«Традиции кланов и народные сказки Западного высокогорья и островов»

Беглые заметки и осколки кельтской традиции.

Серия основана и издается под руководством

ЛОРДА АРЧИБАЛЬДА КЭМПБЕЛЛА.

Ин-октаво, в переплете.

АРГИЛЛШИРСКАЯ СЕРИЯ.

ТОМ I.

СКАЗАНИЯ КРЕЙНИША.

Собрано преп. Дж. Макдугаллом; а также «Заметки о боевой одежде кельтов» лорда Арчибальда Кэмпбелла. xvi, 98 страниц. 20 иллюстраций. 1889. 5 шиллингов.

ТОМ II.

НАРОДНЫЕ И ГЕРОИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ.

Собрано, отредактировано (на гэльском языке) и переведено преп. Д. Макиннесом; с исследованием о развитии оссианического эпоса и обширными заметками Альфреда Натта. xxiv, 497 страниц. Портрет Кэмпбелла из Айлея и две иллюстрации Э. Гризе. 1890. 15 шиллингов.

«Важнейший труд по фольклору и преданиям Хайленда со времен всемирно известных “Популярных сказок” Кэмпбелла». — Highland Monthly.

«Никогда ранее к развитию оссианического эпоса не подходили столь научно». — Гектор Маклин.

«Отступления и примечания мистера Альфреда Натта ясны и научны. Они чрезвычайно повышают ценность книги и служат убедительным свидетельством обширной начитанности и глубокой эрудиции их автора». — Scots Observer.

«Гэльский текст разговорный и исключительно идиоматический... Мистер Натт заслуживает особой похвалы и признательности за кропотливое и тщательное исследование, проявившееся в его примечаниях к сказаниям». — Oban Telegraph.

ТОМ III.

НАРОДНЫЕ И ГЕРОИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ.

Собрано, отредактировано, переведено и снабжено примечаниями преп. Дж. Макдугаллом; со вступлением Альфреда Натта и тремя иллюстрациями Э. Гризе.

1891. 10 шиллингов 6 пенсов.

ТОМ IV.

ФИАННЫ;

ИЛИ,

РАССКАЗЫ, ПОЭМЫ И ПРЕДАНИЯ

О

ФИННЕ И ЕГО ОТРЯДЕ ВОИНОВ.

Собрано исключительно из устных источников Джоном Грегорсоном Кэмпбеллом (пастором Тири); со вступлением и библиографическими заметками Альфреда Натта. Портрет Иэна Кэмпбелла из Айлея и иллюстрации Э. Гризе.

ПОКОЙНЫЙ ПРЕП. ДЖ. Г. КЭМПБЕЛЛ

БЕГЛЫЕ ЗАМЕТКИ И ОСКОЛКИ КЕЛЬТСКОЙ ТРАДИЦИИ.

АРГИЛЛШИРСКАЯ СЕРИЯ. — № V.

ПРЕДАНИЯ КЛАНОВ И НАРОДНЫЕ СКАЗКИ ЗАПАДНОГО ХАЙЛЕНДА И ОСТРОВОВ,

Собранные из устных источников

ПОКОЙНЫМ ПРЕП. ДОКТОРОМ ДЖОНОМ ГРЕГОРСОНОМ КЭМПБЕЛЛОМ, ПАСТОРОМ ТИРИ.

ИЗБРАННОЕ ИЗ РУКОПИСНОГО НАСЛЕДИЯ АВТОРА,

И ОТРЕДАКТИРОВАННОЕ

ДЖЕССИ УОЛЛАС И ДАНКАНОМ МАК-АЙЗЕКОМ,

СО ВСТУПЛЕНИЕМ АЛЬФРЕДА НАТТА.

ПОРТРЕТ АВТОРА И ИЛЛЮСТРАЦИИ.

ЛОНДОН: ДЭВИД НАТТ, 270–271 СТРЭНД.

1895.

СОДЕРЖАНИЕ.

page

Preface, vii

Introduction: Alfred Nutt, ix

Очерк жизни покойного преп. Джона Грегорсона Кэмпбелла. Его деятельность как фольклориста. Настоящий труд.

Предания кланов.

Macleans of Duart, 1

Death of Big Lachlan Maclean, 5

Macleans of Coll, 7

Browns of Tiree, 12

The Story of Mac an Uidhir, 18

Steeping the Withies, 24

Little John of the White Bag, 25

The Killing of Big Angus of Ardnamurchan, 26

The Last Cattle Raid in Tiree, 29

Lochbuie’s Two Herdsmen, 32

Finlay Guivnac, 44

Big Dewar of Balemartin, 51

The Big Lad of Dervaig, 53

Donald Gorm of Sleat, 59

Donald Gorm of Moidart, 62

The Black Raven of Glengarry, 63

The Old Wife’s Headland, 65

A Tradition of Islay, 67

Fair Lachlan of Dervaig, 70

Легендарная история.

Princess Thyra of Ulster and her Lovers, 74

Garlatha of Harris, 80

Рассказы о фейри.

A Housewife and her Fairy Visitor, 83

The Wise Woman of Duntulm and the Fairies, 86

Народные сказки.

The Two Brothers, 91

The Two Sisters and the Curse, 95

How the Daughter of the Norse King thinned the Woods of Lochaber, 101

How O’Neil’s Hair was made to Grow, 108

Басни о животных.

The Wolf and the Fox, 115

The Fox and the Bird, 119

The Wren, 120

The Two Deer, 123

The Two Horses, 124

The Two Dogs, 124

The Cat and the Mouse, 126

Мальчишеские игры.

King and Kite, 128

Parson’s Mare has gone Amissing, 130

Hide and Seek, 131

Приложение.

I.—Finlay Guivnac, 133

II.—Port Nan Long, 133

III.—A Tradition of Morar, 135

IV.—Letters from the late Campbell of Islay, 138

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Людям, знавшим покойного Дж. Г. Кэмпбелла с Тири, показалось правильным и должным представить публике новые собранные им сказки, и его сестра передала следующее собрание, отобранное ею из числа преданий, собранных на протяжении многих лет. Мы выпускаем их в свет как достойный памятник его памяти и как еще один камень, добавленный к каменной пирамиде, с любовью воздвигнутой старыми друзьями. В конце можно будет найти несколько писем, которыми обменивались покойный пастор и покойный Ийн Кэмпбелл из Айлея; они показывают методы собирательства, которых придерживались эти два любителя фольклора своей родной земли, и потому неизменно окажутся интересны и ценны для тех, кто шел по следам собирателей народных сказок на Британских островах — мы можем добавить, по всему миру. Эти терпеливые труженики на ниве фольклора были истинными пионерами движения в Шотландии.

Примечания, если не указано иное, принадлежат автору или редакторам; те, что подписаны инициалами А.Н., принадлежат мистеру Альфреду Натту; подписанные инициалами А.К. — нижеподписавшемуся.

Арчибальд Кэмпбелл.

11 февраля 1895 г.

ВВЕДЕНИЕ.

Очерк жизни покойного Джона Грегорсона Кэмпбелла, пастора Тири.

[Следующий очерк составлен главным образом на основе сведений, предоставленных сестрой мистера Кэмпбелла, миссис Уоллес из Хайниша, благодаря неустанной и сочувственной помощи которой предыдущий том серии, «Фианны», был подготовлен к печати и увидел свет, а настоящий том был отобран и составлен из массы материалов, оставленных автором].

Джон Грегорсон Кэмпбелл родился в Кингерлохе в Аргиллшире в 1836 году, став вторым сыном и четвертым ребенком капитана Кэмпбелла с судна «Сигнет» и его жены Хелен Макгрегор. Страсть к учебе, преданность родной литературе и преданиям, которые были столь яркими чертами его жизни и снискали ему прочную репутацию знатока гэльской культуры, казалось, были присущи ему от рождения. Его дед по материнской линии был страстным гэлом, судя по письмам, которыми он обменивался с доктором Макинтошем. По материнской линии он происходил от Данкана Макгрегора, в тринадцатом колене прямого потомка первого Макгрегора, поселившегося в Роро в Гленлионе, в графстве Пертшир, в то время как по линии отца он возводил свой род к племени, имевшему дело с «благими людьми» и на которое бан-ши наложила заклятие: «они будут расти подобно камышу и увядать подобно папоротнику» (fàsaidh iad mar an luachair ’s crìonaidh iad mar an raineach).

Дом его рождения на берегу Лох-Линне был маленьким и уединенным, и когда ему исполнилось три года, родители переехали в Аппин. Его детство прошло так же, как у многих юных горцев. С раннего детства он посещал приходскую школу в долине Страт-Аппин, ежедневно преодолевая пешком вместе со старшими сестрами длинный путь, отделявший ее от отцовского дома. Он любил вспоминать свои первые школьные годы, и память о них была ему вечно дорога. Он научился в той школе большему, как бывал говаривал в зрелые годы, чем во всех остальных своих школах вместе взятых. А на склонах холмов и в долине, пересекаемых дважды в день, он впитывал любовь к природе во всех ее проявлениях и знание ее, оставшиеся у него бесценным достоянием на всю жизнь. В десять лет его отправили в Гласко для продолжения учебы: сначала он прошел курс в Андерсоновском университете, а оттуда перешел в Высшую школу в качестве подготовки к поступлению в колледж. До нас дошли интересные зарисовки его жизни в этот период. Он предстает мечтательным, сообразительным, но несколько ленивым юношей, про которого учителя говорили: «Если Кэмпбелл захочет работать, никто его не одолеет»; к тому же вспыльчивым, какими горцев, справедливо или нет, наделяет молва. Будучи единственным горцем в школе, он, несомненно, многое должен был терпеть. Его гласговские школьные товарищи, вероятно, питали к горцам не больше симпатии, чем сам Бэйли Никол Джарви, и ему пришлось вынести немало мелких притеснений. Он сам рассказывал, как просидел несколько часов под арестом за драку с другим мальчиком «из-за моей родины». Подобно всем, кто с ранних лет прочно владеет двумя языками, он осознавал, сколь мощным интеллектуальным инструментом является интуитивное знание двух языков, и неизменно подчеркивал ту пользу, которую извлек из знания гэльского при изучении иврита и латыни. Для человека, знакомого со сложной и архаичной структурой гэльской речи, освоение этих языков и так должно быть много проще, чем для того, чье первоначальное представление о речи основано на аналитической простоте английского языка.

Из Высшей школы он с радостью перешел в колледж, где его ждали более счастливая жизнь и более близкие по духу друзья. У него было много товарищей-горцев, и уже в ту пору проявилась его любовь к богатым залежам устной традиции, сохраненным его соотечественниками. Он искал знакомства с хорошими сказителями и начал накапливать в своей цепкой памяти сокровище, сохранению и записи которого он впоследствии посвятил столько сил.

Покинув колледж, он некоторое время изучал право у мистера Фоулдза. Позднее в своем уединенном островном приходе юридическая подготовка оказалась для него чрезвычайно полезной. Ему приходилось разрешать множество споров, и, как он отмечал, мало кто из его прихожан нуждался в том, чтобы совершать опасное плавание в суд шерифа на соседнем острове. Будучи одновременно судьей и присяжным, его решения пользовались уважением и встречали всеобщее согласие. В этот период и некоторое время до этого его интерес к гэльскому легендарному фольклору и владение им выражались в том, что он исполнял обязанности секретаря Гласговского университетского оссианического общества, основанного в 1831 году Караидом нан Гайдейлом и процветающего поныне.

Его мысли и устремления рано обратились к церкви, и в 1858 году он получил сан от пресвитерии Глазго. Однако, страдая тогда от последствий воспаления легких — результата простуды, подхваченной в студенческие годы, — последствия которой давали о себе знать всю жизнь, ему было запрещено проповедовать в течение шести месяцев. Этот перерыв, проведенный в заботах о пошатнувшемся здоровье, пошел на пользу его крепнущей страсти к фольклорным штудиям. В Эйршире или в Блэр-Атоле он проявил себя страстным и чутким собирателем живой устной традиции.

В 1860 году он принял предложение герцога Аргайла занять объединенный приход Тири и Колл и приступил к труду, которому суждено было занять оставшиеся тридцать лет его жизни. Можно было бы пожелать, чтобы он принял поприще, более соразмерное его способностям, как это было, когда ему предлагали помощничество у пастора церкви св. Колумбы в Глазго, и временами он, казалось, сам так чувствовал. Но подобные мысли ни в коем случае не мешали исполнению его долга, понимаемого в самом широком и благородном смысле. Он был проводником и советчиком своей паствы, которая обращалась к нему с неизменной верой за советом, наставлением или укором. Можно привести забавный пример веры его прихожан в его возможности: матрос с Тири ввязался, как это свойственно молодым матросам, в какую-то драку в Испании и был отправлен в тюрьму. Он отнесся к делу философски, заметив: «Покуда пастор жив, я знаю, что они не смогут мне навредить» (bha fhios agam co fad’s a bha ’m ministear beò nach robh cunnart domh). Уважение и привязанность, с какими относились к нему прихожане, находили в нем искренний отклик. Сообщают, что он говорил, будто нигде не сыскать более интеллигентного общества, чем арендаторы герцога на Тири, и в предисловии к IV тому настоящей серии он свидетельствует о знаниях, интеллекте и характере своих информаторов.

Мы не погрешим против истины, предположив, что ревностный интерес пастора к сохранению и разъяснению исконных преданий был далеко не последним основанием его авторитета в глазах прихожан и их любви к нему. Всякий, кто завоевал доверие горца, знает, как ревностно тот хранит эти слабые отголоски былых побед и скорбей своего народа. К сожалению, далеко не всегда это чувство поддерживалось и направлялось на благо естественными лидерами народа, как это делал Джон Грегорсон Кэмпбелл.

Время шло за заботами о пастве, любимыми занятиями, перепиской с Кэмпбеллом из Айлея и другими сподвижниками, образцы которой можно найти в приложении (infra 138). Его мать скончалась в 1890 году в пасторском доме, а его здоровье, долгое время бывшее слабым, окончательно пошатнулось. Последние годы его жизни были скрашены и заполнены работой над подготовкой нынешней серии. Наконец, 22 ноября 1891 года он перешел от своих трудов и страданий к покою — покою человека, который честно заслужил его преданностью долгу и высшим интересам своего народа.

Лицом Кэмпбелл был высок и светлокож, с глубокими синими глазами, полными жизни и живости. Он славился одновременно добротой нрава и проницательной едкостью своего остроумия. Портрет, служащий фронтисписом, взят с единственной доступной фотографии и изображает его в зрелые годы.

Его деятельность как фольклориста.

Гэлов Шотландии нельзя упрекнуть в равнодушии к богатейшим запасам легенд, бытующих среди народа. Начиная со времен Дина Лисморского в конце XV века и далее всегда находились любители и собиратели старинных песен и сказаний. К сожалению, в XVIII веке макферсоновские споры задали национальному интересу к преданиям рода иное направление. Я говорю «к сожалению», потому что тем самым внимание сосредоточилось на одном пласте традиций в ущерб другим, не менее интересным и прекрасным, а в оценку и критику народного устного творчества были привнесены фальшивые критерии. Сколь ни ценны материалы, собранные в «Докладе Хайлендского общества» и в целом в объемной литературе, выросшей вокруг притязаний Макферсона, они куда менее ценны для фольклориста и исследователя прошлого, чем могли бы быть, из-за неверного понимания истинных точек как интереса, так и спора. Должно было смениться два поколения, прежде чем шотландско-гэльский фольклор стали изучать и ценить сам по себе.

Кэмпбеллу из Айлея и преданным сподвижникам, которых он умел вдохновлять и организовывать, достается главная доля в этом труде, принадлежит главная честь его успешного завершения. Публикация «Популярных сказок Западного Хайленда» стала эпохальной не только для общего изучения фольклора, но особенно для понимания и оценки гэльских мифов и романтических сказаний. Высшей похвалой для Джона Грегорсона Кэмпбелла будет сказать, что его фольклорные труды проникнуты той же бескомпромиссной верностью народной речи, той же быстрой интуицией и сочувственным пониманием народного воображения, что и работы Айлея. Его опубликованное наследие имеет поистине более широкий охват, чем «Leabhar na Feinne» и «Популярные сказки Западного Хайленда», поскольку оно затрагивает и те полуисторические предания, которые являются ближайшим аналогом в литературе этих островов исландским семейным сагам, исключенным Айлеем из двух выпущенных им сборников. Ниже приводится полный список опубликованных трудов Джона Грегорсона Кэмпбелла, насколько его удалось установить, в той мере, в какой они касаются легендарных сказаний, истории и фольклора гэльской Шотландии.

В журнале “Celtic Review” (1881–85).

№ I. стр. 61. Западнохайлендская сказка: Как был умерщвлен Туарисгейл Мор.

» II. стр. 115. Муйлеартах: западнохайлендская сказка. [1]

» III. стр. 184. Западнохайлендская сказка: Как Финн ходил в Королевство Великанов. [2]

» IV. стр. 262. Западнохайлендская сказка: Черная собака Макфи.

В «Трудах Инвернессского гэльского общества».

Т. XIII. (1888) стр. 69. Сказание о сэре Халлабе О’Корне.

» XIV. (1889) стр. 78. Исцеление ноги Кейна.

» XV. (1890) стр. 46. Выкуп Финна.

» XVI. (1891) стр. 111. Пигмеи, или карлики (Na h-Amhuisgean).

» XVII. (1892) стр. 58. Сын валяльщика, или Школа птиц.

В журнале “Celtic Magazine”, т. XIII (1887–88).

№ 148, стр. 167. Битва при Гавре, или Гимн Оскара.

» 149, стр. 202, то же, то же, то же (продолжение). [3]

Highland Monthly.

Т. I, № 10, стр. 622. Введение и т. д.

Беглые заметки и осколки кельтской традиции.

Аргиллширская серия, № I: Добрая хозяйка (стр. 54–69).

Аргиллширская серия, № IV: Фианны, или Рассказы, поэмы и предания о Финне и его отряде воинов. Собранные исключительно из устных источников. 1891.

Представляя свои материалы английскому читателю, Кэмпбелла с пользой можно сравнить с Айлеем. Мало в чем работа последнего была столь плодотворна, как в его манере передачи гэльского языка на английский. Невозможно, например, взглянуть на недавний труд выдающихся ирландских фольклористов, добавляющих новую главу в гэльскую романтику — на труды Дугласа Хайда, В. Лармини и Иеремии Кертина, — и не признать, насколько их переводы превосходят переводы докэмпбелловского поколения по колориту, тону и аромату земли. Айлей порой, возможно, заходил слишком далеко в своей теории идиоматической точности, порой там, где он стремился к точности передачи, он добивался искажения; но в целом атмосфера и дух странной, дикой, архаичной стихии переданы с непогрешимым... мы назвали бы это мастерством, если бы не чувствовали, что это плод натуры, пропитанной гэльскими способами мышления и выражения и достаточно смелой, чтобы изобрести английский язык, необходимый для создания их подобия. Ибо язык «Популярных сказок» — поистине самобытная разновидность английского языка, заслуживающая изучения как филологом, так и мастером слова. Сам Айлей никогда не обращался с этим языком более удачно, чем Джон Грегорсон Кэмпбелл в прекрасном сказании, например, о сэре Олаве О’Корне (Гэльское об-во Инвернесса, т. XIII) или в «Муйлеартахе» («Беглые заметки», т. IV), хотя в целом он придерживается обычного стандарта английского выражения ближе, чем Айлей. Читатели этой книги не могут не отметить исключительное мастерство, с которым емкие, образные повороты мысли, столь изобилующие в оригинале, переданы по-английски. Читатель мгновенно исторгается из цивилизации девятнадцатого века и — что, безусловно, является первым требованием к переводчику — одним лишь звучанием и видом слов переносится назад, в более древнюю, дикую, простую и в то же время в чем-то более искусственно сложную жизнь. Трудность передачи гэльского языка на английский заключается не в том, что он обладает грубой простотой, которую более изощренный язык не способен воспроизвести, а скорее в том, что, при всей близости эмоций и понятий к первобытным страстям природы в той степени, от которой наша цивилизация давно отказалась, способ выражения обладает богатством колорита и сложной искусственностью узора в «Книге из Келлса». Пренебречь последней чертой означает не только упустить яркую особенность оригинала, но и затмить значение доминирующего фактора в эволюции гэльского искусства.

То, что Кэмпбелл, подобно Айлею, ощущал первостепенную необходимость попытаться воспроизвести формальные особенности своего гэльского текста, несомненно; подобно Айлею, он также обладал истинно научным уважением к своему материалу. Записывать то, что он слышал, и комментировать то, что он находил, было его правилом. Это кажется очевидным, но многие собиратели все же пренебрегают этим. Да и в своих попытках истолкования он неизменно полон сочувствия к своему предмету. Он не только понимает, но и сам обладает мифотворческой способностью, и если она наделена более обширным знанием, более утонченной культурой, чем та, что была свойственна гэльским бардам, впервые придавшим этим песням и сказаниям их нынешний вид, или крестьянам и рыбакам, с любовью повторяющим их, она отличается лишь степенью, а не родом. Можно сомневаться в том, что создатели «Муйлеартаха» сознательно воплотили те концепции, которые Кэмпбелл вложил в старую поэму («Беглые заметки», IV, стр. 131–135), но я считаю несомненным, что он лишь придает форму с точностью высшей культуры идеям, которые у них никогда не выходили из стадии мифического осознания.

Настоящий труд.

Большая часть материалов, содержащихся в настоящем томе, была частично, если не окончательно, подготовлена к печати самим автором. Выбор и расположение во многом принадлежат его сестре, миссис Уоллес, его преданной сподвижнице. И все же нельзя забывать, что перед нами собрание посмертных рукописей, не прошедших через окончательную обработку и редактуру автора. Однако составители серии сочли за лучшее сохранить эти материалы в том виде, в каком они были оставлены, с минимумом необходимых правок. Возможно, в каком-то отношении том и потеряет, но это, во всяком случае, труд самого автора, а не его друзей-редакторов. Последние чувствовали, что уважение к подлинности текста мистера Кэмпбелла было их первейшим долгом перед его памятью.

Таким образом, этот том представляет собой скорее содержимое записных книжек Кэмпбелла, чем упорядоченное собрание материалов, относящихся к определенному разделу гэльского фольклора, какое он представил в предыдущем томе этой серии. Но именно поэтому он дает лучшие свидетельства богатства и разнообразия гэльской народной традиции. Значительная часть книги представляет собой местный легендарный материал и тесно аналогична тому, чем исландские саги должны были быть на одном из этапов своего развития — этапе, покрытом искусством школы прозаических сказителей более высокого порядка, чем те, что когда-либо брались за саги гэльской Шотландии. Профессор Йорк Пауэлл прекрасно проанализировал ту фазу, через которую должны были пройти такие сказания, как «Сага о сожженом Ньяле» или «Сага об Эгиле, сыне Скаллигрима», прежде чем они достигли привычной нам формы. [4] Он описывает то, как народный рассказчик перерабатывает массу местных, довольно достоверных подробностей о своем герое, вгоняет их в условную форму, а затем встраивает результат в схему более широкого исторического охвата. Гэльский материал, сохраненный как мисс Кэмпбелл в этом томе, так и мистером Макдугаллом в первом томе серии, не вышел за рамки стадии местных анекдотов, хотя, как в вариантах сказания о Седом Юноше и Макнейле (стр. 5 и след.), мы видим действующий процесс конвенционализации, подчеркивающий одни детали и отбрасывающий другие с целью претворения тусклого многообразия жизни в четкое единство искусства. Но этот процесс рудиментарен. Странно, что это так, учитывая изобилие условных ситуаций, готовых послужить гэльскому сказителю в высокоразвитых сагах о Кухулине и Финне для того, чтобы облечь подвиги исторических Кэмпбеллов, Маклинов и Макнейлов в удовлетворительную художественную форму. Условность, заметная в этих обрывках саг, ближе к условности народной сказки, чем великих героических легенд. Интересный пример представляет история Мак ан Уйдира. В ее основе вполне может лежать факт; более того, Кэмпбелл приводит реальный аналог, но она отлита в форму обычной народной сказки об разлуке и своевременном узнавании. Другие примеры предстанут перед читателем и предоставят поучительный материал для изучения взаимовлияния народной жизни и устной легендарной прозы.

Любое новое значимое добавление к значительному задокументированному массиву шотландской местной исторической традиции усиливает удивление тому, что материал такой силы и интереса, полный столкновений суровых первобытных страстей, богатый характерами, имел столь скудный литературный результат. Этот материал ничуть не хуже исландских сказаний, но вместо первоклассного вклада в мировую литературу мы имеем лишь хаос необработанных деталей. И все же в то время, когда они укоренялись и оформлялись в народной памяти, гэльские сказители, разрабатывая и вечно переосмысляя старые мифические и героические традиции своего народа, создавали повествования редкого и изысканного очарования. Недоумение усиливается, если, как утверждает профессор Цимер, норманны заучили искусство прозаического повествования у ирландцев и развили великую школу исландского сказительства по путям, перенятым в Гэлдоме. Достоверно то, что ирландские анналы, повествующие о событиях с III по IX века и принявшие свой нынешний вид где-то между X и XII веками, содержат большой объем исторического повествования, которое тесно связано по форме и духу с современными им шотландско-гэльскими сагами. Здесь налицо та же прямота повествования, та же живописность происшествий, та же емкая характеристика; наблюдается и та же неспособность облечь материал в округлую художественную форму, и, что самое любопытное из всех сходств, условности, искажающие исторические факты, заимствованы из народной сказки, а не из национального героического эпоса. Я бы сослался в этой связи на определенные эпизоды «Боромы» [5] (самой по себе являющейся прекрасным примером неспособности гэльских сказителей превратить весьма перспективный исторический материал в удовлетворительную форму), такие как визит Кумаскаха к Брандубу или же многие отрывки в преданиях о Рагаллахе и Гуайре. Весь этот предмет, как и практически все остальное в летописи гэльской словесности, преисполнен чарующих загадок. Настоящий автор может лишь здесь, как делал уже столько раз, поставить большой вопросительный знак и выразить надежду, что гэльские ученые по обе стороны моря сочтут эту проблему достойной изучения и преуспеют в ее решении.

Я отмечаю те моменты, которые интересны мне как исследователю традиции в целом и кельтской традиции в частности. Для большинства читателей эти обрывки местной истории черпают свою главную ценность из яркого света, который они проливают на прошлое, из свидетельств той дикой, свирепой — я чуть было не написал «дикарской» — жизни, от которой нас отделяет столь немного поколений. Возможно, найдутся те, кто станет оплакивать прошлое. Немало хайлендских землевладельцев, пожалуй, пожалеют о добрых старых временах, когда Маклин устанавливал свою виселицу посреди острова Тири, а последний новоприбывший с квартплатой знал, что его ждет (стр. 13). Поистине более действенный способ собрать деньги, чем судебный приказ, который шериф не в силах исполнить.

Остальная часть тома включает материал более привычного фольклорного толка: многое уже знакомо, но ценно в представленной здесь хорошей вариантной форме, многое же ново, как любопытное сказание о принцессе Тире и ее возлюбленных. В сочетании с предыдущим томом автора в этой серии, посвященным традиции Финна в ее бытовании в Западном Хайленде, все это в целом рисует верную картину воображения, памяти и юмора гэльского крестьянина, играющих вокруг старинных верований, рассказов и обычаев, переданных ему предками.

Альфред Натт.

Я прилагаю список главных информаторов, от которых мистер Кэмпбелл получил материал, вошедший в IV и V тома аргиллширской серии «Беглых заметок и осколков кельтской традиции».

Малкольм Макдоналд, Скарниш, Тири.

Малкольм Маклин, Килмолуайг, Тири.

Хью Макдоналд, там же, там же.

Джон Маклин (бард), Балемартин, Тири.

Хью Макмиллан (портной), Тобермори.

Ангус Маквуррих, Портри, Скай.

Данкан Кэмерон (констебль), Тири.

Аллан Макдоналд, Маннал, Тири.

Дональд Маккиннон, Балевулин, Тири.

Джон Кэмерон (Iain MacFhearchar), Балевулин, Тири.

Арчибальд Маккиннон (Gilleasbuig ruadh nan sgeirean dubha), Тири.

Дональд Кэмерон, Руайг, Тири.

Дональд Макдоналд, Маннал, Тири.

Малкольм Синклер, Балепхуил, Тири.

Джон Макартур (портной), Мосс, Тири.

Данкан Макдоналд, Каолис, Тири.

Нил Маклин (старший), Корнайг, Тири.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Перепечатано в «Фианнах», стр. 131–158.

[2] Перепечатано в «Фианнах», стр. 175–191.

[3] Перепечатано в «Фианнах», стр. 28–48.

[4] Folk-Lore, июнь 1894 г.

[5] «Борома», история дани, наложенной на Ленстер Туаталом Техтмаром во втором веке и отмененная в шестом веке, была издана и переведена мистер Уитли Стоуксом (Rev. Celt.) и мистер Стандишем Хейсом О’Грэди в Silva Gadelica.

ПРЕДАНИЯ КЛАНОВ.

МАКЛИНЫ ДОВАРТА.

Первые Маклины, Хитрый Лахунн (Lachunn Lùbanach) и Пунктуальный Гектор (Eachann Reanganach), прибыли в Даннолли к Макдугаллу. Тот прислал им провизию и велел своим людям проследить, джентльмены ли они. О том, что они джентльмены, судили по тому, как они срезали корку с сыра или бросали остатки еды собакам. Покинув Даннолли, они прибыли в Арос на Малле. Слово «Арос» регулярно используется для обозначения королевской резиденции или дворца, и поскольку Лорды Островов претендовали на независимый суверенитет, их резиденцию на Малле стали называть Аросом — имя, которое она носит до сих пор. Их резиденцией на севере был Дунтулм, а в проливе Малл — Арос и Ардторниш. Вид от старого замка Арос вверх и вниз по проливу весьма величествен, и вид из Ардторниша столь же внушителен. Прибыв в Арос, Маклины обнаружили Педдла Мора (южноземного пахаря Макконнуйлла Островного), который прислал им еду, но не дал ножа и вилки, велев надеть куриные клювы (guib-chearc), чтобы есть ее. Подойдя к нему, они застали его за починкой изъяна в доске обшивки (fàillinn na fliuch-bhùird), или килевой доске, бирлинна, на котором он собирался плыть навстречу своему господину.

Лорды Островов, дабы придать своему владению большую значимость, судя по имени, явно наняли южанина для сельскохозяйственных работ, отсюда и имя Педдл, имеющее не горское происхождение. Они срубили ему голову и сами отправились навстречу Макконнуйллу, которого взяли в плен и привели к Макдугаллу. Тот, однако, не захотел иметь ничего общего с пленником. По совету старика они затем вернулись со своим пленником в Арос и заставили его поклясться отдать свою дочку за одного из них. Лахунн женился на девушке и получил Доварт.

Некоторые говорят, что Гектор был старшим из двух братьев, и когда Макконнуилл, Лорд Островов, катался под парусом со своей дочерью, братья нагнали его бирлинн и, схватив его, сказали: «Знамение твоего пленения постигло тебя» («Tha manadh do ghlacaidh ort»). У него не было иного выкупа, кроме дочери и земель. Лахунн взял дочь, и вместе с ней ему достались земли Доварта. Другой получил земли Лохбая. Макконнуилл выделил на прокорм ребенку, рожденному от довартского брака, Малый Эрнискер с его двадцатью четырьмя островами (Earnasgeir bheag le ’cuid eileanan). Впоследствии, в Ардторнише, четвертый или пятый потомок Доварта попросил у тогдашнего Лорда Островов средства к существованию (màthair bheathachaidh). Он получил ответ: «Перепрыгни стену там, где она ниже» («Leum an gàradh far an ìsle e»), что привело к тому, что Ардгур был отнят у Макмастера, который в то время, как было известно, не пользовался расположением Лорда Островов, и нападение на его землю было с легкостью оформлено как пожалованное по грамоте владение. Предание гласит следующее:

Лорд Островов лежал больным в Ардторнише. Макконнуилл, которого теперь обычно называют Макдоналдом, претендовал на независимую от шотландской короны юрисдикцию примерно до 1493 года нашей эры или около того, и многие, если не все вожди Западного Хайленда и Островов, являлись к нему ко двору. Среди прочих Макмастер, вождь или владелец Ардгура, прибыл тогда засвидетельствовать свое почтение. Вентиляция тогда не столь учитывалась в случае болезни, как в наши дни, и Макмастер, оскорбленный каким-то дуновением из спальни больного, произнес: «Фуй, фуй» — выражение отвращения и неудовольствия. К несчастью для него самого, неосторожное выражение было использовано как повод, и Лорд Островов никогда не прощал его Макмастеру. Вследствие этого, когда лэрд Доварта, женатый на его близкой родственнице, пришел просить средств к существованию (màthair bheathachaidh) для ребенка, рожденного в его браке с родственницей Лорда Островов, владыка сказал ему: «Перепрыгни стену там, где она ниже» (Leum an gàradh far an ìsle e). Поскольку юноша или молодой человек уже достиг возраста, когда пора было устраивать свою жизнь, отец выделил ему отряд людей и лодку, и он направился в Ардгур. Затем состоялся бой, и Макмастер потерпел поражение. Один из сыновей Макмастера по прозвищу Лис (An sionnach) — возможно, потому, что слабость часто стремится защитить себя хитростью и обманом либо любой иной уловкой, дающей защиту. В эти бурные дни подобные средства были более простительны. Лис после битвы направился через Корран к материку. Рыбак его отца рыбачил тогда поблизости от переправы у Ред-Бей (Port Dearg), и Лис крикнул ему, чтобы тот перевез его на другой стороне. Рыбак, носивший неблагозвучное имя Карраскалли (Mac-a-Charrusglaich), был глух к его крику и лишь заявил, что сайда хорошо ловится («Gu ’n robh gabhail mhaith air na cudainnean») или что он потерял весла, и молодому Макмастеру пришлось прятаться в прилегающем лесу. Когда Маклины прибыли на место, Карраскалли сказал, что в лесу все еще прячется лис из Макмастеров, и Маклины пустились за ним в погоню. До сих пор показывают керн, или груду камней, где Лиса настигли и убили.

Некоторые говорят, что бежал после поражения от Маклинов сам Макмастер, а не его сын, и что рыбак отказался его перевозить, а его сын по прозвищу Лис, совершивший какое-то мошенничество за границей, был пойман в Инверскадделском лесу и заколот Маклином.

Рыбак, оказавшийся подлецом не только по имени, явился к Маклину и заявил о своей доброй службе — дескать, он отказался помочь беглецу и указал, что тот все еще в лесу. Услышав это, Маклин водрузил три весла и сделал из них виселицу, на которой повесил рыбака, или Карраскалли, в бухте Палача (Port-a-chrochaire), сказав, что если тот поступил со своим господином так, как утверждал, то в другой день может настать и его очередь; и эта хитрость рыбака, обратившаяся против него же, вошла в поговорку: «Усердие, или усмотрение Маккарраскалли, преследующее Лиса Макмастера» («Meachanus Mhic a’ Charrasglaich ruith Sionnach Mhic a’ Mhaighstir»). С тех пор Маклины удерживают за собой Ардгур и пользуются уважением в своем положении хайлендских землевладельцев. Их титул на гэльском языке — Mac-’Ic-Eoghain (сын сына Хью). Именование «сын сына», то есть внук (Mac-’Ic-), используется в Горной Шотландии в качестве патронима вождей вместо ирландского O, или «внук», как в именах О’Доннелл, О’Брайен, О’Махер и т. д. Так, сын сына Патрика (Mac-’Ic-Phàdruig) обозначает Гранта из Гленмористона; сын сына Александра (Mac-’Ic-Alasdair) — вождя Гленгарри; сын сына Гектора (Mac-’Ic-Eachuinn) — Маклина, некогда владевшего Кингерлохом. Титул некоторых вождей состоит лишь из «сын» (Mac); так, Лохил известен как сын Темного Дональда (Mac Dho’uil Duibh). Главный вождь горцев известен как Мак Кайлейн (сын Колина). Дом Аргайла ведет свое гэльское именование от Колина, павшего в клановой распре в битве на горе, известной как Стрена Лорна (An t-Sreang Lathurnach), когда брод, известный как Красный Брод (Ath Dearg), окрасился кровью.

ГИБЕЛЬ ВЕЛИКОГО ЛАХУННА МАКЛИНА, ВОЖДЯ ДУАРТА — (Lachunn Mòr Dhuart).

Вожди Дуарта принадлежали к числу самых могущественных и влиятельных вождей в Хайленде. Их власть была абсолютной, не подвластной ни королю, ни парламенту, и существует множество рассказов, показывающих, что они были весьма беспощадны в возмездии и даже лишали жизни тех, кто их оскорблял.

Один весьма печально известный морской и сухопутный разбойник, о котором ходит много преданий на острове Скай, совершил крих, или угон скота, у Макдоналда, Лорда Островов, занимавшего тогда форт на месте нынешнего пасторского дома Килхоман в Айлее. Ему также удалось пустить слух, что грабителями были Маклины с Малла. В то время Маклин из Дуарта стремился стать верховным владыкой большей части Айлея, и Лахунн Мор с отрядом сторонников прибыл на пляж Груинард поблизости от форта.

Рассказывают, что перед отплытием с Малла он стоял на крыше замка Арос, выходящего окнами на пролив Малл, и когда ему указали, что экспедиция на Айлей будет крайне опасна для его людей, он ответил, что ему все равно, если на Малле не останется ни одного Маклина, кроме тех, что происходят от него самого. Ни он сам, ни его люди не вернулись из злосчастного похода. Высадившись на пляже Груинард (Tràigh Ghrunnard), он был встречен Макдоналдами. Маленький человек, известный в преданиях как Черный Эльф (Dubh Sith) и Ochd-rann bodaich, или восьмая часть человека [в шотландской системе мер восьмая часть соответствовала липпи, применявшемуся для измерения зерна и муки. Согласно таблице из старых бухгалтерских книг, болл состоит из двух пеков, а каждый пек — из четырех липпи. Это делает каждое липпи равным одной восьмой части болла], предложил Маклину свои услуги в битве, но гордый вождь с презрением отверг это предложение. Тогда Черный Эльф отправился к Макдоналду, который принял его предложение; и на протяжении всей яростной схватки было замечено, что карлик преследует Маклина в поисках удобного случая убить его стрелой. Наконец удобный случай представился, когда Маклин поднял руку: стрела была пущена, и Маклин, пронзенный в бок, упал со смертельной раной. Потеряв своего вождя, Маклины были разбиты с большими потерями, а те, кому удалось бежать с поля боя, укрывшись в соседней церкви, были уничтожены Макдоналдами, которые подожгли храм. Тело Лахунна Мора везли на санях, так как колесных повозок в те дни не было, к кладбищу Килхоман. Некоторые говорят, что его везла его жена, а другие — что кормилица. От движения саней его голова кивала так, что мальчик, сопровождавший ее, рассмеялся. Она была так оскорблена его неуместным весельем, что схватила меч и убила его на месте. Место этой трагедии в Бенвигере указывают до сих пор, и место, где был похоронен сам Лахунн Мор, известно местным жителям, хотя надгробный камень его не отмечает.

МАКЛИНЫ С ОСТРОВА КОЛЛ.

Лэрд Доуэрта направлялся за оброком на Тири и послал людей на берег в Келис (Caolas) на Колле за провизией (biadhtachd). Хозяйка дома сказала, что Маклин не стоит того, чтобы посылать ему еду, и Доуэрт из вежливости сошел на берег, дабы узнать, почему она так говорит. Она пояснила свои слова тем, что он не берет Колл себе. В то время Коллом владели три брата из Лохлина: Большой Анвла (Annla Mòr) в Лох-Анвла, другой — в Дун-Битиге (Dun bithig) в Тотроналде, а третий — на холме Грисипол. У нее самой было тридцать мужчин, способных носить оружие. Доуэрт поздним вечером в одиночку отправился к укреплению Лох-Анвла и был гостеприимно принят. Стрелы Анвлы лежали возле огня, и Доуэрт исподволь подбирался к ним, пока ему не удалось ускользнуть с ними. Это привело к схватке при Гримсари и, возможно, послужило причиной того, что Доуэрт подтолкнул Ийна Гарбха к тому, чтобы тот завладел Коллом.

Крепкий Джон (Iain Garbh) был четвертым Маклином — по другим сведениям, первым на Колле. Когда ему было девять или двенадцать месяцев от роду, его мать, овдовев, вышла замуж за Макнилла с Барры. Ийн Гарбх был отправлен отчимом на Барру на попечение кормилицы (ban-altruim). За этой женщиной ухаживал уроженец Барры, которому она сперва отказывала, так как ее воспитанник был хорошеньким мальчиком. Однако ее возлюбленный узнал, что Ийна Гарбha собираются убить по наущению Макнилла, и предупредил ее. Ночью втроем они бежали с Барры в лодке о двух веслах. В погоню пустилась восьмивесельная гэльская галера (ochd ràmhach) с рулевым. У Сорисдейла на Колле, за Эйлеригом, на граничной меже (crìch) между Сорисдейлом и Буустом, есть узкий пролив, к которому устремились обе лодки, и малýю почти настигли. То и дело казалось: вот-вот догонят, да не догонят (beir‘s cha bheir). Маленькая лодка благополучно прошла пролив (caolas), но у большой лодки сломались весла. Отсюда и по сей день название пролива — «Пролив Сломанных Вёсел» (Caolas ’Bhriste-Ràmh). Маленькая лодка снова вышла в море и скрылась из виду. Люди с Барры обошли все близлежащие гавани: «Лесистую бухту» (Bàgh na Coille) и прочие, где, как они полагали, она могла появиться, но больше ее не видели. Предполагают, что она ушла на Малл. О жителе Барры и кормилице больше нет никаких упоминаний. Крепкий Джон (Iain Garbh) отправился в Ирландию и, возмужав, поведал женщине, у которой жил, что ему приснилось, будто груда овсяных лепёшек (tòrr de bhonnaich choirce) и капель с крыши (boinne snithe) обрушилась и пробила их насквозь. Женщина сказала, что этот сон означает, будто он — владетель земли (ceannard fearainn) и вернет свое. После этого он прибыл на Малл и, набрав людей — семеро из них были родом из Дервейга, причем среди них находился чернявый малый с плешиной (gille maol dubh), впоследствии известный как Седой Парень (Gille Riabhach), — отправился на Колл. Его спутники поклялись убить первое же живое существо (beò), которое попадется им на глаза после высадки на Колл. У Крепкого Джона (Iain Garbh) был шрам на лбу от того, что он упал на край железного котла. Его приемная мать (muime) собирала моллюсков (buain maoraich). Он подошел к ней сзади, когда она оступилась, и она воскликнула: «Бог с Маклином!» («Dia le Mac-’illeathain»), «Какая утрата, что Маклин не в живых!» («Mo sgaradh nach bu mhairionn do Mhac-’illeathain»). Когда ее стали расспрашивать, она сказала: «Утаи то, что я сказала: много несчастливых слов произносят женщины» («Dean rùn maith orm: is ioma facal tubaisdeach their na mnathan»), и наконец он поведал ей свою историю. Давно уже было предсказано, что он вернется. Подоспели люди с Малла, и Седой Парень (Gille Riabhach) собрался убить женщину согласно обету. Крепкий Джон (Iain Garbh) назвал ее имя, и ей сохранили жизнь. Она сообщила им, что Макнилл каждый день отправляет слугу из дома в Грисиполе, где располагалась его ставка, в Блекачу за новостями. Если все было в порядке, гонец должен был возвращаться неспешной рысью, лицом к конскому хвосту; если кто-то возвращался вместе с ним, друг шел по правую руку от лошади, чужеземец (fògarach) — по левую; и она добавила, что тот только что отправился в обратный путь. Крепкий Джон (Iain Garbh) со своими спутниками покинул Тайную Укрытую Гавань (Acarsaid Fhalaich) и поднялся на возвышенность, именуемую Пустынней (Fàsach). Там они увидели всадника на белом коне у Арилейода. Крепкий Джон (Iain Garbh) пообещал награду тому, кто перехватит его до того, как он достигнет Грисипола. Седой Парень (Gille Riabhach) сказал, что сделает это, если получит Дервейг, свое родное селение, свободным от податей. Маклин пообещал это, но парень молвил: «Речи могут быть громкими, пока дело не дошло до твердых клятв» (Is mór briathran gun lughadh), и заставил его поклясться в исполнении обещанного. Седой Парень (Gille Riabhach) пустился в путь и выше Широкого Холма (Cnoc Leathan) заметил всадника у селения Хоу. У Камня Стона (Clach Ochanaich), на вершине горы Бен-Хоу, он увидел его уже миновавшим Клаббах. Он вышел к дороге возле нынешнего плебания Свободной церкви, лег на землю и, прикинувшись нищим, принялся шарить в своей одежде. Там, где стоит Малый Курган Королевича (Carnan mhic an Righ), всадник приблизился, был стянут с лошади и убит. Затем парень стал ждать приближения товарищей и направился к Грисиполу, ведя двух пленных по обе стороны от себя. Было время обеда, и его слуга Черный Малый (Gille Dubh) принес Макниллу весть о приближении отряда. Его жена, выглянув в щель, сказала, что один из приближающихся похож на ее сына. Макнилл воскликнул: «Время войны — не время для сна» («Cha-n àm cadal an cogadh»), и вышел дать бой. Во время схватки Седой Парень (Gille Riabhach) был сильно тесним Черным Малым (Gille Dubh) и перепрыгнул в сторону через ручей, бегущий мимо дома в Грисиполе, в месте, поныне известном как Прыжок Седого Парня (Leum a’ Ghille Riabhaich), чтобы увернуться от удара боевого топором. Топор застрял в земле, и пока тот не успел его выдернуть, Седой Парень (Gille Riabhach), перепрыгнув обратно, снес голову Черному Малому (Gille Dubh). Крепкий Джон (Iain Garbh) был жестоко тесним самим Макниллом, и оба они оказались в воде у самого устья ручья.

«Позор тебе, Маклин, хоть и довольно того, что тобой помыкает сын пожирателя скатов!» («Miapadh ort, a Mhic ’illeathainn, ’s leoir tha thu gabhail iomain roimh Mhac bodach nan sgat»), — произнес Седой Парень (Gille Riabhach), подбегая к ним, а затем крикнул Макниллу: «Я не намерен тебя обманывать, вон они у тебя за спиной» («Cha bhi mi ’m brath foille dhuit, sin iad agad air do chùlthaobh»). Когда же Макнилл оглянулся, Седой Парень (Gille Riabhach) снес ему голову топором. Макниллы обратились в бегство, но их настигли и перебили в Лощине костей (Slochd-nan-cnàmh) в нижней части холма Грисипол (Iochdar Beinn Ghrisipol). Затем они вернулись в Грисипол, и вдова Макнилла, мать Крепкого Джона (Iain Garbh), подняла своего ребенка, младенца у груди (ciocharan), чтобы Крепкий Джон (Iain Garbh) пощадил его и признал своего единокровного брата. Он был готов пощадить его, но Седой Парень (Gille Riabhach) велел ему: «Положи иглу на лемех» («cuir an t-snathad air a’ choltar»). Ребенок был убит.

Дополнительное, если не иное, предание гласит:

Крепкий Джон (Iain Garbh), первый из Колла, в отроческом возрасте был вынужден бежать с Колла на Доуэрт, и его мать вышла замуж за Макнилла с Барры. Когда он достиг совершеннолетия и решил отстоять свои права на родной остров, он стал собирать клан и зашел в дом вдовы в Дервейге. Она сказала, что ее остальные сыновья в отлучке, иначе они бы послуслужили ему, и у нее есть лишь долговязый парень, похожий на бродягу (Stiall mòr de ghille riabhach), если он соизволит взять его. Он взял его, и это было для него к лучшему. Говорят, что это семейство, к которому принадлежал Седой Парень (Gille Riabhach) и чьи услуги были в распоряжении Маклина, происходило из Кэмпбеллов. Макнилл держал в Аринагуре человека на белом коне, и если замечали высадку Маклинов на остров, тот должен был во весь опор скакать в Блекачу. Если что-то шло не так, гонец при приближении к Блекаче должен был повернуть голову коня к его хвосту. Седой Парень (Gille Riabhach) срезал путь через холм, где ныне проложена прямая дорога, и перехватил этого всадника. Узнав от него, что Макнилл находится в Грисиполе, он внезапно запрыгнул сзади на коня и убил его кинжалом. Он вернулся к своему отряду, а затем неспешно направился в Грисипол, где Макниллы обедали.

Маклин и его люди изнемогали от слабости и усталости из-за недостатка пищи. Они не вкусили ни крошки с тех пор, как покинули Малл. Они зашли в дом арендатора и попросили еды. У хозяина ничего для них не нашлось: некогда у него было вдоволь всего, но с тех пор, как Маклины покинули остров, он познал беду и нищету. Он сказал Крепкому Джону (Iain Garbh), что сердцем прикипел к нему, до того тот был похож на его прежних господ. Узнав, кто они такие, он отдал им все молоко, какое у него было.

В бою при Грисиполе Седой Парень (Gille Riabhach) подвергся сильному натиску телохранителя Макнилла, вооруженного боевым топором. На краю ручья, когда топор был занесен для удара, он прыгнул назад и вверх через ручей, и место этого прыжка до сих пор зовется «Прыжком Седого Парня» (Leum a’ Ghille Riabhaich). Топор вонзился в землю, и прежде чем человек Макнилла успел защититься, Седой Парень (Gille Riabhach) перепрыгнул обратно и снес ему голову.

Сам Крепкий Джон (Iain Garbh) был жестоко тесним Макниллом и оттеснен к самому пляжу. Седой Парень (Gille Riabhach) пришел ему на помощь. Жена Макнилла крикнула Крепкому Джону (Iain Garbh), ее сыну от первого брака, что сзади к нему подбираются враги. Седой Парень (Gille Riabhach) крикнул ему, чтобы он следил за врагами спереди, а он сам зайтешся теми, что позади.

Макнилл и его люди были перебиты. Седой Парень (Gille Riabhach) сказал, что обратится в бегство и притворится одним из Маклинов, другой отряд которых шел на помощь из Блекачи. Он побежал и подал Маклинам знаки к бегству. Те укрылись в пещере близ Тайной Гавани (Acarsaid fhalaich), где их кости видны и поныне.

Когда Крепкий Джон (Iain Garbh) вошел в дом в Грисиполе, мать предстала перед ним с ребенком, его единокровным братом, на плече. Она велела ему взглянуть на младшего братца, который улыбался ему. Крепкий Джон (Iain Garbh) был готов пощадить младенца, но Седой Парень (Gille Riabhach) предостерег его, что если пощадить ребенка и он доживет до зрелости, то отомстит за смерть отца, и сам вонзил кинжал в младенца у матери на плече.

БРАУНЫ С ТИРИ. (Clann-a-Bhruthain).

Брауны с Тири в нынешние дни именуются Brunaich, в ед. ч. Brunach — словом, очевидно, не местного происхождения, а вероятнее всего, заимствованием из английского языка («Brown»). Слово «Brown» как обозначение цвета является английским, а не гэльским, поскольку по-гэльски это звучит как donn; поэтому в отношении кланового имени многие утверждают, что нынешнее название «Браун» представляет собой искажение или изменение слова Bruthainn, которое определенно является более древним названием и до совсем недавнего времени применялось к ветви или части рода Браунов. Есть также немало тех, кто настаивает, что древнейшей формой из всех является Mac-’ill-duinn. Выдвигаются и иные объяснения происхождения этого имени, но ни одно из них не является до конца убедительным. Нижеследующая история о том, как Брауны впервые появились на Тири, — это предание, которое вполне может оказаться правдивее прочих. Его услышали от уроженца острова, прекрасно знавшего предания своих земляков.

Жена Маклина из Доуэрта приходилась дочерью Лорду Островов. Ее отец, навещая ее в Аросе, обнаружил у нее нехватку столового белья, и когда ей было указано на это, она ответила, что в их владениях нет мест, где можно было бы вырастить лен. Тогда отец подарил ей остров Тири как прекрасную землю для выращивания льна, дабы она больше не подвергалась таким упрекам. Таким образом остров Тири оставался во владении рода Доуэрт вплоть до конфискации имущества клана в конце семнадцатого столетия. Маклины, судя по всему, правили островом железной рукой. До сих пор там показывают холмик, именуемый Холмом Виселицы (Bac na Croiche), где вешали того, кто являлся последним с оброком в пору сбора податей. На острове содержался отряд сильных людей, которых называли «доблестями Маклина» (buaidheanan Mhic-’illeathain), но точнее было бы назвать их угнетателями и бузотерами, призванными держать народ в страхе.

Эта жена Доуэрта со своей гэльской галерой и людьми находилась в Кройге на Малле в ожидании попутного ветра для переправы на Тири. Когда люди приводили галеру в порядок, было замечено, как к лодке направляется крупный, сильный мужчина. Вид у него был нищенский, в лохмотьях и заплатах (lùirichean). Он тихо попросил позволения переправиться вместе с ними. Рулевой лодки грубо отказал, заявив, что они не допустят такого человека в одну лодку со своей госпожой, но нищий возразил, что его присутствие ничего не изменит, и попросил заступничества у нее самой. Она разрешила, и он устроился на корме как можно дальше от нее, чтобы не доставлять ей хлопот. День клонился к буре; вскоре рулевой объявил, что ветер усиливается, погода портится. Лодку накрыло тяжелой волной, облившей госпожу Доуэрт, и нищий сказал рулевому: «Разве ты не можешь править лучше?» Рулевой ответил: «А ты смог бы лучше?» Нищий откликнулся: «Во всяком случае, мне не составило бы труда справиться лучше. Укажи мне направление, куда ты хочешь плыть», а когда тот указал, добавил: «Думаю, можешь идти прежним курсом — землю ты увидишь».

«Чего ты смыслишь? — изрек тот. — Не твоего ума дело рассуждать здесь».

Тогда госпожа заговорила и обратилась к нищему: «Возьмешь ли ты лодку под свое начало, если тебе поручат командование?» Тот ответил, что возьмет, и она приказала передать ему управление. Он сел за руль, велел убрать паруса и закрепить все снасти, и с той поры лодка не черпала и наперстка воды. Они взяли курс на Тири, и место, к которому причалили, находилось в нижней части Хиниша, на самом дальнем краю острова. Первое же убежище, замеченное нищим, он использовал, чтобы завести туда лодку. Эта маленькая бухточка до сих пор известна под именем Порта Гэлер (Port-na-Birlinn) на южной стороне Баррадху, где ныне располагаются жилые строения маяка Скерривор. Плывшие благополучно сошли на берег, и при расставании госпожа Доуэрт велела нищему навестить ее в Айленд-Хаусе, где в то время находилась резиденция рода Доуэрт и что по сей день служит домом владельца острова. Название «Айленд-Хаус» происходит оттого, что ныне занимаемое им место некогда было окружено водами близлежащего пресноводного озера. С остальной частью острова он соединялся при помощи подъемного моста, но поскольку теперь в этой защитной мере надобности не было, пространство между домом и берегом засыпали, и усадьба с рвом превратилась в обыкновенное жилище. Странник некоторое время побродил вокруг, а затем отправился в Айленд-Хаус, где был радушно принят. День или два спустя он подумал, что лучше обзавестись собственным жилищем, и госпожа Доуэрт сказала, что предоставит ему любое место, какое он сам выберет. Видимо, остров тогда был мало заселен, и по обычаю тех времен ему дали коня с вьючным седлом; на луки седла (cairb na srathrach) он положил верхний и нижний жернова (bràthuinn), по одному с каждой стороны лошади, закрепив их веревкой из соломы или морской травы, и где эта веревка порвется, там в счастливый час и следует строить дом. Жернов нищего упал у Солнечного Уголка (Grianal), ныне более известного как Гринхилл. Он построил там хижину, и женщина пришла вести для него хозяйство. От нее у него родился сын, которого он отказывался признавать. Когда мальчик подрос настолько, что мог сам о себе позаботиться, она снова пришла к нему с ребенком, чтобы получить свободу. Он по-прежнему отказывался принять дитя и велел ей держаться от него подальше. Тогда она подумала — раз прежде она слышала от него, откуда он родом, — что отправится с сыном к его родственникам в Ирландию. По прибытии туда дед ребенка принял ее весьма радушно. Она оставалась у него, пока сын не возмужал (gus an robh e ’na làn duine). Собираясь в обратный путь, дед спросил внука: «Что ты теперь предпочитаешь — пойти за матерью или остаться со мной?» Юноша отвечал, что предпочтет последовать за матерью и испытать судьбу вместе с ней. Они вновь вернулись на Тири, и сын не давал им покоя, пока они не отправились навестить его отца. Достигнув хижины, мать сказала: «Уж сегодня-то ты примешь своего сына, раз прежде отказывался признавать его». Но он упорствовал точно так же, как и в первый раз. Тогда сын схватил его, прижал колено к его груди и произнес: «Прежде чем ты встанешь отсюда, ты признаешь меня своим законным сыном, а мою мать — законной женой». Тот исполнил это и обрел свободу. После этого они зажили вместе, построили дом за домом и приумножили стада скота. В один бурный весенний вечер, когда они загоняли скот в загон, они заметили крепкого на вид человека неказистой внешности, шедшего со стороны Килкеннета (поселка, существующего в той части острова и поныне) и направлявшегося прямо к дому.

«Никогда я не видал человека крупнее этого нищего», — сказал сын.

«Он велик, — отвечал отец, — я прекрасно знаю, что это за человек: он идет за мной, и нынешней ночью я лишусь жизни. Я убил его брата, но то не моя вина была — не убей я его, он убил бы меня».

«Быть может, ты еще не расстанешься с жизнью нынче вечером, — сказал сын, — будь с ним ласков, а когда он согреется, позови его сходить с нами зарезать корову, ибо ночь холодна».

Незнакомец вошел, и его встретили с радушием. Старик тогда сказал, раз уж у них гость и ночка выдалась ззябкая, неплохо бы взять корову и зарезать ее. Они вышли наружу и привели корову. Юноша спросил гостя: «Что тебе по вкусу — взять топор или держать корову за рога?» (Co dhiu b’ fhearr leis an tuath na ’n adharc). Гость предпочел держать за рога, и удар, которым скотину повергли наземь, был столь внезапным и неожиданным, что гость рухнул вместе с ней. Юноша немедля набросился на него и прижал к земле, говоря: «Не получишь ты пощады, пока не объяснишь, зачем явился сюда нынче ночью» (Cha bhi agad ach na bheir thu g’ a chionn gus an aidich thu ’de thug so an nochd thu). Тот слово в слово поведал, как явился отомстить за смерть брата (Dh’ innis e facal air an fhacal mar thainig e thoirt mach éirig a bhràthair).