Культурное сверх-я разработало свои идеалы и воздвигло свои стандарты. Те из его требований, которые имеют дело с отношениями человеческих существ друг к другу, охватываются названием этики. На системы этики во все времена возлагалось величайшее значение, как будто люди ожидали именно от них достижения чего-то особенно важного. И этика действительно имеет дело преимущественно с тем пунктом, который легко видится как самый болезненный в любой схеме цивилизации. Следовательно, этику следует рассматривать как терапевтическое усилие: как стремление достичь посредством стандартов, навязываемых сверх-я, того, что не было достигнуто трудом цивилизации другими путями. Мы уже знаем — об этом мы и рассуждали — что вопрос заключается в том, как устранить величайшее препятствие для цивилизации, врожденную тенденцию людей к агрессии друг против друга; и именно поэтому заповедь любить ближнего своего как самого себя — пожалуй, самое недавнее из требований культурного сверх-я — представляет для нас особый интерес. В наших исследованиях и в нашей терапии неврозов мы не можем избежать критики сверх-я индивида по двум статьям: повелевая и запрещая с такой строгостью, оно слишком мало заботится о счастье эго и упускает из виду трудности на пути повиновения ему — силу инстинктивных влечений в ид и суровость внешней среды. Вследствие этого в нашей терапии мы часто вынуждены вступать в борьбу со сверх-я и работать над смягчением его требований. Точно такие же возражения могут быть предъявлены против этических стандартов культурного сверх-я. Оно тоже недостаточно заботится о психической конституции людей; оно предписывает повеление и никогда не спрашивает, возможно ли для них повиноваться ему. Напротив, оно предполагает, что эго человека психологически способно на все, что от него требуется — что его эго обладает неограниченной властью над его ид. Это ошибка; даже у так называемых нормальных людей власть контроля над ид не может быть увеличена за определенные пределы. Если требовать от них большего, это вызывает у индивидов бунт или невроз либо делает их несчастными. Заповедь любить наших ближних как самих себя — это сильнейшая защита из всех существующих против человеческой агрессивности и превосходный пример непсихологического отношения культурного сверх-я. Заповедь невыполнима; столь колоссальное раздувание любви может лишь понизить ее ценность и не исправить зла. Цивилизация не обращает внимания на все это; она лишь болтает, что чем труднее повиноваться, тем более похвально повиновение. Факт остается фактом: всякий раз, когда кто-то следует подобным проповедям в нынешнем состоянии цивилизации, он лишь ставит себя в невыгодное положение рядом со всеми теми, кто ставит их ни во что. Каким непреодолимым препятствием для цивилизации должна быть агрессия, если защита от нее может причинить столько же страданий, сколько сама агрессия! Так называемая «естественная» этика не может предложить здесь ничего, кроме нарциссического удовлетворения мыслью о том, что ты лучше других. Разновидность этики, которая связывает себя с религией, привносит в этот момент свои обещания лучшей будущей жизни. Я воображаю, что пока добродетель не вознаграждена в этой жизни, этика будет проповедовать напрасно. Я тоже считаю несомненным, что реальное изменение отношения людей к собственности помогло бы в этом направлении больше, чем любые этические заповеди; но среди социалистов это предложение затушевывается новыми идеалистическими ожиданиями, игнорирующими человеческую природу, что умаляет его ценность в реальной практике.
Мне кажется, что точка зрения, которая стремится следовать за феноменами культурной эволюции как проявлениями сверх-я, обещает принести еще больше открытий. Я быстро подхожу к концу. Однако есть один вопрос, который я едва ли могу проигнорировать. Если эволюция цивилизации имеет столь далеко зашедшее сходство с развитием индивида и если в обоих случаях используются одни и те же методы, не был бы оправдан диагноз того, что многие системы цивилизации — или ее эпохи — возможно, даже все человечество в целом стали «невротичными» под давлением цивилизующих тенденций? За аналитическим препарированием этих неврозов могли бы последовать терапевтические рекомендации, которые могли бы претендовать на большой практический интерес. Я бы не стал говорить, что такая попытка применить психоанализ к цивилизованному обществу была бы фантастической или обреченной на бесплодие. Но нам подобает быть очень осторожными, не забывать, что в конце концов мы имеем дело лишь с аналогиями и что опасно не только с людьми, но и с понятиями вытаскивать их из региона, где они зародились и созрели. Диагноз коллективных неврозов, кроме того, столкнется с особой трудностью. В неврозе индивида мы можем использовать в качестве отправной точки контраст, представляемый нам между пациентом и его окружением, которое мы считаем «нормальным». Никакой подобный фон не был бы доступен для любого общества, затронутого подобным образом; его пришлось бы восполнять каким-то другим способом. И что касается любого терапевтического применения наших знаний, то какая польза была бы от самого острого анализа социальных неврозов, коль скоро никто не обладает властью принудить общность принять терапию? Несмотря на все эти трудности, мы можем ожидать, что однажды кто-нибудь отважится на это исследование патологии цивилизованных сообществ.
По разным причинам я весьма далек от намерения высказывать какое-либо мнение относительно ценности человеческой цивилизации. Я постарался уберечь себя от восторженной предвзятости, которая полагает нашу цивилизацию самой драгоценной вещью, которой мы обладаем или которую можем приобрести, и считает, что она неизбежно должна привести нас к небывалым высотам совершенства. Я во всяком случае могу выслушать без обиды тех критиков, которые утверждают, что когда обозреваешь цели цивилизации и используемые ею средства, неизбежно приходишь к выводу, что все это предприятие не стоит усилий и в конце концов может породить лишь такое положение вещей, которое ни один индивид не сможет вынести. Моя беспристрастность дается мне тем легче, что я очень мало знаю об этих вещах и уверен лишь в одном: суждения ценности, выносимые человечеством, непосредственно определяются его стремлениями к счастью; иными словами, эти суждения суть попытки подкрепить свои иллюзии аргументами. Я очень хорошо мог бы понять, если бы кто-нибудь указал на неизбежный характер процесса культурного развития и сказал, например, что тенденция устанавливать ограничения на сексуальную жизнь или претворять в жизнь идеалы гуманизма ценой естественного отбора — это тенденции развития, от которых невозможно уклониться или отвести их и которым лучше всего подчиниться так, будто они являются естественными необходимостями. Я знаю также возражение, которое может быть выдвинуто против этого: что тенденции такого рода, за которыми, как считается, стоят непреодолимые силы, часто в истории человека отбрасывались в сторону и заменялись другими. Поэтому мужество изменяет мне при мысли о том, чтобы выступать пророком перед моими ближними, и я склоняюсь перед их упреком в том, что у меня нет для них утешения; ибо в глубине души этого требуют все они — исступленный революционер с той же страстью, что и самый благочестивый верующий.
Фатальный вопрос для человеческого вида представляется мне в том, удастся ли и в какой мере развитому в нем культурному процессу совладать с расстройствами общественной жизни, вызванными человеческим инстинктом агрессии и самоубийства. В этой связи фаза, которую мы переживаем в данный момент, возможно, заслуживает особого интереса. Люди довели свои силы подчинения сил природы до такой степени, что, используя их, они теперь могут очень легко истребить друг друга до последнего человека. Они знают это — отсюда проистекает большая часть их нынешней тревоги, их уныния, их настроения опасения. И теперь можно ожидать, что другая из двух «небесных сил», вечный Эрос, проявит свою силу, чтобы удержаться рядом со своим столь же бессмертным противником.
ПРИМЕЧАНИЯ:
«Так совесть делает из всех нас трусов...»
То, что воспитание молодых людей в настоящее время скрывает от них роль, которую сексуальность будет играть в их жизни, — это не единственный упрек, который мы обязаны ему предъявить. Оно погрешает и в том, что не готовит их к агрессиям, объектами которых им суждено стать. Отправлять молодежь в жизнь с такой ложной психологической ориентацией — это все равно что снаряжать людей, отправляющихся в полярную экспедицию, летней одеждой и картами итальянских озер. Можно отчетливо видеть, что этические стандарты используются не по назначению. Строгость этих стандартов не принесла бы большого вреда, если бы воспитание говорило: «Такими люди должны быть, чтобы быть счастливыми и делать счастливыми других, но вы должны считаться с тем, что они таковыми не являются». Вместо этого молодежь заставляют верить, что все остальные соответствуют стандарту этики, то есть что все остальные хороши. И затем на этом основывается требование, чтобы молодежь тоже была таковой.
Я имею в виду работу «Будущее одной иллюзии».
«Тотем и табу» (1912).
В частности, в вкладах Эрнеста Джонса, Сьюзен Айзекс, Мелани Кляйн; а также, насколько я понимаю, в работах Райха и Александера.
Примечания транскриптора
стр. 138 Изменено: развитие индивидуума На: развитие индивида