«Сборники Исторического общества Миннесоты за 1867 год»

Но народы, продвинувшиеся дальше на север, вплоть до широты Висконсина, больше не имеют этих мушмул, а тем, кто находится еще дальше, не хватает орехов, подобных французским....

Ибо эта страна [дикарей прерий] — сплошные равнины; есть лишь несколько островков, где они имеют обыкновение останавливаться лагерем, чтобы сушить свое мясо....

Когда все оттавы рассеялись по направлению к озерам [к Мичигану (3)], сольтеры и миссисаки бежали на север, а затем в Кионконан (4) из-за нехватки дичи; а оттавы, опасаясь, что они недостаточно сильны, чтобы выдержать набеги ирокезов, которые были осведомлены о месте, где те основали свое поселение, укрылись на Миссисипи, которая ныне называется Луизианой. Они поднялись по этой реке примерно на двенадцать лье от Висконсина, где обнаружили другую реку, которая называется рекой Айова (5). Они следовали за ней до ее истока и встретили там народы, которые приняли их сердечно. Но во всем пространстве пройденной ими страны, не увидев ни одного места, пригодного для поселения из-за полного отсутствия леса и вида лишь прерий и открытых равнин, хотя буйволы и прочие звери были там в изобилии, они пустились в обратный путь, чтобы вернуться своими следами; и, снова причалив к Луизиане, они поднялись выше.

Пробыли они там недолго, как стали отлучаться то в одну, то в другую сторону на охоту: я говорю лишь о части их людей, которых сиу встретили, захватили и привели в свои деревни... а затем вернули их соплеменникам.

Оттавы и гуроны в свою очередь приняли их очень хорошо, не делая, впрочем, больших подарков. Сиу, возвратившись домой с кое-какими мелочами, которые они получили от оттавов, поделились ими с другими деревнями — своими союзниками, и подарили одним топоры, а другим — ножи или шилья. Все эти деревни отправили депутатов к оттавам (6).—— ...

Сиу расточали тысячу любезностей гуронам и оттавам везде, где те находились.—— ... Оттавы в конце концов решили выбрать остров по имени Пеле для поселения; где они провели несколько лет в покое. Они часто принимали там визиты сиу....

Гуроны, имевшие достаточно дерзости воображать, что сиу неспособны сопротивляться им без железного и огнестрельного оружия, сговорились с оттавами предпринять поход против них и вести с ними войну, дабы изгнать их из их страны и получить возможность больше расселиться для добывания средств к существованию. Оттавы и гуроны соединились вместе и выступили против сиу. Они полагали, что едва они покажутся, те побегут; но они жестоко ошиблись, ибо сиу выдержали их натиск и даже отбросили их, а если бы те не отступили, то были бы полностью разгромлены большим количеством людей, которые шли на помощь со стороны других деревень их союзников. Преследователи гнали их до их поселения, где те были вынуждены построить скверный форт, который тем не менее оказался способным заставить сиу отступить, поскольку те не осмелились предпринять попытку штурма.

Непрерывные набеги, которые сиу совершали на них, вынудили их бежать (7). Им было известно о реке, именуемой Черной рекой; они вошли в нее и, прибыв туда, где она берет свое начало, гуроны нашли там место, подходящее для укрепления и основания своей деревни. Оттавы продвинулись дальше и дошли до озера Верхнего, зафиксировав свое жительство в Чагоамиконе. Сиу, видя, что их враги ушли, оставались в покое, не преследуя их более; но гуроны не захотели на этом останавливаться; они сформировали против них несколько отрядов, которые возымели мало эффекта, но навлекли на них частые набеги со стороны сиу и вынудили их покинуть свой форт, чтобы присоединиться к оттавам в Чагоамиконе с большой потерей своих людей. Едва они прибыли туда, как задумали сформировать военный отряд из ста человек для похода против сиу и мщения им.

Следует заметить, что страна, где они находятся [сиу], представляет собой не что иное, как озера и болота, заполненные диким рисом, отделенные друг от друга небольшими полосками земли, которые самое большее имеют от одного озера до другого от тридцати до сорока шагов, а другие — пять-шесть или чуть более. Эти озера или болота занимают пятьдесят лье и более в квадрате и не разделены никакой рекой, кроме Луизианы, которая имеет свое русло посередине и куда изливается часть их вод. Другие впадают в реку Сент-Круа, которая расположена по отношению к ним на северо-востоке и проходит вблизи них. Наконец, другие болота и озера, расположенные к западу от реки Сент-Питер, точно так же впадают в нее; так что сиу недоступны в такой болотистой стране и не могут быть уничтожены там иначе как врагами, имеющими каноэ, подобные их собственным, чтобы преследовать их; ибо в этих местах живет вместе лишь по пять-шесть семей, образующих нечто вроде кучки или рода небольшой деревни, и все остальные точно так же удалены на определенное расстояние, чтобы быть готовыми прийти на помощь друг другу по первой тревоге. Если какая-либо из этих малых деревушек атакована, враг может уничтожить лишь очень немногих, ибо все соседи собираются в один миг и оказывают оперативную помощь там, где это необходимо. Метод, которым они пользуются для плавания по такого рода озерам, заключается в том, чтобы прорезать своими каноэ заросли их посевов и, перенося их из озера в озеро, заставлять бегущего врага кружить; те же все время идут из одного озера в другое, пока не минуют их все и не выйдут на твердую землю.

Сотня гуронов углубилась в середину этих болот без каноэ, где они были обнаружены некоторыми сиу, которые прибежали, чтобы поднять общую тревогу. Этот народ был многочислен, рассеян по всей окружности болот, где собиралось множество дикого риса — зерна этого народа, вкус которого лучше, чем у риса.

Более трех тысяч сиу стекались со всех сторон и окружили гуронов... из всего этого отряда не спаслась лишь горстка (8).

...

Гуроны, видя, что их осталось очень мало, приняли решение не помышлять больше о мести и мирно жить в Чагоамиконе в течение многих лет. Все это время они не подвергались нападениям со стороны сиу, которые занимались исключительно ведением войны против киристинонов, ассинибуанов и всех северных народов, которых они сильно потеснили и от которых в свою очередь сами также несли урон....

Отец Менар, выделенный в качестве миссионера к оттавам [1660], сопровождаемый несколькими французами, отправлявшимися торговать к этому народу, был брошен всеми бывшими с ним, за исключением одного, который оказывал ему до самой смерти все услуги и всю помощь, какую тот мог ожидать. Этот отец последовал за оттавами к озеру Иллиноэ и во время их бегства в Луизиану вплоть до мест выше Черной реки. Именно там лишь один француз составил компанию этому миссионеру, а все остальные оставили его. Этот француз, говорю я, внимательно следовал по маршруту и делал свой перенос в тех же местах, что и оттавы, никогда не отклоняясь от той же реки, что и они. Однажды [август 1661 г.] он оказался в стремнине, уносившей его в каноэ; отец, чтобы облегчить его ношу, сошел со своего и пошел не по той дороге, чтобы выйти к нему; он ступил на тропу, протоптанную животными, а желая вернуться на правильную, запутался в лабиринте деревьев и заблудился. Этот француз, преодолев стремнину с большим трудом, стал ждать доброго отца, а когда тот все не шел, решил отправиться на его поиски. Он звал его в лесах изо всех сил в течение нескольких дней, надеясь обнаружить, но безуспешно. Между тем он встретил на пути сакиса, несшего котелок миссионера, который сообщил ему новости о нем. Он заверил его, что нашел его след далеко в глубине суши, но самого отца не видел. Он сказал ему, что обнаружил также следы нескольких других лиц, направлявшихся к сиу. Он даже заявил ему, что предполагает, будто сиу могли убить его или взять в плен. В действительности несколько лет спустя у этого народа были найдены его бревиарий и сутана, которые они выставляли напоказ во время празднеств, посвящая им свои кушанья... охотясь в стороне сиу, ибо Чагоамикон находится недалеко от них, если срезать напрямик посуху на пятьдесят-шестьдесят лье...

...ему вторым дали м. де Луда [дю Люта], о чем он послал предупредить [1684] в Камаластигуйю, на дальний конец озера Верхнего, где находился его пост (9)....

Я был отправлен на этот залив [Пуан, пост Санкт-Франциск-Ксавье], будучи поручен миссией командовать там главным образом и в еще более отдаленных землях со стороны запада, и даже в тех, что я мог бы открыть [1685]....

Едва я прибыл в места, где должен был командовать, как получил приказ от м. Денонвиля возвратиться со всеми французами, которые у меня были... Я находился в то время в стране сиу, где морозы поломали все наши каноэ; я был вынужден провести там лето [1686]....

Я отправился сушей к майами, находившимся примерно в шестидесяти лье от моего поста [в стране сиу], и вернулся сушей точно так же, как туда ходил....

Спустя несколько дней я отправился посуху через земли к Заливу с двумя французами. Постоянно встречал там людей, которые указывали мне лучшую дорогу и очень хорошо угощали меня (10)....

[2] Читателю. В этих выдержках текст, даваемый отцом Т., воспроизводился неявно; но что касается грамматических акцентов, то их отсутствие следует простить, поскольку в типографиях Сент-Пола еще нет французского шрифта.

H.

ПЕРЕВОД.

Ибо северная страна — самая неблагодарная земля на свете, поскольку во многих местах вы не найдете птицы для охоты; тем не менее, там собирают голубику в августе и сентябре....

Кирипиноны, или ассинибуаны, сеют на своих болотах дикий рис, который они впоследствии собирают, но они могут перевезти его домой только в период судоходства(1)....

Киристыноны, которые часто посещают берега озера Верхнего и великих рек, где чаще всего водятся лоси(2)....

Дикари, именуемые сольтерами [оджибве], находятся к югу от озера Верхнего....

Их соседями и друзьями являются сиу, на чьих рубежах они охотятся, когда пожелают....

Продвигаясь на север, к устью Висконсина, зима там чрезвычайно холодна и долга. Именно там бобры наилучшие, и это край, где охота длится дольше всего в году....

Они также добывают зимой из-под льда в болотах, где много тины и мало воды, некий корень; ... но он водится только в Луизиане, в пятнадцати лье [4,5 мили] выше устья Висконсина. Дикари называют этот корень на своем языке покекоретч....

Но племена, продвинувшиеся дальше всех на север, вплоть до широты Висконсина, не имеют этих мушмул, а те, что находятся еще дальше, лишены также орехов, подобных тем, что во Франции....

Ибо эта страна [дикарей прерий] представляет собой сплошные равнины; там есть лишь несколько островов [оазисов], где они имеют обыкновение разбивать лагерь, чтобы сушить свое мясо....

Когда оттавы рассеялись по направлению к озерам [к Мичигану (3)], сольтеры и миссисаки бежали на север, а затем в Кионконан (4) за неимением дичи; а оттавы, опасаясь, что они недостаточно сильны, чтобы противостоять набегам ирокезов, которые были осведомлены о месте, где те основали свое поселение, нашли убежище на Миссисипи, называемой ныне Луизианой. Они поднялись по этой реке примерно на двенадцать лье [33 мили] от Висконсина, где обнаружили другую реку, которая называется [рекой] Айова (5). Они следовали за ней до ее истока и встретили там народы, которые приняли их сердечно. Но во всем пространстве пройденной ими страны, не увидев ни одного места, пригодного для поселения по той причине, что там вообще не было леса и виднелись лишь преры и ровные равнины, хотя буйволы и другие животные имелись там в изобилии, они повернули обратно тем же путем; и, вновь достигнув Луизианы, они поднялись выше.

Пробыли они там недолго, как стали рассеиваться, отправляясь то в одну, то в другую сторону на охоту: я говорю лишь о части их людей, которых сиу встретили и привели в свои деревни... а затем вернули их остальным.

Оттавы и гуроны в свою очередь приняли их очень хорошо, не делая, однако, им никаких больших подарков. Сиу, возвратившись домой с кое-какими мелочами, которые они получили от оттавов, поделились частью из них с другими деревнями — своими союзниками, и подарили одним топоры, а другим — ножи или шилья. Все эти деревни отправили депутатов к оттавам (6)....

Сиу приняли оттавов и гуронов наилучшим образом, куда бы те ни шли.... Оттавы наконец решили выбрать остров по имени Лысый [Пеле] для поселения; где они провели несколько лет в покое. Они часто принимали там визиты сиу....

Гуроны, обладавшие столь большой дерзостью, что воображали, будто сиу неспособны сопротивляться им без огнестрельного оружия и железного оружия, сговорились с оттавами начать против них войну, чтобы изгнать их из их страны и получить возможность сильнее расселиться для добывания средств к существованию. Оттавы и гуроны объединились и выступили против сиу. Они полагали, что как только они появятся, те побегут; но они жестоко ошиблись, ибо их атаки были выдержаны, и они даже были отброшены; и если бы они не отступили, то были бы полностью разгромлены большим числом людей, пришедших на помощь сиу из других союзных деревень. Их преследовали до их поселения, где они были вынуждены построить поспешный форт, которого, однако, оказалось достаточно, чтобы заставить сиу отступить, — не осмелившихся его штурмовать.

Непрекращающиеся набеги, которые сиу совершали на них, вынудили их бежать (7). Им была известна река, называемая Черной рекой. В нее они и вошли; и, добравшись до места, где она берет свое начало, гуроны нашли там пригодное место, чтобы укрепиться в нем и основать свою деревню. Оттавы же двинулись дальше и достигли озера Верхнего, где закрепились в Чагоамиконе. Сиу, видя, что их враги бежали, оставались в мире, больше не преследуя их. Но гуроны не пожелали останавливаться на достигнутом; они направили против них несколько отрядов, которые, впрочем, произвели мало впечатления, вызвали частые набеги со стороны сиу и заставили их оставить свой форт, чтобы присоединиться к оттавам в Чагоамиконе, понеся большую потерю людей. Как только они прибыли туда, они задумали сформировать военный отряд из ста человек для похода против сиу и отмщения им за прежние поражения.

Следует заметить, что страна, где они находятся [сиу], представляет собой не что иное, как озера и болота, заполненные диким рисом, отделенные друг от друга небольшими языками суши, которые самое большее составляют от одного озера до другого от тридцати до сорока шагов, а во многих случаях — всего пять-шесть или чуть более. Эти озера или болота занимают пятьдесят или более квадратных лье [19 или 20 000 квадратных миль] и не разделены никакой рекой, кроме Луизианы, которая имеет свое русло посередине и в которую изливается часть их вод. Другие впадают в реку Сент-Круа, которая расположена по отношению к ним на северо-востоке и течет вблизи них. Наконец, другие болота и озера, расположенные к западу от реки Сент-Питер, точно так же впадают в нее. Таким образом, сиу недоступны в той болотистой стране и не могут быть уничтожены там иначе как врагами, имеющими каноэ, подобные их собственным, чтобы преследовать их; ибо в этих местах находится лишь по пять-шесть семей вместе, образующих хутор или род небольшой деревни; и все остальные точно так же находятся на определенном расстоянии, чтобы быть готовыми помогать друг другу по первой тревоге. Если какая-либо из этих малых деревушек атакована, враг может нанести ей лишь незначительный урон; ибо все соседи собираются разом и оказывают оперативную помощь там, где это необходимо. Способ плавания по этими озерам заключается в том, чтобы пробиваться на каноэ в свои [рисовые] поля и, перенося их из озера в озеро, заставлять бегущего врага кружить. Таким образом они могут продвигаться из одного в другое, пока не минуют их все и не выйдут на твердую землю.

Сотня гуронов запуталась посреди этих болот без каноэ, где они были обнаружены несколькими сиу, которые поспешили поднять общую тревогу. Этот народ [сиу] был многочислен, рассеян по всей территории болот, где они собирали дикий рис, который является зерном этого народа и на вкус лучше риса.

Более трех тысяч сиу приблизились со всех сторон и окружили гуронов... из всей этой партии уцелел лишь один(8).

...

Гуроны, видя, что они столь слабы численно, решили больше не искать мести и мирно жили в Чагоамиконе в течение многих лет. Все это время они не подвергались нападениям со стороны сиу, которые занимались лишь тем, что вели войну против киристинонов, ассинибуанов и всех остальных северных народов, которым они нанесли большой урон и от которых в свою очередь также сильно пострадали....

Отец Менар, назначенный миссионером к оттавам в 1660 году и отправившийся к ним в сопровождении нескольких французов, направлявшихся для торговли с этим племенем, был брошен всеми бывшими с ним, кроме одного, который оказывал ему до самого конца все услуги и помощь, в которых тот нуждался. Отец следовал за оттавами до озера Иллинойс и во время их бегства в Луизиану вплоть до мест выше Черной Реки. Именно там у этого миссионера остался лишь один француз в качестве компаньона, а все остальные покинули его. Этот француз, повторяю, тщательно следовал по маршруту оттав и делал свои волоки в тех же местах, что и они, не покидая ту же реку, на которой находились они. Однажды [в августе 1661 г.] он оказался на пороге, который уносил его в каноэ. Отец, чтобы облегчить его участь, вышел из своего каноэ, но не выбрал правильную дорогу, чтобы подойти к нему; он ступил на тропу, проложенную животными, и, пожелав вернуться на верную дорогу, запутался в лабиринте деревьев и заблудился. Француз, с большим трудом преодолев порог, стал ждать доброго отца, и, поскольку тот не появлялся, решил его поискать. Он звал его по имени в лесу изо всех сил в течение нескольких дней, но безуспешно. Однако по дороге он встретил саука, который нес походный котел миссионера и сообщил ему новости о нем. Он рассказал, что нашел его следы далеко в лесу, но самого отца не видел. Он также сообщил, что обнаружил следы еще нескольких людей, направлявшихся к сиу. Он даже сказал, что, по его мнению, сиу могли убить его или взять в плен. Действительно, несколько лет спустя среди этого народа были найдены его бревиарий и сутана, которые они выставляли на своих церемониях, принося им в жертву свою пищу...

...охотиться в направлении сиу, ибо Шагоамикон находится всего в пятидесяти — шестидесяти лигах [от 138 до 166 миль] от них, если идти по прямой через пересеченную местность...

...Они дали ему вторым М. дю Люта, к которому он велел отправить весть [1684 г.] в Камаластигуйю, на дальнюю сторону озера Верхнее, где находился его пост(9)...

...Я был отправлен в этот залив [Грин-Бей, пост св. Франциска Ксаверия], с поручением принять там главное командование, а также в наиболее отдаленных странах на стороне запада и даже в любых тех, которые я мог бы открыть [1685 г.]...

Я прибыл в места, где должен был командовать, и тотчас получил приказ от М. Денонвиля вернуться со всеми французами, которые были со мной.

...В то время я находился в стране сиу, где замерзание [водотоков] переломало все наши каноэ; я был вынужден оставаться там в течение лета [1686 г.]...

Я отправился сушей к миамам, которые находились примерно в шестидесяти лигах [165½ миль] от моего поста [в стране сиу], и вернулся от них тем же путем, каким ушел...

Несколько дней спустя я отправился через пересеченную местность к Заливу [Грин] с двумя французами. Я постоянно встречал тех, кто указывал мне лучшую дорогу и очень хорошо меня принимал(10).

§ 3. Выдержки из примечаний к «Memoire sur les moeurs &c.»

(1) «Assinipoualaks, или воины скалы, ныне ассинибойны, племя дакота, которое в начале XVII века, поссорившись с остальной частью народа, было вынуждено отделиться и нашло убежище среди скал (assin) на Озере Лесов».

(2) «Килистиноны жили на берегах озера Алимбегонг, между озером Верхнее и Гудзоновым заливом».

(3) «Мешинган — восточный Висконсин и северо-западный Мичиган».

(4) «Кионконан — Кивино на американских картах. [Произносится современными оджибве как Ке-ва-йо-нах-нинг. — Э. Ф. Эли]».

(5) «Айова, соседи и союзники сиу, обитали между 44-й и 45-й параллелями северной широты, в двенадцати днях пути за Миссисипи; то, что они, весьма вероятно, принадлежали к последнему народу, показывает название Надouessioux Маскутен, или надоуэсиу прерий, данное им алгонкинами, ибо маскуте [муш-ку-дей], корень слова маскутины, означает земля, лишенная деревьев, или прерия».

(6) «Мы действительно знаем, что два француза посетили в 1659 году сорок деревень сиу, не переправляясь через Миссисипи и даже не видя ее; о ней они говорили лишь по слухам и на основании описаний, которые им дали гуроны с Черной Реки. Деревни тогда принадлежали все к восточной части территории сиу, расположенной по эту сторону реки; то есть в половине страны, действительно занятой этим народом. Может быть, однако, в юной Миссисипи, замаскированной к тому же под именем сиу, наши два путешественника не узнали большую и мощную реку, о которой им рассказывали гуроны под ее алгонкинским названием. В этом случае они должны были, хотя и без своего ведома, первыми увидеть вновь в XVII веке Миссисипи, открытую в XVI веке Фернандо де Сото...» «Одного из этих путешественников звали Де Грозелье, и он прожил много месяцев с сиу. Это мы заключаем из следующего отрывка из рукописного журнала иезуитов Квебека (авг., 1660 г.)... „Оттавы прибыли 19-го... Их было триста человек. Де Грозелье был в их компании; он отправился к ним годом ранее... Де Грозелье перезимовал с племенем Быка (nation du boeuf), которое он оценивает в 4000 человек. Они являются оседлыми надоуэссеронами (сиу Востока)“».

(7) «С начала 1660 года оттавы населяли мыс Чегоимегон [Ша-га-ва-мик-он — Эли], а также прилегающие к нему острова на южном берегу озера Верхнее. Гуроны в то время скрывались близ истоков Черной Реки, в шести днях пути (40 или 50 лиг) от того же озера и в семи или восьми от Грин-Бей. Эти два народа были посещены в 1659 году двумя французскими торговцами, которые, проникнув дальше, заключили союз с сиу. Следовательно, именно между 1657 годом [в то время гуроны и оттавы жили в Мешингане] и 1660 годом должны были произойти события, описанные Перро; то есть начиная с бегства этих племен к Миссисипи вплоть до их первых столкновений с сиу, за которыми последовала новая миграция — и она была не последней»... «Оценивая в сорок или пятьдесят лиг шестидневный переход, отделявший местожительство гуронов от озера Верхнее, я применил лишь правило, приведенное в „Реляции“ 1658 года отцом Дрейетом: „Вы увидите также, — пишет он, — новые дороги для проезда к морю севера, ... с расстоянием между местами, согласно дневным переходам, которые совершали дикари, каковые я определяю в пятнадцать лиг в день при спуске, из-за стремительности вод, и в семь или восемь лиг при подъеме“ [Обычная лига Франции равна 2,76 мили].»

(8) «Эта пагубная экспедиция последовала за прибытием гуронов в Чегоимегон, следовательно, она не могла произойти до 1662 года. С другой стороны, она предшествовала, возможно, на много лет визиту, который вождь синагауских оттав нанес сиу в 1665 или 1666 году; поэтому весьма вероятно, что разгром гуронов сиу произошел в один из этих двух годов, 1662 или 1663»... «Две причины побудили меня отнести на 1665–1666 годы прибытие пленных сиу в Чегоимегон, за которым последовало их возвращение на родину с вождем синагау и четырьмя французами, о которых говорит Перро. Первая заключается в том, что в этот год сиу совершенно определенно посетили Мыс Святого Духа; вторая — в том, что, согласно рассказу об этих событиях, как его излагает наш автор, по меньшей мере четыре-пять лет прошло между этим визитом и оставлением Чегоимегона в 1670–1671 гг. гуронами и оттавами».

(9) «Каламаластигуйя — в прошении дю Люта, поданном в 1693 году, в котором он испрашивает уступки этого поста, название приводится как Каманастигуян».

(10) «Перро, отозванный в 1685 году из страны сиу, четыре года спустя получил прямой приказ вступить во владение ею от имени короля, как видно из следующего документа: ...

«„Nicolas Perrot, commandant pour le roi au poste des Nadouesioux ... declarons a tous qu’il appartiendra etre venus a la baye des Puants et au lac des Outagamis, rivieres des dits Outagamis et Maskoutins, riviere de l’Ouiskonche et celle de Mississippi, nous etre transportes au pays des Nadouesioux, sur le bord de la riviere de Sainte Croix, a l’entree de la riviere de Saint Pierre, sur laquelle etaient les Mantantons, et, plus haut dans les terres, au nord-est du Mississippi, jusqu aux Menchokatouches, chez lesquels habitent la plus grande partie des Songeskitoux et autres Nadouesioux qui sont au nord-est du Mississippi, pour et au nom du Roy, prendre possession des terres et rivieres ou les dites nations habitent, et desquelles elles sont proprietaires ... fait au poste Saint-Antoine le dit jour et an que dessus“» — [8 мая 1689 г.]. См. «Историю Миннесоты» Нилла, страницы 143–145, для полного перевода этой «грамоты».

СУЕВЕРИЯ ДАКОТА.

Г. Х. Понда из Блумингтона.

Блумингтон, 14 декабря 1866 года.

Преподобному Джону Мэттоксу — Дорогой сэр: — Я откладывал выполнение вашей просьбы подготовить статью для Исторического общества до сих пор лишь потому, что у меня никогда не было досуга, необходимого для этого. Даже сейчас я был вынужден отбросить всё, кроме того, что было абсолютно необходимо сделать, чтобы уделить этому внимание. В сегодняшней прессе содержится заметка о вашем собрании в прошлый понедельник. Поэтому я предполагаю, что опоздал, но все же отправлю вам то, что подготовил. Если это неприемлемо, пожалуйста, верните мне.

«Суеверия», к которым относится статья, некоторым могут показаться слишком нелепыми, чтобы быть религией людей, какими бы падшими они ни были, но они получены от самих индейцев, и я никогда не обнаруживал у них ничего лучшего, но обнаруживал много такого, что хуже. Я полагаю, что никто не станет утверждать, будто это мое собственное изобретение, ибо это значило бы приписать мне больше воображения и творческого гения, чем я когда-либо за собой признавал. Каково оно есть, я посылаю его и буду удовлетворен, если общество примет его или вернет мне.

Сумка, которую я посылаю, будет объяснена в разделе «Шаман — врач». Это не лекарственная сумка шамана-танцора.

Спеша, ваш и т. д.,

Г. Х. ПОНД.

Индейцы дакота — это племена, которые обычно известны под именем сиу, данным им ранними французскими исследователями.

У дакота есть несколько — семь — крупных подразделений, о которых их ораторы иногда говорят как о «семи кострах».

Они в свою очередь делились на множество более мелких племен или родов, каждый из которых имел своего маленького вождя, бывшего просто наиболее влиятельным лицом в роду, состоявшем главным образом из кровных родственников.

Вождь на протяжении поколений, по-видимому, обладал лишь небольшой властью, за исключением той, которую он получал от поддержки какого-нибудь шамана, примкнувшего к нему, или благодаря тому факту, что правительственные чиновники и торговцы вели дела с родами через них.

Имя дакота означает примерно то же, что и конфедерация. Это слово часто используется как противоположность слову «враг».

Все эти деления и подразделения индейцев охватываются всеобъемлющим названием дакота — именем, которым они называют сами себя. Говорят, что ассинибойны первоначально принадлежали к семейству дакота.

Несколько лет назад эти племена дакота занимали страну вдоль реки Миссисипи, примерно от Прэри-дю-Шен до мест далеко выше водопада Сент-Антуан, всю долину Миннесоты и необъятные равнины, простирающиеся на запад до реки Миссури и за нее.

Язык всех этих племен одинаков, с незначительными диалектными различиями, и кажется совершенно отличным от языка окружающих племен, за исключением, пожалуй, языка племени виннебаго.

Будучи едиными в языке, они одинаковы в своем общественном устройстве, если вообще можно сказать, что оно у них есть, одинаковы в своих религиозных убеждениях и практике, и одинаковы во всех своих манерах, с поправкой на изменения, вызванные разнообразием обстоятельств.

Именно суевериям этих дакота посвящена следующая статья.

Прежде всего необходимо определить весьма многозначительное слово дакота вакан, ибо в нем содержится квинтэссенция их религии. Оно представляет собой сокращенное изложение всего целого, заключая в себе его суть и костный мозг.

Слово вакан означает все то, что непостижимо. Чем более непостижимо, тем более вакан. Это слово применяется к чему угодно и ко всему, что является странным или таинственным. Общее название богов на их диалекте — это Таку-Вакан, т. е. то, что является вакан.

Все, следовательно, что выше понимания дакота, есть бог. Следовательно, он видит богов повсюду. Не Иегову повсюду, а Таку-Вакан.

Это отправная точка в их суевериях, но не с легкостью можно добраться до другого конца предмета. Она тянется, подобно делению материи, к божественности. Используя выражение одного из их наиболее умных людей: «Нет ничего, что они не почитали бы как бога». Вакан — это единая идея божественной сущности. Главное, если не единственное различие, которое они признают существующим среди всех десятков тысяч их божеств, — это несущественное различие в степени их вакан-качеств или в целях, для которых они вакан.

Мы говорим о шамане, пире шамана, танце шамана и великом духе индейца, в то время как он говорит о вакан-мане, вакан-пире, вакан-танце и великом вакан.

Недостает свидетельств того, что эти люди делят своих Таку-Вакан на классы добрых или злых. Все они просто вакан. У дакота есть другое слово для обозначения духа, или души, или Иеговы, но слово вакан никогда не используется в таком смысле, хотя дух может быть вакан.

Также недостает свидетельств того, что дакота включали в свои религиозные догматы идею одного Верховного Существа, существование которого выражается термином Великий Дух. Если некоторые из родов в настоящее время разделяют эту идею, представляется весьма вероятным, что она была привита им лицами европейского происхождения. Никакого упоминания о таком существе не содержится в их пирах, постах или жертвоприношениях. Или если такое упоминание присутствует в настоящее время, очевидно, что оно имеет недавнее происхождение и не принадлежит к их системе. Отдельные лица из них могут говорить нам, что поклонение великому танцу медицины воздается Великому Духу, но совершенно достоверно, что это не так, как станет видно по ходу дела.

Мистер Карвер рассказывает нам о религиозной церемонии весьма своеобразного характера — весьма вакан, — в которой человек тщательно связан по рукам и ногам и загадочным образом освобождается богами — исполнение которой он наблюдал и которая, по его словам, имела отношение к Великому Духу. Несомненно, в его мнениях она имела такое отношение, но в другом месте будет показано, что на самом деле это было не так.

Воистину верно, что дакота иногда взывают к Великому Духу, когда ведут совет с белыми людьми, но это потому, что они предполагают его быть объектом поклонения белого человека, или потому, что они сами восприняли христианские доктрины. Тем не менее, как правило, именно Переводчик обращается к Великому Духу, когда выступавший на самом деле взывал к Таку-Вакан, а не к Вакан-Танку.

Кроме того, великая борьба, существующая в настоящее время между языческими и христианскими дакота, свободно выражается как распря между старой системой поклонения, воздаваемого Таку Вакан, и новой, воздаваемой Вакан Танку. Христиане повсеместно отличаются от язычан тем, что являются почитателями Вакан Танку, или, как мы говорим, Великого Духа.

Еще одно слово во вступление. Верно в отношении всех богов дакота, или вакан, что они мужского и женского пола, подчиняются тем же законам размножения, при которых существуют люди и животные, и смертны. Они не мыслятся вечными, разве что, возможно, путем преемственности.

БОГИ ДАКОТА.

ОНКТЕХИ.

По-видимому, уместно позволить этому объекту вакан занять первое место в нашей классификации, как он действительно занимает его в отношении почтения. Буквальное значение имени, вероятно, утрачено, хотя оно, возможно, означает чрезвычайные жизненные силы.

По своей внешней форме онктехи, как говорят, напоминают быка, за исключением того, что они имеют огромные пропорции. Этот бог обладает способностью вытягивать свои роги и хвост так, чтобы достигать небес. Это органы его силы. Место обитания мужской особи находится в воде, а дух женской особи одушевляет землю. Отсюда, когда дакота кажется молящимся, слагающим песнопения или приносящим жертвы воде или земле, именно этому семейству богов возносится поклонение. Они обращаются к мужской особи как к деду, а к женской — как к бабушке. Отсюда же, вероятно, бурлящие водяные ключи называются «местами дыхания вакан».

Хотя он не тот же по форме и лишен трезубца, коня и дельфина, тем не менее, поскольку он правит в водных мирах подобно Нептуну в Средиземном море, было бы уместно назвать его Нептуном дакота.

Этот бог обладает способностью испускать из своего тела вакан-влияние, перед которым устоять не могут даже высшие боги. Это посылаемое влияние называется тонван, каковое слово будет часто повторяться по мере нашего продвижения. Эта сила свойственна всем Таку-Вакан. Утверждается, что это влияние тонван вселяется в каждую лекарственную сумку, используемую в танце медицины.

Считается, что один из этих богов обитает под водопадом Сент-Антуан, в логове устрашающих размеров, которое построено из железа.

Чуть левее дороги, ведущей от форта Снеллинг к Миннехахе, на виду у форта, находится холм, который в настоящее время используется как место захоронения. Этот холм известен дакота как «Таку вакан типи», жилище богов. Считается, что там обитает одно из божеств этого семейства.

Не так давно, во время ледохода на реке Миссисипи, лед затормозился и так загородил русло между водопадом и фортом Снеллинг, что вода за несколько часов очень сильно поднялась. Когда русло под давлением открылось, разумеется, хлынувший поток «смел все на своем пути». Хижина, стоявшая на низком берегу под водопадом, была унесена вместе с находившимся в ней солдатом, о котором больше никогда ничего не слышали. Все почитатели рассматриваемого бога искренне верят, что это происшествие было вызвано тем, что один из этих богов спускался по реке и принял солдата за свою вечернюю трапезу, поскольку они часто пируют человеческими духами — виканаги.

Утром 4 июля 1851 года у Траверс-де-Сиу Роберт Хопкинс, миссионер Американского совета у дакота, утонул в реке Миннесота. Среди знакомых с фактами дакота было всеобщее убеждение и толки о том, что этот бог лишил его жизни и съел его душу — наги — за то, что он выступал против его поклонения в танце медицины.

Рассказывают, что когда некоторые индейцы однажды проплывали через озеро Пепин, они внезапно обнаружили, что сели на мель посреди озера. Их бог поднялся на поверхность, и они были подняты из воды на его спину! Мгновенно они были окутаны тучами, и разразилась ужасная буря, которая сковала их страхом. Они ревностно возносили молитвы и приносили жертвы своему почтенному деду, когда вакан-монстр начал «медленно бить в свой бубен, звук которого был настоящим громом, в то время как его глаза сверкали, как две луны. Вскоре удары стали чаще и легче, и бог затянул следующее песнопение:

“Wakan de homni, waye.

Wakan de homni waye.

Tipi de wankahe waye.

Wakan de homni waye.

Tipi de wankahe waye.

Wakan de homni waye.”

ПЕРЕВОД.

I whirled this wakan.

I whirled this wakan.

I demolished this tent.

I whirled this wakan.

I demolished this tent.

I whirled this wakan.

Когда песнопение смолкло, наступило затишье, и один индеец вместе со своей женой обнаружил, что он в безопасности и спокойствии находится на берегу, но все его спутники погибли. С тех пор он был другом этого божества и был удостоен имени Онктехи-дута».

Другое песнопение этого бога вполне может занять здесь место, потому что оно часто используется в танце медицины и указывает на характер бога в представлении его почитателей:

“Mde hdakinyan wakanyan munka.

Mde hdakinyan wakanyan munka.

He taku nagi knayan, niyake wata nunwe.”

ПЕРЕВОД.

I hie mysteriously across the lake.

I hie mysteriously across the lake.

It is that decoying some soul, I may eat him alive.

Пир медицины и танец медицины были получены от этого бога, и вышеуказанные песнопения широко используются в обоих.

Жертвоприношения, которых они требуют, — это мягкий лебяжий пух, окрашенный киноварью, оленьи шкуры, табак, собаки, пиры медицины и танцы медицины.

Их подчиненные — змея, ящерица, лягушка, духи, сова и орел. Все они повинуются их воле. Онктехи сотворил землю и людей, дал дакота лекарственную сумку, а также предписал способ, которым должны наноситься некоторые из тех пигментов, что мажутся на тела его почитателей в танце медицины и на воина, когда он идет в бой. Считается, что они обладают вакан и амулетной силой.

Среди всех мириадов богов дакота нет никого более почтенного или более уважаемого, чем вышеупомянутый.

ТАНЕЦ МЕДИЦИНЫ.

Вакан-танец представляется полученным от рассмотренного выше семейства богов.

Онктехи сразу после создания земли и людей, чтобы содействовать своему поклонению среди них, дал индейцам лекарственную сумку и учредил танец медицины. Он постановил, что сумка должна состоять из кожи выдры, енота, ласки, белки, гагары, одной разновидности рыбы и змей. Было также предписано, чтобы сумка содержала четыре вида лекарств вакан-качеств, которые должны представлять птиц, лекарственные травы, лекарственные деревья и четвероногих. Пух самки лебедя представляет первое и может быть виден во время танца, вставленный в нос сумки. Корни трав представляют второе, кора от корня деревьев — третье, а шерсть с загривка или головы буйвола — четвертое. Они тщательно сохраняются в сумке.

Из этого сочетания исходит вакан-влияние, столь мощное, что ни одно человеческое существо без посторонней помощи не может противостоять ему.

При учреждении танца бог подготовил четырехстороннюю палатку, открывающуюся на восток, с вытянутым двором спереди и, выбором четырех мужчин для посвящения, приступил к инструктажу и подготовке их к восприятию таинств. Правила поведения, которые он дал им, заключались в том, что «они должны чтить и уважать лекарственную сумку, почитать всех принадлежащих к танцу, устраивать частые пиры медицины, воздерживаться от воровства, не слушать птиц (сплетни), а женщины-участницы не должны иметь нескольких мужей». Сумма блага, обещанного верным, заключалась в «почете со стороны членов института, частых приглашениях на пир, изобилии птицы со сверхъестественной помощью для ее поедания и долгой жизни здесь с красной тарелкой и ложкой в жизни грядущей».

Зло, грозящее неверным, было следующим: «Если вы неверны, вы не сможете избежать обнаружения и наказания. Если вы войдете в лес, чтобы спрятаться, там черная сова, если вы спуститесь в землю, там змеи, если вы убежите в воздух, орел будет преследовать вас, а если вы пойдете в воду, там я».

Кандидаты, проинструктированные и наставленные таким образом, были помещены в центр палатки, чтобы принять тонван сумки, выпущенный в них самим богом. Говорят, что они погибли во время этой операции.

Посоветовавшись со своей богиней, бог, подняв левую руку и постукивая по ее тыльной стороне другой рукой, породил мириады маленьких ракушек, чьё свойство заключается в возвращении жизни тем, кто был убит тонваном сумки. (Считается, что каждый из членов танца медицины имеет одну из таких ракушек в своем теле.) Приняв эту предосторожность, бог выбрал четырех других кандидатов и повторил эксперимент посвящения с успехом, сразу после выстрела из сумки бросив в жизненно важные органы ракушку и одновременно пропев следующие слова:

“Najin wo, Najin wo,

Mitonwan katapi do.

Najin wo, najin wo.

Chorus.—Haya haya,

Haya haya.”

ПЕРЕВОД.

Rise on your feet, rise on your feet,

My tonwan is for sport,

Rise on your feet, rise on your feet.

Таковым, как полагают, было происхождение танца медицины.

В этом языческом институте нет никаких должностных лиц или превосходства в ранге, за исключением возраста и опыта. Танец празднуется: 1-й, в связи со смертью одного из его членов, чья сумка передается близкому родственнику усопшего; 2-й, когда новая сумка должна быть вручена тому, кто желает стать членом и доказал свою достойность этой чести устройством пиров медицины и оказанием надлежащего почтения членам; и 3-й, при исполнении обета.

От кандидата на вступление требуется проходить через церемонию «паровой бани» один раз в день четыре дня подряд. Тем временем некоторые из пожилых членов наставляют его в таинствах института, подражая курсу его автора, как уже рассказывалось. Кроме того, ему предоставляется блюдо и ложка, оба из дерева. На боку блюда часто вырезана голова какого-нибудь прожорливого животного, в котором обитает дух Ии — бога чревоугодия. Блюдо вмещает от восьми до десяти кварт или более, и его владелец всегда носит его с собой на пир медицины, и он обязан съесть все, что в него положено, или заплатить штраф устроителю пира. Женщина пришла к автору однажды попросить ситца для пошива короткого платья. Она сказала, что недавно у нее было семь новых, но она потеряла их все на пирах медицины, где была не в состоянии опустошить свое блюдо. Серый Железо из банд Черной Собаки обычно владел блюдом, на котором был вырезан медведь целиком, что указывало на то, что он мог съесть столько же, сколько медведь. Кандидат также инструктируется в вопросах окраски своего тела для танца. Эта краска — почти все облачение, которое он носит по этому случаю. Он должен всегда краситься одинаковым образом для церемонии танца. Говорят, что в этой краске и способе ее нанесения есть вакан-добродетель, и те, кому военный пророк не предоставил лучшую, носят ее в бой.

Кандидат, будучи подготовлен таким образом и сделав необходимые подношения на благо института, вечером накануне танца берется под опеку десятком или более более солидных братьев, которые проводят ночь в молитвенных упражнениях, таких как песнопения, танцы, увещевания, еда и курение. Ранним утром палатка, по форме подобная той, которую бог впервые воздвиг для этих целей, открывается для танца. Члены собираются раскрашенными и украшенными, каждый несет свою лекарственную сумку.

После нескольких предварительных церемоний, уместных для этого случая, включая ряд котлов больших размеров, хорошо наполненных и расставленных над костром у входа во двор, охраняемых назначенными для этого случая часовыми, кандидат занимает свое место на куче одеял, которые он и его друзья пожертвовали. Он гол, за исключением набедренной повязки и мокасин, и густо обмазан пигментами различных оттенков. Позади него стоит пожилой и надежный член. Теперь распорядитель церемонии со значительно согнутыми коленными и тазобедренными суставами продвигается нетвердой, неуклюжей хромотой, с сумкой в руке, с видом отчаянной энергии и произнося свое «Хеен, хеен, хеен» с пугающим ударением, в то время как вокруг происходят восторженные демонстрации всех видов диких страстей. В этот момент сумка поднимается близ окрашенного пятна на груди кандидата, в которое разряжается тонван. В тот же момент брат сзади дает ему толчок, и он падает замертво и покрывается одеялами.

Теперь обезумевшие танцоры собираются вокруг и среди ослепительных и неописуемых шумов поют слова, произнесенные богом при учреждении церемонии, как записано выше. Затем распорядитель сбрасывает покрывало, разжевывает кусочек кости онктехи и сплевывает на него, и тот начинает проявлять признаки возвращения к жизни. Затем, когда распорядитель энергично похлопывает по груди посвященного лица, тот, судорожно, задыхаясь, борясь и мучаясь, изрыгает ракушку, которая падает из его рта на сумку, приготовленную для ее приема. Жизнь восстанавливается, и совершается вход в ужасные таинства. С тех пор он принадлежит к танцу медицины и имеет право наслаждаться пиром медицины. Наступает время радости. Новичок берет вакан-ракушку в руку и среди диких демонстраций самого дикого рода показывает ее всем членам и изумленным зевакам, толпящимся на огороженной площадке снаружи. Танец продолжается, перемежаясь «стрельбой друг в друга», отдыхом, курением, едой и питьем, пока они не напрыгаются под музыку четырех комплектов певцов.

Следующие песнопения, используемые в этом танце, достаточно ярко покажут его характер и тенденцию, а также характер его членов, особенно если учесть, что это религия бессмертных существ — мужчин и женщин.

“Waduta ohna micage.

Waduta ohna micage.

Minizata, ite wakan, maqu—Tunkan sidan.”

ПЕРЕВОД.

He created it for me enclosed in red down

He created it for me enclosed in red down.

He in the water, with mysterious aspect, gave it to me—my grandfather.

Вот еще одно подобного значения:

“Tunkansidan pejihuta wakan micage.

He wicake.

Minizate oicage wakan kin maqu ze.

Tunkansidan ite kin zuwinta wo.

Wahutopa zuha, ite zuwinta wo.”

ПЕРЕВОД.

My grandfather created for me mysterious medicine.

That is true.

The mysterious being in the water gave it to me.

Stretch out your hand before the face of my grandfather.

Having a quadruped, stretch out your hand to him.

Празднование танца медицины — это чрезвычайная часть системы суеверий дакота, из которых пир медицины является обыкновенной и повседневной частью. Очень большая часть взрослых принадлежит к этому братству.

ВАКИНЬЯН.

Это имя означает «летун», от киньян — летать. Молния исходит от этого летуна, а гром — это звук его голоса. Это всеобщее убеждение.

Существование грома — это факт, очевидный для всех людей. Он должен быть объяснен и обоснован дикарем так же, как и мудрецом, причем первым с большей уверенностью, чем последним; ибо тот, чьи догматы не поддерживаются разумом, должен по необходимости быть уверенным или потерпеть неудачу. Он должен проявлять в семь раз большую уверенность, чем тот, кто имеет поддержку разума, что, как заметил мудрец, имело место в его дни. Индеец не испытывает большего сомнения, по-видимому, в правильности своих религиозных догматов, чем в том, что голодный человек хочет есть. Он так же уверен в правильности своей теории относительно грома, как и мы в том, что он вызывается прохождением электричества от одной тучи к другой.

Молния, столь страшная по своим последствиям в плане уничтожения жизни или раскалывания дуба на атомы, для дакота является просто тонваном крылатого монстра, который живет и летает по небесам, скрытый густыми облаками от смертного взора.

Некоторые из вакан-менов говорят, что существует четыре разновидности формы их внешнего проявления. Однако по сути они едины.

Одна из разновидностей черная, с длинным клювом и имеет четыре сустава в крыле. Другая — желтая, вовсе без клюва, с крыльями, как у первой, за исключением того, что в каждом крыле у нее всего шесть маховых перьев. Третья имеет алый цвет и примечательна главным образом тем, что имеет восемь суставов в каждом из своих огромных крыльев. Четвертая синяя и шарообразная по форме, лишена как глаз, так и ушей. Непосредственно над тем местом, где должны быть глаза, находится полукруглая линия молнии, напоминающая перевернутую полулуну, из-под которой вниз выступают две цепи молнии, зигзагообразные и расходящиеся друг от друга по мере спуска. Два пера, похожих на мягкий пух, выходящие близ корней нисходящих цепей молнии, служат крыльями.

Эти громовержцы, разумеется, имеют устрашающие пропорции. Они создали дикий рис и разновидность прерной травы, семена которой отдаленно напоминают рисовые.

На западной оконечности земли, которая предполагается круглой равниной, окруженной водой, находится высокая гора, на вершине которой расположен прекрасный холм. На этом холме находится дворец этого семейства богов. Дворец открыт на каждую из четырех стран света, и у каждого дверного проема выставлен страж. Бабочка стоит у восточного входа, медведь — у западного, северный олень — у северного, а бобр — у южного. За исключением головы, каждый из этих вакан-стражей окутан алым пухом изысканнейшей мягкости и красоты. (Индейцы — большие почитатели алого цвета, и чтобы заставить ребенка принять какое-нибудь противное лекарство, матери достаточно уверить его, что оно красное.)

Боги Вакиньян изображаются безжалостными, жестокими и разрушительными по своему нраву и всегда направляют свои силы на удовлетворение этой своей господствующей склонности за счет всего, что может оказаться у них на пути. Они всегда на «тропе войны» и являются «меткими стрелками».

Раз и навсегда здесь можно констатировать, что между различными семействами богов существует смертельная ненависть, подобная той, что существует между индейцами разных племен и языков. Два уже упомянутых семейства, подобные дакота и оджибве, вечно находятся в смертельной распре. Ни одно из них не имеет силы противостоять тонвану другого, если он поражает его. Их нападения никогда не бывают открытыми, и ни одно из них не в безопасности, если только оно не уклоняется от бдительности другого. Ископаемые останки мастодонта с уверенностью считаются костями онктехи, убитых Вакиньян. Эти реликвии богов бережно сохраняются и пользуются благоговейным уважением за свои вакан-добродетели. Вакиньян в свою очередь часто застается врасплох и убивается онктехи. Рассказывается много историй о смертельных схватках этих божеств. Автор слушал рассказ очевидца о событии, суть которого сводилась к следующему: «Был убит бог Вакиньян, и он упал на берег реки Голубой Земли, причем расстояние между кончиками его крыльев составляло двадцать пять или тридцать ярдов».

От бога Вакиньян дакота получили свои военные орудия (копье и томагавк) и многие из тех пигментов, которые при правильном применении защитят их от оружия врагов. Облаченные в эти пигменты, они чувствуют себя так же уверенно, как сказочный грек, защищенный вулканским щитом.

Почти кажется уместным принести извинения перед тем, как продолжить, но автор осмеливается положиться на добродушие читателя и представить

ТАКУ СКАН СКАН.

Значение этого термина — то, что движет. Этот бог слишком тонок по своей сути, чтобы восприниматься человеческими чувствами, и столь же тонок по своему нраву, как и по своему бытию. Будучи невидимым, он вездесущ. Предполагается, что он обладает управляющим влиянием на интеллект, инстинкт и страсть. Его символ — валун; и поэтому валуны повсеместно почитаются дакота. Он живет также в так называемых «четырех ветрах», и освященные копье и томагавк одушевлены его духом. Ему очень приятно видеть людей в беде, и он особенно рад, когда они умирают в бою или иным образом.

Он может лишить человека пользования его разумными способностями и вдохнуть в зверя интеллект, так что охотник, подобно идиоту, будет блуждать и дезориентироваться в прерии или в лесу, а дичь, на которую он надеялся попотчевать свою семью вечером, спасается с совершенной легкостью. Или, если ему угодно, он может обратить свое влияние вспять, и у животного не остается даже животного инстинкта, чтобы спастись от преследователя.

Этот бог страстен и капризен в высшей степени; и поэтому очень трудно удержать его расположение. Часто его уподобляют страстному, причудливому ребенку, обижающемуся на все подряд, в то время как добиваться его расположения со стороны охотника или воина столь же необходимо, сколь добывать пищу или доказывать свою мужественность снятием скальпа. Подчиненными этого бога являются канюк, ворон, лиса, волк и другие животные подобного рода. Ему принадлежат «пир доспехов» и «паровая баня».

«Пир доспехов» происходит обыкновенно, когда запасов достаточно для его поддержания, и на нем воины собираются и демонстрируют священные орудия войны, перед которыми они воскуряют фимиам вокруг курящейся жертвы.

ХЕЙОКА.

Этот бог столь причудливо вакан, что заслуживает краткого упоминания.

Подобно Вакиньян, существует четыре их разновидности, все из которых принимают в сущности человеческую форму, но было бы излишне утомительно отмечать различия формы, тем более что различия не важны.

Эти объекты суеверий, как говорят, вооружены луком и стрелами и погремушкой из оленьих копыт, каковые вещи заряжены электричеством. Одна из разновидностей носит бубен, который также заряжен той же жидкостью. В качестве палочки для бубна он держит за хвост маленького бога Вакиньян, ударяя по бубну клювом бога. Нам это показалось бы неудачным положением для бога, но следует помнить, что он вакан, и чем нелепее вещь, тем она более вакан.

Один из этих богов в некоторых отношениях отвечает обвитому зефиру греческой мифологии. Это нежный вихрь, который иногда виден в нежном колыхании высокой травы прерии.

В силу своих лекарственных и тонвановских сил они оказывают помощь почитающим их людям на охоте, в навлечении и исцелении болезней и особенно в удовлетворении их сладострастных страстей.

К этому богу относится тот пир, при соблюдении которого почитатели погружают руки в кипящий котел и, зачерпывая воду руками, плещут ею друг на друга нагими телами безнаказанно.

Природа Хейоки не просто сверхъестественна, она противоположна природе.

Он выражает радость вздохами и стонами и принятием самого скорбного вида, а скорбь и боль — противоположными звуками и видом. Жара заставляет их плоть дрожать, а зубы стучать, в то время как холод заставляет их потеть и задыхаться. О них говорят, что в самую холодную погоду миннесотской зимы, когда ртуть замерзает, они ищут какое-нибудь возвышение в прерии, где ставят кусты для защиты от солнечных лучей, под которыми сидят голыми и обмахиваются веерами, изнемогая от жары, а в удушливую жару лета кутают себя в мантию за мантией и склоняются над раскаленным костром, шмыгая носом и трясясь от холода, как в лихорадке.

Они чувствуют полную уверенность, когда окружены опасностями, и трепещут от ужаса, находясь в безопасности. У них ложь и правда перевернуты местами, добро — это их зло, а зло — их добро.

Много лет назад в Лак-ки-Парле матери высокого «курчавого вождя», упизахдеи, сообщили, что от нее требуется устроить пир для Хейоки. Она встретила такое сопротивление со стороны некоторых своих друзей, что не выполнила вакан-предписание, но заверила друзей, что в качестве наказания они будут посрамлены, увидев ее плоть почерневшей, а голову облысевшей, что и сбылось. Постепенно ее плоть действительно стала очень темной, а голова лысой, но для наблюдательного человека было совершенно очевидно, что вместо кары оскорбленного бога это стало результатом отказа от мытья даже лица в течение нескольких лет и выдергивания собственных волос по чуть-чуть.

СОЛНЦЕ.

Поскольку солнце видно всем людям и поскольку оно было объектом суеверного почитания почти всех языческих народов прошлых поколений, возможно, не сочтут нужным упоминать тот факт, что дакота тоже поклоняются солнцу. Тем не менее, будет не совсем неуместно зафиксировать несколько фактов, касающихся этой части поклонения дакота, с помощью которых они осмеливаются почитать этот славный объект; фактов, которые показывают настроения введенных в заблуждение почитателей. Следующее из-под пера преподобного С. Р. Риггса приходится кстати.

ТАНЕЦ СОЛНЦА ДАКОТА.

В силу многих обстоятельств Солнце является естественным объектом поклонения среди непросвещенных народов. У дакота к солнцу иногда обращаются как к свидетелю. Иногда ему молятся, обычно удостаивая почетного титула «хункаяпи». Иногда, как к божеству, к нему обращаются в снах и видениях. Однако суть этого обращения заключается в том, чтобы люди исполнили танец «виваньянгуваципи» с обещанием успеха на охоте или войне. Как правило, целью танца солнцу является достижение победы над врагами. В этом отношении он представляет собой «вайхдусна», или самопожертвование солнцу; это приношение в жертву собственных сил и мужественности ради обретения помощи солнца в день битвы. В Библии сказано: «Звезды в своих кругах сражались».