«Калверт и Пенн, или Развитие гражданской и религиозной свободы в Америке»

Другой документ, на который я ссылаюсь, — это рукопись, обнаруженная несколько лет назад преподобным господином МакШерри в архивах коллегии Пропаганды в Риме, и она демонстрирует рвение, с которым достопочтенные иезуиты, отправленные лордом Балтимором с первыми поселенцами, предались христианизации дикарей. Она представляет прекрасные картины простой жизни этих подвижников. Она показывает, что в Мэриленде первый шаг не был сделан в преступлении; и что первейшей обязанностью Губернатора было не только расположить к себе индейских собственников, но и выкупить землю, которую они были согласны уступить. И это еще не все; существовала провидческая забота как о душе, так и о почве дикаря. Есть нечто редкое в бдительном предвидении, которое смотрит не только на сиюминутную выгоду или будущие перспективы наших ближних, которое заботится не только о личных правах и материальном комфорте расы, которую оно вытесняет, но защищает необученного дикаря и вручает его бдительности просвещенного благочестия. Это «Повествование отца Уайта» и письма иезуитов, хранящиеся в коллегии в Джорджтауне, изображают то рвение, с которым миссионеры на своих хрупких ладьях бороздили реки, бухты и заводи наших Чесапика и Патапско; как они воздвигли крест, в тени которого была осуществлена первая высадка; как они устанавливали свои алтари в вигвамах индейцев и стремились посредством простоты, доброты и разума достучаться до индейца и спасти его. В Мэриленде преследования умерли при самом основании; даже предрассудки были запрещены. Жестокости испанской колонизации были неизвестны в нашем более мягком климате. Никакого насилия не применялось для обращения или присвоения, и таким образом символ спасения был должным образом поднят на зеленом острове Святого Климента как эмблема мира и доброй воли, освящения которой для своего предприятия желал Собственник. [13]

Думаю, не может быть сомнений в том, что это предприятие имело двойную цель: предоставить убежище изгнанникам для единоверцев Калверта, а также способствовать благополучию его семьи. Оно предназначалось для землевладельцев и трудящихся. Это была манориальная колония-поселение. Ее территория омывалась двумя заливами, несколькими крупными реками и бесчисленными ручьями. Ее плодородные земли и густые леса манили земледельцев, в то время как ее емкие побережья привлекали выносливого рыбака. И потому на гербе, подготовленном для правительства Собственника, баронский щит семьи Калверт отбросил в Америке двух поддерживающих его леопардов и получил взамен с каждой стороны Рыбака и Фермера. «Crescite et Multiplicamini» — его девиз — был лозунгом предусмотрительной бережливости.

Сорок девять лет спустя после дарования хартии лорду Балтимору король Карл II выдал патент на великолепное достояние в Америке Уильяму Пенну.

Но какие же перемены произошли в мире за это полстолетия! Перечень событий, происшедших только в Великобритании, — это история роста Мнений и Народа.

Попытки Карла сокрушить Пресвитерианскую церковь в Шотландии и навязать епископат привели к войне с суровыми энтузиастами этой страны. Лод в Церкви и граф Страффорд в Кабинете министров поддерживали в Короле постоянную страсть королевской и церковной власти. Страффорд пал, и разразилась гражданская война. Кромвель внезапно возвысился на кровавом поле и одержал победу над роялистами. Король погиб на эшафоте. Кромвель стал Лордом-протектором. Вскоре содружество пало; Стюарты были реставрированы, и Карл II взошел на престол; но среди всех этих опасных деяний политической и религиозной ярости мир мысли был взбудоражен речами и сочинениями Тейлора, Алджернона Сиднея, Хэмпдена и Мильтона. По мере того как народ постепенно ощущал свою силу, он учился познавать свои права, и хотя они вернулись от республиканизма к роялизму, они сделали это, пожалуй, лишь для того, чтобы спасти себя от анархии, которая всегда угрожает нации, освобождающейся от феодальных традиций.

Помимо этих политических и литературных фаз времени, к католической, епископальной и пуританской сектам добавился новый элемент религиозной силы, которому было суждено произвести медленную, но надежную революцию среди людей.

Появился скромный сапожник по имени Джордж Фокс, который учил, что «каждый человек самодостаточен в самом себе; он не нуждается ни в какой чужой помощи; свет свободен от всякого контроля — выше всякой внешней по отношению к нему власти. Каждое человеческое существо, мужчина или женщина, суверенно». Христианская деноминация, называемая квакерами или, более описательно, — «Друзьями», — таким образом завоевала признание и положение среди всех серьезных людей, которые считали религию делом жизни, а не только смерти.

Квакерство с такими фундаментальными принципами равенства в постоянной практике стало социальной политикой. Если квакер и был демократом, то лишь потому, что «внутренний свет» его христианства делал его таковым, и он не смел ослушаться своего христианства. Он не признавал никаких высших лиц, ибо его совесть учила его отрицать любые привилегии за претендующим на превосходство. Но квакер добавил в свою систему элемент, доселе неизвестный в истории сект — он был Человеком Мира. Нельзя предполагать, что какое-либо королевское или церковное правительство позволило бы подобным радикальным доктринам остаться незамеченными посреди общества, которое всегда было жадно до новых учений. Поэтому квакер вскоре разделил преследования, которые прелатство сочло подобающими для либерального христианства. Но преследование Друга было лучшей публикацией для Друга, ибо на преследования он отвечал не отречением, а мирным терпением. Воинственное сопротивление в религиозных разногласиях всегда дает победителю право или, по крайней мере, предлог убивать. Но квакерство — система личной и религиозной независимости и мира — медленно добивалось успеха благодаря vis inertiæ пассивного сопротивления. Все прочие секты были более или менее воинственными; квакерство же было упрямой скалой, стоявшей с укоренившейся твердостью среди моря раздоров: волны фракций бушевали вокруг нее и разбивались о ее гранитную поверхность, но истощали себя они, а не скалу! И это важнейший факт в истории религии в ее развитии общества. Все прочие секты теряли касту, власть или материальное состояние либо в результате агрессии, либо в результате борьбы. Но квакер говорил прелату, пуританину и католику: вы можете донимать нас публичными судами, отказом в правосудии, искажениями, тюремным заключением, гонениями, костром — однако мы будем стоять непоколебимо на двух принципах, которые отрицают, будто Бог прославляется войной — особенно за мнения. Наши принципы — равенство и мир в церкви и в мире. Равенство призвано сделать нас смиренными и добрыми гражданами. Мир призван превратить это логово человеческих тигров в загоню, где, просто выполняя наши обязанности друг перед другом и перед Богом, мы можем подготовить себя к миру духов. Вы можете преследовать — мы можем страдать. Кто устанет первым? Мы победим благодаря стойкости, которая переносит ваши преследования; и эти самые преследования, разоблачая ваш позор, возвещают как наши принципы, так и нашу выносливость. Они знали из истории Карла I, что худшее, что можно сделать с плохим королем, — это убить его; ибо если топор превращал эту персону в мученика, тюрьма никогда не могла погасить свет истины в доктринах квакерства! [14]

Вы простите мне, господа, что я так долго задерживал вас обсуждением основания Мэриленда. Основание вашего собственного штата вам хорошо знакомо. Оно детально освещено в трудах ваших Проуда, Уотсона, Гордона, Дюпонсо, Тайсона, Фишера, Уортона, Рида, Инграма, Армстронга и многих других. Разве может возникнуть необходимость сказать хоть слово в Филадельфии об истории Уильяма Пенна — о том, кто в качестве законодателя и исполнительного магистрата — практичного, благочестивого квакера — впервые развил в государственных делах и воплотил на практике свободу и равенство, предписанные его религией и основанные на либеральном христианстве; — о том, кто впервые научил человечество возвышенной истине, что —

"Beneath the rule of men entirely great

"The Pen is mightier than the sword? Behold

"The arch-enchanter's wand,—itself a nothing!

"But taking sorcery from the master hand

"To paralyse the Cesars! Take away the sword,

"States can be saved without it!"

Было бы праздным подробно излагать факты его жизни или правления, ибо пенсильванцы не только зафиксировали их и останавливались на них до такой степени, что они стали домашними уроками, но они также были излюбленными темами для французских, британских, итальянских, немецких и испанских философов и историков.

Именно Пенну была дарована хартия 1681 года, полвека спустя после патента, выданного Сесилиусу Калверту. Сам документ имеет много черт мэрилендского пожалования; но хорошо известно, что те абсолютные полномочия, которые он даровал Собственнику, были приняты им лишь для того, чтобы он мог поступать по своему усмотрению при формировании нового штата, чьи принципы свободы и мира могли бы впервые в мировой истории практически приобрести общегосударственный облик.

Я не буду пересказывать демократические либеральные черты его системы, каковой она созрела благодаря его личным усилиям и советам. Сколь бы ни был он оригинален по гениальности; сколь бы смелым он ни был в сопротивлении мирской помпе в эпоху, когда ее суетность легче всего и наиболее развращающе проникает в сердце — мы тем не менее можем сказать, что деяния и история его времени, а также предшествующих пятидесяти лет сыграли большую роль в формировании его характера.

В Уильяме Пенне грубые зародыши религиозной оригинальности, которые у Фокса боролись и порою почти задыхались в стремлении высказаться, нашли своего первого, самого способного и искусного толкователя. Он придал им утонченность и респектабельность. Его близость с Алджерноном Сиднеем научила его ценности внедрения этих принципов в доктрины правления; и таким образом он вскоре усвоил, что когда политические права вырастают до святости религиозных обязанностей, они обретают тем самым жизненную силу, которая делает их непреодолимыми. Пенн, таким образом, стал расширенным воплощением Фокса и Сиднея; и, усвоив их смешанную веру и политику, отбросил всё доктринальное и непрактичное и реализовал в управлении их соединенную мудрость. Благородно в свою эпоху он провозгласил: «Я знаю, что говорят различные почитатели монархии, аристократии и демократии, которые являются правлением одного, немногих и многих и представляют собой три общие идеи правления, когда люди рассуждают на эту тему. Но я предпочитаю разрешить этот спор с помощью этого небольшого различия, и оно принадлежит всем трем: любое правительство является свободным для народа, находящегося под его началом, каково бы ни было устройство, там, где правят законы и народ является участником этих законов; а всё, что сверх этого, есть тирания, олигархия и путаница». [15]

В этих исторических иллюстрациях я стремился показать, что Первоначальное Христианство было основой равных прав и обязанностей. Предполагаемая защита этого христианства на земле его рождения породила «священные войны», в которых зародились феодализм и рыцарство. Феодализм был источником строжайшей военной зависимости, а также многообразных социальных извращений. Рыцарь разросся до лорда — простолюдин-подданный усох до солдата или крепостного. Так феодализм и великая историческая Церковь выросли в аристократическом сопартнерстве над телами и душами человечества, пока одна из них силой всемогущества своей духовной власти не созрела до вселенской иерархии, в то время как другая по глупости своего «божественного права» выродилась в светский деспотизм, который пал от первого удара топора палача. Реформация и революция сломали жезл заклинателя; и когда туча ушла с кровавой сцены, вместо того чтобы видеть перед собой мага, полного славы своего искусства и почти обманутого блеском собственных заклинаний, мы увидели скудное и жалкое создание, которое, будучи слепым и парализованным, всё же сохраняло на какое-то время силу ведьмовского вредительства. Но правление его было недолгим. Суровый пуританин — пионер Независимости — выступил вперед со своим безжалостным оружием, в то время как тихо, в его тени, следовал спокойный и терпеливый Друг, сеющий семена Мира и Доброй Воли в борозды, взрыхленные сталью его неумолимого предшественника. И так снова, после веков коррумпированных и опустошительных извращений, эгоистичное сердце человека смиренно вернулось к своей первоначальной вере в то, что Либеральное Христианство является истинной основой просвещенной свободы и единственным фундаментом хорошего и прочного правления.

Суровые мартовские ветры дули в Мэриленде, когда Калверт примирялся с индейцами в Сент-Мэрис и покупал у них земли; но стояла осень,

"Laying here and there

"A fiery finger on the leaves,"

когда Пенн также установил идеальную дружбу с дикарями в Шакамаксоне. [16]

Калверт, протестантский офицер короны, стал католиком и, удалившись в частную жизнь, был вознагражден своим королем пенсией, поместьями и американским княжеством; Пенн, сын британского адмирала, которого мы точно знаем лишь по портрету, представляющему его в доспехах, начал жизнь как приверженец Англиканской церкви и, совести ради сбросив сталь ради простого облачения квакерства, подвергся преследованиям не только со стороны своего правительства, но и со стороны отца. Калверт принял дарование феодальной хартии и, заявляя все свои законодательные и баронские полномочия, стремился приковать ее китайское влияние в феодальной неизменности к своим колонистам; но Пенн, понимая, что феодализм был абсурдом при неизбежном равенстве диких земель, принял свою великую власть ради того, «чтобы не оставить себе и своим преемникам никакой власти творить зло, дабы воля одного человека не могла препятствовать благу всей общины». [17]

Калверт, по-видимому, думал исключительно об английской или ирландской эмиграции; Пенн же не ограничивался расой, но искал поддержки как на Континенте, так и в Британии. [18]

Калверт был возведен в дворянство за свои услуги; Пенн отверг право первородства, которое могло бы возвысить его до пэрства.

Общественная жизнь Калверта предшествовала его визиту в Америку — жизнь Пенна почти целиком последовала за началом его «священного эксперимента».

Калверт заложил основы кукольного королевства; Пенн, обладая властью принца, лишил себя полномочий. Один был естественным образом аристократом времен Якова; другой — столь же естественным образом демократом переходного века Сиднея.

Калверт воображал, что человечество стоит на месте; но Пенн верил, что человечество вечно движется, или что подобно армии под ружьем, когда она не марширует, она топчется на месте.

В то время как Калверту принадлежит честь значительного религиозного продвижения по сравнению с его эпохой, выраженного в его хартии, Пенна следует почитать за двойную славу гражданской и совершенной религиозной свободы. Калверт смягчил участь человека веротерпимостью; Пенн развернул зародыш веротерпимости в безусловную свободу.

Калверт был основателем провинции-колонии, по преимуществу сельскохозяйственной и создающей все манориальные зависимости; Пенн же, судя по всему, горячо лелеял идею великого Города и торговли, которую тот должен был собрать и развить из диких земель, над которыми он должен был стоять стражем-часовым. Если земледелие было главным интересом одного, то торговля стала любимым делом другого; и таким образом, в то время как странствующий торговец навещал, снабжал и оставлял туземного индейца свободным, постоянный поселенец навечно обосновался на его «охотничьих угодьях» и загнал его глубже в лес.

Калверт признавал закон войны; Пенн сделал мир фундаментальным институтом. Они оба чувствовали, что цивилизованные нации имеют двойную и сопутствующую жизнь — материальную и духовную; но Калверт стремился развивать скорее одну, в то время как Пенн обратился к заботе об обеих.

Идеей Калверта было открыть новую землю с помощью старых доктрин и сформировать свой консервирующий янтарь вокруг никчемной мухи; Пенсильвания же Пенна должна была кристаллизоваться вокруг нового и светлого ядра свободы.

Калверт полагал, что Америка должна стать простым отражением Британии и что сердце его родного Острова будет пульсировать здесь; но Пенн, видя, что будущее население Америки, подобно почве долины Миссисипи, будет аллювиальным отложением от перелива европейской цивилизации, счел правильным засадить новую доктрину прав человека, которая будет расти более энергично от своего пересаживания и культуры.

Зародыши гражданской и религиозной свободы можно найти и в других местах при основании американских провинций и колоний. Я знаю, что на них претендуют хижина «Мейфлауэр», скала Плимута и пески Род-Айленда. Но я думаю, что Уильям Пенн по праву заслуживает чести принять их принципиально, после долгих и терпеливых раздумий, в качестве семян своего народа и тем самым снять с их внедрения им в эту страну всю тень пренебрежения от того, что они произошли либо от недовольства, либо от случайности порождения. Его план был порождением прекрасного замысла, а не цыганским дитятей шанса или обстоятельств.

История для человека то же, что вода для ландшафта — она отражает, но искажает в своем отражении, и великий основатель Пенсильвании пострадал от этого временного искажения. Но в конце концов вода успокоится, и образ станет безупречным. Пенн — одна из тех величественных фигур, которые вырисовываются на пустыре времени в той же вечной неизменности и простом величии, в каком Пирамиды возвышаются рельефом из песков Египта. Пусть ни один араб не сдвинет с места ни единого камня!

ПРИЛОЖЕНИЕ № I.

Странно, что пункт в XXII разделе хартии Карла I лорду Балтимору, касающийся толкования этого документа в отношении религии, никогда не переводился точно, но все комментаторы до сих пор следовали версии, данной Бэконом. Я постараюсь продемонстрировать эту ошибку.

Следующие параллельные отрывки демонстрируют оригинальную латынь и принятый перевод Бэкона:

ORIGINAL LATIN. ENGLISH TRANSLATION. The 22nd section of the charter of Maryland, copied from Bacon's Laws, wherein it was adopted from an attested copy from the original record remaining in the Chapel of Rolls in 1758: Translation of the 22nd section of the charter, from Bacon's Laws of Maryland, wherein it is copied from an old translation published by order of the Lower House in the year 1725: "Section xxii. Et si fortè imposterum contingat Dubitationes aliquas quæstiones circa verum sensum et Intellectum alicujus verbi clausulæ vel sententiæ in hâe presenti Charta nostrâ contentæ generari Eam semper et in omnibus Interpretationem adhiberi et in quibuscunque Curiis et Prætoriis nostris obtinere Volumus præcipimus et mandamus quæ præfato modò Baroni de Baltimore Hæredibus et Assignatis suis benignior utilior et favorabilior esse judicabitur Proviso semper quod nulla fiat Interpretatio per quam sacro-sancta Dei et vera Christiana Religio aut Ligeantia Nobis Hæredibus et successoribus nostris debita Immutatione Prejudicio vel dispendio in aliquo patiantur:" &c. &c. "Section xxii. And if, peradventure, hereafter it may happen that any doubts or questions should arise concerning the true sense and meaning of any word, clause or sentence contained in this our present charter, we will, charge, and command, That Interpretation to be applied, always, and in all things, and in all our Courts and Judicatories whatsoever, to obtain which shall be judged to be more beneficial, profitable and favorable to the aforesaid now Baron of Baltimore, his heirs and assigns: Provided always that no interpretation thereof be made whereby God's holy and true christian religion, or the allegiance due to us, our heirs and successors, may, in any wise, suffer by change, prejudice or diminution:" &c. &c.,

Можно заметить, что эта латинская копия, согласно хорошо известному древнему обычаю в таких документах, не имеет знаков препинания, так что мы не имеем никаких ориентиров для целей перевода из этого источника.

Перевод этого раздела до слов: «Proviso semper quod nulla fiat interpretatio» и т. д. достаточно верен; но весь заключительный пункт, по моему мнению, следует передать следующим образом:

«При условии всегда, чтобы не делалось никакого толкования оного, посредством которого святые права Бога и истинная ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ, либо верность, причитающаяся нам, нашим наследникам или преемникам, могли бы каким-либо образом пострадать от изменения, ущемления или умаления». Позвольте мне привести мои доводы в пользу этого изменения:

Во-1х, этот новый перевод согласуется с очевидной грамматической конструкцией латинского предложения и является одновременно самым простым и наиболее естественным. Обычная версия, данная Бэконом: «святая и истинная ХРИСТИАНСКАЯ религия Бога» — является грубым плеоназмом, если не бессмыслицей. Среди христиан «религия Бога» может, разумеется, быть только «христианской религией»; и с равной достоверностью она является не только «истинной» религией, но и «святой»!

Во-2х, слово Sacrosanctus всегда передает идею освященной неприкосновенности вследствие присущих прав и привилегий. В словаре, современном хартии, я нахожу следующее определение — in verbo sacrosanctus.

«Sacrosanctus: Apud Ciceronem dicebatur id quod interposito jurejurando sanctum, et institutum erat idem etiam significat ac sanctus, santo. Tribunus plebis dicebatur sacrosanctus, quia eum nefas erat attingere, longè diviniori ratione Catholici appellamus ecclesiam Romanam sacrosanctam. Calpinus Parvus; — seu Dictionarium Cæsaris Calderini Mirani: Venetiis, 1618».

Цицерон в речи «Против Катилины» (2. 8.) использует фразу «Possessiones sacrosanctæ» в этом значении; точно так же поступает и Ливий в эпитете «Sacrosancta potestas», применительно к трибунату; и в предложении «ut plebi sui magistratus essent sacrosanctæ».

Из последнего предложения в определении, данном в Венецианском словаре 1618 года, которое я процитировал курсивом, видно, что это определение имело сугубо католическое значение при его присвоении Римской церковью.

В-третьих, я утверждаю, что «sacrosancta» не определяет «religio», а согласовывается с «negotia» или каким-либо словом аналогичного значения, подразумеваемым по смыслу; и таким образом фраза — «sacrosancta Dei» — образует отдельную ветвь предложения.

Если перевод, приведенный у Бэкона, является верным, то расположение слов «sacrosancta» и «Dei» следует поменять местами, поскольку их текущее размещение явно нарушает точное латинское построение. В таком случае слово «Dei», подчиняясь управлению со стороны «religio», должно предшествовать «sacrosancta», которое относилось бы к «religio», в то время как «et», связывающее тогда два прилагательных, а не два члена предложения, должно было бы стоять непосредственно между ними, без вставки какого-либо слова, отделяющего его от «sacrosancta» или «vera». Если мой перевод верен, то расположение всех слов в оригинальном латинском тексте хартия является правильным. Если «sacrosancta» — это прилагательное среднего рода, согласованное с подразумеваемым «negotia», а «et» соединяет члены предложений, то весь оборот подчиняется непреложному закону латинского расположения слов. Леверет говорит: «Генетив изящно ставится перед существительным, которое им управляет, с одним или несколькими словами между ними; за исключением случаев, когда генетив управляется прилагательным среднего рода, каковой случай требует его размещения после него».

В-четвертых, далее: — если «et» соединяет «sacrosancta» и «vera», которые тем самым определяют одно и то же существительное, то в латинском предложении хартии остаются лишь два именительных падежа, а именно: «religio» и «licentia». Теперь эти существительные, соединенные разделительным союзом «aut», должны иметь сказуемое, согласующееся с ними раздельно в единственном числе. Но поскольку «patiantur» оказывается во множественном числе, автор хартии должен был либо не знать одного из самых простых правил грамматики, либо намереваться передать тот смысл, на котором я настаиваю.

Я должен признать помощь и подтверждение, которые я получил при рассмотрении этого вопроса благодаря весьма глубоким познаниям моего друга мистера Кнотта, помощника библиотекаря Исторического общества Мэриленда.

ПРИЛОЖЕНИЕ № II.

Масштаб моего повествования ограничивается иллюстрацией принципов, которые были либо провозглашены, либо положены в основу при основании Мэриленда и Пенсильвании. Я утверждал, что сэр Джордж Калверт, первый лорд Балтимор, так составил хартию, пожалованную Карлом I, что без прямых уступок общий характер ее формулировок в отношении религиозных прав обеспечивал свободу совести христианам.

I: 1632 г. — Едва ли можно выразиться более отчетливо и всеобъемлюще, чем во фразе: «Священные права Бога и истинная христианская религия». При наличии такого пункта в хартии ни одна конкретная церковь не могла предъявлять претензии на свое исключительное христианство. В документе не было упоминания ни об «эстаблишированной церкви», ни о «церкви Англии». Католик не мог отрицать христианство епископальца; епископалец не мог отрицать христианство католика, равно как и пуританин не мог подвергать сомнению христианство того или другого. Все исповедовали веру во Христа. Каждая из трех великих сект могла утверждать, что ее форма богослужения или толкование Библии являются правильными, но все они законно подпадали под широкую родовую категорию христиан. И хотя политическое управление колонией должно было осуществляться католическим магистратом в провинции, принадлежащей католическому лорду, толкование закона о религиозных правах должно было производиться не по законам Англии, а исключительно на основе высшего закона провинциальной хартии. Согласно этому документу, широкие «права Бога» и «истинная христианская религия» не могли «пострадать от изменений, ущемления или умаления».

Этот взгляд подкрепляется положением в 4-й статье хартии, согласно которому король даровал лорду Б. патронаты и бенефиции ВСЕХ церквей, которые вместе с возрастающим культом и Религией Христа («crescenti Christi cultu et religione») будут построены в его провинции. Поскольку право на назначение духовных лиц было таким образом предоставлено лорду-собственнику для всех христианских церквей, его величество далее наделяет лорда Б. полномочиями возводить и учреждать церкви, часовни и т. д., а также распоряжаться об их освящении «согласно церковным законам нашего королевства Англии». Общее право на назначение пасторов и особая привилегия, предоставленная католику в отношении освящения епископальных церквей, являются раздельными полномочиями, и их не следует смешивать беглому читателю хартии.

Я думаю, едва ли может быть обоснованное сомнение в том, что толкование, которое я даю 22-й статье, является именно тем смыслом, который придавали ей иммигранты со времен зарождения колониального движения в 1633 году. Следовательно, мы можем утверждать как факт, что религиозная свобода предлагалась и обеспечивалась христианам в провинции Мэриленд с самого начала.

II: 1633 г. — Мы должны помнить, что по английским законам приверженцы национальной церкви не нуждались в защите; они были свободны в отправлении своей веры; однако католики и пуритане не находились в столь счастливом положении и потому искали в новом свете избавления от тех ограничений и преследований, с которыми они сталкивались на родине. Можно ли поверить, что при таких притеснениях католик лорд Балтимор составил бы хартию или его католический сын и преемник отправил бы колонию под началом католического губернатора, если бы основополагающий закон, на основании которого он осуществлял свою власть, не обеспечивал свободу ему и его единоверцам? Достаточно задать этот вопрос, чтобы продемонстрировать всю абсурдность подобного предположения.

III: 1634 г. — Если мы покажем, что совесть католиков в Мэриленде не была связана узами, то, полагаю, мы можем с полным правом считать общую посылку удовлетворительно доказанной. Каковым было вкратце первое движение этой секты под эгидой лорда-собственника? Когда лорд Цецилий планировал свою колониальную экспедицию в 1633 году, одной из его первых забот было обратиться к Обществу Иисуса с просьбой о предоставлении священников для окормления католических плантаторов и поселенцев, а также для обращения туземцев. Соответственно, с одобрения настоятеля отец Уайт присоединился к эмигрантам, хотя вследствие прежних преследований в Англии он был приговорен к вечному изгнанию, возвращение из которого каралось смертной казнью! Эти факты изложены на странице 14 второго тома «Мемуаров» Чаллонера (Historia Anglo-Bavara, S. J.), в собрании материалов преподобного доктора Оливера, посвященном шотландским, английским и ирландским иезуитам, на странице 222, а также в эссе о ранних миссиях в Мэриленде, написанном миллером Б. У. Кэмпбеллом. Отцы Андрей Уайт и Джон Алтам и два монаха-мирянина по имени Джон Ноулз и Томас Джервейз сопровождали первую экспедицию и были активными проводниками освящения земли и обращения как протестантских иммигрантов, так и языческих туземцев. Следовательно, колонию нельзя должным образом называть протестантской, когда ее единственными духовными наставниками были католики; и поэтому, если это была в большей степени католическая эмиграция, нежели протестантская, она по юридической необходимости должна была быть свободной с момента убытия с берегов Англии. Если свободен был католик, свободны были все.

IV: 1637 г. — Наш следующий авторитетный источник относительно раннего толкования религиозных прав в Мэриленде обнаруживается в отрывке из «Политических анналов» Чалмерса на странице 235. «В присяге, — говорит он, — которую принимали губернатор и Совет в период между 1637 и 1657 годами, содержалась следующая статья, которую следовало бы приводить к присяге правителям любой страны: "Я не буду ни сам по себе, ни через кого-либо другого, прямо или косвенно, тревожить, преследовать или выражать неодобрение какому-либо лицу, исповедующему веру в Иисуса Христа, из-за его религии или по причине его веры"». Это показывает, что «вера в Иисус Христа» под конституционной гарантией хартии, еще до принятия какого-либо колониального закона ассамблеей Мэриленда, ограждала секты от преследований. Формулировка присяги, которая несомненно была обнародована лордом-собственником, столь же широка, как и текст хартии. Утверждение Чалмерса сочли неопределенным в отношении того, принималась ли эта присяга с 1637 по 1657 год или же в какие-то годы между этими датами; но если историк не имел в виду, что она впервые вводилась в 1637 году и применялась в дальнейшем, почему бы ему не назвать любой другой год в качестве начального, кроме 1637-го? Это возражение выглядит скорее излишне придирчивым, чем правдоподобным. Чалмерс был слишком точным автором, чтобы так вольно обращаться с датами, а поскольку он являлся старинным мэрилендским юристом и хранителем провинциальных документов Мэриленда, он располагал наилучшей возможностью указать точную дату. Присяга губернатора была регулярным и необходимым официальным актом. Никто не может сомневаться в том, что от этого лица в Мэриленде требовалась присяга; и упомянутая присяга — именно такая, какую протестантские поселенцы той эпохи могли вполне естественно ожидать от католического магистрата, который (даже из побуждений самой скромной дальновидности) был бы готов даровать другим то, что он стремился обеспечить для себя самого. Если когда-либо и существовало подходящее время для полной веротерпимости, так это именно тот момент, когда католик впервые в истории стал суверенным государем первой провинции Британской империи!

Мистер Чалмерс не мог перепутать присягу, текст которой он приводит, с другими присягами, которые читатель найдет во втором томе «Истории Мэриленда» Бозмана на страницах 141, 608, 642. Присяга, подготовленная для Стоуна в 1648 году, судя по всему, представляла собой расширенную редакцию присяги, процитированной Чалмерсом, и настолько отличается в частях своей формулировки и деталях, что ученый анналист не мог спутать ее. Банкрофт, Макмагон, Тайсон, К. Ф. Майер и Б. У. Кэмпбелл принимают его утверждение как истинное.

V: 1638 г. — Что касается ранней практики судов Мэриленда в вопросе веротерпимости, мы имеем яркий случай в 1638 году. В том году некий католик по имени Уильям Льюис был предан суду перед губернатором, секретарем и т. д. за оскорбительные выражения в адрес протестантов. Льюис признался, что, войдя в комнату, где Фрэнсис Грей и Роберт Седгрейв, слуги капитана Корнвалиса, читали книгу, он услышал, как они вслух зачитывали места, оскорбительные для его религии, а именно: «что Папа — антихрист, а иезуиты — антихристианские служители и т. д.», на что он заявил им, что это ложь, идущая от дьявола, и что тот, кто это написал, является орудием дьявола, и он намерен это доказать! Суд признал обвиняемого «виновным в весьма оскорбительном высказывании, в котором он назвал протестантских священников служителями дьявола», а также в том, что он «превысил свои права, запретив им читать дозволенную книгу». Вследствие этого «оскорбительного высказывания» и других «неблагоразумных споров на религиозные темы, ведущих к нарушению мира и спокойствия колонии, совершенных им в нарушение публичной прокрамации, изданной с целью запрещения всех подобных споров», Льюис был оштрафован и отправлен под стражу до тех пор, пока не предоставит поручительство в своем дальнейшем благополучного поведении. [19]

Таким образом, всего через четыре года после основания колонии свобода совести была отстояна зафиксированным судебным решением, а «неблагоразумные споры на религиозные темы» были пресечены католическим губернатором в лице виновного католика. Едва ли могло быть более ясное свидетельство беспристрастной и терпимой искренности. Более того, это решение подтверждает тот факт, что в предыдущем, 1637 году губернатор принес присягу такого рода, какую цитирует Чалмерс, особенно учитывая, что к тому времени уже существовала «прокламация, запрещающая споры»!

VI: 1638 г. — На первой эффективно действовавшей Генеральной ассамблее колонии, которая состоялась в этом году, были приняты лишь два акта, хотя тридцать шесть других законопроектов были дважды зачитаны и занесены в свитки, но окончательно в законы не превратились. Второй из двух принятых актов содержит статью, утверждающую, что «Святая Церковь в пределах этой провинции должна обладать всеми своими правами и вольностями», обеспечивая тем временем права католиков, — тогда как первый из тридцать шести незавершенных актов был тем документом, который известен нам лишь по названию: «Акт о церковных вольностях». Он должен был оставаться в силе до окончания работы следующей Генеральной ассамблеи, а затем, с согласия лорда-собственника, стать бессрочным. Хотя у нас нет возможности узнать масштаб предполагаемых «церковных вольностей», мы можем предполагать, что предложенный закон носил общий характер в отношении всех христианских сект, кроме католиков.

VII: 1640 г. — На сессии 1640 года акт о «церковных вольностях» был принят 23 октября и утвержден в качестве постоянного закона на первом году правления Чарльза Калверта, 3-го лорда Балтимора, в 1676 году. Этот же акт провозглашает, что «Святая Церковь в пределах этой провинции должна иметь и соблюдать все свои права, свободы и привилегии в полном объеме и без изъянов». Таким образом, к 1640 году законодательство уже урегулировало мнение относительно прав католиков и протестантов. Вместо того чтобы ранние католики стремились ограничить свободу других сект, их главная цель и интерес, судя по всему, заключались в обеспечении собственной свободы. Я рассматриваю упомянутые акты скорее как простые декларативные статуты, нежели как необходимые первоначальные законы.

VIII: 1649 г. — В этом году ассамблея, которая, как считается, состояла из протестантского большинства, приняла акт, прославившийся как источник религиозной терпимости. Это «Акт, касающийся религии», и, по моему мнению, он менее толерантен, чем хартия или присяга губернатора, поскольку он причислял унитариев к той же категории, что и богохульников и тех, кто отрицал нашего Спасителя Иисуса Христа, наказывая всех одинаково конфискацией имущества и смертной казнью. Это была эпоха суда над Карлом I и его казни, а также установления Содружества.

IX: 1654 г. — Однако знаменитый акт, о котором я только что упомянул, был принят спустя пятнадцать лет после первоначального основания, что превышает период, охватываемый действительным становлением Мэриленда. Кроме того, политический и религиозный облик Англии менялся, и влияние распри на родине начало ощущаться по ту сторону Атлантики. В 1654 году, в период господства Кромвеля, религиозная свобода была уничтожена: пуританизм стал преобладающим; папство и пресвитерианство были осуждены законом; а свобода гарантировалась лишь пуританам и тем, кто исповедовал «веру в Бога через Иисуса Христа, хотя и расходясь в суждениях с учением или богослужением, открыто провозглашаемым».

X. — Утверждалось, будто пункт в хартии Мэриленда, обеспечивающий «священные права Бога и истинную христианскую религию», является лишь включением в документ лорда Балтимора определенных положений, содержащихся в ранних хартиях Виргинии. Если читатель обратится к первому тому Свота законов Хеннинга, он найдет все эти документы на английском языке, но без оригинального латинского текста. Таким образом, у нас нет средств судить о точности перевода или тождественности языка в документах Мэриленда и Виргинии. Принимая однако пока перевод, данный Хеннингом, мы не находим совпадения формулировок, которое оправдывало бы подозрение в простом копировании или подвергало бы нашу хартию ограничениям, содержащимся в виргинских патентах. Ограничения в праве должны толковаться строго, и наша хартия не должна истолковаться через другую, а опирается на собственный, независимый контекст и очевидный смысл.

Первая хартия или патент Виргинии была выдана сэру Тому Гейтсу и другим 10 апреля 1606 года, на 4-й год правления Якова в Англии. Среди «Статей, предписаний, инструкций» и т. д., установленных для Виргинии 20 ноября 1606 года (хотя ничего не говорится об ограничениях в религии, в то время как преамбула восхваляет благородное дело распространения христианской религии среди неверных дикарей), содержится следующий пункт: «И мы особо предписываем, поручаем и требуем от президентов и советов» (двух колоний Виргинии), «соответственно, в пределах их различных границ и округов, чтобы они со всей тщательностью, заботой и вниманием обеспечивали, чтобы истинное слово и служение Бога и христианская вера проповедовались, внедрялись и практиковались не только в каждой из упомянутых отдельных колоний и поселений, но также, насколько они могут, среди диких людей, которые обитают или будут обитать рядом с ними или на их границах, в соответствии с УЧЕНИЕМ, ПРАВАМИ и РЕЛИГИЕЙ, ныне исповедуемыми и установленными в пределах нашего королевства Англии». — 1-й том Хеннинга, стр. 69.

Вторая хартия или патент, датированная 23 мая 1609 года, 7-го года правления Якова I, была выдана Казначею и Компании Виргинии, и в ее XXIX разделе провозглашается: «И наконец, поскольку главный результат, которого мы можем желать или ожидать от этого предприятия, заключается в обращении и приведении людей в тех краях к Поклонению Богу и христианской религии, в каковой связи мы не хотели бы позволить проехать кому-либо, в ком мы подозреваем склонность к суевериям Римской церкви; мы настоящим заявляем, что на то наша воля и изволение, чтобы никому не дозволялось отправляться ни в какое плавание, время от времени предпринимаемое в упомянутую страну, кроме тех, кто предварительно принесет Присягу на верховное главенство» и т. д., и т. д. — 1-й том Хеннинга, стр. 97.

Третья хартия Якова I, на 9-м году его английского правления, была выдана 12 марта 1611–12 годов Казначею и Компании Виргинии. Раздел XII уполномочивает определенных должностных лиц приводить к Присяге на верховенство и верность «всех и каждого из лиц, которые в какое-либо время или во времена впредь отправятся или проедут в упомянутую колонию Виргиния».

Инструкции губернатору Уайтту от 24 июля 1621 года предписывают ему: «поддерживать религии Английской церкви, насколько это возможно» и т. д., и т. д. — 1-й том Хеннинга.

Как можно заметить, все эти выдержки содержат ограничения и стеснения — либо прямо в пользу Английской церкви, либо против так называемых «суеверий Римской церкви». Хартия Мэриленда не демонстрирует столь узких положений и, следовательно, справедливо свободна от какой-либо связи в толковании с документами Виргинии. Помимо этого, мы не знаем, является ли язык оригинальной латыни виргинских хартий тем же, что и наш, и поэтому это было бы «рассуждением по кругу» или «предвосхищением основания», если бы мы перевели хартию Мэриленда на точный язык виргинской. Формулировка — «священные права Бога и истинная христианская религия», неограниченная в патенте Мэриленда, — представляла собой четкое утверждение широкого равенства для всех, кто исповедует веру в Иисуса Христа. Она не подлежала никаким сектантским ограничениям и служила основой религиозной свободы в Мэриленде, пока та не была подорвана во время пуританской нетерпимости в 1654 году.

ПЕРЕПИСКА.

Hall of the Historical Society of Pennsylvania, }

Philadelphia, April 12th, 1852.

Дорогой сэр:

Мы были назначены комитетом, чтобы передать Вам следующую резолюцию, принятую на заседании Исторического общества, состоявшемся сегодня вечером:

«Постановлено выразить благодарность Исторического общества мистеру Бранцу Майеру из Балтимора за его весьма содержательную и красноречивую речь, произнесенную перед его членами в четверг вечером, 8-го сего месяца; и назначить господ Тайсона, Фишера, Коутса и Армстронга комитетом для передачи этой резолюции мистеру Майеру и обращения с просьбой предоставить копию речи для публикации».

Позвольте нам выразить удовольствие, которое мы испытали от произнесения Вашей речи, а также надежду, что Вы выполните просьбу Общества.

Остаемся с большим уважением, Ваши покорные слуги,

JOB R. TYSON,

J. FRANCIS FISHER,

B. H. COATES,

EDW. ARMSTRONG.

МИСТЕРУ БРАНЦУ МАЙЕРУ, Балтимор.

Baltimore, 15th April, 1852.

Господа:

Я весьма признателен Историческому обществу Пенсильвании за лестную резолюцию, которую оно изволило принять в отношении речи, произнесенной мной перед его членами 8-го числа этого месяца. Исполняя вашу просьбу, я передаю в ваше распоряжение копию этого обращения; и, благодаря вас за любезность, с которой вы передали волеизъявление ваших коллег, имею честь быть вашим покорнейшим слугой,

БРАНЦ МАЙЕР.

To Messieurs JOB R. TYSON,

J. FRANCIS FISHER,

B. H. COATES,

EDW. ARMSTRONG, } Committee, &c. &c. &c.

СНОСКИ:

[1] Сборники материалов мистера Джозефа Хантера, касающиеся ранней истории основателей Нового Плимута. Лондон, 1849 г.: № 2 из его критических и исторических трактатов, стр. 14.

[2] Историки полагают, что сэр Уолтер Рэли пал жертвой интриг Испании при дворе Якова. Его американские приключения и отвага представляли опасность для Испанской империи. Небольшой памфлет под названием «Новое описание Виргинии», изданный в Лондоне в 1619 году, репринт которого имеется у Исторического общества Виргинии, показывает, как пророческие страхи испанца даже в ту раннюю пору вызывали к жизни грозный призрак англосаксонской «аннексии».

«Хорошо известно, — говорится в памфлете, — что наши английские колонии пользовались малой поддержкой; более того, наши государственные деятели (в свое время) располагали множеством золота Гуннемора» (имеется в виду Гондомар, испанский министр при дворе Якова) — «чтобы разрушать и третировать колонию Виргинии; и он добился этого по большей части путем роспуска компании, в которой большинство знати, джентри, корпоративных городов и важнейших купцов Англии были заинтересованы и участвовали; после затраты нескольких сотен тысяч фунтов; ибо Гуннемор утверждал своим друзьям, что имел поручение от своего господина» (короля Испании) — «уничтожить эту колонию. Ибо, говорил он, если они преуспеют и будут продолжать расти так, как делали это при том популярном лорде Саутгемптоне, Вест-Индия моего господина и его Мексика вскоре подвергнутся нападению с моря и с суши со стороны тех поселенцев в Виргинии».

Генералы Скотт и Тейлор — оба уроженцы Виргинии — воплотили в девятнадцатом веке дальновидность осмотрительного государственного деятеля семнадцатого.

См. Исторический вестник Виргинии, т. 1, стр. 28.

[3] «История в философском освещении» доктора Миллера, т. 1, стр. 95.

[4] «Люди, которые вынуждены в качестве скудных зернышек считать кукурузу на свой ежедневный хлеб и обрабатывать землю, шатаясь от слабости под воздействием голода, мало что могут сделать в улаживании метафизики веры или в подсчете форм и измерении проявлений своих чувств. Суровая необходимость голода заставляет болезненную чувствительность смущенно отступить». — Издание дневника пилигримов преподобного доктора Дж. Б. Чивера; 1848 г., стр. 112.

[5] «Пуритане Новой Англии, хотя сами являлись беженцами от религиозной нетолерантности и мучениками, как они полагали, за дело религиозной свободы, практиковали такую же нетерпимость по отношению к тем, кто имел несчастье отличаться от них. В 1635 году Роджер Уильямс был изгнан из колонии Массачусетс за расхождения в религиозных мнениях с гражданскими властями. Это произошло на следующий год после прибытия мэрилендской колонии. В 1659 году, пятнадцатью годами позже, баптист получил тридцать ударов у позорного столба в Бостоне за свою особую веру; и девять лет спустя три человека приняли смерть от рук городского палача в том же месте за приверженность к сектантству квакеров». — Жизнеописание Леонарда Калверта преп. доктора Бернапа в «Ам. биогр.» Спаркса, 2-я серия, т. IX, стр. 170, Бостон, 1846 г. 13 сентября 1644 года эти пуритане Новой Англии приняли закон об изгнании анабаптистов; в 1646 году был принят другой закон, налагавший такое же наказание за ересь и заблуждения; в 1647 году орден иезуитов также подвергся проявлениям нетерпимости — его членам запрещался въезд в колонию; если же они проникали туда, не внимая закону, они подлежали изгнанию, а в случае возвращения после изгнания — смертной казни. 14 октября 1656 года был издан знаменитый закон против «проклятой секты еретиков, недавно появившейся в мире, которых обычно называют квакерами»: по его предписаниям капитаны судов, доставивших этих приверженников веры осознанно, облагались штрафом или тюремным заключением; «книги квакеров или сочинения, содержащие их дьявольские мнения», запрещалось ввозить в колонию под угрозой штрафа; в то время как прибывших квакеров следовало помещать в исправительный дом, содержать на постоянной работе, лишать права говорить и сурово пороть при их вступлении в это убежище! — См. оригинальные акты: «Исторические сборники Хазарда», т. 1, стр. 538, 545, 550, 630.

[6] См. речь мистера Джона П. Кеннеди о жизни и характере сэра Джорджа Калверта и рецензии на нее с ответом мистера К. по этому вопросу о религии в «Католическом журнале США», 1846 г. После публикации речи мистера Кеннеди и рецензий на нее в 1846 году мне встретилось английское сочинение, изданное в Лондоне в 1839 году, приписываемое епископу Гудману, под заглавием «Описание двора Якова первого». В т. 1, на стр. 376, он говорит: «Третьим человеком, который, как считалось, выиграл от испанского сватовства, был секретарь Калверт; и поскольку он был единственным секретарем, задействованным в испанском сватовстве, он, вне всякого сомнения, делал все возможное ради религии, будучи бесконечно предан римско-католической вере, обращенный в нее графом Гондомаром и графом Арундела, на дочери которого женился сын секретаря; и, как говорили, секретарь обычно сам катехизировал собственных детей, чтобы укоренить их в своей вере; а устроив в своей лучшей комнате алтарь с потиром, подсвечниками и всеми прочими украшениями, он приводил туда всех чужестранцев, никогда ничего не скрывая, словно вся его радость и утешение заключались в открытом исповедании своей религии». Поскольку прелат был современником, это свидетельство, основанное, возможно, на слухах, имеет немаловажное значение. Фуллер также был современником, хотя и на тридцать лет моложе Калверта. Упомянутое испанское сватовство обсуждалось еще в 1617 году и было расторгнуто в начале 1624 года. Вероятно, именно в этот период лорд Арундел и испанский министр повлияли на религиозные взгляды сэра Джорджа.

[7] Мистер Чалмерс в своей «Истории восстания американских колоний» (кн. 2, гл. 3) говорит, что хартия Мэриленда была буквальной копией предшествующего патента Авалона; но об этом мы не можем судить, поскольку он ни не ссылает на свой авторитет, ни указывает место хранения хартии Авалона. Если хартия Мэриленда представляет собой точную копию документа Авалона, этот факт представляет интерес, так как Калверт мог быть протестантом во время выдачи последнего. Бозман указывает в качестве даты документа 1623 год, что могло бы свидетельствовать о том, что этот документ все еще вероятно удастся обнаружить в Британском музее. Если он был выдан в 1623 году, то пожалован за год до того, как, по словам Фуллера, Калверт подал в отставку из-за перехода в католичество. Однако по всей вероятности сэр Джордж не обратился в один день! — См. Бозман, «История Мэриленда», изд. 1837 г., т. 1, стр. 240 и след. в примечании.

[8] Барон фон Раумер в своей «Истории XVI и XVII веков» (т. 2, стр. 263), цитируя Тильера, говорит о Калверте следующее: «Он человек честный, разумный, благомыслящий, обходительный с чужестранцами, полный уважения к послам, ревностно радеющий о благополучии Англии; но по причине всех этих прекрасных качеств совершенно лишенный веса и влияния». Единственным оригинальным трудом или трактатом, по которому мы можем судить о складе ума сэра Джорджа Калверта, является «Ответ Тому Рассказчику, практике гонсударей и плачам кирки, написанный лордом Балтимором, бывшим государственным секретарем». Лондон, напечатано в 1642 году; копия сего в рукописи находится в собрании Исторического общества Мэриленда. Это причудливый образец педантичной политики и торизма — сдобренный латинскими цитатами и насквозь проникнутый атмосферой двора Якова. Он был адресован Карлу I и демонстрирует близкое знакомство автора с политической историей и движениями континентальных держав. Мы можем судить о политических взглядах Калверта по следующему отрывку, в котором он превозносит доктрины своего старого господина: «Король Яков, — говорит он, — в своей речи перед парламентом в 1620 году выразился весьма рассудительно: короли и королевства существовали прежде парламентов; парламент никогда не созывался с целью разбираться с жалобами против короля, Церкви или государственных дел, но ad consultandum de rebus arduis, Nos et Regnum nostrum concernantibus, как известит вас предписание. Я никогда не был причиной или виновником избрания моего сына богемами, равно как не согласился бы, чтобы какой-либо другой король оспаривал, являюсь ли я законным королем, и перебрасывал короны, как мячи для тенниса».

[9] Может показаться странным, что, будучи католиком, он все же обладал правом патроната или представления к протестантским епископским церквам; но лишь в Акте 1-го года Вильгельма и Марии, глава 26, парламент вмешался в право католиков представлять кандидатуры на религиозные бенефиции. Этот акт передал права представления, принадлежавшие католикам, университетам. Акт, принятый при 12-м годе Анны, носил аналогичный дисквалифицирующий характер. — «Исторические записки» Батлера, т. 3, стр. 136, 148, 149.

[10] См. Приложение № 1 касательно ошибочного перевода этого пункта с латыни, который до сих пор заимствовался из законов Мэриленда Бэкона.

[11] В качестве иллюстрации этого настроения я процитирую отрывок, показывающий, каково пришлось жителям Мэриленда в Массачусетсе в 1631 году. «Голубка», одно из судов первых колонистов Мэриленда, была отправлена в Массачусетс с грузом зерна для обмена на рыбу. Она везла дружественное письмо от Калверта и другое от Харви, но магистраты относились с подозрением к людям, которые «открыто проводили мессу». Часть экипажа обвинили в том, что они поносили жителей Массачусетса как «святых братьев», «членов общины» и т. д., и прямо перед отплытием судна суперкарго, оказавшись на берегу, был арестован с целью принудить капитана выдать виновных. Доказательств не нашлось, и судну позволили уйти, но не без строгого наказания капитану «не привозить больше подобных бесчинных лиц!» — Хильдрет, «История США», т. 1, стр. 209.

[12] См. Приложение № 2.

[13] Желая проиллюстрировать дух, в котором приобреталась земля для первого поселения в Сент-Мэрис, я приведу цитату из рукописной копии «Повествования о Мэриленде, 1635 г.», находящейся ныне в моем распоряжении: «Дабы сделать свой въезд мирным и безопасным, он счел уместным преподнести в дар вероваунсу и висоумам города (так они называют знатных людей среди них) немного английского сукна (каковое используется в торговле с индейцами), топоров, мотыг и ножей, кои они приняли весьма любезно и охотно дали согласие его компании на то, чтобы он и они жили в одной части их города, зарезервировав другую для самих себя; и те индейцы, что жили в той части города, которая предназначалась для англичан, добровольно оставили им свои дома и немного зерна, которое успели посадить; также было уговорено между ними, что по окончании сбора урожая они получат весь город, что они и исполнили. И они дали друг другу взаимные обещания жить мирно и дружно вместе, и если случится какое-либо оскорбление с чьей-либо стороны, за него должно быть принесено возмещение; и так, 27-го дня марта месяца 1634 года от Р. Х., губернатор вступил во владение этим местом и наименовал город Сент-Мэрис». «Возникло обстоятельство, которое значительно облегчило их переговоры с этими индейцами, а именно: саскуеханоки (воинственное племя, обитающее между Чесапикским заливом и заливом Делавэр) обычно совершали войны и набеги на соседних индейцев, отчасти ради превосходства, отчасти чтобы захватить их женщин и другую добычу, какую удастся встретить; чего опасались индейцы йоакомако, принявшие за год до нашего прибытия туда решение ради собственной безопасности переселиться выше вглубь страны, где было более людно, и многие из них уже ушли туда, когда прибыли англичане». В Потомаке отец Алтам — согласно латинской рукописи отца Уайта в собрании Исторического общества Мэриленда — сообщил стражу короля, что мы (духовенство) прибыли сюда не для войны, а ради благожелательности — чтобы приобщить грубую расу к принципам цивилизации и открыть путь на небеса, а также передать им блага, которыми пользуются отдаленные края. Князь дал понять, что мы прибыли желанными гостями. Переводчиком был один из протестантов Виргинии. Когда отец из-за недостатка времени не мог продолжить свою речь и пообещал скоро вернуться: «Я хочу, чтобы так и было», — сказал Архихау. — «Наш стол будет один; мои люди будут охотиться для вас; все будет общим между нами». Вероваунс Патуксента навестил чужеземцев и, собираясь уходить, произнес следующие слова, зафиксированные в рукописном «Повествовании о Мэриленде» 1635 года: «Я так люблю англичан, что если бы они вздумали меня убить, будь у меня столько дыхания, чтобы говорить, я приказал бы народу не мстить за мою смерть; ибо я знаю, что они не сделали бы такого поступка иначе как по моей собственной вине». См. также прекрасный «Очерк ранних миссий в Мэриленде» мистера Б. У. Кэмпбелла, зачитанный в Историческом обществе Мэриленда 8 января 1846 года и впоследствии напечатанный в «Католическом журнале США».

[16] [Примечание переводчика: нумерация в оригинале пропущена или смещена, идет после 14] Во втором ответе Уильяма Пенна комитету Палаты лордов, назначенному в 1678 году, он заявляет, что те, кто не может подчиняться законам по соображениям совести, не должны «поносить правительство или замышлять против него заговор, но с христианским смирением и терпением истощить всякие заблуждения против нас и ожидать их лучшего просвещения, ибо мы верим, что они столь же незаслуженно, сколь и сурово обходятся с нами».

[15] Preface to Frame of Government, 25 April, 1682.

[17] Те, кто желает узнать точный характер знаменитого Договора под вязом, должны прочесть мемуар об его истории в т. 3, ч. 2, стр. 145 «Мемуаров Исторического общества Пенсильвании», написанный покойным мистером Дю Понсо и мистером Джошуа Фрэнсисом Фишером. Это один из лучших образцов кропотливого, исчерпывающего исторического анализа, с какими я знаком. Эти господа доказывают, как я полагаю, убедительно, что Договор целиком и полностью являлся соглашением о мире и дружбе и не имел абсолютно никакого отношения к покупке земель.

[18] «Жизнеописание Пенна» Дженни, стр. 163.

[19] См. 2-й том Бозмана, «История Мэриленда», стр. 616 — примеч. XLIII, Условия и т. д.

[20] [Примечание в тексте: 19] 2-й том Бозмана, стр. 597, и оригинал рукописи в Историческом обществе Мэриленда.