«Сборники Исторического общества Миннесоты за 1867 год»

Бывают также случаи, когда человек исполняет танец солнца в качестве благодарственной жертвы. Он болен и опасается, что умрет. Он дает оброк, что если его жизнь будет спасена, он станцует для солнца. Или же он находится на тропе войны и молит великого хункаяпи об успехе, обещая в таком случае станцевать в его честь. Говорят, что таковы поводы и причины для «виваньянгу-ваципи».

Прошло более четверти века с тех пор, как я наблюдал эту церемонию, и я присутствовал там лишь около двух часов посреди дня. С северной стороны пара скрепленных между собой палаток была натянута вокруг шестов, образуя большой полукруг. В фокусе радиусов стояли три танцора, устремив глаза на солнце, которое тогда находилось на юге. Их лица и верхняя часть тел были ярко разрисованы, а головы украшены перьями. Вокруг талии у них был опоясан синий или красный плед, который свисал наподобие женской юбки. У каждого была свирель, сделанная из кости лебединого крыла, на которой они выдували непрерывную мелодию, перемежаемую ритмами танца и пения. Позади них в тени палатки сидели певцы и музыканты, игравшие на барабанах и погремушках. Несколько женщин сидели еще дальше; они составляли часть хора и подпевали рефрену.

Главным танцором на этот раз, если я правильно помню, был Махипия Суа, который впоследствии застрелился. Танцоры всегда делают надрезы на своем теле, в которые вставляют лебединый пух или конский волос. Эти надрезы обычно делаются на плечах и руках. Когда жертвоприношение задумывается как можно более полным, на спине делается разрез, через который продевается шнур из конского волоса, а к его нижнему концу привязывается голова бизона, так что при каждом движении тела вверх-внищ голова бизона, лежащая на земле позади танцора, слегка шевелится. В конце, если у него остается достаточно сил, он волочит голову бизона вокруг площадки.

Иногда человек причиняет себе еще большие мучения. Он делает разрез на груди и, пропустив сквозь него шнур, туго затягивает его, а другой конец привязывает к шесту, стоящему непосредственно перед ним.

Церемонии танца солнца начинаются вечером. У меня складывалось впечатление, что для этого выбирается время полнолуния, но теперь мне сообщили, что это не обязательно. Певцы и музыканты репетируют свои песни ночью, и происходит некоторый танец. Устраивается также пиршество. Перед утренней зарей участники обычно ложатся и немного спят.

Настоящий танец начинается, когда появляется хункаяпи. Тогда танцоры начинают действовать и продолжают без еды, питья и отдыха, пока силы совсем не иссякнут. Некоторые присоединяются к танцу как близкие друзья танцора. Они могут время от времени садиться и курить, но если устроитель танца падает или обнаруживает крайнее истощение, друг может сделать ценный подарок кому-либо. В этом случае танцор может немного отдохнуть и начать снова. Некоторые выбиваются из сил еще до захода солнца, когда танец завершается. Другие способны продолжать и в ночное время.

Ожидается, что человек, который танцует для солнца, сочинит собственную песню, воплощающую божественное откровение, дарованное ему.

ПЕСНИ ТАНЦА СОЛНЦА.

ПЕСНЯ МАХИПИЯ СУА.

1. Hena yuha hibu e:

Nazi topa hena yuha oecetiwaya nunwe.

ПЕРЕВОД.

“Having these I come;

Having these four souls may I make my camp fires.”

Он должен был взять четыре скальпа в бою.

2. Anpetu kin wamiconga,

Makatakiya u we.

“The day that is determined for me,

May it come earthward.”

3. Minagi topa ye do,

Hoksidan wakan cicu e do.

4. Wiwanyake toki da he;

Nitakoda wanyaka ye.

“Wiwanyaki (a bird) where have you gone;

Behold your friend.”

5. Anpetu kin wanniyag hi nanwe.

“May the day come to see thee.”

6. Wacinhe wakanyan

Taninyan wahinawape.

With a crown of glory,

I come forth.

This is the language of the sun as it rises in glory.

7. Mahipiya sua, kode,

Mini yain hwo.

Это поется певцами, когда человек почти умирает от жажды. Храбрый не обращает на это внимания.

Следующий отрывок принадлежит перу генерал-майора Кертиса и датирован фортом Салли, 2 июня 1866 года:

«Все три тысячи сиу, расположившиеся лагерем вокруг нас, заблаговременно сообщили мне о своем намерении провести ежегодный танец солнца в это время и в этом месте, поскольку настало время года — деревья стоят в полном цвету, — и они хотели, чтобы я сообщил полковнику Рекору, командиру солдат, что какими бы бурными ни были их проявления, все они будут мирными и благочестивыми по своему характеру.

Вчера, 1 июня, танцы периодически прерывались, чтобы позволить нанести увечья. Двое или трое мужчин стояли над преданным последователем с иглой и ножом, очень спокойно совершая покаяние в соответствии с обычаями всех этих жреческих обрядов следующим образом: во-первых, они надрезали руки в нескольких местах, втыкая шило в кожу, приподнимая ее и вырезая около полудюйма; это делается на обеих руках, а иногда на груди и спине. Затем деревянные сетоны (палочки толщиной с обычный карандаш) вставляются через отверстие в коже и плоти. После этого шнуры или веревки привязываются одним концом к этим палочкам, а другим к шесту, причем жертва тянет за веревки до тех пор, пока палочки-сетоны не прорвут плоть и кожу. Я видел одного с двумя такими сетонами на груди, тянувшего до тех пор, пока казалось, что кожа вытянулась на три дюйма, и в конце концов потребовалось почти все его усилие, чтобы вырвать сетон.

Один человек, выкрашенный в черный цвет, имел четыре веревки, привязанные одновременно. Выдергивание происходит во время танца, причем подтягивание осуществляется в такт музыке резкими рывками — рывок, рывок, рывок, — а глаза, голова и корпус обращены к солнце в знак моления. У одного к четырем сетонам были привязаны четыре сухие кости черепа бизона. Все они были нанизаны и подвешены к его плоти на веревках, которые поднимали каждую голову примерно на три фута от земли. Он изо всех сил танцевал, чтобы оторвать их, но они не разрывали кожу. Одна голова случайно сорвалась с палочки, но ее привязали снова. Наконец, поскольку эти тяжелые грузы (каждый весом по меньшей мере двадцать пять фунтов) не отрывались под собственным весом или от движения, адепт подарил товарищу коня, чтобы тот взялся за веревку и вырвал сетоны. Пока над ними совершались эти истязания, приходили их родственницы и вырезали куски из своих рук в знак признательности за доблесть и преданность своих сородичей. Тем не менее, как только жертву удавалось подготовить, музыка возобновлялась, и мрачный танец продолжался, тела же жертв теперь смешались с кровью, краской и сетонами.

Поскольку здесь находилось несколько пароходов и много солдат, толпа зрителей несколько смущала участников, поэтому они завершили представление в двенадцать часов, станцевав всего двадцать четыре часа вместо сорок восьми, как они обычно делают. Все адепты раздали все свои пони и другие ценности друзьям, их раны были тщательно обработаны присутствовавшими лекарями, и они уселись за обильное пиршество из собачьего супа и бизанины.

Так закончилось это самое варварское и мучительное проявление дикого идолопоклонства. Картина до сих пор глубоко запечатлелась в моих чувствах, но я не могу передать и половину ужаса этой сцены ни пером, ни кистью».

Целью этих обрядов является обретение благосклонности божества, к которому они относятся.

В этих упомянутых божествах и бесчисленных других им подобных, столь же разнообразных, сколь самые дикие воображения, обезумевшие от страсти, могут породить или какие требуют их обстоятельства и ощущаемые потребности, дакота находят все, что они желают в религиозном отношении. Эти божества общаются со смертными через посредство

ШАМАНА.

Эти люди являются представителями богов на земле, перед людьми. Они и есть боги в человеческом обличье, хотя и в уменьшенных пропорциях. Они существенно отличаются от других людей — они вакан.

Первоначальная сущность этих мужчин и женщин (ибо они появляются в обоих полах) впервые пробуждается к жизни, паря в эфире. Подобно тому как крылатое семя чертополоха или тополя плавает в воздухе, они мягко переносятся «четырьмя ветрами» («Таку-скан-скан») сквозь пространственные регионы, пока в должное время не оказываются в обители какого-нибудь семейства высших богов, которые принимают их в тесное общение. Там эмбриональный шаман остается до тех пор, пока не ознакомится с характерами, способностями, желаниями, капризами и занятиями богов. Он в существенной степени уподобляется им, впитывая их дух и знакомясь со всеми песнопениями, пиршествами, постами, танцами и жертвенными обрядами, которые считается необходимым навязать людям.

Некоторые из наиболее привилегированных таких людей удостаиваются чести пройти через череду подобных вдохновений у различных семейств божеств, пока не станут полностью ваканзированными и готовыми к человеческому воплощению.

В частности, они наделяются непреодолимой силой богов творить добро или зло, их знанием и хитростью, а также их вездесущим влиянием на разум, инстинкт и страсть. Их учат наводить болезни и исцелять их, обнаруживать вещи, скрытые от простых людей, предсказывать будущие события, изготавливать орудия войны и вдыхать в них метательную силу — тонван — богов, а также совершать всевозможные чудеса.

Таким образом подготовленный к своей миссии, этот зародыш вакан для воплощения вновь передается под руководство «четырех ветров». С высоты своего положения он выбирает место, которое должно стать ареной его служения, и входит в тело еще не родившегося младенца. Так он осуществляет проникновение в мир и в сочувствие смертных.

Когда один из них умирает, он возвращается в обитель своих богов, где получает новое вдохновение и новое поручение служить новому поколению людей в какой-либо другой части света. Таким образом он проходит через четыре вдохновения и воплощения, а затем возвращается в свое первобытное ничтожество. Эти персонажи, однако, не всегда появляются в человеческом облике, но проникают в тела зверей, таких как волк, медведь и бизон.

Чтобы утвердить свои претензии на вдохновение, эти персонажи должны, разумеется, совершать дела, которые являются вакан, таким образом, чтобы удовлетворить тех, на кого они намереваются навязать свои суеверия.

С этой целью они искусно ухватываются за все странное и таинственное и, если возможно, обращают это в свою пользу. Делать это — единственная цель и стремление всей их жизни. Это их предмет изучения день и ночь, во все времена и по любым поводам. Они думают об этом в бодрствовании и видят это во сне. Они используют все имеющиеся в их распоряжении средства, и их рвение никогда не остывает.

Они принимают вид фамильярности со всем, что поражает других людей, с долей самодовольства и с видом дерзости и самоуверенности, которые поражают наблюдателей изумлением. Они предсказывают будущие события с той степенью точности или двусмысленности, которая достаточна для их целей. Обитатели одной деревни делают вид, что им знакомо то, что происходит в другой деревне за много лиг отсюда. Они предсказывают исход военной экспедиции так, будто они уже побывали там; и если предсказание не сбывается, они без труда списывают неудача на счет грехов своих последователей.

Они наводят болезни и исцеляют их. Они умерщвляют и оживляют. Когда требуется, они кажутся способными усмирить бурю или поднять шторм и беседовать с громом и молнией как со старым другом и ровней. В своих религиозных упражнениях они порой спорят с богами, обвиняют их в двуличии и держат себя вызывающе. Если один из них погибает от удара электрического тока, что иногда случается, это лишь доказывает живым истинность всего, чему он учил их относительно Вакиньян, и того, что он навлек на себя их гнев своими грехами.

Шаман не только знаком с высшими богами, которые находятся вне его, но у него также есть низшие боги, живущие внутри него, чтобы утолить жажду которых он часто и самым публичным образом отрывает зубами и ест сырую, трепещущую, кровоточащую плоть только что забитых животных, подобно голодному зверю или хищной птице, пожирая части собак или рыбу целиком, не исключая костей и чешуи.

ПИР С СЫРОЙ РЫБОЙ.

Летом 1852 года пир такого рода наблюдался в Шакопи. Его устроил Аногинаджин, второй вождь банд Малыша Шестого, и другие.

После двух дней, проведенных в подготовительных церемониях, включая «паровую баню» и «пир оружия», была подготовлена палатка с выходом на восток и просторным двором спереди, сооруженным из кустов. Внутри двора у каждого из тех, кто должен был участвовать, было установлено по кусту, в котором было устроено гнездо. Две щуки, каждая длиной около фута, раскрашенные киноварью и украшенные лебединым пухом, были положены на ветви деревьев внутри ограды. Рыбы были целыми, какими их вытащили из воды. Рядом с рыбами поставили берестяные чаши, наполненные подслащенной водой. Оружие участников было торжественно выставлено в палатке. Танцоры, которые были обнажены, за исключением набедренных повязок и мокасин, были причудливо измазаны красками различных цветов и иначе украшены белым и красным пухом. Присутствовали четыре ряда певцов и музыкантов. Танцоры заявляли, что вдохновлены бакланом. Они танцевали под музыку трех рядов певцов до окончания их песнопений, делая небольшие перерывы для отдыха и курения. Когда четвертый ряд ударял в бубен и «возвышал свои голоса», вдохновение изливалось, небосвод дрожал, и танцоры в ярости приближались к рыбам, словно голодные звери, и без помощи рук отрывали кусок за куском, чешую, кости, внутренности и все остальное, и проглатывали их, запивая при этом из своих берестяных чаш. В конце не оставалось ничего, кроме голов, плавников и крупных костей, которые они складывали в свои гнезда. Чтобы завершить церемонию, те немногие предметы одежды, что были надеты по случаю, приносились в жертву богам.

Таким образом, в то время как благосклонность Таку Вакан была обеспечена, сам факт того, что танцоры вдохновлены, был продемонстрирован большинству из шестисот изумленных зрителей. Посредством представлений тысяч ваканских вещей, подобных тем, на которые здесь намекалось, эти люди триумфально обосновывают свои претензии на вдохновение, и в них полностью верят как в «великие силы богов», и среди своего народа они занимают положение, подобное положению индийских тхагов. Ваканские качества, которыми эти лица обладают или предполагают обладать, дают им право действовать в любом качестве и в любой чрезвычайной ситуации.

ШАМАН КАК ЖРЕЦ.

Будучи жрецом, со всей уверенностью очевидца — ровни и близкого, долго продолжающегося общения — он свидетельствует о божествах. Он дает детальное описание их внешности, места их обитания и их прислужников. Он раскрывает их нрав, их силы и их занятия как тот, кто побывал с ними. Он диктует молитвы и песнопения, учреждает посты и пиры, танцы и жертвоприношения. Он определяет грех и его противоположность и их соответствующие последствия. Короче говоря, он навязывает народу систему демонизма и суеверий, отвечающую их испорченным вкусам, страстям, капризам, обстоятельствам и интересам как дикарей, с видом авторитета и с такой степенью хитрости, которая кажется почти сверхчеловеческой, — систему столь искусно изобретенную, столь хорошо им подходящую, столь им созвучную, что она легко вплетается в них и становится частью их самих столь же реально, как уточная нить становится частью ткани, гарантируя их покорнейшее подчинение ее требованиям. Она становится частью их тела, души и духа. Они дышат ею, говорят, поют и живут ею. Это не то, что можно надеть и снять по своему усмотрению.

В роли жреца влияние этих демонов в человеческом обличье настолько полно и всеобъемлюще, что тридцать лет назад среди них едва ли можно было найти человека, который не был бы раболепным религиозным фанатиком. Каждый человек обучался этому с раннего младенчества. Матери вкладывали освященное приношение в маленькие бессознательные ручки своих младенцев у груди и заставляли их бросать этот дар богу. Как только маленький язычок начинал членораздельно говорить, его учили произносить: «дедушка, будь мне другом» или «бабушка, будь мне другом». Однажды автор стал свидетелем того, как целая банда, старые и молодые, мужчины и женщины, гуськом направилась к берегам озера и совершила свои акты преданности, вознеся молитвы за спиной шамана, который в то же время выступал посредником между ними и богом — каждый человек был обязан это исполнить, причем матери аккуратно и благоговейно прижимали маленькие ротики ничего не понимающих младенцев к чубуку освященной трубки, которую жрец протягивал им назад через плечо.

Как бы дикарь ни любил праздность и потакание своим прихотям, он с радостью подвергнет себя почти любым лишениям, неудобствам и труду на протяжении дней, недель или даже месяцев подряд, лишь бы добыть необходимые припасы для жертвоприношения, которое, как уверяет его жрец, требуют боги. Если он терпит неудачу, он свято верит, что наказанием может стать наведение любых или всех тех бед, которым подвержен индеец. Один мужчина совершил пеший переход от «Малых порогов» на реке Миннесота до озера Биг-Сон-Лейк, купил и принес на своей спине тюк вяленого мяса бизона весом, вероятно, фунтов в шестьдесят или семьдесят на расстояние почти в две двести миль, чтобы использовать его в танце медицины — как жертву Онктехи и душам мертвых. Он сделал это потому, что жрец заверил его, будто такова воля Таку-Вакана.

ВОЕННЫЙ ПРОРОК.

В этом качестве вакан-человек является непреложной необходимостью. Каждый дакот мужского пола шестнадцати лет и старше является воином и формально и ваканским образом зачислен к нему на службу.

От него он получает орудия войны, такие как копьё и томагавк, тщательно изготовленные по образцу, предоставленному из арсенала богов, раскрашенные по божественному предписанию и заряженные метательной силой — тонваном — божеств. От него же он получает те краски, которые служат броней для тела.

Чтобы получить эти необходимые предметы от Мде Тахунка — военного пророка, — гордый проситель обязан на время изнурять себя и служить ему, проходя через череду болезненных и изнурительных действ, необходимых с его стороны, чтобы заручиться благосклонным вниманием богов. Эти действа состоят главным образом из «паровых бань», постов, песнопений, молитв и ночных бдений.

Поскольку копье и томагавк приготовлены, должным образом освящены и наделены силой вакан, тот, кто должен их получить, с жалобным плачем и просительным видом приближается к богочеловеку и благоговейно подносит ему трубку молитвы. Затем он клает свою дрожащую руку на голову своего господина и всхлипывая излагает свои желания в следующем ключе:

«Смилуйся надо мной, бедным и беспомощным — женщиной, — и даруй мне способность совершать мужественные поступки».

Тогда пророк с величественным видом бога вкладывает в его руку желанное оружие и говорит: «Иди и испытай взмах этого томагавка и укол этого копья; но когда в триумфе ты вернешься — мужчиной, — не забывай свои обеты богам».

Таким образом, как говорят, каждый мужчина зачисляется на службу к военному пророку, причем зачисляется пожизненно.

Оружие, полученное таким образом, хранится дакотским воином так же священно, как «ковчег завета» благочестивым евреем древности. Оно тщательно завернуто в ткань вместе со священными красками и в хорошую погоду каждый день выставляется снаружи хижины; к нему никогда не дозволяется прикасаться взрослой женщине.

Каждый воин чувствует, что его успех как на поле боя, так и на охоте полностью зависит от строгости, быстроты и постоянства, с которыми он придерживается правил, навязываемых ему ваканским военным вождем.

Влияние шамана в этом качестве пропитывает все общество, и его трудно переоценить. Те, кто ведом им, будут убийцами — это их ремесло. Они уполномочены на это. Те, кто связан с этими военными пророками подобными обрядами, будут следовать за ним, пока не отрекутся от своей религии.

Индеец, если сможет, убьет врага, кто бы он ни был, до тех пор, пока он язычник. Он склонен сделать это так же, как утка склонна плавать. Благосклонность богов и даже его собственная мужественность зависят от этого. Он не мужчина, пока не убил врага. До тех пор пока их руки не обагрены кровью, они подвержены риску подвергнуться оскорблениям и самым возмутительным унижениям. Молодые люди в поле зрения Сент-Пола были вынуждены надевать женские юбки и выставлять себя женщинами в публичном танце из-за того, что не убили врага. Индеец-язычник в некотором смысле обязан быть убийцей.

ШАМАН КАК ВРАЧ.

Сила доктора «бьет все рекорды». В нем сходятся все силы богов, подобно тому как цвета сливаются в радуге. Доктора почитают, пожалуй, не меньше, чем самих высших богов. Подчиненные боги обитают в них и даруют им способность высасывать болезнь из человеческого тела. Если они долго остаются без практики, говорят, что боги внутри них начинают беспокоиться и доставляют им немало хлопот. Чтобы умиротворить их, они, как утверждается, иногда добывают и выпивают значительное количество человеческой крови.

Когда одного из таких докторов с подобающим уважением призывают оказать помощь больному, пациента кладут на одеяло на земле в освобожденной для этой цели хижине, причем его тело по большей части обнажено. Доктор также снимает собственную одежду, за исключением набедренной повязки. После песнопений и молитв, грохота священной раковины и многочисленных других шумных церемоний, с видом и осанкой самодовольства и дерзости, которые может внушить только дьявол, он бормочет следующее или нечто подобное: «Боги сказали мне, что, обладая этим, я могу подойти даже к костям мертвого человека и поставить его на ноги». Затем он опускается на колени у постели больного и, приложив рот к той части тела, которая находится непосредственно над предполагаемым очагом болезни, отчаянно втягивает воздух, одновременно яростно гремя раковиной. Таким образом бог, находящийся в докторе, извлекает болезнь из страдальца. Потратив на это значительное время, он, подобно разъяренному зверю, внезапно вскакивает на ноги в видимой агонии. Он издает страшные, не поддающиеся описанию звуки всевозможных тональностей и стоны, которые отчетливо слышны за милю или более, одновременно яростно ударяя себя рукой по бокам, а землю — ногами, скручивая все тело в самые отвратительные судороги. Теперь он берет чашу с водой левой рукой и приступает к отвратительному бульканью под нос, пуская пузыри ртом в воду, чтобы перенести болезнь в чашу, при этом не сбиваясь с ритма священной погремушки, которую он продолжает с великой энергией трясти.

Эта процедура продолжается с короткими перерывами на курение часами, а иногда изо дня в день и из ночи в ночь. Этот процесс иногда приводит к исцелению мгновенно. В других случаях считаются необходимыми дополнительные манипуляции. Доктор выясняет совершенный грех и конкретного бога, который был оскорблен и навел болезнь. Затем он делает изображение оскорбленного бога, вешает его на шест, и в него три или четыре человека по очереди стреляют. Когда изображение падает, дух бога, находящийся в докторе, выпрыгивает наружу и, набросившись на дух, представленный изображением, убивает его. После этого ожидается, что больной поправится. Но нет абсолютной уверенности в том, что даже это окажется эффективным. После неоднократных попыток доктор часто обнаруживает, что бог, наведший болезнь, могущественнее того, кем вдохновлен он сам, и оставляет свои попытки. Теперь, если не удастся найти другого доктора, способного изгнать демона, наступает смерть. Шаманы являются вакан в степени, соответствующей силе богов, которыми они соответственно вдохновлены.

Если удастся найти более сильного доктора, здоровье будет восстановлено, однако заручиться их помощью сложно. Если оказывать им недостаточно уважения во все времена, при любых обстоятельствах и во всех отношениях, а также если они не будут щедро и заранее вознаграждены за свои услуги, они могут позволить пациенту умереть, не прибегая к своим силам, или выполнить работу недобросовестно. Это представляется необходимым условием их системы, поскольку оставляет простор для того, чтобы удовлетворительно объяснить все неудачи. Эта процедура называется Вапияпи, или обновление. Бывают случаи, когда доктор уговаривает богов явиться лично и провести операцию за него. Следующее описание такой сцены было получено от индейца, присутствовавшего при этом. Доктора звали Красная Птица, из банд озера Калхун; он был убит вместе со своим сыном оджибве в памятной битве на реке Рам-Ривер летом 1839 года. Мешок Красной Птицы, содержащий символы богов и использовавшийся в том случае, к которому относится рассказ, по воле провидения попал в руки автора и будет передан herewith как реликвия суеверия, заслуживающая сохранения. Задействованными богами были Таку-скан-скан:

«Один человек болел довольно долго, и многие шаманы пытались в меру своих возможностей изгнать из него злой дух, но без каких-либо благоприятных результатов. У Красной Птицы было на службе множество богов по имени Таку-скан-скан. На совете было решено передать это дело им. Соответственно, вечером для богов было приготовлено пиршество, на которое они были призваны песнопениями шаманов. Для них была подготовлена палатка из пергамента. Доктора связали, тщательно переплетя веревки и туго завязав их на всех его пальцах рук и ног. Затем его руки были связаны за спиной, и его завернули в бизонью шкуру, тщательно завязав ее снаружи веревками. У него на груди лежал небольшой валун — символ богов. Он приказал тем, кто его связывал, сделать это на совесть, заверив их, что его мальчики — его боги — придут и освободят его. Он был связан так, что не мог пошевелиться, после чего его закатили в палатку, а больного положили рядом с ним. Над ним были подвешены бубен и погремушка из оленьих копыт; присутствовало большое количество зрителей — мужчин, женщин и детей. Красная Птица приказал присутствующим мужчинам исполнить песнопения для богов, что они и сделали. Доктор тем временем активно демонстрировал свой ваканский жаргон. Назначенный для этого молодой человек издал дикий вопль, и все огни внезапно погасли. В тот же миг сильный ветер ударил по палатке, и доктор закричал, как будто испытывая великий страх: „Мальчики, подходите осторожно, ваш отец очень слаб, будьте осторожны“. Но боги, казалось, не обратили внимания на предостережение и яростно били в бубен, трясли погремушку и раскачивали палатку. Казалось, палатка была полна ими, они были очень разговорчивы и грубы, но их голоса были настолько тонкими и мягкими, что мы не могли понять их смысл. Они провели обряд изгнания болезни из больного. Издаваемые ими звуки настолько отличались от тех, к которым мы привыкли, и были столь комичны, что мы едва могли удержаться от смеха, хотя нас заранее предупредили, что если кто-нибудь рассмеется, его собьют с ног. Боги потребовали трубку и выкурили много трубок подряд, что указывало на их большое количество, но было темно, и их нельзя было разглядеть. Внезапно все боги исчезли, и доктор приказал зажечь факелы. Все ожидали увидеть его по-прежнему связанным, так же как его втолкнули в палатку; но, к их удивлению, он оказался вне шкуры, и все его пальцы на руках и ногах высвободились из пут, хотя ни единого узла не было развязано. Больной с того момента начал поправляться, хотя далеко не все больные, которых лечат таким образом, выздоравливают. Все укрепились в своей вере и доверии к Таку-Вакану».

В некоторых случаях больных исцеляют, приобретая новое одеяло, посвящая его этому разряду богов и затем заворачивая в него больного.

ПАРОВАЯ БАНЯ.

Поскольку к этой церемонии уже неоднократно делались отсылки и поскольку это столь часто соблюдаемый обряд, представляется необходимым объяснить его. Следующее описание этого обряда предоставлено преподобным С. Р. Риггсом:

ИНИПИ СИМОНА.

«Он взял восемь шестов размером с обруч для бочки, из любого дерева, которое легко гнется, и, воткнув толстые концы в землю на надлежащем расстоянии друг от друга по кругу, согнул их и связал вместе наверху. Этот каркас он затем покрыл шкурами и одеялами, оставив с одной стороны небольшое отверстие для входа. Он был немного выше человеческого роста, если сидеть внутри. Перед входом он развел костер и, отобрав четыре круглых камня (или почти круглых) размером с человеческую голову (размер не имеет значения), поместил их в огонь. Он позвал Вамдиокию быть главным жрецом по этому случаю. Главный жрец затем приказал ему позвать несколько человек себе в помощники — их число определялось размером шатра — от двух до пяти. Вместе с ними он вошел в вокею, причем все они были совершенно обнажены.

Симон стоит у входа снаружи, у костра, приглядывая за камнями. Он сделал две лопаточки длиной около двенадцати дюймов и покрасил их в красный цвет. Человек внутри должен использовать их для передвижения камней. Он покрывает землю между входом в палатку и костром прекрасными перьями и нарезанным табаком. Когда камни нагреваются, вождь внутри призывает его закатить первый. Он делает это с помощью головни, кладя на него табак и вознося молитву: „Turkan wahipani mada wo, toka wahte kta wacia“. Так он закатывает камни один за другим поверх табака и перьев и молится каждому из них. Люди внутри принимают их и катят к середине с помощью раскрашенных лопаточек, распевая: хи, хи, хи, хи.

Затем они начинают свои песни; у каждого есть своя песня. Все они молят Танкана оказать Симону помощь в день битвы, сделать его сильным, яростным и успешным. Затем вождь говорит своим товарищам: „Смилуйтесь надо мной, я остужу эти камни“. И он приступает к тому, что поливает их водой. Пар наполняет палатку, которую закрыли наглухо после того, как туда закатили камни. Затем они молятся Таку скан-скану или Васикану. Все их боги называются Васикан.

Симон тем временем стоит снаружи, плача и молясь. Главный вакан-человек получает обнадеживающее послание от каменного бога, которое он передает Симону. Когда камни остывают, они все кричат и выходят из шалаша. На этом завершается жертвоприношение каменному богу».

Доктора сильно рассчитывают на эффективность этой «паровой бани». Пожалуй, никакой другой обряд не пользуется столь широкой популярностью среди всех желающих стать заметно вакан.

Что касается шамана как лекаря, экзорциста или фокусника, то считается не только то, что он может исцелять болезни, но и то, что он может по своему усмотрению наводить их на любого человека, который осмелится его оскорбить. Для этого требуется лишь его воля. Их боятся, пожалуй, даже больше, чем самих богов, ибо они присутствуют в лагере и в хижине.

Если человек болен, он отдаст все, чем владеет, и все, что может получить в долг, чтобы заручиться услугами одного из них, и с радостью отдаст коня вперед за единственное представление, подобное описанному. В бесчисленных случаях семьи жертвуют всем, что у них есть, ради этих шарлатанов, и быть брошенными ими воспринимается как страшное бедствие. Родители так же тщательно приучают своих детей уважать и почитать их, как ранний пуританин старался привить своим детям благоговение перед божественными институтами христианства. Их уважают. Они занимают самые высокие места и имеют все самое лучшее. Если некоторые среди них считаются простыми шарлатанами, это обстоятельство служит лишь повышению значимости тех, кто считается истинным.

Таким образом, навязывая невежественному, дикому народу «множество богов» — богов жизни и богов смерти, богов ненависти, мести и похоти, богов холода и жары, богов всех разнообразных страстей, богов лжи, обмана и несправедливости, богов чревоугодия и пьянства, богов сладострастия и нечистоты, богов зачатия и абортов, богов бесчисленных — чудовищных и отвратительных монстров, порожденных воспаленным и одержимым дьяволом воображением этих тхагов, этих вакан-людей, — они оказывают на них влияние в различных должностных амплуа, которые те на себя принимают, абсолютное и пронизывающее все дакотское общество, — влияние, которое со всей силой давит на каждого отдельного их жертву, стремясь погрузить его еще глубже, если таковые глубины вообще существуют, в невежество, суеверия, деградацию и страдания духа и тела, принуждая их к безоговорочной капитуляции перед их причудами и капризами. Из этих вакан-людей в каждом из небольших кланов дакота насчитывается от пяти до двадцати пяти человек.

Смешение щелочей и кислот вызывает вскипание. Подобный результат сопровождает соприкосновение любых противоборствующих влияний. Ничто не может превзойти антагонизм, существующий между истиной и системой суеверий, которая является предметом изложенного выше текста. Ни в корне, ни в стволе, ни в ветвях, ни в листьях нельзя обнаружить и намека на истину. Она явно противостоит истине, и истина противостоит ей. Ей противостоят историческая истина, научная истина, истина «живой природы», социальная истина, политическая истина и духовная истина. Всякая истина направлена непосредственно на ее разрушение. Один маленький мальчик слушал однажды миссионера, который пытался объяснить ему принципы работы магнитного телеграфа. Полуголый малыш, казалось, уловил идею природной истины, вскочил и восторженно воскликнул: «Если это правда, то вся наша религия ложна». Отрезок истины разрушил чары, сковывавшие его разум, и потряс всю их систему суеверий до основания. Она так и не вернула свое влияние на него. Более тридцати лет истина во всем ее многообразии являлась дакотскому уму. Острым и ревнивым глазом эти вакан-люди следили за ее действием. Их огорчало и ранило видеть, как нити заблуждения рвутся под ее воздействием одна за другой, а их хватка на слепых жертвах ослабевает. Их «ремесло было в опасности». Все эти тридцать лет они кричали голосом и душой: «Велик Таку-Вакан — Таку-Вакан вакан, и я их пророк».

Они делали все возможное и допустимое в данных обстоятельствах, чтобы противостоять продвижению истины среди своего народа: прибегали к клевете и сетям, насмешкам, оскорблениям, насилию и даже убийствам. Но вопреки их бдительности и усилиям сопротивляться, истина продвигалась медленным, но неуклонным шагом и действовала подобно «закваске в тесте». Старики и молодые, старухи и девушки, мальчики и девочки покидали их и открытым исповеданием почтения к истине смело вставали лицом к лицу с их ложью. Символы богов, которые жрецы, военные пророки и доктора раскрашивали, обвивали гирляндами и выставляли напоказ «на каждом холме», с вызовом сбрасывались со своих мест ногами тех, кто привык подчиняться их капризам и пресмыкаться перед их авторитетом. Пиры и танцы стали менее многолюдными, мешочки с травами и амулетами были отброшены, в то время как сотни их бывших дураков, освободившись, ежедневно читали свои Библии, пели песни Сиона и молились в своих домах своему «Отцу на небесах»; а по субботам собирались в христианской церкви, возведенной собственными руками, и истово, благоговейно участвовали в святом богослужении Богу небесному. При виде этого ярость этих демонов в человеческом обличье перелилась через край. Бурление было мощным. Сыпались угрозы, и не хватало лишь возможности для того, чтобы они восстали и насильственно восстановили угасающую власть Таку-Вакана и вернулись, если понадобится, ступая по крови христиан, в дома своих языческих отцов. Они надеялись повернуть вспять провиденциальные колеса Всемогущего Бога.

Такая возможность, по их мнению, настала, когда всех наших молодых людей отправляли на Юг, где они, вероятно, должны были быть сметены великим мятежом. Отсюда и «мятеж» 1862 года. Правда, говорилось, что христианские индейцы были нашими худшими врагами, но где доказательства этого? Разве не те христианские индейцы, по крайней мере по исповеданию, спасли от смерти отряды наших людей и провели их сквозь опасности в безопасное место? Каково же исключение? Разве не христианские индейцы в значительной части случаев жертвовали своим скудным имуществом и рисковали жизнями, чтобы защитить отдельных людей и вывести их в безопасное место? Были ли какие-то исключения? Какой именно индеец-язычник совершил подобный поступок? Разве не христианские индейцы при поддержке генерала Сибли добились освобождения от оков и смерти — или обращения худшего, чем смерть, — сотен пленников в «Лагере Освобождения»? Разве вожди этого отряда не носили христианские имена, данные им в священном таинстве крещения? Кто те люди, что составили отряд верных «скаутов», три долгих года стоявших на наших рубежах для защиты наших граждан от скальпирующего ножа почитателей Таку-вакана, как не христианские индейцы? Нашлось ли здесь хоть одно исключение? Никто не утверждает, что эти индейцы были образцовыми христианами, но они были христианами по исповеданию, и их имена, а также имена их жен и детей были занесены в списки христианской церкви.

С другой стороны, кто вел кровожадные банды в деле разрушения? «Маленький Ворон» и его соратники-вакан, которые с давних пор были открытыми и решительными врагами христианской религии и самыми ревностными и преданными почитателями Таку-вакана. Не отрицается, что отдельные лица, исповедовавшие христианство, были замешаны в преступлении и бежали с язычниками в прерии. Мы могли бы назвать нескольких таких.

Даже те из языческой партии, которые сдались нашим военным властям, чувствовали, что битва у озера Вуд-Лейк стала результатом противостояния между их шаманами и «Всемогущим Богом»; и с того дня в их сознании была предрешена судьба их богов и их представителей. Вскоре они отбросили даже символы своих божеств, и значительная их часть начала стремиться познать, как поклоняться Богу Библии.

Эти вакан-люди никогда не позволят своему народу заключить с нами честный мирный договор, пока они остаются вакан-людьми. Им никогда нельзя доверять. Обстоятельства могут сделать их безобидными, но судя по их собственным словам, они сущностно вакан. Они — сущие дьяволы во плоти.