Уходя из дома утром задолго до рассвета и возвращаясь поздно после сумерек, цветные мужчины добросовестно добывали уголь в шахтах Алабамы, Айовы, Западной Виргинии и других мест, дабы самые разные промышленные предприятия могли продолжать работу на полную мощность, а транспортные артерии — ускорить движение к станциям и морским портам. «Сообщается, что А. Дж. Вебстер, угольщик из Бакстона, штат Айова, побил рекорд, заработав 214,06 доллара за 14 рабочих дней в течение последней половины июля 1918 года. Заработная плата исчислялась исходя из объема добытого угля».
На верфях вдоль Атлантического и Тихоокеанского побережий, где быстро рождались на свет длинные быстрокилевые океанские лайнеры и тяжелые массивные рассекающие волны мастифы, тысячи цветных мужчин усердно помогали устанавливать прочные стальные ребра и приклепывать панцирную обшивку тех свирепых сторожевых псов, которые без сна рыскали туда-сюда, охраняя парадные двери своих господина и госпожи — «Дяди Сэма» и «Тети Свободы». И среди тех цветных судостроителей именно Чарльз Найт со своей бригадой из семи человек 16 июля 1918 года на предприятии Bethlehem Steel Company в Спарроуз-Пойнт, штат Мэриленд, за 9-часовой рабочий день забил 4 875 заклепок. Предыдущий наивысший рекорд в 4 442 заклепки за то же время был установлен в Шотландии. Таким образом, Найт и его люди стали первыми американцами (цветными или белыми), побившими этот рекорд и перенесшими его в Соединенные Штаты. Его обычный труд за тот день принес ему 102 доллара; он получил премию в 50 долларов за перенос рекорда в Америку и двадцать пять фунтов стерлингов (125 долларов), предложенных через лондонскую Daily Mail г-ном Маклеодом, главой лондонской судостроительной компании, тому, кто побьет рекорд. Таким образом, Найт получил за свой однодневный труд 277 долларов, а также удостоился чести стать первым американцем, побившим европейский рекорд по клепке.
Многие слышали избитое выражение «кирпичи так и летают», но именно цветному ремесленнику Алонзо Харшоу выпало установить рекорд, заставив кирпичи «летать» при их укладке со скоростью шестьдесят тысяч дорожных кирпичей в день. Говорят, что Харшоу, работающий на Southern Paving & Con. Co., укладывает кирпичи с такой быстротой и точностью, что его снимали за работой несколько кинокомпаний.
В прокатных станах, сталелитейных и чугунолитейных цехах тысячи цветных мужчин до седьмого пота истощали свои силы и сжигали жизненную энергию перед раскаленными добела металлами, чтобы выпустить сталь и железо наилучшего качества, достаточно прочные и долговечные, чтобы выдержать разрывающиеся снаряды и скользящие, словно змеи, торпеды с подводных лодок образованных немцев.
Склонившись над столами с перьями и карандашами в руках, нажимая клавиши стучащих пишущих машинок, ссутулившись над жужжащими швейными машинами, орудуя иглами на портновских верстаках, перед гудящими ткацкими станками, у опасных железнодорожных переездов, на заполненных вагонами сортировочных станциях, держась за ручки нагруженных тачек, среди сельскохозяйственных культур на фермерских полях, среди несущих смерть взрывчатых веществ на заводах боеприпасов и в арсеналах, а также во многих других местах можно было встретить тысячи храбрых и готовых к труду цветных женщин — в форменных костюмах служащих флота или в робах и блузках, — которые неуклонно трудились с бодрым настроем и надеющейся улыбкой.
В декабре 1918 года в Европу со специальными миссиями были направлены два выдающихся цветных американца: д-р Роберт Р. Мотон, отправленный президентом Соединенных Штатов и военным министром для расследования условий содержания цветных солдат и беседы с ними, и д-р У. Э. Б. Дубуа, который отправился в Европу в качестве представителя NAACP и журнала The Crisis для сбора исторических данных, касающихся американских цветных бойцов в Мировой войне, а также для созыва и формирования Панафриканского конгресса.
Покупка облигаций свободы на родине
«Двухгодичное заседание Национальной ассоциации клубов цветных женщин прошло в Денвере, штат Колорадо, в июле 1918 года. Среди важных тем, рассмотренных на этом совещании, были следующие: движение за трезвость, избирательное право, суды Линча, религиозная работа, проблемы негритянских женщин, сохранение продовольственных запасов и вклад негритянских женщин в работу по обслуживанию нужд войны. Было отмечено, что Ассоциация имела представительство в Женском комитете Совета национальной обороны, что в ходе размещения Третьего займа свободы 7 000 негритянских женщин вели работу и собрали 5 000 000 долларов. Также было заявлено, что, судя по количеству значков, проданных через клубы цветных женщин, в ходе кампаний Красного Креста было пожертвовано около 300 000 долларов».
«Дэвид Х. Рэйнс, состоятельный негритянский фермер, живущий неподалеку от Шривпорта, штат Луизиана, вошел в штаб-квартиру Займа свободы в этом городе и приобрел облигации Четвертого займа свободы на 100 000 долларов, заявив: „Если им не хватит квоты, я покрою недостачу“. (Work’s Negro Year Book, издание 1918–1919 гг., страницы 48–49). Согласно статье на странице 273 апрельского выпуска журнала The Crisis за 1921 год, „г-н Рэйнс, чье состояние, по слухам, оценивается в 1 500 000 долларов, владеет 2 000 акров земли, на которых действуют 40 нефтяных скважин; он платит клерку 100 долларов в день за проверку его лицензионных отчислений“».
«Из Филадельфии, штат Пенсильвания, поступило сообщение о том, что негритянские школьники подписались на облигации Третьего займа свободы на сумму 27 000 долларов. Через негритянский банк в этом городе было куплено облигаций на сумму более 400 000 долларов, и сообщалось, что общая сумма облигаций Третьего займа свободы, приобретенных неграми Филадельфии, превысила 1 000 000 долларов».
«По окончании кампании по размещению Третьего займа свободы Министерство финансов Соединенных Штатов присудило первое место среди всех банков страны негритянскому банку Mutual Savings в Портсмуте, штат Виргиния. Этому банку была установлена квота на сбор в размере 5 700 долларов. Было собрано в общей сложности более 100 000 долларов — почти в двадцать раз больше оговоренной квоты. Этому банку была назначена квота по Четвертому займу свободы в размере 12 500 долларов. Его общая подписка на этот заем, как сообщалось, составила 115 000 долларов».
«Негры Джексонвилла, штат Флорида, были награждены первым почетным флагом, врученным неграм за перевыполнение квоты в ходе кампании по размещению Третьего займа свободы. От них требовалось собрать 50 000 долларов; они собрали 250 000 долларов. В ходе кампании по размещению Четвертого займа свободы им была назначена квота в 500 000 долларов, и они собрали на 100 000 долларов больше этой суммы. Ниже приводятся дополнительные примеры подписки негров на Четвертый заем свободы: Мобил, Алабама — 250 000 долларов; Норфолк, Виргиния — 250 000 долларов; Канзас-Сити, Миссури — 500 000 долларов; Саванна, Джорджия — 500 000 долларов; Мемфис, Теннесси — 700 000 долларов; Чикаго, Иллинойс — 1 000 000 долларов; Бирмингем, Алабама — 1 155 000 долларов; Мэриленд — 2 000 000 долларов».
«Когда секретарь Макаду посетил Литл-Рок, штат Арканзас, в интересах Первого займа свободы, ему преподнесли заверенный чек на 60 000 долларов в качестве вклада организации Mosaic Templars в финансирование войны. Подписки этого общества пополнялись при последующих займах до тех пор, пока в облигации свободы не было инвестировано в общей сложности 135 000 долларов».
Не только богатые цветные люди щедро делились своим богатством, но и бедные цветные люди шли на невообразимые жертвы, отдавая свои последние крохи-доллары, чтобы помочь как можно скорее положить конец этому мировому противостоянию.
«Мэри Смит, цветную кухарку из Мемфиса, штат Теннесси, ее хозяйка спросила, не возьмется ли та купить облигацию на 100 долларов. Мэри ответила: „Нет. Мне не нужна какая-то мелкая облигация на 100 долларов. Мне нужна на 1000, и я собираюсь заплатить за нее наличными“. Она отдала сбережения всей своей жизни, чтобы помочь Соединенным Штатам вести войну».
«Чикагская газета Illinois Post в передовой статье под заглавием „Лепта вдовы“ отметила, среди прочего: „Мы хотели бы рассказать историю пожилой негритянской женщины, которая с изрозненным лицом и узловатыми руками живет в южной части города и работает за 7 долларов в неделю. Из этого скудного заработка, — пишет журнал Favorite Magazine, — эта дочь расы, прошедшей через путь испытаний и скорбей, приобрела три облигации свободы и военные сберегательные марки на 25 долларов. Она жертвует своей церкви 5 долларов в месяц — до войны было 10, — состоит в NAACP и Суде Каланте, подписалась на три негритянских периодических издания и ежемесячно жертвует доллар в Дом престарелых. Она не вяжет, но порой сидит на закате дня, мечтая о двух крепких сыновьях, которых она отдала нации для участия в ее битвах за морем“».
«Уорнер Браун из Бренхэма, штат Техас, бывший раб семидесяти пяти лет от роду, накопил 50 долларов, рубя дворя и выполняя другую работу. Он вложил их в облигацию свободы». «Гилберт Денман, восемьдесят семилетний негр из Гринвилла, штат Алабама, послушав призыв выступавших с агитпоезда реликвий войны, пожертвовал все свое земное достояние — пятнадцать центов — на дело правительства Соединенных Штатов».
Поскольку значительная доля преданности и патриотизма американских граждан измерялась на стандартной рузвельтовской испытательной машине стопроцентного американизма в гирях из бумажных, серебряных и золотых денег, то поистине те двести двадцать пять миллионов долларов и более наличными, которые были брошены на американские весы кампаний займов свободы, сберегательных марок, сборов Красного Креста и прочей военной деятельности цветными людьми в Соединенных Штатах, высоко перевесили противоположную чашу весов, на которой содержался негритянский стопроцентный американизм.
Именно так цветные люди на родине внесли свою с избытком полную меру и перевес в виде денег на дело сокрушения угрожавшей мировой автократии и установления обнадеживающей всеобщей демократии. И по справедливости могут те цветные люди, которые оставались дома в Америке во время Мировой войны и столь бескорыстно делились своими силами и деньгами, правдиво и утешительно повторять прекрасный закон пятидесяти на пятьдесят и «честной игры» царя Давида, записанный в Первой книге Царств, глава тридцатая, стих двадцать четвертый: «Но какова доля ходившим на войну, такова должна быть доля и тем, которые оставались при обозе; наравне должно делить».
(Все цитаты, факты и цифры, содержащиеся в этой главе под названием «В Мировой войне на родине», если здесь не указано иное, являются выдержками из издания Work’s Negro Year Book за 1918–1919 гг., страницы 14, 45, 46, 47, 48, 49, 50).
В ЦЕРКВЯХ Религия свежего воздуха
The preachers of to-day now seek
Fresh air within God’s House to keep;
And not hot rooms with germ-filled airs
In sermons and their church affairs.
—Harrison.
Ещё во время Войны за независимость Джордж Лейл, баптистский раб, получивший свободу от своего владельца, проповедовал рабам в Саванне, штат Джорджия. С тех пор и впредь негритянская кафедра проповедника имела среди масс цветных людей в Америке влияние во благо, которое стоит на первом месте среди всех влияний, наиболее сильно удерживающих расу.
Некоторые другие ранние проповедники, помогшие заложить скалистый фундамент этого руководящего влияния, — это Лемуэль Хейнс из Коннектикута, прекрасный оратор и почитаемый ветеран Войны за независимость; Ричард Аллен и Абсолем Джонс из Пенсильвании, причем Аллен основал знаменитую старую церковь Бетель в Филадельфии и в 1816 году был рукоположен в первые епископы Афро-методистской епископальной церкви; Аманда Смит из Мэриленда, которая завоевала для Бога тысячи цветных и белых душ благодаря своим мощным проповедям и лекциям о трезвости в Англии, Шотландии, Африке и Индии, а также в Америке; Джон Чавис из Северной Каролины, который благодаря своему превосходному образованию завоевал славу и признание как школьный учитель богатых белых мальчиков и девочек с Юга, а также как мощный проповедник с кафедры для порабощенных мужчин и женщин своей собственной расы; и Джон Глостер из Теннесси и Пенсильвании, который был первым цветным священником пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах. Именно так те богобоязненные мужчины и женщины дней до Гражданской войны и сразу после нее проложили ясные путеводные вехи в лесах служения, чтобы ясно видящие и твердо ступающие лидеры евангелия, последовавшие за ними с тех пор, не испытывали никаких затруднений в выборе верных путей, по которым следует вести свои доверчивые и преданные паствы.
Ниже приводится статья, цитируемая из выпуска Chicago Defender от 6 августа 1921 года:
« Скончался известный пастор К. Т. Уокер, служивший на Юге ». — «Огаста, шт. Джорджия, 5 августа. — Преподобный Чарльз Т. Уокер, которого часто называют величайшим проповедником своего времени, скончался в пятницу, 29 июля, в своем доме здесь.
Доктор Уокер был вице-президентом Национального баптистского конвента Соединенных Штатов и пастором баптистской церкви Табернакл здесь в течение последних сорок лет, за исключением пяти лет, когда он был пастором баптистской церкви Маунт-Оливет в Нью-Йорке.
Он основал Христианский союз молодежи (Y.M.C.A.) в Нью-Йорке для нашего народа, много путешествовал по Европе и Святой земле и был автором ряда книг о путешествиях, а также проповедей.
Как евангелист он был широко известен, и ни один другой священник никогда не собирал столь масштабных толп, когда он выступал. Его церковь в этом городе часто посещали северные зимние туристы, среди них бывший президент Тафт и Джон Д. Рокфеллер. Именно последний заплатил художнику за написание картин с изображением Христа-младенца на стенах церкви преподобного Уокера».
«Возглавит крупную белую церковь»
«Торонто, Канада. — Занять кафедру одной из крупнейших пресвитерианских церквей (белых) в Торонто на пять недель одним из наших священников — таково интересное отступление от общего правила снабжения кадрами в летние месяцы, которое предпринимает в этом году церковь Нокса. В течение прошлой недели и всего августа преподобный Джозеф Дж. Хилл из баптистской церкви Роавохе в Хот-Спрингс, штат Арканзас, будет занимать кафедру церкви Нокса. Д-р Хилл был профессором естественных наук в южном университете и является выпускником Академии музыки. Он — тихий, трогательный и убедительный проповедник со своим собственным посланием, которое он доносит с великим красноречием. Во время летних каникул в прошлом году он проповедовал в методистской церкви Мус-Джо вместимостью 1 000 человек, которая была переполнена на всех службах».
Вышеприведенный отрывок взят из газеты Cleveland Gazette от 6 августа 1921 года.
Как только дети воскресной школы этой расы вырастают и становятся достаточно взрослыми, чтобы понимать и нести более весомые религиозные обязанности, они тут же получают приглашение присоединиться к нынешним четырем миллионам цветных прихожан церкви, которые более чем жаждут принять новых членов под Божественным водительством и покровительством сорока трех тысяч церквей, принадлежащих людям этой расы в Соединенных Штатах. Когда факты и цифры доказывают, что около трети цветных людей в этой стране являются членами церквей и что они вложили более восьмидесяти пяти миллионов долларов своих заработанных тяжелым трудом денег в эти нынешние церковные здания, находящиеся в их собственности, становится очевидно, что представители негроидной расы по-прежнему питают совершенную веру и доверие к Богу, вдохновившему бессмертного Авраама Линкольна освободить их предков, трудившихся в рабстве и возносивших надеющиеся молитвы, и продолжают трудиться для Него и вместе с Ним.
(Справка: Work’s Negro Year Book, издание 1918–1919 гг., стр. 1, 234–237).
Цветные служители церкви сегодняшнего дня благодаря своему всестороннему развитию смогли сформировать лучшее понимание и знание истинных учений Библии. Например, они учат свои общины тому, что своевременное, надлежащее и равное использование эмоциональной и практической религии необходимо. Таким образом, массы людей, посещающих цветные церкви, быстро усваивают со своих кафедр, что христианство в практических деловых и социальных взаимоотношениях друг с другом в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу и субботу нужно ровно в той же степени, в какой христианство требуется в их церковных эмоциональных церемониях, проводимых среди соплеменников перед алтарями по воскресеньям. К тому же нынешние священники уже давно разошлись во взглядах с большинством священников «старой школы» (да благословит их Бог за то, что они делали все возможное, как умели), которые учили свой народ жить, думать и говорить другим расам: «Дайте нам Иисуса, а доллар можете забрать». Так что священники «новой школы», более деловые в эти времена, терпеливо учат, быстро убеждают и постепенно обращают свои общины в веру и истину о том, что христианство заключается в честном заработке, бережливом сбережении, справедливом инвестировании, мудрой трате и милосердном разделении доллара с бедными и нуждающимися точно так же, как христианство необходимо для спасения их душ и распространения евангелия.
На иных практических направлениях эти евангельские лидера добиваются замечательных успехов, особенно в крупных городах, где проживает множество цветных людей. Удивительно видеть, как эти практичные священники приучили свои общины к тому, что они выказывают Богу не меньше почтения, когда выходят из своих церквей после богослужений и тихо и организованно направляются по домам (вместо того чтобы толпами останавливаться прямо перед церковными двери с громкими разговорами и смехом и на пятнадцать-двадцать минут перегораживать весь тротуар для людей, желающих пройти), чем когда сидят тихо и с достоинством на церковных скамьях, слушая проповеди. Такие евангельские лидеры в каждом случае неизменно склоняют членов своих общин на свою сторону в подобных вопросах, приятно и прямо указывая на то, что представители других рас редко посещают современные цветные церкви и видят изысканные и утонченные манеры поведения людей этой расы. Но если всего лишь два-дую дюжины прихожан выходят после службы и бездумно загораживают тротуары, идут по улицам или едут в трамваях, грубо смеясь и громко обсуждая свои церковные и личные дела на весь вагон, их видят и слышат представители других рас, которые относят не только церковь, но и всю негритянскую расу к тем немногим крикливым, рассеянным и порой тщеславным цветным людям, которые часто используют такие постыдные манеры поведения в общественных местах, чтобы привлечь внимание к себе и своей одежде, — точно так же, как это делает соответствующий класс невоспитанных белых людей.