«Книга о благопристойности Кекстона»

КНИГА БЛАГОПРИСТОЙНОСТИ КЕКСТОНА Напечатано в Вестминстере около 1477-1478 гг. н.э. и ныне переизданное с двух рукописных копий того же трактата из Ориельской рукописи 79 и Баллиолской рукописи 354

Под редакцией

ФРЕДЕРИКА Дж. ФЁРНИВОЛЛА, магистра искусств Редактора «Книжки малышей и т.д.» («Манеры и трапезы в старые времена») и т. д., и т. д.

Лондон: Опубликовано для Общества раннеанглийских текстов Хамфри Милфордом, Издательство Оксфордского университета, Амен-Хаус, E.C. 4

1868 (переиздано в 1882, 1898, 1932 гг.)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хотя не может быть никаких оправданий тому, чтобы не включить в нашу Дополнительную серию переиздание уникального труда Кекстона на весьма интересную тему, тем не менее эта Книга благопристойности из рукописи Хилла предназначалась сначала для нашей основной серии, поскольку я недавно забыл, что Кекстон писал для «маленького Иоанна», хотя несколько месяцев назад я внес книгу старого печатника в мой второй сборник трактатов о манерах и трапезах для Общества. После того как копия Хилла, которую мистер У. У. Кинг любезно сделал для своих сотоварищей, ушла в печать, мистер Хэзлитт напомнил мне о творении Кекстона, и его первая и последняя строки в замечательной книге мистера Блейдза показали, что текст Хилла совпадает с печатным. Соответственно, я отправился в Кембридж, чтобы скопировать его, и там перед чаем мистер Скит показал мне копию «Видения о Петре Пахаре», которую ректорат и феллоу Ориеля любезно одолжили ему для его издания «Текста B». Насладившись пергаментным «Видением», я перешел к бумажным листам в его конце, и что же они содержали, как не более раннюю и лучшую версию кекстоновского текста, часть которого я только что скопировал?[1] Я выпил семь чашек чаю и съел пять или шесть больших ломтей хлеба с маслом в честь этого события;[2] а мистер Скит с его неизменной добротой взялся скопировать и отредактировать ориельский текст для Общества. Имея на руках три текста, я, следовательно, не мог просто прилепить их в конце Послесловия к «Книжке малышей и т. д.»[3], а поскольку мне хотелось, чтобы имя Кекстона стояло на этой Книге благопристойности, дабы отличить ее от того, что долгое время было для меня КНИГОЙ Благопристойности — а именно от той, что содержится в рукописи Слоана 1986, изданной мистером Холливеллом для Общества Перси, а мной — для нашего собственного Общества раннеанглийских текстов, — и поскольку к тому же имя Кекстона способно «творить чудеса», я с разрешения нашего Комитета сделал этот небольшой том частью Дополнительной серии и назвал его кекстоновским, хотя его текст не столь хорош, как текст Ориельской рукописи.

[Сноска 1: Мистер Брэдшоу был столь любезен, что скопировал остальное и сверил всю корректуру с оригиналом Кекстона.]

[Сноска 2: Меня следует извинить за то, что я не нашел поэму раньше, так как ее нет в указателе каталога мистера Коукса. В самом теле труда она значится как «Совет отца своему сыну; с наставлениями касательно его поведения в качестве пажа короля или вельможи. Лл. 88, 89, 78. Нач.

„Держись в чистоте и не теряй добра своего“».]

[Сноска 3: Трактаты в «Книжке малышей и т. д.» и указатель в конце должны быть использованы для поиска параллельных и иллюстративных отрывков к тем, что содержатся в тексте Кекстона.]

По поводу этого последнего пункта мистер Скит пишет:

«Ориельская копия, очевидно, является лучшей. Мало того что она дает лучшие чтения, стихи в ней, как правило, звучат более гладко; в ней также имеется дополнительная строфа. Эта строфа, помеченная как 54-я, встречается между 53-й и 54-й строфами других копий и представляет определенный интерес и важность. Она показывает, что ученик Лидгейта, которому самый стиль Лидгейта пришел на ум при упоминании его имени, вводит балладу из трех строф, в которой каждая строфа имеет рефрен на манер Лидгейта. Повторение этого рефрена, несомненно, заставило переписчиков потерять строку, и поэтому строфа оказалась пропущена в других копиях. Однако ее пропуск портит балладу. Как она, так и любопытные стихи в „Вероучении Петра Пахаря“,

«Ибо ангелы и архангелы / все они ходят в белом / И все старейшины / что пред престолом»,

т. е. все старцы перед престолом, отсылают к Откр. iv. 10. Этот отрывок из „Вероучения“ имеет особое отношение к кармелитам, или белым монахам.

«Первые два листа ориельской копии перепутаны и перевернуты наизнанку в конце; но это не единственное нарушение порядка. Поэма, очевидно, была скопирована в эту рукопись с более старой копии, имевшей лист, способный вместить по шесть строф за раз; эти листы были не по порядку. Отсюда поэма в Ориельской рукописи написана в следующем порядке, если судить по ее нынешнему переплету: Строфы 11 (л. 5)-18, 25-30, 37-42, 19-24, 49-54, 31-36, 43-48, 55-76, 8-11 (л. 4), 4 (l. 5)-7, 1-4 (л. 4)».

В качестве примера слова, улучшенного благодаря ориельскому тексту, можно привести «праздник без штанов» (brecheles feste) в текстах Кекстона и Хилла, л. 66 и л. 300,

ибо верь мне, ты не сможешь извиниться от праздника без штанов, если я застану тебя играющим в какую-нибудь непристойную игру.— Хилл, л. 299-301.

Может ли это значить «бесполезный» (profitless) от англосаксонского bréc — выгода, прибыль; или «без штанов» (breechless) — праздник розг для мальчика со спущенными штанами? Очевидно, имелось в виду последнее, но это была натянутая конструкция. Ориельское byrcheley сразу все расставляет по местам.

В отношении другого отрывка я не могу быть уверен, что он окончательно прояснен ориельским текстом. Тексты Хилла и Кекстона, описывая невоспитанного слугу, чьих манер следует избегать, говорят о его волосах следующее:

Абсолон со взъерошенными тонкими волосами, подобный узнику из Сен-Мало,[1] солнечный куст, го виселице.— Хилл, л. 462.

[Сноска 1: Намек на мощный замок, построенный в Сен-Мало Анной Бретонской.— Дайс.]

Вместо последней строки в Ориельской рукописи читается:

солнечный куст мог бы заставить его отправиться вычесываться,

и мистер Скит говорит: «Это явно правильное чтение, искажением которого является galowes, не имеющее смысла. Поэт говорит о грязном состоянии плохого и невоспитанного слуги. Он грязен, как человек, вышедший из тюрьмы Сен-Мало; солнечный куст заставил бы его пойти и избавиться от мелких спутников. „Солнечный куст“ означает, вероятно, не что иное, как теплый уголок, манящий отдохнуть или заняться подобными тихими делами. Что это действительно такое чтение, показывает следующая строфа, в которой поэт извиняется за то, что выразился слишком прямо; он должен был сказать о такой охоте, что он отправляется соколиничать или охотиться. Таков был надлежащий эвфемизм, требуемый „воспитанием“».

Если таков смысл, мы можем сопоставить с этим упрек старого поэта в адрес гордеца:

Человек, с твоих плеч и с твоего бока ты мог бы вылавливать вшей и блох: от такого парка я не жду никакой гордости; не велик тот зверь, которого ты мог бы убить.

Раннеанглийские поэмы, под ред. Ф. Дж. Ф., 1862, стр. 1, л. 5.

и вспомнить, что одно из блаженств ранней райской Страны Кокайнь состоит в том, что:

Нет там ни мухи, ни блохи, ни вши, В одежде, в городе, в постели или доме.

Там же, стр. 157, л. 37-8.

Мы можем также сопоставить следующий отрывок о смерти Гомера из «Приятных и восхитительных диалогов на испанском и английском языках: Полезных для учащегося и не менее приятных для любого другого читателя. Джона Минсью, профессора языков в Лондоне. 1623», стр. 47.

«Ф... дурак со своим легкомыслием, порожденным его собственным воображением, может дать пищу для размышлений сотне мудрецов.

„Я, так случилось с поэтом Гомером, что когда он был слеп от старости и шел прогуливаясь по морскому берегу, и услышал разговор неких рыбаков, которые в то время выискивали у себя вшей [1] [a lowsing], и когда он спросил их, какую рыбу они поймали, они, поняв, что он имел в виду их вшей, ответили: тех, что у нас [1] есть, мы ищем, а тех, чего у нас [2] нет, мы находим; но поскольку добрый Гомер не мог видеть, что они делают, и по этой причине не мог понять загадку, это так уязвило его разум в стремлении постичь тайну сего дела, что стало достаточной скорбью, чтобы вызвать его смерть“».

[Сноска 1: т. е. имеются в виду вши на их одежде.]

[Сноска 2: т. е. нет в наличии.]

Но эта тема не слишком приятна для обсуждения, хотя занятие, упоминаемое в Ориельском тексте, должно было быть одним из развлечений многих людей в ранней Англии.

Сама книга, «Маленький Иоанн», написана учеником Лидгейта (см. л. 366, стр. 36-7) и содержит помимо обычных указаний о том, как одеваться, как вести себя в церкви, за столом и прислуживая за столом, совет мудреца о тех книгах, которые должен читать его маленький Джек — лучших английских поэтах (тогда это были Гауэр, Чосер, Оклив и Лидгейт), а вовсе не Катехизис и латинскую грамматику. Было очень приятно перейти от указаний не пускать слюну через стол и не полировать свои кости зубами к взрыву энтузиазма, с которым писатель говорит о наших старых поэтах. Он явно верил в них всей душой; и было бы благом для Англии, если бы наши педагоги с тех пор следовали его примеру. Если бы время, почти потраченное впустую на латынь и греческий столькими мальчиками из средних классов, было отдано Милтону и Шекспиру, Чосеру и Ленгленду при надлежащем количестве естественных наук, мы были бы ныне более благородной нацией, чем являемся. Нет более многообещающего знака времени, чем возросшее внимание, уделяемое английскому языку в образовании ныне.

Но вернемся к нашему автору. Он наделяет Чосера высшим даром поэта — воображением — в следующих словах:

что бы он ни задумывал сказать, его язык был столь прекрасен и уместен, что человеческому слуху кажется не просто слово, а поистине сама вещь. (л. 343.)

И хотя у автора хватает дурного вкуса хвалить Лидгейта больше, чем Чосера, мы можем списать это на его любовь к своему старому учителю и быть уверены, что, хотя сварливый Рицсон называет берийского школьного учителя «плаксивым монахом», резвящийся школьник, который в свои ранние годы грабил сады, прогуливал уроки и вообще устраивал кавардак (Предисловия к «Книжке малышей», стр. xliv), сохранил в более поздние годы многие качества, которые привлекают к человеку светлое сердце мальчика и нежное сожаление ученика. Поэтому мы тоже будем надеяться, что душа старого Лидгейта

отправится (в) усеянный звездами дворец выше пестрого неба, чтобы петь там Sanctus беспрестанно среди девяти небесных муз пред высочайшим Юпитером из всех. (л. 381-5.)

В старости была сочинена настоящая поэма (строфа 60, стр. 42-3); «небольшое новое наставление» маленькому ребенку, чтобы отвратить его от порока и заставить следовать добродетели. В более зрелом возрасте наш автор обещает своему мальчику остальную часть трактата (строфа 74, стр. 50-1); и если его копия существует, я надеюсь, что она скоро попадется нам под руку и будет напечатана, ибо «чем больше, тем веселее» эти заглядывания в жизнь старых мальчишек.

Об одной из грамматических форм Ориельской рукописи мистер Скит пишет:

«Любопытно отметить формы множественного числа повелительного наклонения, которые столь часто встречаются на протяжении всей поэмы в ориельской копии. Форм, оканчивающихся на -eth, насчитывается около 31, из которых 17 имеют французское, а 14 — англосаксонское происхождение. Слов, в которых окончание -eth отброшено, насчитывается 42, из которых 18 имеют французское, а 24 — англосаксонское происхождение. Следующие три французских слова принимают обе формы: avyse или avyseth, awayte или awayteth, wayte или wayteth; а также следующие пять англосаксонских слов: be или beth, kepe или kepeth, knele или knelyth, loke или loketh, make или maketh. Таким образом, поэт использует в целом одну форму почти так же часто, как и другую (при условии, конечно, что переписчик скопировал правильно), и он, несомненно, руководствовался своим удобством, выбирая ту, которая лучше подходила к строке. Это пример того, что происходило почти в каждом случае натурализации, когда англосаксонские флексии добавлялись к французским словам столь же свободно, как и к словам исконного происхождения. Обе формы, на -eth и на -e, обычно используются без слова ye, хотя Be ye встречается в л. 58. Во фразе avise you (л. 78) you стоит в винительном падеже».

Комментируя также л. 71 Кекстона и Хилла, мистер Скит замечает, как они индивидуализировали обобщенного «ребенка» более раннего Ориельского текста:

«71. Здесь мы находим child, рифмующееся с mylde. В большинстве других мест это Johan. Рифма показывает, что чтение child является правильным, а Johan — более поздняя адаптация. Ориельская рукопись вообще никогда не использует слово Johan; там всегда child».

Я могу также отметить, что по вопросу, недавно поднятому мистером Брэдшоу: «кто до Хэмпола[1] или после него использовал you в качестве именительного падежа наряду с правильным ye», Хилл использует и you, и ye, см. л. 47, 51, 52 и т. д., хотя, судя по беглому поиску, Лидгейт, по крайней мере в своих малых поэмах, использует только ye, как и лорд Бернерс в своем «Артуре Малой Британии» ок. 1530 года, «Ормулум», «Правило затворниц», «Бытие и Исход», «Вильгельм Палернский», «Аллитеративные поэмы», «Ранние стихотворные гомилии» и др.[2]

[Сноска 1: Pricke of Conscience, стр. 127, л. 4659; и стр. xvii.]

[Сноска 2: Мистер Скит считает, что в варианте чтения 3*ow drieth из рукописи Университетского колледжа в Оксфорде (начала XV века) по сравнению с рукописью Вернона þou drui3*est, л. 25, пассус 1 «Видения о Петре Пахаре», 3*ow является винительным падежом, «совершенно эквивалентным готическому в следующем отрывке — hwana þaursjai, gaggai du mis, т. е. кого жаждет, пусть идет ко мне. Иоанн vii. 37. Я делаю вывод, что 3*ow — винительный падеж, а не дательный. Такая же конструкция постоянно встречается в немецком языке: „es dürstet mich“ = это жаждет меня, я жажду».]

Конечные d, f, t в рукописи Хилла часто имеют хвостик. Поскольку они иногда встречаются в местах, где, по моему суждению, они ничего не должны значить, я пренебрег ими всеми. Каждая конечная ll имеет перечеркивающую ее линию, которая может означать e. Почти каждая конечная n и m имеет завиток или линию сверху. Это напечатано как e или [=n], хотя, несомненно, завиток и линия часто не имеют никакого значения. Завитки у _r_ов напечатаны как e, поскольку ther с завитушкой r в л. 521 у Хилла рифмуется с where из л. 519.

В конце кекстоновских конечных d и g иногда стоит изогнутая линия, нечто среднее между линией красоты и обычным дверным молотком. Это, несомненно, представляет собой конечную e в рукописях и напечатана так, поскольку у мистера Чайлдса нет молотка в шрифтовой кассе, которую он использует для работы Общества. Кекстоновский [=n] обозначает _u_n в суффиксах -aunce, -aunte в словах французского происхождения. В тексте Кекстона здесь не было поставлено никаких знаков препинания или кавычек, но строфы и строки были пронумерованы, а на полях добавлены примечания.

«„Книга благопристойности“, — говорит мистер Брэдшоу, — известна по трем ранним изданиям. Первое, без каких-либо выходных данных, но напечатанное в Вестминстере Кекстоном около 1477-78 гг.[1], единственный известный экземпляр которого воспроизведен здесь. Второе (с колофоном „Здесь заканчивается небольшой трактат, называемый книгой благопристойности или маленьким Иоанном. Напечатано в Вестминстере“) известно лишь по типографскому оттиску двух страниц[2], сохранившемуся среди фрагментов Доуса в Бодлианской библиотеке. Оно должно было быть напечатано Уинкином де Уордом в доме Кекстона около 1492 года. В третьем издании оно было перепечатано в конце Stans puer ad Mensam Уинкином де Уордом около 1501-1510 годов. Кембриджский экземпляр — единственный известный уцелевший от этого издания».

[Сноска 1: Его шрифт № 2, Blades, ii. 63.]

[Сноска 2: Шрифт Кекстона № 5, Blades, ii. 235 (не 253, как в Указателе).]

Мне больше нечего сказать: но, читатели, помните в этот грядущий Новый год о том, чтобы сделать больше, чем в прошлый, для того, что доктор Стратманн называет «дорогим старым английским языком». Думайте о Чосере, когда приходит его радостная весна, и во всякий другой день; не забывайте Ленгленда или кого-либо из наших ранних авторов:

воспевайте и возрождайте хвалу тем, кто прославился в нашем языке, этим дорогим отцам, чьи души в блаженстве да преумножит бог вечный, тем, кто пожелал так возвеличить наш язык!

(Хилл, л. 430-4.)

[Сноска 1: Основатели, Ориельская рукопись.]

[Сноска 2: some, Хилл; so, Ориель.]

_3, Сент-Джорджс-сквер, N.W.

15 дек. 1867 г._

Книга благопристойности.

[Книга благопристойности.]

[Из Ориельской рукописи lxxix.]

[1]

Маленький ребенок, поскольку твое нежное младенчество пока пребывает в неопределенности, склоняясь или обращаясь к пороку либо добродетели,[1] [Сноска 1: В рукописи исправлено] и в таком возрасте нет никакой предусмотрительности, и обычно нет здравого разумения, но прямо как воск принимает отпечаток и форму, так и дети предрасположены от природы,

[2]

следовать пороку или добродетели и запечатлевать их в уме; и поэтому, чтобы отвратить и удалить тебя от порока, и направить тебя[1] к добродетели, чтобы следовать одному и избегать другого, я разработал для тебя это новое небольшое наставление, соответствующее твоему возрасту, простое по смыслу, но еще более простое по языку. [Сноска 1: Читайте you]

(Записная книжка Ричарда Хилла, или Баллиолская рукопись 354, лл. C lx.)

[Примечание на полях: Текст Хилла.]

Здесь начинается маленький Иоанн.

¶ Маленький Иоанн, поскольку твое нежное младенчество пока пребывает в неопределенности, склоняясь или обращаясь к пороку либо добродетели, и в таком возрасте нет[1] никакой предусмотрительности, и обычно нет мудрого разумения, но как воск принимает отпечаток или форму, так и дети предрасположены от природы [Сноска 1: Буквы th здесь те же, что и y.]

[Сноска 1: Буквы th здесь те же, что и y.]

¶ следовать пороку или добродетели и запечатлевать в уме; и поэтому, чтобы отвратить и удалить тебя от порока, и направить тебя к добродетели, чтобы следовать одному и избегать того другого, я разработал для тебя это новое небольшое наставление[1], соответствующее твоему возрасту, простое по смыслу, но еще более простое по языку. [Сноска 1: Знак сокращения находится над n: т. е. у n хвостик завит назад над спиной, как у собаки.]

[Сноска 1: Знак сокращения находится над n: т. е. у n хвостик завит назад над спиной, как у собаки.]

[Книга благопристойности.]

[Текст Кекстона.]

[1]

[Примечание на полях: Лист 1 a.]

Маленький Иоанн, поскольку твое нежное младенчество пока пребывает в / неопределенности [Примечание на полях: Младенчество безразлично к тому, следует ли оно пороку или добродетели,] склоняясь или обращаясь к пороку либо добродетели, и в таком возрасте нет никакой предусмотрительности, и обычно нет здравого разумения, но как воск принимает отпечаток или форму, так дети предрасположены от природы

[2]

следовать пороку или добродетели и запечатлевать в уме; и поэтому, чтобы отвратить и удалить вас от порока, и направить к добродетели, чтобы следовать одному и избегать того другого, я разработал для вас этот новый небольшой [Примечание на полях: Я написал этот новый трактат, чтобы отвратить вас от порока и обратить к добродетели.] наставление, соответствующий вашему возрасту, простой по смыслу, но еще более простой по языку

* * * * *

ОРИЕЛЬСКИЙ ТЕКСТ. [3]

Внимайте же поэтому и слушайте, что я говорю, и уделите этому целиком все ваше внимание, пусть ваш глаз не блуждает здесь, а сердце — там, но уделите этому все свое усердие, и отбросьте всякую ветреную дерзость, учитесь быть добродетельными и благовоспитанными; кто не хочет учиться, тот по необходимости должен быть невежественным.

[4]

Прежде всего, первейше и главным образом, поутру, когда вы[1] встанете, имейте в памяти почитание бога; [Сноска 1: В рукописи: he.] крестом христовым смотрите благословите себя трижды, читайте свой отче наш благочестивым образом, Аве Мария со святым вероучением, тогда весь остальной день вам легче будет преуспевать.

[5]

И пока вы заняты тем, чтобы честно привести себя в порядок и облачиться в свои одежды, вместе со своим товарищем хорошо и степенно следите за тем, чтобы читать утреню нашей Госпожи, и эту обязанность исполняйте каждый день, с первым часом и остальными часами, и без сомнения благословенная Госпожа дарует вам вашу награду.

[Примечание на полях: Текст Хилла.]

¶ Внимайте же поэтому и слушайте, что я говорю, и уделите этому ваше хорошее внимание, пусть ваше ухо не блуждает здесь, а сердце — там, но отдайтесь этому со всем усердием, отложив в сторону всю ветреную дерзость, научитесь быть добродетельными и благовоспитанными; кто не хочет учиться, тот по необходимости должен быть невежественным.

¶ Прежде всего и главным образом поутру, когда вы встаете, имейте в памяти почитание бога; крестом христовым смотрите благословите себя трижды, читайте свой отче наш благочестивым образом, Аве Мария / со святым вероучением; тогда весь день вам лучше будет преуспевать.

¶ И пока вы приводите себя в порядок, честно чтобы привести себя в порядок и облачиться в свои одежды, вместе со своим товарищем хорошо и степенно утреню нашей Госпожи смотрите чтобы вы читали; и эту обязанность исполняйте каждый день, с первым часом и остальными часами без сомнения. Благословенная Госпожа вознаградит вас.

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[3]

Внимайте же / и слушайте, что я говорю, [Примечание на полях: Внимайте же тому, что я говорю.] и уделите этому / ваше хорошее внимание, пусть ваше ухо не блуждает здесь, а ваше сердце — там, но уделите этому / усердное внимание, отложив в сторону всю ветреную дерзость, учитесь быть добродетельными / и хорошо благовоспитанными; [Примечание на полях: Учитесь хорошим манерам.] кто не хочет учиться / тот по необходимости должен быть невежественным.

[4]

[Примечание на полях: Лист 1 b.]

Прежде всего / и главным образом поутру / когда вы встаете [Примечание на полях: При вставании,] почтить бога / имейте в памяти [Примечание на полях: осеняйте себя крестом,] крестом христовым / смотрите благословите себя трижды Ваш отче наш / читайте в благочестивом образе [Примечание на полях: читайте свой Отче Наш, Аве и Символ веры.] Аве Мария / со святым вероучением Тогда весь день / вам лучше будет преуспевать.

[5]

И пока вы заняты тем, чтобы честно привести себя в порядок / и облачиться в свои одежды, [Примечание на полях: Во время одевания,] со своим товарищем / хорошо и степенно утреню нашей Госпожи / смотрите чтобы вы читали [Примечание на полях: читайте утреню нашей Госпожи,] и эту обязанность / исполняйте каждый день С первыми и последующими часами / без сомнения Благословенная Госпожа / воздаст вам вашу награду [Примечание на полях: Часы.]

* * * * *

ОРИЕЛЬСКИЙ ТЕКСТ. [6]

Причешите свою голову и смотрите, содержите ее в чистоте, не позволяйте обоим вашим ушам быть грязными; следите, чтобы на вашем лице не было видно ни пятнышка, прочистите нос, не позволяйте ему быть обремененным грязными делами против всякой честности, но голой рукой никакой материи из него не извлекайте, ибо это грязное и неблагопристойное поучение.

[7]

Мойте свои руки — это полезное дело, следите, чтобы ваши ногти не были угольно-черными, не позволяйте им расти слишком длинно; я предупреждаю вас, обращайте особое внимание на свою одежду, чтобы вы ладно сидели в ней и устраивали свой капюшон, свое платье, свои чулки, а также свои башмаки со всем убранством, подобающим вашему телу.

[8]

Содержите себя в чистоте и не теряйте добра своего, и прежде чем вы выйдете из своего жилища, тщательно следите за тем, чтобы каждый предмет одежды, который вы на себя надеваете, сидел так, как наиболее подобает вашему званию; тогда люди скажут: «Поистине этот ребенок тот, кто хорошо обучен и любит честность».

[Примечание на полях: Текст Хилла.]

[Примечание на полях: Лл. C lx об.]

¶ Причешите вашу голову и смотрите, содержите ее в чистоте; не позволяйте обоим вашим ушам быть грязными; следите, чтобы на вашем лице не было видно ни пятнышка; прочистите свой нос; не позволяйте никому видеть в нем мерзкую материю; это непристойно; и не извлекайте никакой грязи из него голой рукой, ибо это грязно и есть неблагопристойное поучение.

¶ Мойте свои руки — это полезное дело; следите, чтобы ваши ногти не были угольно-черными и не позволяйте им расти слишком долго. Я предупреждаю вас, обратите хорошее внимание на свою одежду; сделайте так, чтобы она сидела опрятно и ладно; ваш капюшон / платье / чулки / а также ваши башмаки со всем вашим убранством, подобающим вашему телу.

¶ Содержите себя в чистоте и не теряйте добра своего; и прежде чем вы выйдете из своего жилища, каждый предмет одежды, который вы будете носить, тщательно проверяйте, чтобы он сидел так и был подобающ вашему званию; тогда люди скажут: «Поистине этот ребенок тот, кто хорошо обучен и любит честность».

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[6]

Причешите вашу голову / и смотрите, содержите ее в чистоте [Примечание на полях: Причешите голову;] не позволяйте обоим вашим ушам / быть грязными [Примечание на полях: почистите уши] на вашем лице / следите, чтобы не было видно ни пятнышка прочистите свой нос / не позволяйте никому видеть в нем [Примечание на полях: и нос;] мерзкую материю / это непристойно И не извлекайте с голой рукой / никакой грязи из него [Примечание на полях: не ковыряйте в нем.] ибо это грязно / и есть неблагопристойное поучение

[7]

[Примечание на полях: Лист 2 a.]

Мойте свои руки / это полезное дело Мойте свои ногти / смотрите чтобы они не были угольно-черными И не позволяйте им / быть слишком длинными [Примечание на полях: Мойте руки; не держите ногти смоляно-черными или слишком длинными.] Я предупреждаю вас, обратите хорошее внимание / на свою одежду Чтобы вы ладно подогнали и сделали ее [Примечание на полях: Носите приличествующую одежду, которая хорошо сидит] Ваш капюшон, платье, чулки / и также ваши башмаки со всем убранством, подобающим вашему телу

[8]

Содержите себя в чистоте / и не теряйте добра своего И прежде чем вы выйдете / из своего жилища Каждый предмет одежды / который вы будете на себе носить Тщательно проверяйте / чтобы он сидел так Как вашему званию / кажется подобающим [Примечание на полях: и под стать вашему званию;] Тогда люди скажут / поистине этот ребенок есть тот [Примечание на полях: люди будут хвалить вас.] Кто хорошо обучен / и любит честность

* * * * *

ОРИЕЛЬСКИЙ ТЕКСТ. [12]

Также остерегайтесь во всяком случае: церковь для молитвы — это дом и место, остерегайтесь же болтовни или пустых разговоров, ибо в церкви это величайший грех и знак тех, кто лишен благодати; будьте там степенны и соблюдайте молчание, и служите богу со всем вашим усердием.

[13]

Помогать священнику, когда он будет служить мессу, когда вам довечное или случайное выпадет это, не удаляйтесь далеко и не уходите из его присутствия, коленопреклоненно или стоя держитесь благочестиво возле него и не слишком близко; ваш язык должен быть применен к тому, чтобы отвечать ему голосом вполне умеренным; остерегайтесь же, дитя мое, всегда

[14]

служить с благочестивым благоговением, смотрите, исполняйте свое скромное служение кротко с должном послушанием, осмотрительно, со всякой обстановкой осанки, вида, манеры держаться, помня, что выше — тот господин, служить которому есть величайшая свобода.

[Примечание на полях: Текст Хилла.]

¶ Остерегайтесь также во всяком случае, церковь для молитвы — дом и место; остерегайтесь же болтовни или пустых разговоров, ибо в церкви это величайший грех и знак тех, кто лишен благодати. Будьте там степенны и храните молчание, и служите богу со всем вашим усердием.

[Примечание на полях: Лл. C lxj.]

¶ Чтобы помогать священнику, когда он служит мессу, когда вам выпадет или случится это, не удаляйтесь далеко и не уходите из его присутствия; преклоняйте колени или стойте благочестиво возле него и не слишком близко: ваш язык должен быть применен к тому, чтобы отвечать ему голосом умеренным. Остерегайтесь же, дитя мое, всегда

¶ Служить с благочестивым благоговением; смотрите, исполняйте свое скромное служение кротко с должным послушанием, осмотрительно, со всякой обстановкой осанки и вида благообразного выражения лица, хорошо помня, что выше — тот господин, служить которому есть величайшая свобода.

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[12]

Остерегайтесь же также / ни при каких обстоятельствах Церковь для молитвы / есть дом и место Остерегайтесь же / болтовни или пустых разговоров [Примечание на полях: Не болтайте,] Ибо в церкви / это величайший грех И знак тех / кто лишен благодати Будьте там степенны / и храните молчание [Примечание на полях: но будьте молчаливы и служите Богу.] И служите богу / со всем вашим усердием

[13]

[Примечание на полях: Лист 3 a.]

Помогать священнику / когда он служит мессу [Примечание на полях: Когда вы помогаете священнику на мессе,] Когда вам случится или доверится это Не удаляйтесь далеко / не уходите из его присутствия Коленопреклоненно или стоя / благочестиво возле него [Примечание на полях: стойте или коленопреклоняйтесь рядом с ним,] И не слишком близко / ваш язык должен быть применен Чтобы отвечать ему / голосом вполне умеренным [Примечание на полях: и отвечайте ему умеренным голосом.] Остерегайтесь же / дитя мое, всегда

[14]

Служить / с благочестивым благоговением [Примечание на полях: Служите благоговейно] Смотрите, исполняйте / свое скромное служение Кротко / с должным послушанием Осмотрительно / со всякой обстановкой [Примечание на полях: и осмотрительно.] Осанки и вида / благообразного выражения лица Хорошо помня / что господин выше есть Тот, кому служить / есть величайшая свобода

* * * * *

ОРИЕЛЬСКИЙ ТЕКСТ. [15]

И когда вы говорите, смотрите людям в лицо [Примечание на полях: В рукописи: visage.] с сокровенным видом и добрым выражением; не бросайте глаз в сторону в другое место, ибо это знак ветреного непостоянства, которое ухудшит ваше имя и дискредитирует; мудрец говорит: «У кого есть эти три признака, тот не похож на доброго человека» —

[16]

«Сердцем, — говорит он, — кто непостояновен, с блуждающим взглядом, внезапно ускользающим с места на место, и с переменчивой стопой, что нигде не задерживается устойчиво — это признаки, — говорит мудрец с уверенностью, — такого человека, который невоспитанно капризен и весьма похож на склонного к пороку».

[17]

И следите, дитя мое, когда вы стоите за столом государя или господина, каковой бы то ни был, приложите усилия к тому, чтобы быть услужливым, дабы никакой оплошности нельзя было найти в вас; смотрите, кто поступает лучше всех, и подражайте ему, и особенно упражняйтесь в усердии, что для государя является вещью величайшего удовольствия.

[Примечание на полях: Текст Хилла.]

¶ И когда вы говорите, смотрите людям в лицо с сокровенным видом и добрым выражением; не бросайте глаз в сторону ни в какое другое место, ибо это знак ветреного непостоянства, которое ухудшит ваше имя и дискредитирует. Мудрец говорит: «У кого есть эти три вещи, тот не похож на доброго человека»:

¶ «Сердцем, — говорит он, — кто непостояновен, с блуждающим взглядом, внезапно ускользающим с места на место, и с переменчивой стопой, что нигде не задерживается устойчиво — „Это те вещи“, — мудрец говорит с уверенностью, — „Относительно такого человека, который невоспитанно капризен, и весьма похож и склонен к пороку“».

¶ Остерегайтесь, дитя мое, когда вы стоите за столом хозяина или государя, каковой бы то ни был, приложите усилия к тому, чтобы быть услужливым, дабы никакой оплошности не было найдено в вас; смотрите, кто поступает лучше всех, и следуйте ему, и в особенности упражняйтесь в усердии, в коем вы лучше всего преуспеете сами.

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[15]

И говоря, глядите людям в лица, С благою верой, кротким выраженем, Не отводите в сторону глазах, Ибо то знак ветреной непостоянности, Что имя ваше омрачит, унизит. Мудрец изрек: кто сими обладает трьмя, Тот вовсе не похож на благовоспитанного.

[16]

[Sidenote: Leaf 3 b.]

В душе, гласит он, тот непостоянен, Чей беглый взор скользит во мгле внезапно Со стоп на стопы иль с места на место, Который нигде не держится спокойно; То суть знаменья, как мудрец вещает истинно, Сей особи невоспитанно-невежественной, Что к пороку предрасположена всецело.

[17]

Стань же у стола, о чадо мое, Служа господину или государю, кто бы ни был он, Усердствуй в исполнении служения, Дабы изъяна в тебе не сыскали; Смотри, кто служит лучше, и подражай ему, И в особенности проявляй бдительность, Где преуспеешь ты наилучшим образом.

* * * * *

ТЕКСТ ОРИЕЛЬСКОЙ РУКОПИСИ. [18]

Как велено тебе, так поступай всегда, Не будь без причины вдали от стола; Приятно вельможам великим, Видеть слуг своих подле себя; Не шатайся по углам, иначе будешь наказан; Пусть манеры и мера будут твоими двумя проводниками, Тогда угодишь ты лучше всего, смею заявить.

[19]

Всегда следи за взглядом и выраженьем лица Твоего господина или государя, Там лучше всего узнаешь ты, что приятно, А что неприятно; это несомненная истина, Ибо лицо часто выдает то и другое, А порою лицо может направить тебя В том, что язык тогда выразить не в силах.

[20]

И услышав там что-либо, храни это в секрете, Суетная молва о недоверии — главный питатель; Многословие не может быть во всем безупречным; Поступай же, чадо мое, как учит тебя мудрец, Который предлагает тебе эту мудрость: «Слушай и смотри, храни молчание во всякой толпе, Шедший вперед, следуй своим путем в тишине и мире».

[Sidenote: Hill's Text. ]

¶ Как велено тебе, так и поступай всегда; не будь без причины вдали от стола; великое то удовольствие для высокого сословия, Видеть слуг своих подле себя. Не шатайся по углам, иначе будешь наказан; пусть манеры и мера будут твоими двумя проводниками; тогда угодишь лучше всего, смею безопасно заявить.

¶ Наблюдай также за взглядом и выраженьем лица Твоего господина или твоего государя, так лучше всего узнаешь ты, что есть его приятность Или же его неприятность: сие достоверно, Лицо часто обнаруживает то и другое, И также лицо временами может направить тебя В вещах, которые язык тогда выразить не может.

[Sidenote: ffl C lxj, back.]

¶ И то, что услышишь, храни всегда в секрете; суетная молва о дурном — вернейший питатель; многословие не может быть во всем безупречным; Тогда поступай, чадо мое, как учит тебя мудрец, Который предлагает тебе этот урок: слушай и смотри, и будь тих во всякой толпе, следуй своим путем в тишине и мире.

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[18]

Как велено тебе, так и поступай всегда, Не будь без причины вдали от стола, Великое то удовольствие для высокого сословия Видеть слуг своих подле себя, Не шатайся по углам, иначе будешь наказан, Пусть манеры и мера будут твоими двумя проводниками, Тогда угодишь ты лучше всего, смею безопасно заявить.

[19]

[Sidenote: Leaf 4 a.]

Наблюдай также за взглядом и выраженьем лица Твоего господина или твоего государя, Так лучше всего узнаешь ты, что есть его приятность Или же неприятность — сие достоверно; Лицо обнаруживает часто то и другое, И также лицо временами может направить тебя В вещах, которые язык не может им выразить.

[20]

И все, что услышишь, храни всегда в секрете; Суетная молва о дурном — главный питатель; Многословие не может быть во всем безупречным; Тогда поступай, чадо мое, как учит тебя мудрец, Который предлагает тебе этот урок: Слушай и смотри, и будь тих во всякой толпе, Следуй своим путем в тишине и мире.

* * * * *

ТЕКСТ ОРИЕЛЬСКОЙ РУКОПИСИ. [21]

И все же в случае нужды, если того требует обстоятельство, Тебе подобает говорить так, как может случиться; Соблюдай семь условий, как услышишь, Хорошо обдумай, что говоришь и в каком месте, О ком и кому, взвесь в своем уме; Как будешь говорить и когда, обрати пристальное внимание, К сему призывает мудрец без всякого сомнения.

[22]

Будь внимателен, чадо мое, веди себя благовоспитанно, Когда за едой сидишь ты за своим столом; В любой толпе, в любой компании Расположи себя к тому, чтобы быть столь общительным, Дабы люди отзывались о тебе как о достойном хвалы; Ибо верь крепко: в зависимости от твоего поведения Люди станут винить тебя или воздавать хвалу.

[23]

И запечатлей прежде всего в своей памяти как главный пункт прекрасного воспитания: никого не порочь, особенно в отсутствие; Святой Августин усердно увещевает, как за столом люди должны блюсти себя, чтобы не срывалось у них с языка никаких речей, которые могли бы послужить унижению других людей.

[Sidenote: _Hill's Text.]

¶ И все же в случае нужды, если обстоятельство требует, Ты можешь говорить, но должен случается Соблюсти семь условий, как услышишь: Хорошо обдумай, что говоришь, и в каком месте, О ком и кому, взвесь в своем уме; Как будешь говорить и когда, обрати внимание: Сие посоветовал мудрец без сомнения.

¶ Будь внимателен, чадо мое, веди себя благовоспитанно, Когда за едой сидишь ты за столом; В любой толпе и в любой компании Расположи себя к тому, чтобы быть столь общительным, Дабы люди могли отзываться о тебе как о достойном хвалы; Ибо, верь крепко, по твоему поведению Люди станут винить тебя или воздавать хвалу.

¶ И запечатлей поистине это в своей памяти Как главный пункт прекрасного воспитания, Что ты никого не порочишь, особенно в отсутствие. Святой Августин увещевает с усердным попечением, Как люди за столом должны блюсти себя, Чтобы не срывалось у них никаких речей, Которые могли бы обидеть или унизить людей.

ТЕКСТ КЕКСТОНА

[21]

И все же в случае, ежели обстоятельство требует, Ты можешь говорить, но должен тогда случается Соблюсти семь условий, как ныне услышишь: Хорошо обдумай, что говоришь, и в каком месте, О ком и кому, взвесь в своем уме, Как будешь говорить и когда, обрати пристальное внимание; Сие советует мудрец без сомнения.

[22]

[Sidenote: Leaf 4 b.]

Веди себя внимательно, чадо мое, благовоспитанно, Когда за едой сидишь ты за столом; В любой толпе и в любой компании Расположи себя к тому, чтобы быть столь общительным, Дабы люди могли отзываться о тебе как о достойном хвалы; Ибо верь крепко на основе своего поведения, Люди станут винить тебя или воздавать хвалу.

[23]

И запечатлей искренне в своей памяти Как главный пункт прекрасного воспитания, Что ты никого не порочишь, особенно в отсутствие; Святой Августин увещевает с усердным попечением, Как люди за столом должны блюсти себя, Чтобы не срывалось у них никаких речей, Которые могли бы обидеть или унизить других людей.

* * * * *

ТЕКСТ ОРИЕЛЬСКОЙ РУКОПИСИ [24]

Этот вежливый книжник пишет именно так, Осуждая порок гнусного злословия: «Каким бы ни был человек, который по обычаю и привычке Ранит языком с грязной едкостью Отсутствующего человека, за то злодеяние Такого клеветника изгоните от этого стола Как недостойного, не заслуживающего доброго имени».

[25]

Когда же сидите вы за вашей трапезой, Не докучайте никому — ни присутствующему, ни отсутствующему, Но говорите любезно, ибо если расточительствуете Праздными речами, то поистине будете наказаны; И когда говорите, изъясняйтесь с добрым намерением О материях, ведущих к веселью и радости, Но ни о чем таком, что может вызвать у людей огорчение.

[26]

Избегайте также пороков гнусного ненасытного обжорства, Неуемной похоти неблагопристойного аппетита; Не спешите слишком скоро к вашей пище, сдерживайте Ваши руки на время с благовоспитанной паузой; Пищуйте ради необходимости, а не ради утехи, Ведите себя за едой и питьем столь трезво, Дабы не заразиться вам чреугодием».

[Sidenote: Hill's Text. ]

¶ Этот вежливый книжник пишет в таком роде, Осуждая порок гнусного злословия: Какой бы человек ни был, что по обычаю и привычке Ранит языком или посредством гнусного обмана Отсутствующего — изгоните же за то злодеяние Такого клеветника от стола Как недостойного и также заслуживающего порицания.

¶ Когда же сидите вы за вашей трапезой, Не докучайте никому — ни присутствующему, ни отсутствующему, Но говорите немного; ибо если будете попусту тратить Праздные речи, то поистине будете наказаны. И когда говорите // говорите с добрым намерением О материях, подобающих приятности, Но ни о чем таком, что может вызвать у людей огорчение.

¶ Избегайте также пороков гнусного хищничества, Жадной похоти; с неблагопристойным аппетитом Не спешите; от вашей пищи сдерживайте Вашу руку на время с благовоспитанной паузой; Питайтесь ради необходимости, а не ради утехи. Ведите себя с едой и питьем столь трезво, Дабы не заразиться вам чреугодием.

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[24]

Этот вежливый книжник пишет таким образом, Осуждая порок гнусного злословия: Каким бы человек ни был, что по обычаю и привычке Ранит языком или посредством гнусного обмана Отсутствующего — изгоните же за то злодеяние Такого клеветника от стола Как недостойного и также заслуживающего порицания.

[25]

[Sidenote: Leaf 5 a.]

Когда же сидите вы за вашей трапезой, Не докучайте никому — ни присутствующему, ни отсутствующему, Но говорите немного, ибо если попусту тратите Праздные речи, то поистине будете наказаны; И когда говорите, изъясняйтесь с добрым намерением О материях, подобающих приятности, Но ни о чем таком, что может вызвать у людей огорчение.

[26]

Избегайте также пороков гнусного хищничества, Жадной похоти — с неблагопристойным аппетитом, Не спешите; от вашей пищи сдерживайте Вашу руку на время с благовоспитанной паузой; Питайтесь ради необходимости, а не ради утехи; Ведите себя с едой и питьем столь трезво, Дабы не заразиться вам чреугодием.

[Footnote 1: Orig. appetyce.]

* * * * *

ТЕКСТ ОРИЕЛЬСКОЙ РУКОПИСИ. [27]

Не пачкайте вашего сосуда и вашей чаши Сверх меры и приличия, но сохраняйте их чистыми; Не оскверняйте вашей чаши, но держите ее в чистоте, Не позволяйте никакой жирной крошке на ваших губах быть замеченной, Ибо то грязно; разумеете ли вы, что я имею в виду? Прежде чем выпьете, ради вашей собственной чести, Вытрите губы и проследите, чтобы они были чистыми.

[28]

Не дуйте в ваше питье и в вашу похлебку, Не набивайте ваше блюдо слишком полно хлебом, Не подносите ваш нож к вашему лицу, Ибо в том кроется опасность и великий страх; Не царапайте ваше лицо и не трогайте вашу голову Голой рукой, сидя за столом, Ибо в воспитании то предосудительно.

[29]

Не распускайте ваш пояс, сидя за столом, Ибо то порок неблагопристойности; Но если вам кажется, что вы стянуты туго, То прежде чем сесть, поправьте его незаметно, Столь скрытно, чтобы никто этого не заметил; Остерегайтесь также, чтобы никакое дыхание не вырывалось из вас Ни вверх, ни вниз, остерегайтесь этого позорного звука.

[Sidenote: Hill's Text. ]

[Sidenote: ffl C lxij.]

¶ Не пачкайте вашего сосуда и вашей салфетки Сверх приличия и меры, но держите их чистыми; Не оскверняйте вашей чаши, но держите ее в чистоте, Не позволяйте никакой грязи на ваших губах быть замеченной, Ибо то грязно; вы знаете, что я имею в виду. Прежде чем выпьете, ради вашей собственной чести Вытрите ваши губы и проследите, чтобы они были чистыми.

¶ Не дуйте в ваше питье и в вашу похлебку. Не набивайте ваше блюдо слишком полно хлебом; Не подносите ваш нож к вашему лицу, Ибо в том кроется опасность и великий страх; Не царапайте ваше лицо, не трогайте вашу голову Голой рукой, сидя за столом, Ибо в воспитании такие вещи предосудительны.

¶ Не распускайте ваш пояс, сидя за едой, Ибо то есть порок неблагопристойности; Но если вам кажется, что вы стянуты туго, То прежде чем сесть, поправьте его незаметно, Столь мудро, чтобы никто вас не приметил. Остерегайтесь также, чтобы дыхание не вырывалось из вас Ни вверх, ни вниз, дабы вы не показались позорящимися.

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[27]

Не пачкайте вашего сосуда и вашей салфетки Сверх меры и приличия, но держите их чистыми. Не оскверняйте вашей чаши, но держите ее в чистоте. Не позволяйте никакой жирной грязи на ваших губах быть замеченной, Ибо то грязно; вы знаете, что я имею в виду. Прежде чем выпьете, ради вашей собственной чести Вытрите ваши губы и проследите, чтобы они были чистыми.

[28]

[Sidenote: Leaf 5 b.]

Не дуйте в ваше питье и в вашу похлебку, Не набивайте ваше блюдо слишком полно хлебом, Не подносите ваш нож к вашему лицу, Ибо в том кроется опасность и великий страх; Не царапайте ваше лицо, не трогайте вашу голову Годой рукой, сидя за столом, Ибо в воспитании такая вещь предосудительна.

[29]

Не распускайте ваш пояс, сидя за едой, Ибо то есть порок неблагопристойности; Но если вам кажется, что вы стянуты туго, То прежде чем сесть, поправьте его незаметно, Столь скрытно, чтобы никто вас не приметил; Остерегайтесь также, чтобы никакое дыхание не вырывалось из вас Ни вверх, ни вниз, дабы вы не показались позорящимися.

* * * * *

ТЕКСТ ОРИЕЛЬСКОЙ РУКОПИСИ. [30]

Будьте тихи в покоях, молчаливы в зале, Внимайте хорошо, проявляйте должное внимание; Если пристав или маршал позовут из-за какого-то шума, Призывая болтунов к выговору и молчанию, Будьте мягки в речи, скромны в красноречии; Стремитесь быть сообразованными с тем, Кто сведущ во всем и обладает человечностью.

[31]

Не касайтесь едой соли в солонке, Дабы люди не сочли вас невежественными, Подайте ее отдельно на чистом тренчере; Не набивайте ваш порт слишком полно из баловства, Не опирайтесь на стол, ибо это невежество, И если я должен сказать вам так прямо, Вы не должны сплевывать поверх стола.

[32]

Если вас потчуют изысканными яствами, Делитесь со своими товарищами благородным образом, Книжник говорит: «природа довольна и сыта Скромной диетой, и малого будет достаточно». Делитесь же, как я вам наставляю; Не присваивайте все себе одному, Ибо благородство всегда будет щедрым.

[Sidenote: Hill's Text. ]

¶ Будьте тихи в покоях, молчаливы в зале; внимайте хорошо и проявляйте должное внимание Если пристав или маршал позовут из-за какого-то шума; призывайте болтунов к выговору за молчание. Будьте мягки в речи, скромны в красноречии; Стремитесь быть сообразованными с тем, Кто сведущ во всем и обладает человечностью.

¶ Не касайтесь вашей едой соли в солонке, дабы люди не сочли вас невежественными; Подайте ее отдельно на чистом тренчере. Не набивайте ваш рот слишком полно из баловства; не опирайтесь на стол, ибо то грубо; И если я должен вам прямо сказать, поверх стола вы не должны сплевывать.

¶ Если вас потчуют изысканными яствами, Делитесь с вашим товарищем благородным образом; книжник говорит: «природа контент и сыта скромной диетой, и малого будет достаточно»; Делитесь же, как я вас наставляю; Не присваивайте себе все одному, Ибо благородство всегда будет щедрым.

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[30]

Будьте тихи в покоях / молчаливы в зале Внимайте хорошо и проявляйте должное внимание Если пристав или маршал позовут из-за какого-то шума Призывайте болтунов к выговору за молчание Будьте мягки в речи / скромны в красноречии Стремитесь быть сообразованными с тем Кто сведущ во всем / и обладает человечностью

[31]

[Sidenote: Leaf 6 a.]

Не касайтесь вашей едой / соли в солонке Дабы люди не сочли вас невежественными Подайте ее отдельно / на чистом тренчере Не набивайте ваш рот слишком полно / из баловства Не опирайтесь на стол / ибо это грубо И если я должен вам прямо сказать Поверх стола / вы не должны сплевывать

[32]

Если вас потчуют / изысканными яствами Делитесь с вашим товарищем / благородным образом Книжник говорит / природа довольна и сыта Скромной диетой / и малого будет достаточно Делитесь же / как я вас наставляю Не присваивайте / себе все одному Ибо благородство / всегда будет щедрым

* * * * *

ТЕКСТ ОРИЕЛЬСКОЙ РУКОПИСИ. [33]

И когда случайно ваше угощение скудно, Не ворчите с хмурым выраженьем лица И не придавайте этому слишком большого значения, Расположитесь к благому терпению И что имеете, принимайте за довольство; Будьте довольны тем, что послал вам Бог, Тот имеет вдоволь, кто умеет быть довольным.

[34]

Не обгладывайте кости зубами, берегитесь, То собачий порок, лишено благопристойности; Но вашим ножом сделайте кости голыми; Обращайтесь с вашей пищей столь хорошо и столь чисто, Дабы не оскорбить компанию, Где вы сидите, насколько можете; Хорошо помните, что манеры делают человека.

[35]

И когда ваши зубы будут резать вашу пищу мелко, С открытым ртом берегитесь не есть, Но следите, чтобы ваши губы были закрыты как стена, Когда туда и сюда вы пережевываете пищу; Держите себя столь замкнуто, чтобы у людей не было мысли Сказать о вас какое-либо поносное слово Из-за того, что вы едите пищу невоспитанно.

[Sidenote: Hill's Text. ]

¶ И когда случайно ваше угощение скудно, Не ворчите с хмурым выраженьем лица, И не придавайте этому слишком большого значения; Расположитесь к благому терпению, И что имеете, принимайте с довольством; Будьте довольны тем, что послал вам Бог; Тот имеет вдоволь, кто умеет быть довольным.

[Sidenote: ffl C lxij back.]

¶ Не обгладывайте кости вашими зубами, берегитесь, Такие собачьи пороки происходят от неблагопристойности, Но вашим ножом сделайте кости голыми. Обращайтесь с вашей пищей столь хорошо и столь чисто, Дабы не оскорбить компанию, Где вы сидите, насколько можете, Хорошо помня, что манеры делают человека.

¶ И когда вы едите пищу мелко, С открытым ртом берегитесь не есть, Но следите, чтобы ваши губы были закрыты как стена; Когда туда и сюда вы пережевываете пищу, Держите себя столь замкнуто, чтобы люди не имели мысли Сказать о вас какое-либо слово или поношение Из-за того, что вы едите пищу столь невоспитанно.

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[33]

И когда случайно ваше угощение скудно Не ворчите / с хмурым выраженьем лица И не придавайте сему / слишком большого значения Расположитесь к благому терпению И что имеете / принимайте в довольство Будьте плседи с тем, что послал вам Бог Тот имеет вдоволь / кто умеет быть довольным

[34]

[Sidenote: Leaf 6 b.]

Не обгладывайте кости / вашими зубами / берегитесь Такие собачьи пороки / происходят от неблагопристойности Но вашим ножом / сделайте кости голыми Обращайтесь с вашей пищей / столь хорошо и столь чисто Дабы не оскорбить компанию Где вы сидите / насколько можете Хорошо помня / что манеры делают человека.

[35]

И когда / вы едите пищу мелко С открытым ртом / берегитесь не есть Но следите, чтобы ваши губы / были закрыты как стена Когда туда и обратно / вы пережевываете пищу Держите себя столь замкнуто / чтобы у людей не было мысли Сказать о вас / какое-либо слово или поношение Из-за того, что вы едите пищу / невоспитанно

* * * * *

ТЕКСТ ОРИЕЛЬСКОЙ РУКОПИСИ. [36]

Берегитесь, чадо мое, смеха сверх меры, Не подстригайте также ногти за столом, Не ковыряйте в зубах ножом, уверяю вас, Ешьте из вашей миски и пощадите чужие; Обжора может лишь опустошать блюда, И о довольстве он никогда не заботится, Он питается ради прихоти больше, чем по необходимости.

[37]

И когда стол беден с точки зрения угощения, Не изобилует великим разнообразием Пищи и питья, доброе расположение духа тогда может доставить удовлетворение, То знак великой человечности — Быть довольным при радостном расположении духа; Поэт говорит, что бедный стол Люди могут украсить веселой волей и словом.

[38]

И об одном, чадо мое, предупреждаю вас, поймите, Особенно ради вашей собственной чести: В воде мойте руку столь чисто, Чтобы ваше полотенце никогда не пачкалось Столь сильно, чтобы на него было противно смотреть; Мойте водой, пока ваши руки не станут чистыми, И на вашей ткани не будет видно ни единого пятна.

[Sidenote: Hill's Text. ]

¶ Берегитесь, чадо мое, смеха сверх меры; Не подстригайте ногти за столом, Не ковыряйте в зубах ножом, уверяю вас. Ешьте из вашей миски и пощадите других людей; Обжора может лишь обнажать кости, И о вдоволь он никогда не заботится, Он питается больше ради прихоти, чем по необходимости.

¶ И когда стол скуден по части угощения, Не изобилует великим разнообразием Пищи и питья, хорошее настроение тогда может удовлетворить, Сопровождаясь честной беседой; и также должны вы С радостным настроением тогда быть довольны: Поэт говорит, что «бедный стол Люди могут обогатить веселой волей и словом».

¶ И об одном, чадо мое, поймите, Особенно ради вашей собственной чести: В воде мойте руку столь чисто, Чтобы ваше полотенце никогда не пачкалось Столь сильно, чтобы на него было противно смотреть; Мойте водой ваши руки столь чисто, Чтобы на полотенце не было видно ни единого пятна.

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[36]

Берегитесь, чадо мое, / смеха сверх меры Не подстригайте ногти / за столом Не ковыряйте в зубах / ножом / уверяю вас Ешьте из вашей миски / и пощадите других людей Обжора может лишь обнажать кости И о довольстве / он никогда не заботится Он питается больше ради прихоти / чем по необходимости

[37]

[Sidenote: Leaf 7 a.]

И когда стол беден / как в отношении угощения Не изобилует великим разнообразием Пищи и питья / доброе расположение духа может тогда удовлетворить С честной беседой / и также должны вы С радостным расположением духа / быть довольны Поэт говорит / что бедный стол Люди могут обогатить / веселой волей и словом

[38]

И об одном, чадо мое / вы должны понять В особенности / ради вашей собственной чести В воде / мойте так чисто вашу руку Чтобы ваше полотенце / никогда не было запятнано Столь грязно / чтобы на него было противно смотреть Мойте водой / ваши руки столь чисто Чтобы в полотенце / не было видно ни единого пятна

* * * * *

ТЕКСТ ОРИЕЛЬСКОЙ РУКОПИСИ. [39]

Не оставляйте вашей ложки стоящей в вашей миске, И на хлебе она лежать не должна; Пусть ваш тренчер будет чистым во что бы то ни сталось, Если у вас нет смены, все же столь честно, Сколько можете, устраняйте остатки, Так, чтобы ни единый фрагмент не падал с вашего тренчера; Делайте так, чадо мое, в покоях и в зале.

[40]

Когда другой говорит за столом, Берегитесь прерывать его рассказ или речь, Ибо то вещь предосудительная, И не является знаком мудрых людей Быть суетливыми и дерзкими в словах; Ибо мудрец ясно говорит в изречении: «Тот будет мудр, кто уделяет внимание».

[41]

Понимайте же прежде, чем говорить, Запечатлевая ясно в вашем уме изречение: Тот, кто имеет привычку прерывать чужой рассказ, Нарушает неблагопристойно внимание, И вредит самому себе из-за недостатка молчания; Он не может дать подходящий ответ, Кто не слушает до конца то, что имеется в виду.

[Sidenote: Hill's Text. ]

¶ Не оставляйте вашей ложки в вашей миске, И на столе она не должна лежать; Пусть ваш тренчер будет чистым во что бы то ни сталось, И если у вас есть смена, все же столь честно, Сколько можете, избавляйтесь от остатков манерно, Так чтобы никакой фрагмент не падал с вашего тренчера: Делайте так, чадо мое, в покоях и в зале.

¶ И когда другой человек говорит за столом, берегитесь прерывать его речь, Ибо то вещь предосудительная, И не является никаким знаком мудрых людей Быть суетливыми и дерзкими в речи; Ибо мудрец сказал в своем изречении: «Тот должен быть смелым [и быть мудрым], кто уделяет внимание».

[Sidenote: ffl C lxiij.]

¶ Понимайте же прежде, чем говорить; запечатлейте в вашем уме ясно изречение; Кто имеет привычку прерывать чужой рассказ, Прерывает неблагопристойно все внимание И вредит самому себе из-за недостатка разума; Он не может дать подходящий ответ, Кто не слушает в конце то, что имеется в виду.

ТЕКСТ КЕКСТОНА.

[39]

Не оставляйте вашей ложки / стоящей в вашей миске И на столе / она не должна лежать Пусть ваш тренчер / будет чистым во что бы то ни сталось И если у вас есть смена / все же столь честно Сколько можете / устраняйте остатки манерно Так чтобы никакой фрагмент / не падал с вашего тренчера Делайте так, чадо мое / в покоях и в зале