«Чосер и его эпоха»

Правда, далее поэт заявляет о нелепости отказа верить всему, что мы не можем увидеть собственными глазами, но невольно мы ловим себя на том, что вспоминаем его отказ брать на себя обязательства относительно возможной участи души Арцита, и тот факт, что Арцит, несмотря на свое геройство, был язычником, похоже, не полностью объясняет это.

Эта склонность размышлять над неразрешимыми проблемами проявляется также в странной притягательности, которую имеют сны для Чосера. Он не удовлетворяется простым использованием традиционной сновидческой рамки для своих стихов. Он постоянно возвращается к вопросу: содержат ли сны некое таинственное предупреждение, с помощью которого люди могут избежать грозящей участи? В «Рассказе Монахова священника» этот вопрос трактуется сатирически. Аргументы Пертелоты против веры в сны превосходны и весьма убедительны. Все здравомыслящие люди должны разделять ее мнение о том, что Шантеклер, вероятно, страдает несварением желудка. И тем не менее — сон сбывается. Лишь то обстоятельство, что вся история происходит на птичьем дворье, делает невозможным восприятие ее всерьез. Но в «Троиле и Крессиде» Чосер сознательно вставляет три совершенно излишние строфы в Книге V, в которых он рассуждает о происхождении снов:

Ибо жрецы храма говорят о том, Что сны суть откровения Божеств, но столь же твердо утверждают они, клянусь, Что являются они порождениями преисподней; И лекари говорят, что от темпераментов [179] Происходят они — от поста ли, от чревоугодия ли, [180] Кто же воистину знает, что они означают?...

И снова в начальных строках «Дома славы» он задает тот же вопрос:

Бог обрати каждый сон нам во благо! Ибо это чудо, клянусь распятием, Для моего ума, что вызывает сновидения [181] Утром ли, или вечером; И почему сбывается исход одних, А другие никогда не воплотятся...

и вновь, что ему свойственно, отказывается высказывать какое-либо мнение по этому поводу —

Ибо никакой определенной точки зрения Я сейчас высказывать не намерен.

Но если Чосер скуп на собственные суждения по столь умозрительным вопросам, то в отношении практической морали у него нет подобных колебаний. В то время было модно извлекать мораль из самых невероятных историй, и Чосер, хотя он никогда не навязывает нравоучений на манер Гоуэра или составителя «Gesta Romanorum», достаточно близок духу своей эпохи, чтобы следовать этой практике при удобном случае. Сомнур, который, кстати говоря, только что поссорился с Фраером, читает великолепную гомилию против Гнева, иллюстрируя ее, по всем правилам жанра, подходящим анекдотом. Индульгентор, как мы видели, обрушивается с осуждением на пьянство, как и сам Чосер в «Рассказе Эконома/Юриста» (Man of Lawes Tale). Простое высказывание Аверагуса —

«Правда — высочайшее из того, что человек может хранить...»

— это проповедь сама по себе, и Мансип завершает свою отнюдь не моралистическую историю прекрасным советом своей хозяйки:

Сын мой, береги свой язык и береги друга, дурной язык хуже демона. [182] Сын мой, Бог в своей бесконечной благости обнес язык стеной из зубов и губ также, чтобы человек обдумывал то, что говорит...

Подобные примеры можно было бы умножать почти до бесконечности. Пожалуй, самым поразительным из всех является внезапное, неожиданное морализаторское заключение, которым завершается «Троил и Крессида». Мы следовали за страстью и грехами влюбленных, мы плакали вместе с Троилом и вопреки самим себе прощали Крессиду, и вдруг, когда наши мысли все еще настроены на восторг и сладость любовной истории, Чосер призывает нас обратить внимание на конец жизни и любви:

О юные свежие люди, он и она, в ком любовь растет вместе с вашим возрастом, возвращайтесь домой от суеты мирской и устремите лик вашего сердца к тому богу, который по своему образу создал вас, и думайте, что все лишь ярмарка — этот мир, который проходит так быстро, как прекрасные цветы. И любите того, кто ради любви прямо на кресте, чтобы искупить наши души, сначала умер, и воскрес, [183] и восседает на небесах вверху; ибо он не обманет никого, осмелюсь сказать, кто возложит свое сердце целиком [184] на него. И раз он лучше всего достоин любви и кротче всех, к чему искать фальшивую любовь?

В политике, как и в религии, Чосер проявляет живую восприимчивость к золам и злоупотреблениям своего времени, оставаясь при этом беспристрастным. Автор «Видения о петхаре-пахаре» оставил нам картину горькой нищеты крестьянского сословия. Жалоба Мира на Зло (Пассус 4) показывает, как тот увел его жену и украл и гусей, и поросят:

Он позволяет своим людям убивать моих слуг, [185] загромождает мои ярмарки [186] и устраивает драки на моих рынках, [187] взламывает дверь моих амбаров [188] и уносит мою пшеницу... Я едва смею взглянуть на него; [189]

и насколько полностью бедняки находились во власти богачей. Когда крестьянин умирал, его господин имел право на его лучшую вещь, а если у него было не менее трех коров, приходской священник забирал вторую по качеству — положение дел, против которого, как мы видим, протестовал сэр Дэвид Линдсей еще в 1560 году в своей «Сатире о трех сословиях». Джон Болл, «безумный священник из Кента», в течение двадцати лет сочетал проповедь лоллардства с проповедью своего рода грубого социализма, и грубая рифма, содержавшая ядро его учения:

Когда Адам копал, а Ева пряла, кто тогда был джентльменом?

обошла Мидлендс и помогла раздуть пламя недовольства, которое в конце концов вылилось в широкомасштабный пожар Крестьянского восстания. Это было время, когда новые идеалы медленно пробивали себе дорогу, а старый феодальный порядок уходил в прошлое навсегда. Но в то время как дворянство было разделено распрями, а бедняки били кровоточащими руками о тюремные стены, сжимавшие их со всех сторон, средний класс неуклонно наращивал богатство и благосостояние, и именно этим классом главным образом интересуется Чосер. Большинство кентерберийских паломников — процветающие, зажиточные торговцы и ремесленники:

Ножны их ножей были отделаны [190] не медью, а сплошь серебром, сработаны чисто и ладно, как и пояса их и кошельки до единого. Каждый из них вполне выглядел достойным бюргером, заседающим в гильдейском доме [191] на возвышении [192]. Каждый благодаря присущей ему мудрости вполне годился в олдермены. Ибо добра у них было вдоволь и ренты, и жены их тоже охотно бы на это согласились; иначе они были бы поистине заслуживающие порицания. Очень уж прелестно именоваться «мадам» и ходить на всенощные [194] впереди всех, и носить плащ, несомый по-королевски.

Это сильно отличается от картины Лендленда [195], где землекоп Доу умирает от голода или бедный фермер обедает хлебом из бобов и отрубями. Даже Пахарь кажется вполне обеспеченным:

Десятину он платил исправно и честно, как от собственных трудов, [196] так и от своего имущества,

и общее впечатление складывается уютное, переходящее даже в некоторую умеренную роскошь. Паломники хорошо накормлены и хорошо одеты, у них есть кони для езды, и они могут позволить себе заглянуть в эльхаус по дороге. Они наполняют воздух звонком смехом и песнями во время езды, и мы вполне можем понять жалобу лолларда Торпа (высказанную более чем через десять лет после того, как Чосер написал свои «Кентерберийские рассказы»), что «от шума их пения, и от звуков их свирелей, и от звона их кентерберийских колокольчиков, и от лая собак вслед им... они (то есть паломники) производят больше шума, чем если бы сам король шел туда со своими трубниками и множеством других менестрелей» («Произведения Уиклифа», под ред. Арнольда, т. I, стр. 83). Даже в самих рассказах содержится лишь намек на темную сторону картины. Мы бросаем взгляд на отношения между лордом и вассалом в «Рассказе Клирика», но никаких комментариев к этому не дается. Гризельда несет свой кувшин для воды обратно от колодца, когда слышит, как маркиз зовет ее:

И она тут же поставила кувшин для воды возле порога, в коровьем стойле, и опустилась на колени, и с серьезным выражением лица продолжала стоять на коленях, пока не услышала волю господина.

По-видимому, в этом эпизоде нет ничего такого, что могло бы привлечь внимание поэта XIV века. Совершенно естественно опускаться на коровьем полу на колени, когда твой господин оказывает тебе честь, разыскивая тебя там и лично отдавая приказания.

То, что Чосер невысокого мнения об интеллекте или надежности толпы, видно не только по его зарисовкам толпы, но и по таким отрывкам, как тот в «Рассказе Клирика», где он прерывает повествование, чтобы обратиться с апострофом к народу:

О мятежный народ! Непостоянный [197] и вечно неверный, столь же неблагоразумный и переменчивый, как флюгер, вечно находящий радость в новом шуме, ибо вы, как луна, вечно растете и убываете; полные болтовни, [198] ценой не дороже полушки, [199] ваш суд ложен, ваше постоянство дурно себя зарекомендовало, [200] величайший глупец тот, кто вам верит.

Но в то же время он осознает, что у бедности есть свои права. Ранняя версия пролога к «Легенде о славных женщинах» содержит немало превосходных советов королю Ричарду:

Ибо тот, кто по природе своей является королем или лордом, не должен быть тираном или жестоким, подобно арендатору, [201] причиняющему вред, какой только может. Он должен думать, что перед ним его подданный, и что он обязан по истинному долгу проявлять к своему народу открытую благожелательность и внимательно выслушивать его оправдания, и его жалобы, и петиции...

Послание («Ленвой»), завершающее балладу «Об утрате постоянства», утверждает благородный идеал царствования:

О принц, стремись быть честным, лелей свой народ и ненавидь вымогательство! Не допускай ничего, что может быть предосудительным для твоего положения в твоем регионе. Покажи меч наказания, бойся Бога, твори закон, люби правду и достоинство и вновь обручи свой народ с постоянством.

А в «Рассказе Пастора» обязанности богатых по отношению к бедным изложены довольно подробно. Следует избегать излишеств в одежде и нелепых разрезанных и украшенных нарядов, потому что «чем больше ткани расходуется впустую, тем дороже она обходится народу из-за ее нехватки; более того, если бы они захотели отдать такую раздвоенную и изрезанную [202] одежду бедным людям, она не подходит для ношения их сословием и недостаточна для удовлетворения их нужд, чтобы защитить их от ненастья небосвода». Лордам велено не гордиться своим положением и не чинить зла тем, кто от них зависит: «Конечно, я советую тебе, о лорд, поступать со своими крепостными так, чтобы они скорее любили тебя, чем боялись. Я хорошо знаю, что есть чин выше чина, как и подобает по разуму, и справедливо, чтобы люди исполняли свой долг там, где это положено; но, поистине, вымогательства и презрение к вашим подчиненным пагубны». Врожденное чувство справедливости Чосера не позволяет ему потворствовать угнетению, а его умозрительный и пытливый ум полностью осознает искусственность сословий. От Пастора можно было бы ожидать гомилии о том, что «все мы от одного отца и от одной матери; и все мы по природе тленны и порочны, и богатые, и бедные», но еще удивительнее встретить рассуждения в том же духе от Батской Женщины. Ее рассказ описывает горькие чувства Флорента, когда он обнаруживает, что связан узами брака со старой, уродливой и низкого происхождения женой. Невеста отвечает пространным рассуждением об истинном благородстве:

Но раз вы говорите о таком благородстве, которое проистекает из старого богатства, и что поэтому вы должны быть благородными людьми, такое высокомерие не стоит и курицы. Посмотрите, кто всегда наиболее добродетелен, тайно и явно, [203] и больше всего стремится совершать благородные поступки, на какие способен, и почитайте его за величайшего джентльмена. Христос хочет, чтобы мы испрашивали наше благородство у Него, а не у наших предков за их старые богатства. Ибо хотя они и отдают нам все свое наследие, благодаря которому мы заявляем о своем высоком происхождении, [204] они никоим образом не могут завещать никому из нас свою добродетельную жизнь, которая заставила называть их благородными людьми... Здесь вы можете хорошо видеть, как благородство не привязано к имуществу... Читайте Сенеку и читайте также Боэция, там вы ясно увидите, что вне всяких сомнений благороден тот, кто творит благородные дела.

Сам Джон Болл едва ли смог бы пойти дальше.

Возможно, личный опыт Чосера, столкнувшегося с периодическими трудностями сведения концев с концами, усилил его сочувствие к беднякам. Правда, жена Флорента в строках, следующих за только что процитированными, продолжает защищать бедность от богатства на том основании, что она является

Величайшей избавительницей от хлопот,

но хотя она называется веселую бедность «честной вещью», она вынуждена признать, что в худшем случае это «ненавистное благо». Юрист в прологе к своему рассказу говорит о ней с нескрываемой горечью:

Слушайте, каков приговор мудреца: «Лучше умереть, чем терпеть нужду»; «Собственный сосед станет презирать тебя»; если ты беден, прощай уважение! Если ты беден, брат твой ненавидит тебя, и все друзья бегут от тебя, увы! О богатые купцы, полны вы благополучия, о благородные, о благоразумные люди в этом случае!

А строки Чосера, обращенные к его пустому кошельку, показывают, что у него не было желания разделять приятную безопасность тех, кто, как говорит жена Флорента, способен петь и играть в присутствии воров.

В третьем отношении Чосер также проявляет способность различать употребление и злоупотребление вещью. Он умеет разоблачать и клеймить лицемерие, не теряя благоговения перед истинной религией; он может указывать на пороки общественной жизни, не принимая полностью сторону ни дворянства, ни простого народа; он может смеяться над глупостью, позволяющей обманывать себя шарлатанству, не теряя уважения к науке. До того момента, как Бэкон вознес науку раз и навсегда выше того уровня, где она смешивалась с магией и черной магией, оставалось пройти еще двести лет. Поколение, для которого порох был новизной, а очки — почти чудом, помогающим зрению, не находило ничего странного в том, что ученые мужи ищут эликсир жизни или философский камень. В мире, который только смутно осознавал могучие силы, находящиеся в распоряжении человека, ограничения были неизвестны, а граница между возможным и невозможным была столь неопределенной, что ею можно было пренебречь. Народ, веривший, что каждый мудрец может призвать себе на помощь легионы дьяволов, вряд ли стал бы слишком придирчиво критиковать его претензии, и, несомненно, немало шарлатанов видели и использовали возможность нажиться на легковерности алчного и любящего чудеса народа.

Чосер проявляет искренний интерес к той зачаточной науке, которую ему удавалось усвоить посреди других своих занятий. Часы любого рода в XIV веке были редкостью, и практика определения времени по астрономическим наблюдениям была обычным делом. Нет ничего необычного в том, чтобы отмечать время года или час такими утверждениями, как

молодое солнце совершило половину своего пути в Овне.

или,

Он знал, что шел восемнадцатый день апреля, вестника мая; и видел хорошо, что тень каждого дерева равнялась по длине тому вертикальному телу, которое ее отбрасывало. И поэтому по тени он сообразил, что Феб, который сиял так ясно и ярко, поднялся на сорок пять градусов в высоту; и для того дня на этой широте, заключил он, было десять часов утра;

но Чосер не только следует этому методу с такой детальностью и упоением, которые показывают, что он наслаждался им самим по себе, но и, как мы видели, пишет трактат об использовании астролябии для обучения своего маленького сына. Скромность и искренность, проявленные во введении, достойны истинного ученого. Сказав, что он намерен обучить маленького Льюиса «определенному числу выводов», Чосер продолжает: «Я говорю об определенном числе выводов по трем причинам. Первая причина такова: верьте мне, все выводы, которые были найдены или могут быть найдены в столь благородном инструменте, как астролябия, досконально не известны ни одному смертному человеку в этом регионе, как я полагаю. Другая причина заключается в том, что поистине во всяком трактате об астролябии, который я видел, есть некоторые выводы, которые не во всем выполняют свои обещания; а некоторые из них трудны для понимания в твоем нежном десятилетнем возрасте». Затем он объясняет причину написания на английском языке, а не на латыни, и в конце концов заявляет: «Я всего лишь скромный компилятор трудов старых астрологов и перевел это на свой английский язык только для твоего обучения; и этим мечом я убью зависть». Весь пролог заслуживает прочтения хотя бы ради того света, который он проливает на взгляды Чосера на образование и на способность проникать в детское сознание. Разбросанные упоминания об астрономии, медицине, химии и даже астрологии можно встретить во всех «Кентерберийских рассказах». Франклин показывает себя вполне идущим в ногу с научными открытиями, когда говорит о

этом широком мире, который, как говорят люди, является круглым.

Сам Чосер в прологе выдает длинный список лекарств, которые, как можно было ожидать, улучшили бы цвет лица Пристава. Пертелота демонстрирует хозяйственное знание свойств травок.

Один рассказ действительно вращается вокруг псевдонауки того времени. После того как Вторая Монахиня заканчивает свой рассказ о св. Цецилии, паломники некоторое время едут молча, пока близ Бохтон-андер-Бли к ним не присоединяются каноник и его слуга. Слуга каноника вскоре начинает хвастаться чудесными способностями своего господина, рассказывая, как

Всю эту землю, по которой мы едем, пока мы не доберемся до Кентербери, он смог бы начисто перевернуть вверх дном и вымостить всю серебром и золотом.

После чего Хозяин осеняет себя крестным знамением и вполне закономерно спрашивает, почему же, если каноник «обладает столь высокой мудростью», он носит такую бедную и грязную одежду? Слуга отвечает, что

— когда у человека слишком великий ум, ему очень часто случается злоупотреблять им; так поступает и мой лорд...

и собирается распространяться о тяжелой доле работы, которая достается ему самому, как каноник, нервничая из-за того, что тот может сболтнуть, довольно резко велит ему замолчать. Хозяин, однако, вовсе не намерен позволять пренебрегать своим авторитетом:

«Да, — сказал наш хозяин, — рассказывай, что бы ни было; о всех его угрозах не беспокойся ни на грош! [205] — Воистину, — сказал он, — я и не беспокоюсь почти»

После этого каноник пришпоривает коня и ускакивает прочь, роняя свою репутацию, а слуга усаживается рассказывать историю о глупом священнике и шарлатане. Лжеканоник берет в долг марку у священника, обещая вернуть ее в течение трех дней:

И на третий день принес деньги и отдал золото священнику, чему тот был необычайно рад и счастлив.

Каноник уверяет, что ни при каких обстоятельствах он и помыслить не мог бы нарушить свое слово:

«еще не было человека, который остался бы недоволен золотом или серебром, что он мне одолжил...

и в знак дружбы предлагает, если священник пошлет за ртутью, показать ему чудо.

«Сэр, — сказал священник, — это будет исполнено воистину». Он велел своему слуге принести эту вещь...

Затем каноник приказывает развести огонь и с большой помпой подготавливает тигель. Он тщательно запирает дверь и делает вид, что крайне обеспокоен тем, как бы кто-нибудь не увидел, что они делают. Лишь когда слуга уходит и они со священником остаются одни, он торжественно бросает различные порошки на пылающие угли, «чтобы ослепить священника». Наконец, пока его несчастная жертва занята раздуванием огня и выполнением мелких поручений, лжеканоник управляется с делом так, что в тигле появляется слиток серебра. Он повторяет фокус трижды и так впечатляет «этого одурманенного священника», что бедняга-простак

тотчас же достает сумму в сорок фунтов ноблей [206] и отдает их все до единого этому канонику за сей рецепт...

После чего, излишне говорить, каноник исчезает.

Вся история изобилует техническими терминами, с перегонными кубами, сублиматорами и ретортами, с армянской глиной, аурипигментом и тому подобным. Она свидетельствует об интимном знакомстве с лабораторной работой того времени, с сосудами и ретортами, с химикатами, минералами и их различными свойствами. В то же время она доказывает, что Чосер прекрасно осознавал, с какой легкостью минимальные знания в сочетании с огромной самоуверенностью позволяют шарлатану обманывать абсолютное невежество непосвященных. Шарлатан, попытавшийся надуть автора «Рассказа Слуги Каноника», быстро понял бы свою ошибку.

И все же при всей своей проницательности Чосер не был полностью свободен от суеверий своего века. Подобное вульгарное мошенничество, какое только что описано, никогда не обмануло бы его, но с точки зрения своего мировоззрения он слишком истинный сын XIV века, чтобы всегда отличать астрономию от астрологии. Мысль о том, что судьба человека может быть написана на звездах, импонировала этому любителю снов. В «Рассказе Юриста» он отступает от своего первоисточника, чтобы поразмышлять на эту тему:

Быть может, в той великой книге, что люди называют небесами, было написано звездами, когда он (то есть султан) родился, что из-за любви он примет свою смерть, увы! Ибо на звездах, чище стекла, написано, знает Бог, кто только мог бы прочесть, смерть каждого человека, без сомнения.

И снова, описав горе Констанции при расставании с родителями, он страстно восклицает против несчастливого соединения созвездий, натворившего столько бед, и спрашивает, неужели не нашлось «философа», который посоветовал бы императору проконсультироваться с каким-нибудь астрологом относительно того, какое время будет благоприятным для его женитьбы.

Некоторые стороны характера Чосера выделяются с несомненной четкостью в его произведениях. Самый небрежный читатель едва ли не будет поражен его широкими симпатиями, готовым юмором, острой наблюдательностью и честностью ума. На его идеализм, его поэтическую чуткость к более фантастической стороне жизни указывают, пожалуй, реже, но они не менее реальны. Он не прожектер, боящийся взглянуть в лицо фактам жизни, обитающий в мире красоты и наслаждения, не имеющем аналога на земле, а поэт, который не стыдится человеческой природы, чьи глаза видят столь ясно, что зло не ослепляет их, кто смеет утверждать вместе со своим Создателем, что мир хорош. В «Книге о Герцогине» есть отрывок, который объясняет многое в так называемом мирском характере Чосера. Он говорит о невинной доброте Бланш и о том, что он никогда не встречал никого менее

Вредного, чем она в своих поступках;

и он добавляет словами, столь же смелыми, сколь и слова самого Мильтона:

Я не говорю, что она не знала, что такое зло; иначе она не ведала бы [207] добра, так мне думается.

Он питает мало уважения к беглой и затворнической добродетели. Но если он, пожалуй, слишком готов погрузиться в пыль и шум обычной жизни, он не забывает о чуде и тайне, кроющихся за обыденностью.

ГЛАВА VIII

ВЛИЯНИЕ ЧОСЕРА

Немногие поэты удостаивались столь немедленного и широкого признания, как Чосер. Поэзия XV века почти полностью находилась под влиянием его воздействия, и единый хор похвалы и восхищения раздается из уст его преемников. Ширли, отредактировавший «Рассказ Рыцаря» (среди других произведений Чосера) в первой половине XV века, говорит о нем как о «лавценосном и славнейшем поэте, который когда-либо существовал до него в деле украшения нашего грубого современного английского языка...». Лидгейт и Окклев, самые известные поэты того периода, неизменно называют его своим мастером. Как уже упоминалось, большое число стихотворений было написано в тесном подражании его стилю, и отголоски его стихов слышны со всех сторон.

Последователей Чосера принято делить на две группы: английские чосерианцы и шотландские чосерианцы.

Английские чосерианцы при всем своем восхищении своим учителем демонстрируют лишь скудное понимание его истинного величия. Не имея сами тонкого слуха к ритму, они лишь калечат его стих, когда пытаются подражать ему; и хотя они полностью признают долг, которым английское стихосложение обязано ему, их собственные строки лишь изредка обнаруживают намек на его сладость и мелодичность. Лидгейт — безусловно величайший из них, и о нем профессор Сейнтсбери справедливо замечает: «Достаточно сказать, что даже в королевской строфе его строки варьируются от семи до четырнадцати слогов, без возможности допустить односложные или трехсложные стопы каким-либо образом, который восстановил бы ритм; и что его куплеты, как и в самой «Истории Фив», часто кажутся не ведающими, являются ли они сами восьмисложными или десятисложными — четырехстопными или пятистопными». Вместо гибкости и бесконечного разнообразия стиха Чосера мы имеем обращение с метром, которое в лучшем случае бывает скучным и жестким, а в худшем — невыносимо небрежным. Лишь по редкой случайности мимолетный проблеск красоты мерцает на этих страницах, и вспышка поэтического чувства поднимает избитый и условный язык до такого уровня, как:

О задумчивое сердце, погруженное в тоску, со сном лени в эту долгую зимнюю ночь — от сна смертной тяжести проснись скорее! и взгляни на свет той самой звезды. (Лидгейт, «Жизнь нашей Богородицы».)

И содержание не намного вдохновеннее формы, облачающей его. Английские чосерианцы — достойные люди, которые проводят время, оплакивая ошибки своей юности и раздавая добрые советы всякому, кто готов их принять. О юморе и реализме Чосера они не имеют никакого представления, как не осознают и силу его отступлений. Аллегорическая форма его ранних произведений привлекает их, и, пренебрегая движением и жизнью «Кентерберийских рассказов», они бродят по тропам, проложенным в «Доме славы», не обращая внимания на превосходный совет своего учителя избегать многословия. Лидгейт, правда, проявляет некоторую повествовательную силу. Его «Троянская книга» явно вдохновлена «Троилом и Крессидой», а его «История Фив» — «Рассказом Рыцаря», но у него нет ни лаконичности Гоуэра, ни драматического прозрения Чосера. Среди 114 приписываемых ему произведений вполне естественно обнаруживается некоторое разнообразие, и временами, как в «Лондонском попрошайке», пасквиле на современную жизнь в Сити, он проявляет некоторый след юмора. «Храм стекла» является близким подражанием «Дому славы», но в нем отсутствуют проницательный ум, оригинальные комментарии к жизни, тонкий юмор его модели. Лидгейт наиболее поэтичен, когда затрагивается его религиозное чувство, как в «Жизни нашей Богородицы»; и наиболее человечен, когда он становится откровенно автобиографичным. Жесткость «Храма стекла» искупается такими отрывками, как тот, в котором автор (поступивший в монастырь в пятнадцать лет) описывает сетования тех

Кто был принужден в нежной юности своей и в детстве, как это часто бывает, [208] вступить в монашество [209], прежде чем они достигли возраста рассудительности; так что всю свою жизнь они только и могут жаловаться, притворяясь в широких мантиях совершенными.

Окклев, обладающий еще меньшим поэтическим гением, чем Лидгейт, помнится главным образом потому, что рукопись его «Правоправления государей» (поэмы с добрыми советами, обращенной к принцу Хэлу) содержит единственный подлинный портрет Чосера — набросок, сделанный на полях самим автором. Строки, сопровождающие портрет, достаточно ярко иллюстрируют то уважение, которым пользовался Чосер. Их скромность и простая привязанность обезоруживают критику.

Прост мой дух и скудна ученость моя, [210] чтобы писать вашей светлости о моей сокровенной любви, и все же я подвергну себя риску, хотя умею мало; мой дорогой учитель — да упокоит Бог его душу, — [211] и отец Чосер охотно учил бы меня, но я был туп и научился малому или ничему. Увы! мой достойный почтенный учитель, истинное сокровище и богатство этой земли, смерть твоей смертью причинила нам невосполнимый вред: ее мстительное принуждение [212] лишило эту землю сладости риторики, ибо со времен Туллия не было среди нас человека, столь похожего на него... Она могла бы отложить свою месть на время, пока кто-нибудь не сравнялся бы с тобой; нет, оставь это; она хорошо знала, что этот остров [213] никогда не сможет породить человека, подобного тебе, и ей неизбежно нужно исполнить свой долг; Бог велел ей так, я верю, к лучшему, о учитель, учитель, да упокоит Бог твою душу!

Однако осознание превосходства своего учителя не помешало ему отважиться воспользоваться тем же материалом, и в «Целомудренной супруге императора Герелая» он пересказывает историю Констанции.

Список дополняют несколько второстепенных поэтов. Бенедикт Бург — тень тени Чосера — завершил «Секреты философов», необычайно скучную поэму, которую Лидгейт оставил незавершенной к моменту своей смерти. Бок о бок с ним трудился Джордж Эшби, секретарь по печати королевы Маргарет, а чуть позже появляется Генри Брэдшоу, монах аббатства св. Вербурги в Честере. Все они достойные, честные люди, изрекающие моральные банальности с видом убежденности; старательные, но неискусные подмастерья в поэтической мастерской, которые добросовестно затупляют свои инструменты и режут пальцы в тщетной попытке выполнить работу мастеров-ремесленников. Однако заслуживает внимания одно любопытное явление. Во второй половине XV века два поэта, сэр Джордж Рипли и Томас Нортон, написали трактаты об алхимии в стихах. «Соединение алхимии, или Двенадцать врат» Рипли и «Алхимический ординал» Нортона обязаны своим интересом в первую очередь доказательству того, что стихи в то время были скорее естественным средством обучения, чем самоцелью; а во-вторых, их случайной связи с «Рассказом Слуги Каноника». Нортон пытается подражать чосеровскому куплету, и профессор Сейнтсбери предполагает, что он, вероятно, и есть тот Т. Нортон, которого Эшем в своем «Школьном учителе» относит вместе с Чосером, Сурреем, Уайеттом и Фером к числу тех, кто тщетно пытался заменить ударение рифмой.

Стивен Хоз выделяется в особую категорию. Писавший в конце XV и начале XVI века, он стоит на распутье, и хотя его поэзия обнаруживает признаки новых действовавших влияний, его сердце явно принадлежит старым условностям, которые начинают уходить в прошлое. Его главная поэма, «Забава удовольствия, или История Гранд-Амура и прекрасной Девы: содержащая знание семи наук и течение человеческой жизни в этом мире», вполне описывается своим названием. Она стоит, так сказать, на полпути между Чосером и Спенсером, в один момент отчетливо напоминая любовные сцены «Троила и Крессиды», а в другой — с не меньшей силой напоминая сложную и изощренную аллегорию «Королевы фей». Сочетание рыцарства и аллегории было чем-то новым, и хотя сам Хоз оказался неспособным извлечь максимум из его возможностей, английская литература перед ним в реальном долгу. Он никогда не поднимается до каких-либо великих высот. Мистер Мьюрисон в своей главе о Хозе во II томе «Кембриджской истории литературы» обращает внимание на определенные словесные сходства между «Забавой удовольствия» и «Королевой фей», но цитируемые отрывки служат лишь для того, чтобы показать, как далеко музыка Спенсера отстоит от речи обычных людей. В худших своих проявлениях Хоз опускается ниже самого низкого уровня того, что вообще может сойти за стихи. Диалог между Гранд-Амуром и госпожой Грамматикой не поддается пародированию:

«Мадам, — сказал я, — поскольку существует восемь частей речи, я очень хотел бы узнать, что такое имя существительное в его степени; и почему оно называется именно так? На что она весьма вежливо ответила снова, говоря всегда, что имя существительное может обходиться без помощи прилагательного.

То, что строфа «Троила и Крессиды» используется для подобного хлама, невыносимо.

Шотландские чосерианцы имеют гораздо большую внутреннюю важность. Любовная аллегория «Книги короля» демонстрирует влияние Чосера не только в использовании чосеровской строфы, впредь известной как королевская строфа, но и в свидетельствах знакомства ее автора с английской версией «Романа о Розе». Кроме того, в ней можно заметить то сочувствие к свежести и радости природы, которое составляет столь прочную связь между Чосером и его шотландскими учениками и столь заметно своим отсутствием в творчестве английских чосерианцев. Сама Эмили вполне могла бы прогуливаться по саду, где

...на маленьких зеленых ветвях сидел маленький сладкий соловей и пел так громко и чисто священные гимны любовного обычая, то тихо, то громко среди прочего, что все сады и стены звенели от их песни, и на следующей строфе их сладкой гармонии — вот и текст: «Восхваляйте, вы, кто является любовниками в этот май, ибо календы вашего блаженства начались, и пойте с нами: прочь зима, прочь, приходи лето, приходи, сладкое время года и солнце, проснитесь, ради стыда! те, кто завоевали свои небеса, и с любовью поднимите все свои головы, благодарите Любовь, которая изволит призвать вас к своей милости;»

и портрет Джоан Бофорт,

самый прекрасный и самый свежий юный цветок, который я когда-либо видел, как мне казалось, до этого часа;

обладает чем-то от изысканности и грации Чосера.

Шотландские поэты также обладают гораздо большим чувством формы, чем английские. «Завещание Крессиды» Генрисона, написанное для удовлетворения жажды автора поэтической справедливости и для демонстрации того, как Крессида расплачивается за свои злодеяния, при всей своей условной морали по искренности чувства и изяществу стиля выдерживает сравнение со своим великим оригиналом. Его басни демонстрируют живое чувство юмора, сочетание нежности и реализма, которые снова и снова напоминают Чосера. Пир, устроенный Городской Мышью для Деревенской Мыши, восхитителен:

После того как они расположились пообедать, без всякой молитвы они умылись и сели за еду, со всеми блюдами, какие только могут придумать повара, с бараниной и говядиной, нарезанными крупными ломтями; и так они могли имитировать барское угощение, за исключением одного: они пили чистую воду вместо вина, но все же веселились от души.

Гавейн Дуглас, епископ Данкелдский, пожалуй, был ближе всего к английским чосерианцам. Ученый и человек выдающегося положения, он лишен легкости Генрисона. Он относится к поэзии серьезно и склонен прослеживать моральную цель даже в «Энеиде». Его «Дворец чести» отлично иллюстрирует то, как преемники Чосера вольно обращались с каркасом его поэм, в то же время демонстрируя растущий восторг перед живописным эффектом, который однажды выльется в елизаветинское буйство красок. Поэт обнаруживает себя бродящим по мрачной пустыне и разражается жалобами на Фортуну, приведшую его туда. Стеная, он видит приближающуюся процессию «прекрасных дам и славных мужей»:

Среди которых, несомая в золотом кресле, усыпанном жемчугом и драгоценнейшими камнями, [216] запряженном белоснежными клячами-иноходцами, восседала Королева, белая шеей, как лилия, [217] в пурпурной мантии, окаймленной драгоценными камнями по каждому краю, [218] которые драгоценные застежки скрепляли в совершенстве, [219] с диадемой, весьма приятно изысканной, покоящейся на прядях ее золотых волос.

Оригинальная форма, иллюстрирующая сравнительную современность языка, используемого Чосером, такова:

Amiddes quhome, borne in ane goldin chair Ourfret with perle and stanis maist preclair That drawin was by haiknayis all milk quhite, Was set a Quene, as lyllie sweit of swair In purpor rob hemmit with gold ilk gair, Quhilk gemmit claspis closit all perfite. A diademe maist plesandlie polite. Set on the tressis of her giltin hair. And in her hand a scepter of delight.

Это госпожа Сапиенс, и с ней приходят Диана, дочь Иеффая, Паламон, Арсит и Эмили, Троил и Крессида, Давид и Вирсавия, Далила, Клеопатра, Иаков и Рахиль, Венера (чьи «волосы цветом были как золото или топаз») и множество других знаменитых влюбленных древности. Затем следует «баллада о непостоянной любви». Это оскорбляет Венеру, и поэта приводят к ней для ответа за его неуважение. Поэзия, Музы и поэты от Гомера до Чосера и Данбара образуют суд. Каллиопа заступается за него, и ему разрешается искупить свою вину сочинением «баллады для утехи Венеры», которая так восхищает общество, что его приглашают присоединиться к кавалькаде. Путешествуя через Германию, Францию, Италию и другие страны, они достигают Источника Муз. Здесь они спешиваются:

Наши лошади паслись на приятной равнине у подножия прекрасной зеленой горы, посреди луга, затененного кедровыми деревьями,

где

...ручьи из берилла, бегущие по каменным ступеням, [220] издавали тихий шум, роща оглашалась эхом от птичьего пения и гудения пчел. [221]

Посреди поля Дуглас находит роскошный шатер, в котором пируют рыцари и дамы, в то время как поэт повествует о доблестных деяниях тех, кто в прошлом оказался «достойнейшими своими руками». Выслушав эти героические рассказы, компания снова отправляется в путь. За Дамаском они достигают конца своего путешествия. Нимфа ведет поэта к подножию крутой горы, на вершине которой стоит Дворец Чести. Поднимаясь, он видит перед собой страшную бездну, из которой вырываются пламена. Его уши наполнены звуками ужасных криков; по обе стороны лежат мертвые тела. Эти существа в мучениях — те, кто отправился на поиски Чести, но «впал в ленивый сон» и потому был «утоплен в озере печали». (Критики, стремящиеся найти оригинал для «Пути пилигрима», предполагали, что Баньян нашел здесь идею своей «тропинки в ад».) Наконец он достигает Дворца, где ему показывают множество сокровищ, включая зеркало Венеры, отражающее «деяния и судьбы каждого земного существа». Принца Чести сопровождают все добродетели, и поэма заканчивается противопоставлением земной и небесной чести и восхвалением добродетели.

Грациозная фигура Сапиенс, ее платье, сверкающее драгоценными камнями, ее голова, увенчанная диадемой, сильно отличаются от любого существа из творений Лидгейта или Окклева; над горизонтом уже показываются первые лучи света Возрождения, и холодные серые туманы поэзии XV века рассеиваются перед его теплом и блеском; но сияние, возвещающее новую эру, — это сияние восхода солнца, заливающего мир чудом цвета, а не тот свет обыденного дня, в котором Чосер довольствуется хождением. В грядущую великую эпоху елизаветинцы должны показать, как восторг и опьянение красотой могут сочетаться с самым суровым реализмом, но в начале XVI века дети нового рождения неуверенными шагами идут навстречу рассвету.

Поэт, который яснее всего демонстрирует растущую любовь к красоте и в то же время наиболее искренне сочувствует Чосеру, — это Уильям Данбар. Ни один другой поэт того периода не обладает таким мастерством стихосложения, такой свежестью и силой, таким разнообразием. Его юмор столь же всепроникающ, как и у Чосера. То он обращает дерзкое стихотворение к королю Джеймсу, лукаво высмеивая одну из его многочисленных любовных интриг; то пишет историю «Двух монахов из Бервика» или «Трактат о двух замужних женщинах и вдове», широко комичные фаблио, которые вполне могли бы найти место среди «Кентерберийских рассказов». Одно из самых остроумных его стихотворений — «Посещение св. Франциска», в котором поэт описывает, как его святой покровитель явился ему во сне, велев носить одеяние монаха. Данбар лукаво отвечает, что заметил среди святых больше епископов, чем монахов, так что, пожалуй, будет неплохо, если св. Франциск, дабы наверняка все предусмотреть, снабдит его вместо этого епископскими одеждами, и тогда он точно попадет на небеса. После чего его посетитель раскрывает свой истинный характер и исчезает в облаке серы. Два маленьких стихотворения о Джеймсе Доге, хранителе гардероба королевы, весьма характерны. В первом, «когда тот оскорбил его», каждая строфа заканчивается рефреном:

Сударыня, у вас опасная собака;

во втором, когда ссоре был положен конец, рефрен звучит так:

Он не пес: он агнец.

Как отмечает мистер Грегори Смит, «Данбар не похож на Генрисона тем, что в нем нет более мягкого и интимного юмора их учителя. Он сатирик в более сильном смысле: его юмор более буйен, и в своих самых диких выходках он демонстрирует размах воображения, которому нет аналогов у южного поэта»; однако его искренность и мужественность, его мальчишеское чувство юмора вновь и вновь заставляют нас вспомнить о Чосере. Рив получил бы истинное удовольствие, рассказывая историю о летящем монахе из Тунгланда, который накликал на себя беду, использовав перья птицы. Также вполне в духе Чосера — в истинном смысле этого слова — способность Данбара сочетать это острое чувство комического со столь же острым восприятием прекрасного. Очарование его стихов неоспоримо, а его мастерство в эффективном использовании рефренов и концовок выдает слух, чувствительный к музыке. «Чертополох и роза», написанные в честь бракосочетания Якова IV и Маргариты Тюдор, заимствуют свою идею из «Птичьего парлемента» и обладают определенной долей нежности и очарования Чосера. Мать-Природа приказывает всем птицам, зверям и цветам предстать перед ней и после некоторых прений принимается короновать чертополох рубинами, в то время как птицы объединяются, воспевая хвалу «свежей розе красно-белой масти».

«Золотой щит», аллегорическая поэма традиционного типа, в которой щит Разума оказывается слабой защитой против стрел Красоты, содержит описание весны, с которым не смогло сравниться ни одно произведение самого Чосера:

Подобно ангелам, свой час птицы пели В зеленых занавесах их беседы, В белом и красном, с цветами сладкими; Полем эмалевым все цвета блестели, Жемчужные капли в серебряных ливнях звенели, Пока ветви и листья в бальзаме плыли [222] Аврора плакала, с Фебом расстаться спеша; Висел на цветах ее хрустальный пот, Испетый им весь от жара сплошного. · · · · · · · От радости мая, в прыжках и в припрыжку, Птицы пели на нежных верхушках [223] С дивными нотами, как клирики капеллы Венеры; Юная роза, распуская почки [224], Была осыпана ярко каплями небесного берилла [225] Сквозь лучи червонные, горящие рубиновыми искрами. Небеса звенели от криков жаворонков.

В дополнение ко всему этому Данбар пишет серьезные религиозные стихи на такие темы, как «Любовь земная и божественная», создает отнюдь не слабые по впечатлению картины «Танца семи смертных грехов» и в своем «Плаче о поэтах» с его навязчивым рефреном:

Timor Mortis conturbat me

демонстрирует ощущение бренности всех земных наслаждений.

Уже было сказано достаточно, чтобы показать: влияния, формировавшие литературу XVI века в Англии, вовсе не подталкивали ее поэтов к тому, чтобы брать Чосер за образец. В «Золотом щите» Данбар выражает популярный в его время взгляд на Чосера:

О почтенный Чосер, роза всех риторов [226], Императорский цветок нашего языка, Из всех роз Британии — кто правильно прочтет, Ты носишь королевский триумф творцов [227]. Твои свежие, эмалевые небесные термины Могли бы осветить этот предмет очень ярко, Не будь ты всем светом для нашего английского языка, Возвышаясь над каждым земным языком Так же далеко, как майское утро над полночью!

И здесь вновь, как и у Оклива, мы видим, что поэта хвалят скорее за язык, чем за изобретательность. Но XVI век принес переход от среднеанглийского к новоанглийскому языку — переход, который на время лишил людей ключа к поэзии Чосера. Старые окончания постепенно исчезли, произносимое «e» на конце столь многих слов Чосера стало немым, и в результате поэтам новой эпохи стихи Чосера показались не поддающимися сканированию. Поколение, чей вкус сформировался на классических и итальянских образцах, чьи пуристы настаивали на необходимости отказаться от «скудного и нищенского рифмования» в пользу классической системы ударений, не обладало достаточным терпением, чтобы заново открыть законы, управлявшие стихом Чосера. Многое говорит в пользу проницательности и подлинного поэтического вкуса елизаветинских критиков, которые все до единого отзываются о Чосере с восхищением и уважением. Новые издания его произведений продолжали появляться с частыми интервалами на протяжении всего века, а частые упоминания его имени показывают, что поэты того периода были с ними хорошо знакомы. Для Спенсера он — «Бог пастухов»:

Кто научил меня просто, как умею, слагать песни. Он, пока жил, был главой верховной Всех пастухов, что любовью пленены;

и далее он продолжает утверждать, что

...вся его превосходящая всех искусность ушла вместе с ним, Слава же ее с каждым днем растет.

Знаменитое упоминание в «Королеве фей»

Дэна Чосера, источника чистейшего английского слова, Достойного быть занесенным в вечный свиток Славы,

стало частью арсенала исследователей творчества Чосера и столь же удачно и общеизвестно, как фраза Драйдена, называющая Чосера «неиссякаемым источником здравого смысла». Книга III, песня XXV «Королевы фей» содержит пересказ некоторых строк об истинной любви из «Рассказа франклейна», а книга IV смело обещает продолжить историю

Отважного Кэмпбелла и доблестного Триамонда, Связанных с Канасеей и Камбиной узами любви.

Невозможно сказать, является ли спенсерова строфа модификацией королевской строфы или строфы, использовавшейся Боккаччо и Ариосто — все три очевидно связаны друг с другом, — но учитывая восхищение Спенсера Чосером и его осознанные попытки использовать «чосеризмы», по меньшей мере вероятно, что в этом отношении «Королева фей» обязана поэме «Троил и Крессида». В «Сказке о матушке Хаббард» и в поэме «Колин Клаут снова дома» Спенсер откровенно, хотя и безуспешно, имитирует стиль Чосера. Уильям Браун, поэт из Тавистока, также проявил восхищение Чосером, попытавшись подражать ему в своей «Пастушьей свирели», серии эклог, созданных отчасти по образцу «Пастушьего календаря», а отчасти — «Кентерберийских рассказов». В заключительных строках первой эклоги, содержащей историю Йонатаса, Браун признается в своей зависимости от Оклива:

Ученик Титира, Титира — храбрейшего пастуха Из всех, что жили на равнинах...

используя тем самым для Чосера имя, дарованное ему Спенсером.

В течение XVII века слава Чосера, судя по всему, переживала временный закат. Между 1602 и 1687 годами не вышло ни единого издания его произведений, а издание 1687 года на деле представляет собой не более чем переиздание труда Спейта. Поэты едва упоминают его имя. Мильтон действительно делает отсылку к «Рассказу сквайра», но в его произведениях нет и следа влияния Чосера. Ближе к концу столетия, впрочем, наблюдался всплеск интереса. Драйден говорит нам, что мистер Коули заявлял, будто не понимает его вкуса, однако лорд Лестер, напротив, был настолько горячим поклонником «Кентерберийских рассказов», что считал «чуть ли не осквернением и святотатством» модернизировать их язык, и лишь после его смерти Драйден рискнул переложить на современный английский язык рассказы Рыцаря, Монахини и Женщины из Бата, а также образ бедного Приходского священника из «Пролога». Однако парики и кружева XVII века плохо сочетаются с крепкой фигурой поэта XIV столетия. Мы замираем в изумлении перед арситом Драйдена, который в предсмертных муках восклицает:

Никакой язык не может выразить малейшую часть Того, что я чувствую и страдаю в своем сердце, · · · · · · · Как я любил; прости моему языку заплетающемуся: Дух мой слаб, а мои муки сильны. Могу сказать одно: я скорблю о смерти лишь потому, Что теряю мою очаровательную Эмилию.

Это прекрасный образец поэзии 1699 года, но это не Чосер.

Драйден, по сути, гораздо ближе по духу к XVIII веку, нежели к XVII, и хотя авторы XVIII века обладают слишком подлинным величием, чтобы не ценить истинную поэзию везде, где они ее видят, их собственный вкус толкает их на возведение «аккуратных современных зданий», а не на восхищение «древним величественным произведением готической архитектуры», и любые попытки совместить то и другое заведомо обречены на провал. Поуп пересказывает «Дом славы»; Прайор пишет «Два подражания Чосеру», а именно: «Сусанна и два старца» и «Мыши графа Роберта»; Гей пишет комедию о Женщине из Бата, где главным героем выступает сам Чосер; преподобный Томас Уортон, который по должности профессора поэзии в Оксфорде должен был бы знать лучше, пишет элегию на смерть Поупа на необыкновенном жаргоне, который он, по-видимому, считает чосеровским английским. (См. книгу мисс Спержен «Чосер перед судом критики», стр. 62–75.) Но хотя эти и многочисленные другие произведения подобного рода доказывают, что Чосер в то время широко читался, они вовсе не свидетельствуют о том, что он оказал какое-либо прямое влияние на общее развитие поэзии XVIII века. Его место как английского классика прочно утвердилось, но прошли века с тех пор, как он писал, и точка зрения людей новой эпохи слишком сильно отличается от взглядов их предков, чтобы какое-либо подражание было возможным, кроме как в качестве осознанного эксперимента. Самой поразительной из всех модернизаций была версия 1841 года. Ричард Хенгист Хорн, вдохновленный, если верить его собственным словам, не кем иной, как Вордсвортом, пришел к крайне неудачной идее издать поэмы Чосера в двух томах, переложенных на современный английский язык своего рода акционерным обществом современных поэтов. Сам Вордсворт, Ли Хант, мисс Барретт, Роберт Браунинг, Альфред Теннисон, Бульвер-Литтон и супруги Коуден Кларк должны были войти в число авторов. Лендор проявил свое обычное здравомыслие, отказавшись принимать в этом участие, и его письмо к Хорну по этому поводу стоит процитировать: «Поистине я восхищаюсь им (Чосером), или, скорее, люблю его... Простите мне, если я скажу, что предпочел бы видеть Чосера совершенно одного, в росе его солнечного утра, чем с двадцатью умными господами вокруг него, поправляющими его шнурки на ботинках и застегивающими его камзол. Мне нравится даже его язык. Я не приложу руку к тому, чтобы разбить его тусклое, но богато расписанное стекло ради того, чтобы вставить (пусть и более прозрачные) куда более тонкие стекла». Утешительно сознавать, что первый том потерпел неудачу, а второй так и не увидел свет.

К счастью, труды таких ученых, как профессор Скит и доктор Фернивилл, избавили нас от всяких опасений оказаться в будущем во власти модернизаторов. Какими бы масштабными ни были изменения, которым суждено постичь наш язык, как бы странно ни звучала речь Англии XIV века для слуха наших потомков, английский язык Чосера сохранен раз и навсегда, и мы никогда больше не потеряем ключ к его миру гармонии и наслаждения.

В Чосере я преуспел, Его рассказы прочел я; Материал его восхитителен, Утешителен и похвален; Его английский очень одобрен, Поскольку он возвысился, Ибо, как он используется, В нем нет пустого английского — В те дни весьма хвалимый, А ныне люди хотели бы исправить Его английский, на который они лают, И испортить всю работу; Чосер, тот знаменитый клирик, Выражения его не были темными, Но приятными, легкими и простыми; Ни слова напрасно он не написал. (Скелтон, вступительные строки к «Книге о Филиппе Спарроу», 1507?)

БИБЛИОГРАФИЯ

Скит. Чосер, текст и примечания, семь томов («Кларендон Пресс», 1894).

У. П. Кер. Английская литература: Средние века. «Библиотека университета Хоум» («Уильямс и Норгейт», 1913).

Тен Бринк. История английской литературы, т. II, стр. 33–199. Перевод У. Кларка Робинсона, доктора философии («Джордж Белл и сыновья», 1901).

Тен Бринк. Язык и метрика Чосера, перевод М. Бентинк Смит («Макмиллан и Ко.», 1901).

Лаунсбери. Исследования о Чосере, его жизни и трудах («Джеймс Р. Осгуд МакИлвейн и Ко.», 1892).

Г. К. Култон. Чосер и его Англия («Метьюэн», 2-е изд., 1909).

Драйден. Предисловие к «Басням». Эссе Джона Драйдена, ред. У. П. Кера, т. II, стр. 246–273 («Кларендон Пресс», 1900).

Труды Чосеровского общества («Киган Пол, Тренч и Ко.»).

А. В. Уорд. Чосер. «Выдающиеся английские писатели».

Кембриджская история литературы, т. II (Издательство Кембриджского университета, 1908).

Скофилд. Английская литература от нормандского завоевания до Чосера («Макмиллан и Ко.», 1906).

Г. Э. и У. Х. Хэдоу. Оксфордская хрестоматия английской литературы, т. I («Кларендон Пресс», 1905).

НЕМЕЦКИЕ И ФРАНЦУЗСКИЕ ТРУДЫ

Тен Бринк. Этюды о Чосере («Трюбнер», 1870).

Легуи. Джеффри Чосер («Блуд ет Си.», 1910) (англ. пер. Лайлавуа. «Дент», 1912).

Спержен. Чосер перед судом критики («Ашетт ет Си.», 1911).

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН И ПРОИЗВЕДЕНИЙ

A.B.C., поэма Чосера, 42, 48 Против непостоянства женщин, 41 Анелида и Арсит, 46 Любовная жалоба, 41, 46 Эшби Джордж, 234 Боккаччо, 19, 20, 39, 49, 51, 63, 69, 73, 76, 77, 248 «Утешение философией» Боэция, 47, 50 Книга о Герцогине, 12, 16, 40, 43-6, 47, 49, 50, 62, 64, 106, 130-2, 171, 179, 183, 190, 194, 227 Брэдшоу Генри, 234 Браун Уильям, 249 Бург Бенедикт, 234 Кембриджская история литературы, 42, 237 Кентерберийские рассказы, 46, 49, 62, 67, 83, 107, 117-29, 136-41, 150, 157, 185, 213, 214, 222-3, 231 Рассказ каноника-служителя, 223-6 Чосер Агнес, 13 —— Апокрифы, 67-8 —— Элизабет, 18 —— Джеффри, рождение, 7; образование, 9-14; женитьба, 15-18; общественная деятельность, 18-30; смерть, 31 —— Джон, 8, 13, 23 —— Льюис, 17, 67 Оригиналы и аналогии Чосера, 84, 99 Чосер Филиппа, 15-17 —— Томас, 17, 18 Кларенс Лайонел, герцог, 13 Рассказ клирика, 16, 19, 46, 125, 133, 134, 215 Жалоба Марса, 50, 156 Жалоба к своей даме, 40 Жалоба на милосердие, 40, 46 Култон Г. К., Чосер и его Англия, 18, 20 Суд любви, 10 Данте, 19, 20, 48, 50, 54, 101, 102, 103 Дегильвиль Гийом де, 42, 44 Дуглас Гавейн, 12; влияние Чосера на него, 238-42 Данбар, 242-6 Драйден Джон, 248, 249, 250 Филдинг, 157 Рассказ франклейна, 128, 129, 134, 192, 210, 248 Рассказ фрайера, 197, 210 Фернивилл д-р, 99, 252 Гаскойн, 17 Гонт Джон, 15, 18, 21, 25, 43, 50, 201, 206 Гоуэр Джон, 22, 37, 209 Хоуэс Стивен, 235-6 Пословицы Хендинга, 35, 36 Генрисон, 238-9, 244 Дом славы, 16, 21, 53-62, 128, 153, 155, 156, 188, 209, 232, 251 Джонсон Бен, 155 Кер У. П., 32, 40 Книга короля, 236-7 Рассказ рыцаря, 46, 73-6, 83, 128, 132, 180, 181, 182, 229 Об отсутствии твердости духа, 216 Лендор Уолтер Сэвидж, 252 Лаямон, 32, 36 Легенда о славных женщинах, 11, 21, 25, 42, 62, 63-7, 106, 191, 206, 216 Лиланд, 10, 14 Послание Скогану, 24 Послание Чосера Бактону, 16, 125 Лаунсбери, 10 Лидгейт, Портрет средневекового школьника, 9; версификация, 47, 54; Храм стекла, 62; влияние Чосера на него, 229-32, 242 Житие св. Цецилии, 46, 48, 64 Машо Гийом де, 39, 67 Рассказ юриста, 47, 85-97, 136, 205, 210, 219, 226 Рассказ купца, 15, 126 Рассказ манципла, 198, 210 Безжалостная красота, 40 Рассказ мельника, 148, 149, 186-7 Мильтон, 249 Рассказ монаха, 48, 100-2 Рассказ монашеского приора, 84, 94, 97-100, 140, 141, 153, 154, 170, 187-8, 208 Нортон Томас, 234 Оклив, 229-34, 242, 249 О жалком рождении человечества, 46, 48, 93 Паламон и Арсит, 46, 49, 64 Рассказ пардонера, 8, 9, 157-65 Птичий парлемент, 16, 17, 40, 49, 50-3, 62, 64, 69, 106, 165, 189, 193, 194, 195, 244 Рассказ священника, 217 Петрарка, 19, 20, 49 Рассказ лекаря, 135 Видение о Петре Пахаре, 33, 38, 211-12 Поуп Александер, 251 Рассказ приорессы, 202-4 Реттерс, 14 Рипли сэр Джордж, 234 Ролл Ричард, 33 Роман о Розе, 41, 63, 70, 206, 237 Английские метрические романсы, 34, 70-2, 148, 175 Сейнтсбери, 42, 230 Вторая монахиня, рассказ, 46, 48, 135 Шекспир, Ромео и Джульетта, 78; Отелло, 104, 122, 127, 132, 146, 147, 148, 152 Сэр Топас, 82-3, 156 Скит, вступительная заметка, vi, 24, 30, 38, 48, 54, 83, 252 Скелтон, цитата из, 253 Снелл, Эпоха Чосера, 8 Рассказ сомниора, 170, 210 Спейт, 10, 249 Спенсер, 181, 182, 188-9, 195, 235-6, 247, 248, 249 Рассказ сквайра, 79-82, 133, 165, 178, 191 Свифт, 155 Тен Бринк, История английской литературы, 30, 40, 43, 49, 201 Рассказ жены из Бата, 138-9, 182, 218 К Роземунде, 41 Трактат об астролябии, 67, 221-2 Тривет Николас, 84 (прим.), 85, 96, 97 Троил и Крессида, 20, 41, 47, 49, 62, 65, 76-9, 82, 103, 106-17, 118, 136, 137, 165, 179, 184, 185, 196, 207, 208-9, 211, 231, 236 Истина, баллада о, 31

Ричард Клей и сыновья, Лимитед, Лондон и Бангей.

Университетская библиотека Хоум

Всеобъемлющая серия новых и специально написанных книг

EDITORS: Prof. GILBERT MURRAY, D.Litt., LL.D., F.B.A.