«Колледжи в Америке»

КОЛЛЕДЖИ В АМЕРИКЕ. АВТОР: ДЖОН МАРШАЛЛ БАРКЕР, д-р философии

С ВСТУПИТЕЛЬНЫМ СЛОВОМ

ПРЕПОДОБНОГО СИЛЬВЕСТРА Ф. СКОВЕЛА, д-ра богословия,

ПРЕЗИДЕНТА УНИВЕРСИТЕТА ВУСТЕРА.

Типография и издательство «Кливленд», г. Кливленд, штат Огайо. 1894.

Авторское право, 1894 г. Типография и издательство «Кливленд».

ПОСВЯЩАЕТСЯ ОДНОМУ ИЗ ВЕЛИЧАЙШИХ ЖИВУЩИХ УЧЕНЫХ И ПЕДАГОГОВ, ПРЕПОДОБНОМУ ВИЛЬЯМУ Ф. УОРРЕНУ, д-ру богословия, ПРЕЗИДЕНТУ БОСТОНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Автор этой книги ставит своей целью дать читателю краткий обзор развития, функций и деятельности американских колледжей. Для меня было удовольствием посетить многие колледжи, собрать факты, получить впечатления и вынести о них самые приятные воспоминания.

При подготовке работы оказались полезными следующие авторитетные источники: «История образования» Ф. В. Н. Пейнтера; «Возникновение и первоначальное устройство университетов» С. С. Лори; «Образование в Соединенных Штатах» Ричарда Г. Буна; «Эссе об образовательных реформаторах» Роберта Х. Куика; «Образование» Герберта Спенсера; «Университеты в Германии» Дж. М. Харта; «Техническое образование» Хаксли; «Эссе об образовании» Фруда; «Американский колледж и американская общественность» президента Ноа Портера; «Молитва за колледжи» профессора У. С. Тайлера; «Американские колледжи: их жизнь и труд» и «В стенах колледжей» президента Чарльза Ф. Твинга; «Университеты на континенте» и «Культура и анархия» Мэтью Арнольда; «Очерки об образовании» епископа Эдварда Томсона; «Христианство в Соединенных Штатах» Даниэла Дорчестера; «Колледжная жизнь» Стивена Олина; «Интеллектуальная жизнь» П. Г. Хамертона; «Эссе о либеральном образовании» Ф. В. Фаррара; «История высшего образования» в различных штатах, подготовленная Бюро образования; «Отчеты комиссара по образованию за 1890–1891 гг.», а также периодическая литература по данному вопросу.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. The Rise of Universities in the Old World, 13

II. The Planting of Colleges in the New World, 36

III. Characteristics of the American College, 69

IV. The Functions of the American College, 104

a. A Symmetrical Development.

b. The Advancement of Knowledge.

c. Preparation for Service.

V. Student Life in College, 156

VI. The Personal Factors in a College Education, 178

VII. The Practical Value of an Education, 196

VIII. Our Indebtedness to Colleges, 229

ВВЕДЕНИЕ.

Я с готовностью пользуюсь любой возможностью привлечь внимание христианской общественности к христианскому колледжу. Это благородная общественность и столь же благородная цель. Я не могу помыслить ничего более достойного или более христианского, чем забота одного поколения о том, чтобы следующее поколение, которое неизбежно столь долго пребудет под его влиянием и за которое оно поэтому несет столь полную ответственность, получило христианское образование.

Поставить Христа во главу угла и сделать так, чтобы Его присутствие ощущалось до самых пределов (как говорил Бангене, рассуждая о школьной политике Кальвина), чрезвычайно сложно. Но это чрезвычайно важно. Это поистине жизненно и основополагающе.

Окружающие это опасности велики и становятся все больше. Они проистекают из всеобщего мирского духа всех вещей и всех людей в эту эпоху беспрецедентно быстрого и блестящего материального развития. Они усиливаются ростом спекулятивного неверия, будь то в философской или научной форме. Они проистекают из всего, что низводит Библию с того высшего и суверенного положения, благодаря которому она одна может удерживать то место в образовании, которое ей отводила ветхозаветная экономия и которое несомненно занимают все книги всех остальных книжных религий мира. Они порождаются всеми теми ложными рассуждениями о границах государственной власти и свободе совести, которые выливаются в требования полной секуляризации каждого государственного института, в то время как потребности народного управления в то же время доказывают, что образование должно осуществляться государством. Они усиливаются разделенным мнением вселенской церкви, католическая и греческая ветви которой считают, что образование должно быть религиозным и находиться под опекой Церкви; в то время как протестантская ветвь государственной церкви считает, что оно может быть религиозным при определенных условиях, а крайнее секуляристское протестантское крыло считает, что оно не может быть религиозным, поскольку проводится государством, а несколько уменьшающаяся протестантская часть в нациях со свободной церковью придерживается мнения, что высшее образование должно быть христианским, в то время как среднее и начальное можно спокойно доверить светскому государству.

Эти опасности не просто грозят в будущем, они реальны. Всякие попытки поддержать христианское образование в государственных школах порой называют «бесполезным спором». Одна часть скатывается к чистому и безупречному секуляризму, отшатнувшись от исключительной и реакционной церковной системы образования. Наставление малого ребенка, столь любимое указание на наступление тысячелетнего царства, срывается среди криков вольнодумцев, неуверенности Церкви и потребностей государства. Если мы продолжим двигаться в этом направлении, мы медленно, но верно забираем наших детей из объятий Христа и нашу молодежь от Его стоп. И это одновременно и самый страшный грех против Него, и величайшая несправедливость по отношению к ним, которую мы только можем совершить. Кто способен сделать хоть что-то, чтобы остановить эту разрушительную тенденцию? «Да благословит его Бог, — сказал бы я в духе Ливингстона, — кем бы он ни был», кто поможет исцелить эту кровоточащую рану мира.

Я полагаю, что небольшая книга миссис (мистера) Баркера окажется полезной. В ней собрано множество сведений, тщательно извлеченных из разрозненных источников и изложенных в виде кратких и четких утверждений. Круг ее тем широк, и по каждой из них высказаны некие основополагающие мысли. Она обращена ко всем читателям и должна найти их среди родителей (которых она призвана сделать попечителями), среди тех, у кого есть сердца для молитвы, и тех, у кого есть руки для помощи. Она окажется исключительного интереса для всех, чьим долгом является учительство, и содержит много мудрых советов для тех, кому предстоит учиться.

Рассмотрение функции колледжа в деле воспитания нравственной и духовной природы (глава IV) заслуживает особого внимания. Его суждения тверды, идеалы высоки, а избранные мнения точны и убедительны. Это должно положить конец господству любого учреждения, в котором религия не поставлена в центр и не поддерживается столь эффективно, насколько это позволяют человеческие средства. Требование профессоров с ярко выраженным христианским характером и убеждениями звучит своевременно и выдвигается безбоязненно.

Обсуждение течений и противотечений влияний в студенческой жизни неизменно полезно, возможно, с усиленным акцентом против тайных обществ и предостережением против организаций студентов для активной партийной работы в политике. Время для таких плодов «еще не настало».

Автор превосходно показывает, что мы обладаем наилучшим материалом для колледжей в мире и что он ведет себя наилучшим образом. Не может быть никаких разногласий относительно побудительных аргументов и заключительных глав, касающихся полезности колледжей для отдельного человека и общества. Да послужит эта книга возгоранию и распространению — после возгорания — того здорового энтузиазма, который ее уважаемый автор проявляет как в слове, так и в деле.

Сильвестр Ф. Сковел.

Университет Вустера, 9 июля 1894 г.

КОЛЛЕДЖИ В АМЕРИКЕ.

I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ УНИВЕРСИТЕТОВ В СТАРОМ СВЕТЕ.

Американская система колледжей уходит своими корнями в прошлое. Ее будет легче понять, если мы кратко проследим ее историческую связь с древними и европейскими очагами знаний. Высшее образование получало развитие у всех великих народов. Процветающие колледжи учреждались среди древних народов. В царствах Иудеи и Израиля школы пророков располагались в Вефиле, Гиве, Гилгале, Иерихоне и Наиофе. Афинская академия, Александрийский мусейон и Римский атеней были некогда центрами интеллектуальной деятельности и распространяли свое влияние на весь цивилизованный мир.

Греческий народ заслуживает особого внимания благодаря своей активности в вопросах, касающихся высшего образования. Академия Платона процветала в течение девяти веков. Школы Афин известны своим огромным и непреходящим влиянием на пробуждение мысли и просвещение светом своего учения народов мира. «Нравственная атмосфера Востока, — говорит кардинал Ньюмен, — до такой степени пропитана греческой цивилизацией, что и по сей день те племена выглядят наиболее выигрышно, которые могут претендовать на родство по месту и крови с греческими колониями, основанными две тысячи лет назад». Влияние философских залов Платона и Аристотеля простирается через века своим светом и мощью.

Здесь преподавались истины, получившие всеобщее признание. Вплоть до второго века Афины были излюбленным местом паломничества студентов. Колледж в Александрии, где получили образование столь многие отцы Церкви, был основан и тщательно организован Птолемеем за два века до христианской эры. В течение шести веков он оказывал огромное влияние на молодежь, которая собиралась со всех концов цивилизованного мира, чтобы получать наставления от его выдающихся профессоров.

Римские колледжи также оказывали благотворное влияние в свое время. Они возникли при жизни Квинтилиана, во втором веке, и в дальнейшем сознательной политикой Августа, Веспасиана и Адриана было умножение и расширение влияния школ с целевым капиталом в Риме и провинциальных городах. Их целью, по словам Меривейла, было «восстановить нравственное состояние общества и внедрить в умы граждан более здоровые настроения». Эти романо-эллинские школы обладали столь большой жизнеспособностью, что продолжали процветать вплоть до пятого века. Вследствие упадка личной нравственности, низких представлений о целях человеческой жизни и других общих влияний, приведших к крушению империи, эти школы в конце концов деградировали и уже не смогли выжить.

«Какая-то великая новая духовная сила, — говорит профессор Лори, — была необходима для реформирования общества и воспитания молодежи. Эта сила была близка — в христианстве; и если оно весьма рано заняло отрицательную, если не запретительную позицию по отношению к старой учености, можно признать, что это был неизбежный шаг в развитии новой этической идеи».

Христианская система образования постепенно вытеснила языческую систему. Христианство укрепило чувство личности и ввело идею более широкого и глубокого чувства человеческого братства, что помогло распространить дух образования среди народа и пробудить в человеческом уме осознание своего исконного достоинства и силы.

В первом веке жили такие мужи, как Климент, Игнатий и Поликарп, которые употребляли свой талант на созидание христианства и поощрение образования народа. Во втором веке «значительно возросло число ученых мужей, большинство которых составляли философы, приверженные к эклектической системе». Именно в конце этого века (в 181 г. н. э.) в Александрии была учреждена первая христианская огласительная школа в соответствии с христианскими требованиями. Такие школы вскоре стали многочисленными и эффективными и находились под надзором епископов. В них получали образование как священники, так и миряне. К концу четвертого века они полностью вытеснили школы грамматиков, когда древняя культура практически сошла на нет.

Монастырские школы возникли в пятом веке на смену романо-эллинским школам. Главным среди основателей на Западе был Бенедикт, который в 428 г. н. э. основал монастырь на Монте-Кассино близ Неаполя. «С самого начала он преследовал как образовательные, так и религиозные цели, и именно монахам этого быстро расширяющегося ордена или влиянию, которое их устав оказывал на другие конвентуальные ордена, такие как колумбанский, мы обязаны распространением школ в раннем средневековье и сохранением античной учености. Бенедиктинские монахи не только преподавали в собственных монастырях, но были повсюду востребованы в качестве руководителей епископских или соборных школ». [A]

[А] Лори.

Монастырские школы быстро множились по всей Европе, заняли лидирующие позиции в образовании и приобрели большее влияние, чем епископские школы. Эти школы, укрытые под сенью церкви, существовали с четвертого по двенадцатый век на благо церковного сословия. Большинство из них не допускало обучения мирян до середины девятого века. Образование в этот период, за редкими исключительными центрами, было грубым и непросвещенным. Мощь средневекового уклада была такова, что эти школы давали духовенству лишь самые зачатки знаний. Представление об образовании поначалу не охватывало воспитание человека во всей его полноте. Было принято считать, что религиозная жизнь противостоит мирской жизни, и что земная жизнь должна быть жизнью отречения и аскетизма. Существовало убеждение, что человеческому разуму нельзя доверять самостоятельную деятельность, поэтому догма была поставлена на место свободного движения мысли. Разум был снурован и ограничен правилами из страха, что философские спекуляции и свободные исследования потревожат и рационализируют теологию. Мысль была настолько скована, что философия, литература и наука были почти преданы забвению. Все делалось ради служения вере и подавления ереси. Латинская и греческая классика клеймились как порождение языческого мира. Христианскому миру потребовалось несколько столетий, чтобы осознать отсутствие антагонизма между разумом и авторитетом, а также между греко-римской культурой и христианской религией. Тем не менее эти школы оказали ценную услугу делу образования, переписывая рукописи и становясь хранилищами античной учености.

Интеллектуальный хаос начал отступать примерно в десятом веке. Восстановление цивилизации и возрождение учености стали еще более заметными в одиннадцатом веке, и вскоре университетская жизнь стала возможной. Время явно созрело для того, чтобы Европа пробудилась от своего интеллектуального сна и начала новое развитие образования. Общими причинами, способствовавшими приданию нового импульса высшему образованию в то время, были растущая тенденция к организации, сарацинское влияние и стремление к высшим знаниям в наиболее важных центрах. «Университеты были основаны, — говорит профессор Лори, — стечением способных людей, которым было чему учить, и молодежи, желавшей учиться. * * * Вечная потребность человеческого духа в его отношении к невидимому породила Парижский университет. Мы можем сказать поэтому, что именно усовершенствование профессий врача, юриста и богослова привело к зарождению и организации первых великих школ».

Люди ощутили необходимость предоставления и получения обучения за пределами монастырских и епископских школ. Благодаря их естественному развитию был создан ряд высококлассных школ, которые впоследствии дали начало университетам. Они возникли без грамот от церковной или светской власти и не контролировались и не направлялись ни той, ни другой. Важность этих институтов вскоре была осознана как Папой, так и Императором, которые поддерживали дружеские отношения с этими свободными, добровольными и самоокупаемыми центрами знаний и даровали им особые привилегии и поощрения.

Среди первых европейских школ была школа в Салерно (Италия), известная как медицинская школа уже в девятом веке. Болонский университет возник в конце двенадцатого века. В 1211 году Парижский университет стал юридической корпорацией. Оксфорд начинался как средняя школа и перешел в разряд университета в 1140 году, а Кембридж был основан в 1200 году. Профессор Лори говорит, что «в течение двенадцатого и тринадцатого веков в Европе выросло десять университетов; в то время как в четырнадцатом веке мы находим добавление еще восемнадцати; а в пятнадцатом веке возникло двадцать девять, включая Сент-Эндрюс (1411), Глазго (1454), Абердин (1477). Великая интеллектуальная активность четырнадцатого века, приведшая к возникновению стольких университетов, совпадает с первым возрождением словесности или, вернее, является одним из проявлений этого возрождения». Главным центром этого великого интеллектуального движения был Парижский университет — мать университетов, завоевавшая первенство в великих науках теологии и философии. Он получил хартию от Филиппа Августа в тринадцатом веке и патронировался Францией, Пикардией, Нормандией и Англией. Они объединились и организовали факультет искусств, ставший его главной гордостью. На нем преподавали три искусства — латинскую грамматику, риторику и диалектику, известные как тривиум. Квадривиум, охватывающий арифметику, геометрию, астрономию и музыку, преподавался сходным образом. Богословский факультет был создан в 1257 году, юридический — в 1271 году, а медицинский — в 1274 году.

Мэтью Арнольд говорит, что «Парижский университет был главным центром средневековой науки и авторитетной школой средневекового обучения. Он получал имена, выражающие самую восторженную преданность: Источник Знаний, Древо Жизни, Подсвечник Дома Господня. * * * Сюда приходили Роджер Бэкон, святой Фома Аквинский и Данте; здесь учился основатель первого университета империи Карл IV, император Германии и король Богемии, основатель Пражского университета».

Интеллектуальное первенство, принадлежавшее Франции в двенадцатом и тринадцатом веках, перешло к Италии в четырнадцатом веке. Некоторые из университетов Италии числились среди лучших в Европе. Они отличались главным образом своими изысканиями в области права и медицины. В начале тринадцатого века Болонский университет славился на весь мир, насчитывая одно время 12 000 студентов со всех концов Европы. Эти университеты продолжали оказывать мощное влияние до тех пор, пока католицизм не одержал победу над безуспешными попытками религиозной реформы, и над блестящей Италией эпохи Возрождения не опустилось косное и антиинтеллектуальное влияние, от которого она так и не оправилась полностью.

«Значение университета в тринадцатом и четырнадцатом веках, — говорит Мэтью Арнольд, — было необычайным. Умы людей были охваны удивительным рвением к знанию, или к тому, что тогда считалось знанием, и Парижский университет был великим родником, из которого исходило это знание. Университет и зависящие от него лица составляли в то время, как говорят, поистине треть населения Парижа. * * * Невольно с интересом спрашиваешь себя, какова же была та духовная пища, к которой эта огромная бушующая масса стремилась с непостижимым голодом. Богословие было главным делом; и нет сомнения, что это изучение отнюдь не всегда представляло собой ту бесплодную и словесную пустую возню, за которую его любит выдавать мало осведомленное современное презрение. Очевидно, что вокруг изучения богословия в средневековом Парижском университете происходило подлинное брожение мысли, причем мысли весьма свободной. Но Парижский университет достиг своего апогея по мере того, как угасало исключительное увлечение богословскими штудиями, и достиг своего апогея именно благодаря этому упадку».

Главным делом университетов с двенадцатого по семнадцатый век была схоластическая философия, в значительной степени определявшая их преподавание.

Схоластическая философия была «закономерным развитием философии Аристотеля и его преемников и являлась единственно возможной философией своего времени. Более того, она была неотъемлемым, существенным элементом человеческого прогресса. Она учила людей различать и давать определения и оставила свой след в языке и мысли всех цивилизованных народов „во множестве линий, глубоко высеченных и неизгладимых“. Из нее выросла наша современная цивилизация».

Схоласты свободно рассуждали о глубоких проблемах ума и души, но слепо исключали новые веяния, действовавшие в обществе. Им пришлось столкнуться с противодействием гуманистов, которые сделали изучение латыни и греческого языка основой культуры. Гуманисты были великими писателями и художниками, работавшими на благо более современных идей и новой цивилизации. Они положили начало Возрождению — литературному движению, зародившемуся в Италии в четырнадцатом веке. Считалось, что жизненно важное знание приобретается через познание самого себя, а лучший способ достичь этого — изучение поэзии, философии, истории и всех знаний, порожденных человеческим духом. К сожалению, познание словесности в Италии имело тенденцию язычить ее приверженцев. Неверие распространялось, а безнравственность изобиловала во всех слоях общества.

Великое движение Возрождения закрепилось в Германии, где его мощь была распространена на устоявшиеся системы обучения и обращена на пользу более чистого христианства. Меланхтон, Эразм и все главные реформаторы, кроме Лютера, были выдающимися гуманистами и друзьями классической учености. Они находились вне стен устоявшихся школ и являлись ведущими силами интеллектуальной культуры, так что Возрождение восторжествовало вместе с Реформацией. Эти две силы объединились, придав гуманистам дух и мощь. Влияние нового знания в Германии характеризовалось сравнительной свободой от легкомыслия, скептицизма и безнравственности. Наблюдалось критическое и просвещенное изучение классической литературы наряду с благоговейным и рациональным изучением Библии. Литературные сокровища древности были поставлены на службу религии. Реформация также придала новый импульс всем школам и учебным заведениям. Школьный учитель и проповедник Евангелия объединили усилия в общем деле образования.

Однако университеты, находясь под контролем схоластов, деградировали и приходили в упадок, поскольку предпочли остаться средневековыми. Они отказались становиться образовательными институтами своего времени и потому не смогли возглавить великое интеллектуальное движение. Их невозможно было склонить к усвоению новых учений и превращению себя в орудие Возрождения и Реформации. Однако стремительный рост позитивной и экспериментальной науки оказался губительным для схоластики. Узкий схоластический дух нашел свое воплощение в Кремонини, которого называют последним из схоластов и который был профессором в Падуе в 1631 году.

Этот соотечественник Галилея после открытия спутников Юпитера, рассудив, что это открытие противоречит Аристотелю, категорически отказался снова смотреть в телескоп. Нельзя придумать лучшего примера для завершения истории схоластической философии.

Иезуиты переняли более либеральный дух и метод. Они основали большое количество университетов и школ и взяли их под свой контроль, сделав главными проводниками движения Контрреформации. Их педагогическая деятельность снискала им большую репутацию в преподавании и широкое покровительство. В 1710 году в их ведении находилось 612 колледжей, 157 нормальных школ, 24 университета и 200 миссий. Они вдохновлялись не столько ценностью, которую придавали культуре ради нее самой, сколько стремлением укреплять авторитет старой религии и пресекать ересь.

Мощный первоначальный импульс, дарованный делу образования гуманистами и реформаторами в пятнадцатом и шестнадцатом веках, начал ослабевать в семнадцатом веке, когда протестантская церковь, подобно католической, остыла и окаменела. Университеты стали рассматриваться как придатки церкви, а классическое образование в значительной степени утратило свои позиции в Европе.

Состояние современных учреждений высшего образования в старом свете полно надежд. Важность создания великих университетов признается почти всеми народами. По мнению г-на Л. Д. Вишарда, зарубежного секретаря студенческого отделения Христианского союза молодежи, в высших учебных заведениях Азии обучается 500 000 юношей.

Правительство Японии, недавно присоединившееся к западным народам в их поступательном марше цивилизации, осуществляет просвещенное руководство высшим образованием. Помимо Токийского императорского колледжа, в различных центрах по всей империи имеется пять крупных средних школ, служащих подготовительной базой для университета. В королевстве насчитывается 5 000 юношей, обучающихся в христианских колледжах и школах. В христианском университете в Киото 600 юношей получают высшее образование под руководством христианских преподавателей.

Китай издавна поощрял колледжи для обучения своих чиновников. «Литературное сословие, состоящее из выпускников и тех, кто посещает экзамены на ученые степени и насчитывающее около двух с половиной миллионов человек, является правителями Китая».

В Индии наблюдается растущая тенденция к всеобщему образованию. «Подсчитано, — говорит епископ Херст, — что на небольшой территории Калькутты и ее пригородов насчитывается 28 000 выпускников, завершивших курс обучения в пяти христианских колледжах. Около 2 000 человек являются выпускниками или студентами Калькуттского университета, и кроме того, имеется 1 000 юношей, готовящихся к вступительным экзаменам в университет». Английский язык является языком обучения во всех этих учреждениях. Весьма вероятно, что во всей Индии насчитывается не менее 40 000 уроженцев, окончивших какую-либо школу высшей ступени, и что десять процентов из этого числа сдали университетские экзамены на ученые степени. Сейчас это число с большей вероятностью составляет 50 000. Эти люди пользуются высочайшим уважением и признаны лидерами мысли коренного населения. Многие уже являются, а многие еще станут судьями, юристами, магистратами, профессорами, учителями, ораторами, врачами, инженерами, купцами, писателями и журналистами страны.

Университет Феса в Марокко, основанный в восьмом веке, является одним из старейших университетов за пределами Азии. В мусульманском университете в Каире (Египет) насчитывается более 200 преподавателей и 10 000 студентов, съехавшихся из Европы, Азии и Африки для изучения мусульманской веры.

Если мы обратимся к Европе, то увидим, что основание и расширение учреждений высшего образования имеют самые обнадеживающие перспективы. В Великобритании и Ирландии насчитывается 11 университетов с 834 профессорами и 18 400 студентами. Кроме того, существуют давно утвердившиеся и превосходные школы в Итоне, Харроу, Винчестере и Регби.

Новая эра для классических школ Германии началась в 1783 году, когда барон Зедлиц, воодушевленный Фридрихом Великим, сумел возродить «дремлющие искры, заложенные в них Возрождением, и они пробудились к новой жизни, которая с начала этого века привлекает к ним взоры всех исследователей интеллектуального прогресса». В Германии в 1890 году насчитывалось 250 гимназий и 22 университета. В последних занят 2 431 преподаватель и обучается 31 803 студента, то есть один студент на каждые 151 человека населения.

Во Франции насчитывается 19 152 студента в профессиональных и технических школах. В Университете Франции имеется пятнадцать высших учебных заведений со 180 профессорами и 12 695 студентами. Они находятся под контролем и патронажем государства. В 1889–90 годах правительство выделило 12 000 000 франков на университетские нужды. Кроме того, в том же году было потрачено 99 000 000 франков на новые здания для содействия развитию высшего образования. В 1890 году в различных университетах насчитывалось 598 профессиональных кафедр, на которых обучалось 17 630 студентов, то есть один студент на каждые 217 человек населения.

В Австро-Венгерской империи в 1891 году насчитывалось одиннадцать университетов, восемь из которых находились в Австрии и имели 1 112 профессоров и 14 272 студента. Остальные три находились в Венгрии и насчитывали 322 профессора и 4 098 студентов. В том же году в Швейцарии было девять университетов с 434 профессорами и 2 619 студентами.

Католическая церковь в Италии продолжала в течение многих лет оказывать косное и антиинтеллектуальное влияние. Однако нынешнее правительство Италии полностью осознает важность университетского образования для народа и в настоящее время содержит несколько университетов за счет крупных ежегодных ассигнований.

Этот краткий очерк раскрывает тот факт, что все цивилизованные нации поощряют и поддерживают школы для высшего образования народа, и наводит на мысль, что их сравнительное изучение является одновременно полезным и плодотворным.

Многие университеты Старого Света лишены стимула в виде сильного протестантского конфессионального влияния и ярко выраженного религиозного характера американских колледжей. Вследствие этого они не достигают наилучших результатов для общего блага, но они инициируют интеллектуальное движение, которое приведет к более славному будущему.

II. ОСНОВАНИЕ КОЛЛЕДЖЕЙ В НОВОМ СВЕТЕ.

Наше национальное бытие расцвело под светом христианской цивилизации. Потические, социальные и религиозные институты были достаточно хорошо организованы в Старом Свете, чтобы их можно было с выгодой внедрить, с некоторыми изменениями, в молодую нацию в Новом Свете.

Ранние колонисты сначала основали церковь, затем школу и уже потом колледж. Они чувствовали, что устройство колонии было бы неполным без колледжа, который прививал бы такое благочестие, добродетель и образованность, которые сохранили и усовершенствовали бы высший социальный порядок и обеспечили бы блага свободы. Эти колледжи, созданные поначалу по образу европейских университетов, вскоре проложили собственный путь и ныне занимают уникальное место в нашей национальной жизни.

Отцы-пилигримы стремились утвердить в Новом Свете три великих принципа: гражданскую и религиозную свободу, а также сделать образование своим краеугольным камнем. Стремление к наукам было настолько сильно в ту раннюю пору, когда все население Новой Англии не превышало четырех тысяч человек, что люди решили основать колледж, который, по словам Коттона Мазера, «был лучшим из всего, о чем они когда-либо помышляли». По оценкам, это немногочисленное население насчитывало до ста человек, получивших образование в Оксфорде и Кембридже. Шестьдесят из них происходили из Кембриджского университета; двадцать — из Оксфорда, а остальные, по-видимому, из шотландских университетов. Основанные ими колледжи несут на себе следы всех этих учебных заведений. Эти умные и утонченные люди с широким кругозором, политической дальновидностью и общественным духом составляли главный источник величия в ранние дни Новой Англии.

Три ведущих колониальных колледжа — Гарвард, Йель и Вильгельм и Мария — были заложены и пропитаны духом республиканской свободы и первобытного христианства. Они начинали весьма скромно.

Гарвард, старейший из американских колледжей, был основан в начале колониальных времен, всего через восемьнадцать лет после того, как отцы-пилигримы высадились на Плимутской скале, когда Бостон представлял собой деревню из двадцати пяти или тридцати домов, а в колонии было заселено всего двадцать пять городов. В 1636 году, спустя шесть лет после основания Бостона, колониальное законодательное собрание проголосовало за выделение суммы в четыреста фунтов стерлингов (что эквивалентно налогу в пять центов с каждого человека в колонии) на учреждение Гарвардского колледжа с открыто заявленной целью подготовки молодых людей к служению в церкви. Эта сумма была увеличена в 1637 году благодаря щедрости Джона Гарварда, который был выпускником Кембриджа, а также образованным ученым и священнослужителем из Англии. Он пожертвовал восемьсот фунтов и свою библиотеку, состоявшую из трехсот томов, на формирование целевого капитала, после чего колледж принял его имя. «Колония прониклась его духом, — говорит Бун. — Среди самих магистратов было собрано двести фунтов, отчасти книгами. Каждый внес свой вклад, даже неимущие; один подписался на несколько овец; другой — на сукно стоимостью в девять шиллингов; один — на оловянный кувшин стоимостью в десять шиллингов; другие — на блюдо для фруктов, ложечку для сахара, кувшин с серебряной окантовкой, солоницу покрупнее, солонку поменьше и т. д. С таких малых начинаний взял свое старт этот институт. Ни один чин, ни один класс людей не остался не представленным. Школа была народной». В истории нет ничего подобного героическому духу и смелости этих ранних поселенцев, попытавшихся основать колледж в условиях нищеты, скудных средств к существованию и враждебности дикарей, окружавших людей. Они не осознавали всю мудрость своей щедрости и жертвенности и их влияния на будущую цивилизацию Западного полушария. Гарвардский колледж расположился в Кембридже с единственным зданием на земельном участке площадью менее трех акров. Он поддерживался государственными ассигнованиями и частной филантропией. Годами колледж испытывал финансовые затруднения. Жалованье было небольшим, и на протяжении почти ста лет оно выплачивалось из казны колонии. Президент получал жалованье в 600 долларов. Общая сумма субсидий, выделенных колледжу колонией в течение первого века, составила около 8 000 долларов. Общий годовой доход из всех источников к концу первого века его истории составлял всего 750 фунтов стерлингов. Вплоть до 1780 года общая сумма поступлений из общественной казны составила 68 675 долларов и 3 793 акра земли. Частные лица в Англии и Америке также пожертвовали 90 412 долларов.

Никто в ту эпоху не осмелился бы предсказать, что к 1892 году Гарвардский колледж будет обладать целевым капиталом в размере 12 000 000 долларов и годовым доходом более 1 000 000 долларов при семнадцати учебных отделениях, трехстах преподавателях и трех тысячах студентов. Но таковым оказалось феноменальное развитие некоторых из наших американских учебных заведений.

Среди колониальных колледжей колледж Вильгельма и Марии является одним из важнейших. Еще в 1617 году в Англии была предпринята попытка собрать деньги на основание колледжа среди виргинских поселенцев. В 1619 году в руках казначея находилось полторы тысячи фунтов стерлингов, а Виргинская компания выделила десять тысяч акров земли. Два года спустя была основана подготовительная школа, но в результате последовавшей резни 340 поселенцев индейцами предприятие было приостановлено. Впоследствии попытка основать колледж была возобновлена в 1660 году. Виргинская ассамблея постановила, что «ради распространения учености, образования молодежи, обеспечения духовенства и поощрения благочестия следует отвести землю под колледж и бесплатную школу». Из этого ничего не вышло вплоть до 1688 года, когда у состоятельных плантаторов была собрана подписка на две с половиной тысячи фунтов для колледжа. Пять лет спустя (в 1692 г.) была дарована первая королевская образовательная хартия в Америке. Колледж был основан в Вильямсбурге (штат Виргиния), и ему были пожалованы 2 000 фунтов и 20 000 акров земли, налог в пенни с фунта на весь табак, вывозимый из Виргинии и Мэриленда, а также пошлина на ввозимые меха, шкуры и спиртные напитки, помимо прочих сборов и привилегий должности генерального инспектора. «Своим королевским основанием, щедрым целевым капиталом и либеральным покровительством, — говорит Р. К. Бун, — он резко контрастирует с первыми годами Гарварда. Последний был создан пуританами и олицетворял собой суровейший ультраортодоксальный, хотя и диссидентский протестантизм; этот же колледж был основан как выразитель самого формального церемониала Английской церкви и таковым являлся. Один выпестован демократией; другой обласкан кавалером и придворником. Целевой капитал для одного черпался из кошельков малочисленного и нуждающегося поселения; другой подпитывался из королевской казны. Один был окружен и сотрясаем в течение ста лет схизмами спорящего народа; корни другого уходили глубоко в великую английскую церковную систему». Этот колледж называли кузницей государственных деятелей. Именно здесь получили образование Джефферсон, Рэндольф, Тайлер, Монро, Блэр, Маршалл и другие видные государственные деятели.

История Йельского колледжа полна интереса. Первоначальным замыслом основателей Нью-Хейвенской колонии было учреждение колледжа. Участок земли был выделен для этой цели еще в 1647 году. В 1698 году был предложен план основания колледжа под общим попечением церквей. В 1700 году, спустя шестьдесят три года после основания Гарвардского колледжа, общество, состоящее из одиннадцати священников, собралось, чтобы сделать первый шаг. На второй встрече в том же году каждый из попечителей, составлявших десятку ведущих священнослужителей колонии, не имея денег, принес сорок томов книг и, положив их на стол, преподнес собранию, сказав по сути следующее: «Я дарую эти книги на основание колледжа в этой колонии». Таково было скромное начало Йельского колледжа. Население колонии в то время составляло пятнадцать тысяч человек, пятьдесят из которых имели университетское образование. Перспективы этого колледжа выглядели не слишком обнадеживающе, учитывая ограниченность средств и разбросанность населения. Работе поначалу не хватало системности и единства. В 1718 году колледж обосновался на постоянной основе в Нью-Хейвене (штат Коннектикут) и был назван в честь Элиху Йейла, родившегося в Бостоне в 1648 году. Он получил образование в Англии, впоследствии был назначен губернатором Мадраса, а позднее — губернатором Ост-Индской компании. Его пожертвование Йельскому колледжу состояло в основном из книг и равнялось пятистам фунтам. За этим даром последовал дар преподобного Джорджа Беркли, который передал девяносто шесть акров земли в Род-Айленде и тысячу томов для библиотеки. За полтора века колледж получил на свою поддержку 100 000 долларов от штата Коннектикут. Он содержался главным образом на частные средства. В 1890 году в нем насчитывалось 143 преподавателя и 1 500 студентов. В Америке нет колледжа с более завидной репутацией в деле предоставления фундаментального христианского образования тысячам молодых людей, вышедших из стен его аудиторий.

Засвидетельствовано историей, что наши предки проявили немалое самоотречение, мужество и гений, отвлекаясь от работы по организации нового социального порядка и перестройки своего окружения в новой стране ради обеспечения высшего образования народа. Основатели и попечители этих колледжей, как правило, являлись людьми с высоким интеллектуальным и религиозным характером и трудились с напряжением и усердием во имя высшего блага общества. Для нашей нации было бы неоценимым благословением, если бы каждый американский гражданин проникся рвением ранних колонистов в деле высшего образования. Они, делясь своей бедностью, вносили дары в казну колледжей, дабы оставить будущим поколениям великое и славное наследие. Благодарность должна подтолкнуть нас превзойти их в нашей любви к просвещению нынешнего и будущих поколений, щедро делясь своим достатком ради тех же возвышенных и святых целей.

В течение этого столетия были основаны и другие колледжи. Помимо трех колониальных колледжей, до Революции было основано еще шесть, а во время войны за независимость — четыре. За Революцией последовал период экспансии, и к концу века было учреждено двадцать четыре колледжа. Эти колледжи, разбросанные по всему Союзу, предстали созвездием звезд на литературном небосклоне нации. Они были основаны и расположены следующим образом:

Institution. State. Date.

1. Harvard, Massachusetts, 1637

2. William and Mary, Virginia, 1693

3. Yale, Connecticut, 1701

4. Princeton, New Jersey, 1746

5. University of Pennsylvania, Pennsylvania, 1749

6. Columbia, New York, 1754

7. Brown, Rhode Island, 1764

8. Dartmouth, New Hampshire, 1769

9. Queen's Rutgers, New Jersey, 1766

10. Hamden-Sidney, Virginia, 1776

11. Washington and Lee, Virginia, 1782

12. Washington University, Maryland, 1782

13. Dickinson, Pennsylvania, 1783

14. St. Johns, Maryland, 1784

15. Nashville, Tennessee, 1785

16. Georgetown, Dist. of Columbia, 1789

17. University of N. Carolina, North Carolina, 1789

18. University of Vermont, Vermont, 1791

19. University of E. Tennessee, Tennessee, 1792

20. Williams, Massachusetts, 1793

21. Bowdoin, Maine, 1794

22. Union, New York, 1795

23. Middlebury, Vermont, 1795

24. Frederick College, Maryland, 1796

Девятнадцатому веку предстояло продемонстрировать в Новом Свете беспрецедентный рост и расширение институтов высшего образования.

К началу столетия в Соединенных Штатах насчитывалось всего двадцать четыре колледжа. Тридцать лет спустя их число достигло сорока девяти. К 1850 году насчитывалось 120 колледжей, в которых работало 1 300 преподавателей и обучалось 17 000 студентов. Кроме того, имелось 42 теологические семинарии, 35 медицинских и 12 юридических школ.

К 1890 году количество колледжей и университетов выросло до 415, в них насчитывалось 7 918 преподавателей и 118 581 студент. В том же году насчитывалось 117 медицинских школ с 7 013 студентами и 54 юридические школы с 4 518 студентами. Эти факты свидетельствуют о решимости американского народа удовлетворять потребности своей высшей природы и не довольствоваться одним лишь материальным ростом и голыми жизненными необходимостями.

Дух наших предков никогда не проявлялся столь ярко, как в их ревностной защите религиозной свободы и протесте против всякой церковной власти. Многочисленные поселения в разных уголках страны с их различными национальностями и разнообразными религиозными взглядами способствовали умножению религиозных конфессий и образованию церквей с расходящимися целями и планами. Эти независимые секты породили множество школ, претендующих на звание колледжей. Эти школы они рассматривали как необходимые и дополняющие их церкви. Гарвард обязан своим происхождением несогласным священнослужителям. Епископальная церковь претендовала на колледж Вильгельма и Марии. Конрегационалисты Коннектикута основали Йель. Принстон был основан под эгидой пресвитерианского синода, а Браун — ассоциацией баптистских церквей. Сто четыре из первых ста девятнадцати колледжей, учрежденных в Соединенных Штатах, имели отчетливо христианское происхождение. Их основатели намеревались сделать их в некотором смысле церковными, а также религиозными. Несмотря на их разнообразие, наблюдалось единство в их общем характере и замысле. Сохраняя конфессиональный характер, они отнюдь не были нетерпимыми и не устанавливали никаких религиозных цензов для поступления.

Христианские церкви были не только пионерами просвещения, но их последователи как никогда прежде осознают мощь и эффективность христианского колледжа в деле продвижения Царства Божьего на земле. Из 415 колледжей в 1890 году 316 находились под контролем той или иной религиозной конфессии. В 1890 году они распределялись по конфессиям следующим образом: методисты — 74; пресвитериане — 49; баптисты — 44; римско-католические — 51; конгрегационалисты — 22; христиане — 20; лютеране — 19; братья во Христе — 10; протестантские епископальные — 6; реформатские — 6; квакеры — 6; универсалисты — 4; Евангелическая ассоциация — 2; немецкие евангелическое — 1; адвентисты седьмого дня — 1; Новая церковь (сведенборгиане) — 1.

Ведущие конфессии особенно активны в продвижении дела высшего образования. Мы суммируем просветительскую деятельность некоторых из них:

Конгрегационаристские церкви с членством в 525 097 человек имели в 1890 году тридцать восемь школ с отчетливо колледжным статусом, насчитывающих 1 034 преподавателя и 13 601 студента. Эта конфессия щедро одарила целевым капиталом многие из своих колледжей. Она превосходила всех своими усилиями по распространению либерального образования среди народа.

Римско-католическая церковь в Соединенных Штатах заявляла, что в 1894 году у нее было 116 колледжей, 637 академий и 768 498 учеников в приходских школах. Эта церковь, чьи прихожане составляют одну десятую часть населения страны, владеет четвертой частью всех колледжей.

Регулярные баптисты Соединенных Штатов имеют сто пятьдесят два инкорпорированных учебных заведения с целевым капиталом и оценкой имущества в 32 162 904 доллара. Из них семь — теологические семинарии с 54 профессорами, 776 студентами и целевым капиталом и имуществом на сумму 3 701 620 долларов. Тридцать пять — университеты и колледжи совместного обучения для обоих полов с 701 профессором и преподавателем, 9 088 студентами и целевым капиталом и имуществом на сумму 19 171 045 долларов. Тридцать два — колледжи исключительно для женщин с 388 профессорами и преподавателями, 3 675 студентами и целевым капиталом и имуществом на сумму 4 121 906 долларов. Сорок семь — семинарии и академии, мужские и совместного обучения, с 369 профессорами и преподавателями, 5 250 студентами и целевым капиталом и имуществом стоимостью 3 787 793 доллара. И тридцать один — учебные заведения для цветного населения и индейцев, несколько из которых являются инкорпорированными колледжами, с 279 преподавателями, 5 177 студентами и целевым капиталом и имуществом стоимостью 1 380 540 долларов.

Среди церковных семей в Соединенных Штатах пресвитериане занимают третье место, насчитывая около 1 500 000 членов, 13 476 организаций и церковное имущество стоимостью 94 869 000 долларов. Они всегда благоприятствовали высшему образованию духовенства и народа и потому щедро поддерживали школы и колледжи высшего класса. В настоящее время под их непосредственной опекой находится 56 колледжей с контингентом в 10 143 студента. Примерная стоимость имущества, принадлежащего этим учебным заведениям, составляет 6 780 600 долларов, а их фонды постоянного целевого капитала составляют 6 891 800 долларов. Имеются также четыре колледжа, которые находятся в совместном владении и покровительстве пресвитериан и конгрегационалистов. Вдобавок около сорока классических академий находятся под опекой различных синодов и пресвитерий, насчитывая более 3 000 студентов и имущество чистой стоимостью свыше 1 000 000 долларов. Четырнадцать теологических семинарий разбросаны по всей стране, в них обучается более 1 200 студентов. Они обладают имуществом и целевым капиталом на сумму 8 164 762 доллара. Это доводит общие инвестиции церквей в классические институты и семинарии до огромной суммы в 22 837 162 доллара. Непосредственно с этими залами обучения связаны около 700 лучших ученых и самых преданных христиан церкви, выступающих в роли учителей, в то время как 14 343 лучших и самых одаренных юношей и девушек сидят у их ног в качестве учащихся.

Методизм был великой образовательной силой в этой стране. Он зародился в университете, и его лидеры воспитывались в старейших английских университетах. Методистское рвение к высшему образованию вывело ее в первые ряды нравственных и образовательных сил эпохи. Будучи одной из самых молодых христианских общин этой страны, по масштабам и размаху своей просветительской работы она не уступает никому.

Методистская епископальная церковь объединяет менее половины методистов в Соединенных Штатах, тем не менее она располагает 49 учебными заведениями университетского уровня с имуществом и целевым капиталом на сумму более 17 000 000 долларов, а из 6 000 студентов ежегодно выпускается 1 500 выпускников со степенью бакалавра. В 1892 году у нее было 195 учебных заведений всех ступеней с имуществом и целевым капиталом стоимостью 26 000 000 долларов, 2 343 профессорами и преподавателями и 40 026 студентами.

«Прирост населения в Соединенных Штатах с 1880 по 1890 год составил 26,7 процента; за тот же период прирост студентов в классах колледжей во всех школах Соединенных Штатов составил 53,1 процента; во всех методистских школах Соединенных Штатов — 52,3 процента». Безусловно, обнадеживающим свидетельством амбиций и возвышенных устремлений методистской молодежи является то, что одна восьмая часть от общего числа студентов Университета Джонса Хопкинса — методисты, стремящиеся к получению самых широких образовательных возможностей. Церковь с таким послужным списком не потеряет своего влияния на интеллект и науку эпохи.

Методизм мудро предпринял попытку основать Американский университет в городе Вашингтон. Основание такого университета было мечтой Вашингтона и других великих государственных деятелей. Это важнейший стратегический образовательный центр в Америке. Научные и литературные сокровища правительства общей стоимостью более 33 000 000 долларов и содержащиеся при ежегодных расходах в три с половиной миллиона долларов будут поставлены на службу этому университету. Средства университета не будут связаны дорогостоящими зданиями и оборудованием, а, подобно великим немецким университетам, пойдут на оплату труда увлеченных профессоров с широчайшей эрудицией и культурой, которые будут обучать аспирантов в каждой области знаний и расширять горизонты познания. Это, безусловно, одна из самых великолепных возможностей в истории христианской церкви создать мощный и всеобъемлющий орган, помогающий поддерживать, расширять и организовывать христианскую цивилизацию. Он будет обретать все большую силу в грядущих поколениях.

Федеральное правительство также благоприятствовало делу образования и существенно поощряло его. Мудрейшие государственные деятели считают, что колледжи являются не только вспомогательным средством церквей, но имеют равную ценность для государства. Они твердо верят, что образование необходимо для общего блага общества и заслуживает благоприятного законодательства. «За первый век своего существования Соединенные Штаты выделили земельные участки на образовательные цели площадью почти 80 000 000 акров — территорию, превышающую всю земельную площадь Великобритании и Ирландии и составляющую более половины всей Франции. Какую дань уважения науке представляет эта щедрость! По оценкам, более 80 процентов этих даров пошло на формирование постоянных фондов для начальных школ».

Дух американского народа проявился в Великой хартии Северо-Запада, принятой в 1787 году, в которой провозглашалось, что «поскольку религия, нравственность и знания необходимы для хорошего управления и счастья человечества, школы и средства образования должны поощряться во веки веков». Подчиняясь этому духу, федеральное правительство выделило земельные участки для поощрения и поддержки учебных заведений следующим образом: «Одна секция земли в каждом тауншипе для обычных школ и не менее двух тауншипов в каждом штате для основания университета». Впоследствии генеральным правительством выделялись ассигнования на создание и поддержку государственных университетов. В 1862 году Конгресс принял акт Моррилла, согласно которому был предоставлен щедрый грант на обеспечение «целевого капитала, поддержки и содержания по крайней мере одного колледжа, главной целью которого должно быть — не исключая других научных и классических дисциплин и включая военную тактику, — преподавание таких отраслей знаний, которые связаны с сельским хозяйством и ремеслами, таким образом, какое предпишет законодательный орган штатов, в целях содействия либеральному и практическому образованию промышленных классов в различных сферах и профессиях жизни». Этот акт был дополнен в 1890 году дополнительным положением о выделении 25 000 долларов в год на улучшение оснащения и пополнение целевого капитала каждого из колледжей сельского хозяйства и ремесел. Земельный грант, предоставленный генеральным правительством всем штатам, составил в общей сложности 9 597 840 акров, от реализации которых было получено 15 866 371 доллар.

Акт Хэтча 1887 года предусматривал щедрое федеральное финансирование создания сельскохозяйственных опытных станций «для исследования законов и принципов, определяющих успешную и прибыльную обработку почвы».

В 1890 году насчитывалось 30 государственных университетов, в которых обучалось 12 846 студентов и работало 964 преподавателя. Стоимость земельных участков и зданий в общей сложности составила 15 146 588 долларов, а доходный фонд — 10 411 964 доллара. Общий доход государственных школ достиг солидной суммы в 2 176 250 долларов. Эти государственные университеты стали постоянными факторами нашей цивилизации и сулят выполнение великого дела для народа. Каким будет характер этой работы, решать американскому народу.

Этот век стал свидетелем зарождения и роста колледжей для женщин в Соединенных Штатах. Это плод неуклонного развития идеи и настроений в пользу того, чтобы женщины разделяли с мужчинами привилегии высшей культуры и все разумные наслаждения. Исключительные привилегии и различия по признаку пола противоречат характеру и духу свободного народа. «Если, — говорит президент Дуайт, — образование служит для развития человеческого разума — личного человеческого разума, — и если его слава заключается в созидании и расширении разума, то женский разум столь же важен, столь же прекрасен, столь же является божественным творением с далеко идущими возможностями, как и мужской разум. Когда мы видим в качестве движущей силы и цели образования серьезную мысль, женщина предъявляет те же требования, что и мужчина, и ее требование покоится в своем самом глубоком основании на той же великой идее». История движения за университетское образование женщин интересна и поучительна. Один из первых шагов в этом направлении был сделан миссис Эммой Уиллард, которая открыла школу для девочек в Миддлбери, штат Вермонт, в 1808 году, перенесенную в 1819 году в Уотерфорд, штат Нью-Йорк. Два года спустя она основала Тройскую женскую семинарию. Образование для женщин получило новый импульс благодаря мисс Кэтрин Е. Бичер, которая в 1822 году открыла в Хартфорде, штат Коннектикут, академию для девочек, имевшую большой успех. Были предприняты дальнейшие усилия по распространению образования на молодых женщин более зрелого возраста и предоставлению им преимуществ интеллектуальной подготовки, равной таковой в колледжах для мужчин. Уэслианская женская семинария была основана на холме Кент в штате Мэн в 1821 году, а Грэнвиллский колледж для женщин — в 1834 году. Благодаря усердным усилиям мисс Мэри Лайон 10 февраля 1836 года была инкорпорирована женская семинария Маунт-Холиок. Женский колледж Элмиры был основан в 1855 году. Эти колледжи быстро множились, и теперь насчитывается более двухсот высших учебных заведений, посвященных исключительно образованию женщин.

Женские колледжи были довольно щедро наделены целевым капиталом благородными и великодушными людьми, благодаря чему была обеспечена стабильность и долговечность этих колледжей. Вассарский колледж был инкорпорирован в 1861 году. Мистер Мэтью Вассар, основатель, пожертвовал 200 акров земли близ Покипси на Гудзоне, что вместе с другими его дарами составило 788 000 долларов. Общий доходный целевой капитал в 1892 году составлял 1 018 000 долларов, а стоимость участков, зданий и т. д. составляла дополнительно 792 080 долларов.

Колледж Уэлсли был основан Г. Ф. Дюрантом в 1875 году в Уэлсли, близ Бостона. Он подарил 400 акров земли и целевой капитал в размере более одного миллиона долларов. Смит-колледж был основан благодаря благотворительности Софии Смит, которая пожертвовала 400 000 долларов. Брин-Мор под Филадельфией был открыт в 1885 году благодаря щедрости доктора медицины Дж. В. Тейлора, чьи пожертвования составили 1 000 000 долларов.

В 1890 году насчитывалось 179 колледжей, занимавшихся исключительно образованием женщин, с земельными участками и зданиями стоимостью 11 559 379 долларов, научным оборудованием стоимостью еще 419 000 долларов, а доходные фонды составили в общей сложности 2 609 661 доллар. Общее число студентов в этих колледжах за тот же год составляло 24 851 человек, а обучали их 2 299 преподавателей.

Совместное обучение полов в колледжах также неуклонно завоевывает популярность среди тех колледжей, которые испытали его наиболее тщательно. Двести семьдесят два колледжа в этой стране, или 65,5 процента, за исключением тех, которые предназначены исключительно для образования женщин, открыты одинаково для обоих полов. Благоприятные результаты в отношении успеваемости, манер и нравственности обоих полов с лихвой подтвердили мудрость этого метода. Вопрос совместного обучения имеет свои сложности, но при надлежащих ограничениях они не являются серьезными. В колледже, где практикуется совместное обучение, нет большей опасности развития у женщин смелых или маскулинных качеств характера, чем в средних школах или в общественной и деловой жизни за пределами колледжа. Шарм и красота леди заключаются в качествах скромности и изящества. Частная жизнь леди, посещающих колледж с совместным обучением, в большинстве случаев регламентирована так, чтобы обеспечить такой домашний уход и уединение, которые помогут сохранить очаровательные качества женственности. Дамы в этих школах приобретают определенную уверенность и независимость без дерзости, что представляет собой неоценимое преимущество. Помимо этого, они получают знание характера и жизни, которое вряд ли удастся приобрести каким-либо другим способом.