духом нашей интеллектуальной и моральной жизни, который один способен дать камертон для пророчества, лад и тон для истинной и беспристрастной истории. И тот, кто, рассуждая на основе нескольких априорных истин человеческой природы или тех характеристик, которыми американский разум обладает общим с разумом Старого Света, возьмется рассуждать о наших системах и нашей интеллектуальной жизни либо намечать нашу будущую судьбу, окажется столь же несостоятельным, сколь и историк тысячелетней давности, попытавшийся бы изобразить события нашего сегодняшнего дня и поколения. Историк американской цивилизации должен не просто находиться среди нас, но быть частью нас — тем, кто способен не только отождествить свои материальные интересы с интересами великого американского народа, но и разделить наши нравственные привычки, проникнуться теми же чувствами, стремлениями, чаяниями и руководствоваться теми же мотивами. Лишь такой человек, способный понять нашу духовную жизнь во всех ее фазах и проявлениях, способен составить ясный и правдивый взгляд на великие события, непрерывно будоражащие наше общество, и правильно оценить их влияние на нашу нынешнюю и будущую цивилизацию.

Именно из-за отсутствия этого сочувствия и понимания трудностей, с которыми нам пришлось столкнуться, Америка пострадала в глазах мировой общественности. Ибо внешний взгляд, рассматривающий нас не как новый народ, а как ответвление старой и цивилизованной расы, уделил нам лишь нечто вроде механической изобретательности в подгонке друг к другу частей здания, построенного на фундаменте, заложенном для нас еще в глубине веков — реализации планов, уже завершенных для нас и требующих мало оригинальности для своего развития; забывая при этом, что зачастую закладка фундамента — самая легкая часть работы, в то время как возведение и украшение надстройки требовали усилий высочайшего гения. Что касается развития национального разума, укрепления созидательных и энергичных способностей и проистекающей отсюда способности к глубокому и целенаправленному мышлению, мы, как раса, глубоко обязаны нашим прародителям из Старого Света, и в этом мы извлекли большое преимущество по сравнению с другими нациями в момент их зарождения. Но помимо этих благ, культурное развитие нашей расы до заселения нашей страны скорее служило препятствием на пути нашего прогресса. Ибо здесь предстояло заложить новую цивилизацию на основе, отличной от цивилизации Старого Света и совершенно с ней несовместимой; здесь должна была утвердиться идея, антагонистичная идеям существовавшего до того мира и порождающая новую, более прогрессивную общественную жизнь, которой требовались не только новая сфера и новый материал, но и полная свобода от пут старорежимной цивилизации. И отучиться от старого урока труднее, чем выучить новый. Институты и образ мыслей Старого Света в высшей степени неблагоприятны для прогресса такой нации, как наша. Их тенденция к возвеличиванию меньшинства и централизации власти делает их совершенно несовместимыми с той свободой мысли и действия, тем открытием широких полей деятельности, а также путей к отличию и выдающемуся положению со всеми их стимулами к усилиям, которые составляют самую жизнь величественного республиканского государства, раскинувшегося на большей части земной поверхности, объединяющего столь смешанные национальности и основанного на принципах прогресса как в его физических, так и в ментальных отношениях, что сделало его поистине новым экспериментом среди наций. Нам пришлось сначала забыть божественное право королей и одиозные классовые различия со всеми их глубоко укоренившимися и освященными веками предрассудками, и устремиться вперед по иному и дотоле презренному пути, на который указывала железная рука нашей необходимости, где все люди должны считаться равными в своих правах, а положение каждого должно зависеть не от дальности его генеалогического древа, а от энергии, с которой он берется за суровые реалии жизни, честности и прямоты, с которыми он идет по ее пути, и того использования, которое он делает из благ, дарованных Богом и его собственными усилиями. Нам предстояло усвоить великий, но простой урок:

'The rank is but the guinea's stamp,

The man's the man for a' that;'

и поступая так, согласиться на время с ролью парий христианского мира, приняв на себя обвинения в низведении всего высокого и благородного до уровня низкого и вульгарного, в метании жемчугов возвышенного и облагороженного класса перед свиной толпой, в распахновении дверей сокровищницы, чтобы существа низкого, плебейского происхождения могли завладеть коронационными драгоценностями, которые веками хранились как священные для патрицианского меньшинства; словом, нам пришлось взять на себя весь одиозный ореол презираемой демократии — морального аграризма, который сделал бы все блага и привилегии общим достоянием и смешал все вещи, чистые и нечистые, в одну общую мешанину коррупции и деградации. Большей ереси тогда не существовало, и сегодняшний философ едва ли представляет себе те жертвы, которых требовали от тех, кто в то время соглашался занять подобное положение.

Другим, не менее важным уроком, который предстояло усвоить нашим предкам, было то, что национальное процветание, зависящее от учености, утонченности или энергии определенного привилегированного класса, не может не быть эфемерным; что простой народ — те низшие плебеи, которых их приучили считать наименее важными в государстве, на самом деле являются силой земли; и что в улучшении их положения, в образовании и умственном развитии масс при одновременном предоставлении им высочайших стимулов для индивидуальных усилий кроется единственная надежная основа прочного процветания; что единственный здоровый национальный рост — это тот, который складывается из индивидуальных устремлений широких масс, а не эгоистических движений меньшинства; и как следствие этой истины — что привилегированное меньшинство на самом деле является наименее важным из двух классов в любом обществе. На заре зарождения государственности, когда грубый и необразованный народ мало способен заботиться о себе, установление классовых различий несомненно способствует прогрессу, поскольку оно ведет к единению людей, противодействуя тем самым тысячам мелких ревностей, распрей и склок, которые неизменно осаждают зарождающийся народ, а также организует и систематизирует все прогрессивные усилия. Фактически это отправка народа в школу под такими благотворными ограничениями, которые заставляют его двигаться вперед, одновременно оберегая от тех дурных влияний, которые препятствуют его процветанию. Но с течением времени наступает момент, когда эти ограничения перестают быть необходимыми, а скорее становятся помехой на колесах прогресса; и когда этот период наступает, все эти одиозные различия в хорошо устроенном государстве должны постепенно исчезнуть и уступить место той свободе, которая столь же необходима для индивидуального совершенствования, сколь и является основой национальной мощи. Воспитанные в убеждении, что эти различия божественно установлены, наши предки не легко справились с отменой столь давней и казавшейся священной системы, и ничто иное, как очевидные свидетельства перед их глазами в опыте их собственного общества, убедившие их в том, что такой курс был насущной необходимостью их будущего благополучия, не могло побудить их столь сильно отойти от заветов их прародителей. Не менее трудно было определить, от каких именно из этих оплотов старины можно безопасно отказаться, или где и насколько глубоко следует применить нож, который, в силу погрешимости человеческого суждения, мог бы случайно подрубить какой-нибудь главный корень их социальной организации. Здесь требовалось проявление высочайшей мудрости и величайшей осмотрительности — мудрости, не подкрепленной никаким опытом из прошлой истории мира, кроме полного краха всех прошлых экспериментов, хоть сколько-нибудь похожих на их собственное. Нам сегодняшним, если взглянуть на это в свете последующего опыта и возросших знаний о человеческих делах, это может показаться пустяком; но для них это было не так, ибо путь был нов и не испробован, и их окружала кромешная тьма. Таким образом, видно, что при создании нашей системы существовали огромные трудности, преодолеть которые могли лишь высочайшие цели, предельная твердость и решимость в деле добра и истины, в сочетании с живейшим чувством потребностей и чаяний человеческой природы и истинной цели всего человеческого существования — трудности, которые при всей образованности их прошлого делали их задачу не менее сложной, чем у основателей любого сообщества, зафиксированного в истории, даже среди самых грубых и диких народов. И за всю их энергию и упорство мир до сих пор не воздал им должного, хотя ежегодно развивающиеся результаты их трудов постепенно возвращают их на подобающее им место в оценке человечества. И придет время, когда их память будут чтить по всему миру как память величайших благодетелей человечества. Подобно тому как альпийский ледник год за годом выносит на свою поверхность тела тех, кто много десятилетий назад был погребен под вечными снегами, так и время в своих оборотах поднимает на обозрение миру одно за другим великие факты погребенного прошлого, чтобы бережно уложить их на кладбище памяти, воздвигнув над ними высотный монумент, знаменующий для всех грядущих веков то место, где они трудились во благо человечества.

Другим пагубным следствием этого же иностранного взгляда является то, что он заставляет мир — потомков старой и утонченной цивилизации — ожидать от нас большего, чем оправдано фактами нашей истории или даже возможностями человеческой природы на ее нынешнем этапе. И это проистекает из неверной оценки тех трудностей, которые осаждали нас со всех сторон, а также из скудности мирового опыта и, как следствие, знаний о таких экспериментах, как наш собственный. Шествие человеческого прогресса на этом новом пути только началось; и неудивительно, что, воодушевленные нашими прошлыми успехами и чрезмерно стимулированные в своих представлениях о прогрессе благодаря тем новым истинам, которые наши усилия вынесли на свет, друзья человеческой свободы по всему миру ожидают от нас более поразительных событий и более быстрого прогресса, чем это совместимо с хрупкостью и погрешимостью нашего человеческого рода. Отсюда в свете этого болезненного взгляда наши величайшие успехи воспринимаются как несколько уступающие тем стандартам, которых требуют наши преимущества.

С иностранным взглядом мы как нация не имеем ничего общего. Мы должны быть довольны тем, что действуем совершенно независимо от мнения внешнего мира, заботясь лишь о том, чтобы неуклонно следовать путем правды, предоставляя будущим векам оправдывать наши идеи и наши мотивы. Только так мы сможем обладать той истинной национальной независимостью, которая является основой всякого национального достоинства и ценности и источником всякого прогресса. Мы должны освободить себя от всех тормозящих влияний старорежимных догм и изживших себя теорий общественной жизни, смирившись с выпадами злобы Старого Света и будучи уверены, что время докажет правильность нашей политики. Только так мы сможем широко распахнуть двери для исследований и дать свободный простор тем истинам, которые не преминут последовать за ревностными устремлениями великого народа к чистейшей справедливости и высшему благу.

При оценке любой цивилизации по ее истинной ценности закон Божий, очевидно, является наивысшим стандартом. И тем не менее в нынешние дни разделенных мнений и широкого скептицизма, когда едва ли два человека придерживаются абсолютно одинаковых религиозных взглядов и когда всевозможные верования якобы основаны на Священном Писании, подобное сравнение привело бы лишь к стольким же различным оценкам, сколько существует мыслящих умов, и исследование ни на йоту не продвинулось бы вперед. Даже нравственное чувство нашего собственного общества настолько разделено по вопросу о различиях абстрактного права, что применение такого стандарта к нашей цивилизации открыло бы лишь бесконечные поля для бесполезных — ибо ангажированных и фанатичных — дискуссий.

Существуют два других, более осуществимых метода проведения такого исследования; первый из которых заключается в сравнении нашей собственной цивилизации с цивилизацией Европы, отмечая различия и судя о них в соответствии с нашим знанием человеческой природы и светом прошлого опыта и аналогии. И тем не менее такой подход представляет собой серьезное возражение, препятствуя беспристрастному суждению из-за сильного искушения к самовосхвалению, которое само по себе является ослеплением разума, а также противодействием всем стремлениям к еще более высокому благу.

Третий и последний метод заключается в том, чтобы учитывать наиболее очевидные и глубоко ощущаемые пороки, связанные с нашей собственной системой, и, рассуждая на основе общепризнанных принципов абстрактной справедливости и высочайшего морального стандарта нашего собственного общества, изучать, как их лучше всего исправить и как наиболее успешно бороться с заблуждениями. Из такого хода исследования неизбежно родится истина, а нравственное чутье мыслителя возрастет. Ибо такой метод представляет меньшую опасность пристрастности из-за местных предрассудков, религиозных пристрастий или национальной антипатии. И именно этот метод мы постараемся использовать.

Судя по присущему человечеству чувству права, справедливости и того морального благородства, которого, кажется, требует духовная ценность каждого индивида, чистая демократия является высшей и наиболее совершенной формой правления. Но такая система предполагает в качестве своей основы совершенную человечность, человечность, которой ни одна часть земного шара еще не достигла и вряд ли достигнет в течение многих грядущих веков. Следовательно, пороки, равно как и слабости человеческой природы, делают необходимыми определенные ограничения, которые являются более или менее суровыми в зависимости от того, насколько нация продвинулась в моральном совершенстве и интеллектуальном развитии, и которые должны постепенно исчезать по мере прогресса расы, уступая место другим, более новым и более соответствующим меняющимся временам и условиям жизни людей. С этой точки зрения прогресс в науке управления является здоровым лишь тогда, когда он идет в ногу с моральным прогрессом нации и стремится к чистой демократии ровно в той степени, в какой народ становится способным ценить, рационально наслаждаться и преданно оберегать блага абсолютной свободы. Слишком быстрый прогресс ведет к политической анархии, стимулируя — до степени, не подкрепленной их знаниями и природными способностями — чаяния амбициозных и безрассудных людей, порождая тем самым и превращая в национальное явление дух беззакония, который постоянно домогается незаслуженных почестей и стремится подчинить все прочие и высшие соображения задачам индивидуального продвижения и личного тщеславия. Истинность этого положения видна в полном крахе всех предпринятых в прошлом демократических систем, который можно проследить до этой излишне поспешной погони за человеческой свободой, неизменно завершающейся мрачнейшим деспотизмом, а также из того факта в нашей собственной истории, что каждая эпоха необычной политической коррупции и безрассудной борьбы за положение и власть следовала по пятам за моральной отменой какого-либо из тех оплотов, которые мудрость наших отцов воздвигла вокруг нашей политической системы.

С другой стороны, прогресс, который не поспевает за расширением мысли, интеллектуальным развитием и проистекающей отсюда способностью народа к самоуправлению, не только не предлагает никакого поощрения к усилиям, но фактически отбивает охоту к любым стремлениям и притупляет аппетиты искателей истины. Он консервирует народ в его отсталости, тормозит поступь интеллекта своей реакционной силой и катит колеса любого прогресса назад, пока нация не превращается в сообщество тупых, довольных обывателей, застрявших в колее ушедшей эпохи, позволяя всей своей энергии и жизни день за днем ржаветь в бездействии. Именно это мы наблюдаем в тех нациях Старого Света, которыми до сих пор управляют обветшалые системы феодальной эпохи. Правительственная политика и интеллектуальный статус народных масс взаимно влияют друг на друга, эффективно сводя на нет любой прогресс — как моральный, так и физический.

По этим причинам та тонко выверенная золотая середина между политическим безрассудством и национальным ретроградством, которая одна гарантирует прочный прогресс, является предметом поисков всех бескорыстных политических реформаторов. Ибо только следуя такой золотой середине, при которой политическая реформа идет в ногу с интеллектуальным и моральным прогрессом, можно заставить физический и ментальный прогресс взаимно поддерживать друг друга в поступательном движении. Тем не менее эту середину чрезвычайно трудно найти, ибо хотя нами и руководит весь опыт прошлого и мы искренне и усердно пытаемся извлечь пользу как из неудач, так и из успехов наших предшественников, пути экспериментов столь бесконечны, а комбинации методов столь беспредельны, что даже мудрейшие могут легко сбиться с пути. Отсюда неудачи республик прошлого, сколь бы чистыми ни были мотивы и высокими цели их основателей, можно объяснить склонением к той или иной стороне этой прямой и узкой тропы, которая так тщательно скрыта среди бесчисленных разветвлений путей методологии. Малейшее отклонение, если оно не исправлено, подобно бесконечно малому отклонению двух прямых линий, продолжается во времени до тех пор, пока то, что сначала было незаметным, не становится в конце концов бескрайним океаном промежуточного пространства, который не способно перебросить ни одно человеческое усилие.

Утверждать, что мы как нация неукоснительно следуем этой золотой середине, что наша мудрость позволила нам обнаружить то, что так долго оставалось скрытым от людей, было бы просто эгоистичным хвастовством; ибо это означало бы утверждать, что в нашем лице человеческая природа утратила свою погрешимость, а человеческое суждение стало безошибочным. И тем не менее мы можем с уверенностью утверждать, что сегодня не существует никакой другой системы, которая столь явно стремилась бы к достижению такой середины и содержала бы в себе столько элементов реформы, как наша. Ибо наша система отличается чрезвычайной гибкостью, являясь своего рода компенсационным балансиром, созданным с учетом меняющегося климата политического мира и способным приспосабливаться к изменчивому состоянию людей и вещей. И достигается это не путем навязывания или направления общественных настроений, а посредством уступок им. Таким образом, основанная на стольких возвышенных и облагораживающих истинах и порождающая их в процессе своей работы, постоянно держащая перед глазами народа уроки чистоты и морального достоинства, выступая в роли сдерживающего фактора для прожектеров и оплота наших свобод, она тем не менее тихо уступает требованиям времени и меняется в соответствии с потребностями управляемых, оказываясь вовсе не помехой нашему интеллектуальному развитию, а напротив, оставляя пути национального прогресса свободными и беспрепятственными. И одной из самых характерных особенностей наших институтов является то, что в то время как немногие зарубежные правительства допускают какие-либо изменения без угрозы революции, у нас самые глубокие реформы могут совершаться и величайшие перемены претворяться в жизнь без опасности взволновать волны нашего общества. Ибо изменения у нас осуществляются настолько постепенно и в таком точном согласии с потребностями народа, что они почти незаметны и не дают никаких козырей мятежному и злонамеренному революционеру. Удовлетворение законных амбиций гарантировано, но наша система решительно восстает против принесения общественного блага в жертву непомерным алчным стремлениям личных амбиций или возвеличения. Именно в признании этого принципа постепенных изменений сегодняшний политик без колебаний провозглашает и отстаивает принципы, которые двадцать лет назад он считал верхом политического абсурда. Изменилась не абстрактная истина, а необходимая модификация теорий, проистекающая из измененного состояния и потребностей общества. Если бы эта истина не признавалась, ни один государственный деятель не смог бы в течение многих лет удерживать общественное признание, ибо его немедленно заклеймили бы как непоследовательного и без церемоний отбросили в сторону как ненадежного советчика. Отсюда избитая фраза «опередивший свое время» заключает в себе глубокий и важный смысл, поскольку она является лишь признанием того факта, что относительные добро и зло могут меняться вместе с состоянием общества, что теории могут быть благотворными на более продвинутой стадии, которые в настоящее время были бы крайне пагубными, и что, следовательно, ненадежен тот лидер, который хватается за какое-то возвышенное благо, не обеспечив предварительных шагов, которые одни могут сделать такие блага прочными — который хотел бы одним прыжком поставить нацию далеко вперед в гонке усовершенствований, не подвергнув ее предварительно тем испытаниям и дисциплине, которые абсолютно необходимы для того, чтобы подготовить ее к новой сфере. И то крайнее нерасположение, с которым общество относится к подобным агитаторам, является свидетельством оплота, содержащегося в самих наших институтах, который, формируя умы людей в направлении правильной оценки благ ограниченной реформы и неизбежных и необходимых стадий и степеней прогресса, а также опасности слишком внезапных и радикальных перемен, эффективно нейтрализует пагубное влияние неметодичного и эмпирического реформатора.

Наше правительство по своей форме ни в каком смысле нельзя назвать демократией, как бы его деятельность ни стремилась к такому результату в каком-то отдаленном будущем. Оно основано на признании того факта, что сколь бы равными ни были все люди в своих гражданских и политических правах — сколь бы ни был самый скромный и невежественный член общества вправе рассчитывать на «жизнь, свободу и стремление к счастью», — все люди не равны ни в своих интеллектуальных способностях, ни в личных достижениях, а следовательно, и в своем влиянии на общество, и не в равной степени способны управлять или выбирать своих правителей. Наши предки осознавали тот факт, что народ не готов в демократическом смысле этого слова управлять самим собой. Поэтому они оплели свою систему сетью гарантий, приняв и твердо закрепив ограничения для противодействия этому принципу демократического правления, без которых наша молодая республика вскоре развалилась бы под воздействием собственных внутренних потрясений. И время доказало мудрость их курса, и мы поступим правильно, если долго и глубоко задумаемся, прежде чем пытаться устранить хотя бы малейшее из этих ограничений, помня, что как только шлюзы для перемен открыты, запускается вечный прилив и создается прецедент, который окажется опасным, если его тщательно не сдерживать в рамках потребностей времени.

Если привести иллюстрацию из устройства нашего политического организма: мы обнаруживаем, что народ собирается на первичных выборах и избирает представителя в легислатуру своего штата, каковой представитель теоретически значительно превосходит своих избирателей в интеллекте, а также в знаниях и опыте государственных дел и потребностей нации; после чего им, в союзе с его коллегами — а не самим народом — избирается сенатор для представления штата в национальном Конгрессе, — каковой сенатор, в свою очередь, теоретически возвышается над своими избирателями не в силу случайных обстоятельств рождения или мирских владений, а по уровню интеллекта и приобретенных знаний, и проистекающей отсюда способности управлять. Опять же, народ не выбирает напрямую своего Президента, а выбирает определенных выборщиков, чьей высшей мудрости и суждению поручается задача определения того, кто наиболее достоин править нацией в предстоящий президентский срок. Лишь в единственном случае представителя в Конгресс народ выбирает напрямую из своей среды. И это было принято в качестве мудрой предосторожности, дабы он, выходец непосредственно из их среды, обязанный своим нынешним и будущим положением их голосам, более тесно отождествляемый с ними в интересах и разделяющий их образ мыслей, и который из-за короткого срока своих полномочий мог бы легко быть смещен, если окажется неверным своему доверию, имея тем самым все стимулы правильно представлять настроения и защищать права своих избирателей, мог бы служить сдерживающим фактором для другой палаты, которая, будучи еще дальше удалена от народа во всех отношениях, избираемая в большем соответствии с аристократическими институтами материнской страны и в силу этого возвышенного и исключительного положения и долгого срока полномочий более подверженная аристократическим влияниям, может быть искушена объединением ради консолидации власти и удовлетворения личных амбиций даже за счет свобод народа.

Такова теория нашей формы правления; ее практическое воплощение изменилось со временем. Хотя форма Конституции по-прежнему соблюдается буквально, ее дух в значительной степени упразднен. Теперь народ выбирает лишь тех представителей, чьи настроения хорошо известны и чье будущее поведение можно безопасно предсказать — лишь тех выборщиков, которые дали обязательство отдать свои голоса за определенного кандидата. И тем не менее даже сейчас ничто не мешает этим представителям проводить курс, совершенно противоположный всем прежним заявлениям и известным пожеланиям их избирателей — ничто не мешает этим выборщикам отдать свои голоса за какую-то третью сторону или объединиться, чтобы посадить в исполнительное кресло какого-то неизвестного человека, которого народ не выбирал и не желал; ничто, если не считать вечного позора и политического проклятия общественного мнения. И все же вполне можно поставить вопрос, не является ли это самое общественное мнение в конце концов самым надежным хранителем общественных интересов, самым мощным ограничением, которое могло бы быть наложено на этих представителей народа, чтобы принудить их к строгому исполнению их обязанностей.

И хотя, как мы уже говорили, чистая демократия — это лишь другое название высшего типа цивилизации, тот факт, что наша форма правления вовсе не является демократией ни в каком смысле этого слова, вовсе не является аргументом против нашей цивилизации, а скорее говорит в ее пользу. Ибо это лишь признание того факта, что ни один народ на земле еще не готов для чистой демократии в качестве основы своих институтов: это приспособление самих себя к тому состоянию вещей, для которого мы наиболее приспособлены, вместо погони за какой-то утопической схемой совершенства, которая, как подсказывает здравый смысл нации, превосходит наши нынешние возможности. С другой стороны, это откровенное признание наших собственных дефектов и слабостей. Подобно тому как изречение языческих философов «γνῶси сеαυτὀν» заключало в себе зерно всей индивидуальной философии и морального прогресса, так и оно охватывает всю проблему национального роста и прогресса. Только самая дикая, невежественная и варварская нация приписывает себе совершенство: только эта нация, не осознавая никаких изъянов, не видит необходимости в реформах и не имеет к ним стимулов. Осознание недостатков, как физических, так и моральных, — это жизнь всякой реформы, а следовательно, и всякого прогресса; в то время как способность обнаруживать ошибки в нашей системе подразумевает способность к коренной реформе, а лежащая в основе таких знаний культура подразумевает склонность ее осуществить. Установление чистой демократии среди нас на нынешнем этапе человеческого развития было бы свидетельством отсутствия той цивилизации, которая опирается на серьезные размышления и правильную оценку нынешних возможностей, а также слабостей и несовершенств нашей человеческой природы.

Мы видели, что в то время как в вопросе избрания наших правителей и законодателей наши институты на практике демократичны, по форме они отнюдь не таковы. Это не может продолжаться долго. Пустая форма имеет малую ценность, и не пройдет много лет, как страна либо вернется к принципам старины — что в нынешнем продвинутом состоянии общественных настроений маловероятно — либо смахнет эту форму и упростит всю систему. Уже начал подниматься вопрос о передаче президентского голосования непосредственно народу без вмешательства выборщиков. Но вполне можно усомниться в том, не является ли даже это, в свете сегодняшней политической коррупции, слишком большим шагом вперед к демократическому принципу для морального состояния нашего народа. Многие годы наша страна была жертвой демагогии, проистекающей из действия именно этого принципа, и серьезного обсуждения заслуживает вопрос о том, не привело ли бы вместо отмены формы возвращение к духу Конституции при одновременном строгом привлечении к ответственности тех, кому доверен этот важный выбор, к более чистому и государственному управлению общественными делами. Ибо выборщик, неся политическую ответственность за поведение кандидата, за которого был отдан его голос, и за все беды, проистекающие из дурного управления, вскоре усвоил бы, что быть верным не менее важно, чем быть мудрым, и что его политический интерес неразрывно связан с благополучием страны. Но одна из бед нашего быстрого прогресса заключается в том, что к прошлому относятся с таким нерасположением, которое эффективно препятствует возвращению назад даже на пути ошибок. В гордыне нашей цивилизации более простые теории старины презираются как недостойные, если не полностью несоответствующие нашей нынешней возвышенной интеллектуальности. Игнорируется тот принцип, что реформа иногда может быть осуществлена путем возвращения по стопам прошлых лет. Следовательно, реформа в этом конкретном вопросе должна либо принять опасный эксперимент установления чисто демократического принципа, либо изобрести какую-то третью схему, которая очаровывала бы своей новизной и в то же время опиралась на какую-то очевидную и непреходящую истину.