«Калверт и Пенн, или Развитие гражданской и религиозной свободы в Америке»

КАЛВЕРТ И ПЕНН;

ИЛИ РОСТ

ГРАЖДАНСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ В АМЕРИКЕ,

КАК ОН ПРОЯВИЛСЯ ПРИ ОСНОВАНИИ

МЭРИЛЕНДА И ПЕНСИЛЬВАНИИ:

ДОКЛАД

БРАНЦА МАЙЕРА,

ПРОЧИТАННЫЙ В ФИЛАДЕЛЬФИИ ПЕРЕД

ИСТОРИЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ ПЕНСИЛЬВАНИИ,

8 АПРЕЛЯ 1852 ГОДА.

"Se mai turba il Ceil Sereno

"Fosco vel di nebbia impura,

"Quando il sol gli squarcia il seno,

"Piu sereno il ciel si fa.

"Rea, discordia, invidia irata

"Fuga il tempo, e nuda splende.

"Vincitrice e vendicata.

"L'offuscata Verita."

НАПЕЧАТАНО ДЛЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ПЕНСИЛЬВАНИИ ДЖОНОМ Д. ТОЙЕМ В БАТИМОРЕ

КАЛВЕРТ И ПЕНН.

Это почтенный и прекрасный ритуал, который предписывает китайцам не только устраивать в своих жилищах Зал предков, посвященный памяти умерших сородичей, но и обязывает их в определенный день каждого года оставлять обычные жизненные труды и спешить к гробницам своих Предков, где среди смешанных богослужений и празднеств они проводят часы, почитая тени тех, кого они любили или кого их учили уважать за их добродетели.

Это полезное и облагораживающее упражнение для памяти. Оно не учит ни слепой преданности прошлому, ни суеверному благоговению перед личностями; но оно является признанием великой истины о том, что ни один человек не является простым изолированным существом в великой цепи человечества, и что, хотя мы не эгоистично независимы от прошлого, точно так же по равной связи мы связаны с судьбой тех, кто должен следовать за нами в мировой драме, и управляем ею.

Время, сливающееся с Вечностью, тонет, как капля в океане, но деяния этого Времени, подобно капле в пучине, снова испаряются и приспосабливаются для нового применения; так что, хотя Время умерло, поступки его бессмертны — ибо совершенное действие никогда не погибает. То, что было содеяно в невиновности или зле, вечно в своих результатах или влияниях.

Это размышление внушает глубокий урок нашей ответственности. Оно учит нас ценности собраний для пересмотра счета прошлого; отделения доброго от ложного; просеивания исторического урожая, который мы могли собрать; осмотра небес и поиска нашего места в океане после бури. И если такое поведение правильно в общих делах частной жизни, насколько же более оно уместно, когда мы помним о долге, который мы имеем перед основателями великих принципов, — перед основателями великих государств, — великих государств, которые выросли в великие нации! В этом аспекте принцип поднимается до достоинства, достойного нашего глубочайшего уважения. История — это сокровищница прошлого, и именно из славы или позора этого прошлого нации, подобно индивидам, черпают мужество для грядущей борьбы или падают духом под натиском непреодолимого уныния.

Не благо ли тогда, чтобы мы, народ этой большой страны, разделенный на отдельные правительства, собирались в надлежащие времена, чтобы праздновать основы наших освященных веками содружеств; и пока каждый штат бросает свою ежегодную дань на алтарь нашей страны, каждый должен прояснять свои отличительные символы, прежде чем слить их славу в то великое созвездие американских наций, которое в политической ночи, окутывающей мир, является единственным путеводным знаком для несчастного, но надеющегося человечества!

Когда Реформация в Англии уничтожила верховенство Римской церкви, а Двор подал пример новой веры, можно легко предположить, что народ испытывал тяжелое бремя, когда его призывали выбирать между догмами, которые он всегда лелеял, и теми, к принятию которых его властно призывали. Эта эпоха не была временем ни свободных дискуссий, ни печати и публикаций. Устные аргументы, а не печатные воззвания, были единственным средством достижения неразвитых умов масс и даже значительной части неграмотного дворянства и аристократии. Если мы поразмыслим над тем, с каким благоговением символы веры передаются по традиции в семьях даже сейчас, мы должны проявить терпение к их наследованию в пятнадцатом и шестнадцатом веках. Душа наций не может быть очищена от своей родовой веры Актами Парламента. Может существовать подчинение закону, внешнее равнодушие, лицемерное повиновение, но то безоговорочное принятие и соответствующее честное действие, которые проистекают из совести и веры, должны проистекать из источников совершенно иной святости.

Когда в мире была лишь одна великая христианская Церковь, идея союза между этой Церковью и Государством не была сопряжена с тем отвращением или опасностями, которые характеризуют ее сейчас. Тогда не было сект. Все сходились на одной вере, одном ритуале, одном толковании закона Божьего и одном непогрешимом толкователе; и, возможно, не было неуместным, чтобы этот закон — так экклизиастически истолкованный и применяемый в идеальном национальном единстве веры — был правилом гражданской и политической, а также религиозной жизни. Действительно, трудно даже сейчас разделить эти идеи; ибо, поскольку закон Божий есть закон жизни, а не простой закон смерти — поскольку он контролирует все наши отношения между собой и тем самым определяет наш практический долг перед Всемогущим, — трудно, повторяю я, определить, в чем закон человека должен должным образом отличаться от закона Бога. Простая мораль — простая политическая мораль — есть не что иное, как порочная политика или другое название целесообразности, если она не соответствует религии во всех своих мотивах, средствах и результатах. Поистине, мораль, как социальная, так и политическая, чтобы быть жизненной, а не лицемерной, должна быть религией, воплощенной в практической деятельности. Это простое, справедливое и мудрое примирение религии и хорошего правления, которое, как я смиренно верю, всегда и только основано на христианстве. Но было прискорбной ошибкой в былые дни смешивать Первобытное Христианство и догмы Исторической Церкви. К сожалению для древнего союза Церкви и Государства, это великое отождествление истинного христианского действия гражданских и церковных тел было лишь простой фикцией, поскольку дело касалось религии, и фактом лишь постольку, поскольку была затронута власть. Христианство всегда оставалось и всегда останется тем же лучезарным целым; но церковь с безответственной властью — церковь, которая в лучшем случае является лишь совокупностью человеческих существ со всеми страстями, а также со всеми добродетелями нашей расы — неизбежно и быстро оставляет чистоту своего раннего времени и вырастает в громадную иерархию, которая, основывая свои претензии на власть на божественном установлении, правит миром иногда во благо, а иногда во зло с властью, подходящей к заявленному всемогуществу своего происхождения.

Но идея честного союза между церковью и государством естественно разрушилась в умах всех здравомыслящих людей с того момента, как произошел раскол с Римской церковью. Сама идея, утверждаю я, была разрушена; ибо католические князья и сектантские группы, на которые разделились протестанты, начали междоусобную войну, которая фактически не только навсегда стерла верховенство из словаря церковной власти, но и почти уничтожила, опозорив ее, ту религию, во имя которой она вершила свои безжалостные жестокости.

Социальная, равно как и религиозная анархия, последовавшая за Реформацией, была вскоре замечена государственными деятелями Англии, которые посоветовались с благоразумными церковниками и под авторитетом закона учредили Церковь Англии. В этом новом установлении они постарались заменить католицизм новой церковной системой, которая благодаря своим уступкам древней вере, принятию новых вольностей, компромиссам и чистоте могла бы содержать в себе достаточные элементы, на которые приверженцы Рима могли бы изящно отступить и к которым Реформаторы могли бы либо продвинуться, либо примириться. Этот план законодательного компромисса для национальной религии, несомненно, был задуман не просто как дружественная нейтральная почва для духовных нужд народа, но как ядро института, который постепенно, если не сразу, передал бы Королевской власти Англии ту духовную власть, которую ее суверенам было тягостно нести или контролировать, когда ею владел Папа.

Архитекторы этой современной веры не ошиблись в своей оценке английского народа, ибо, пожалуй, большая часть нации охотно приняла новый план. Тем не менее, были ожесточенные противники как среди католиков, так и среди кальвинистов, чья крайняя нетерпимость не допускала никакого компромисса ни друг с другом, ни с Церковью Англии. Для них не было иного выхода, кроме молчания или восстания; и по мере того, как многие уста открывались с жалобами или попытками соблазнения, законодательный орган породил ту милосердную и примиряющую систему ограничений и наказаний, которую податливая судебная власть не преминула обеспечить с надлежащей строгостью. В то время как пуританин часто мог честно уступить некоторому воздержанному конформизму, который избавлял его от наказаний, римский католик, который верно и добросовестно придерживался своей родовой церкви, не шел на компромисс со своей верностью. Соответственно, на него нечестивый и нетерпимый закон обрушился со всей своей преследующей пагубностью.

"Около середины правления королевы Елизаветы среди кальвинистов возникла небольшая группа, которая имела почти такое же отношение к ним, какое они имели к большой массе Реформированных; это были ультрапуритане, так как они были ультрапротестантами. Эти лица считали своим религиозным долгом полностью отделиться от церкви и, по сути, вести против нее войну. Принцип, на который они опирались, заключался в том, что никакой национальной церкви вообще быть не должно, но вся нация должна быть разбита на множество маленьких церквей или общин, каждая из которых самоуправляется и имеет, как они верили, лишь тех служителей, о которых мы читаем в Новом Завете, — пастора, учителя, старейшину и диакона." [1]

Таков был церковный и политический облик Англии и части Шотландии примерно в период, когда Первый Яков взошел на британский престол. Поскольку ничто так глубоко не затрагивает наше благополучие, как права и обязанности нашей души, совсем не удивительно обнаруживать, как быстро люди стали ревностными в отстаивании своих новых привилегий, как только они обнаружили, что существует два способа толкования закона Божьего, или, по крайней мере, два способа поклонения ему — один завернутый в пышную церемонию, другой обнаженный в голой простоте, — и что право на это толкование или поклонение не только обеспечивалось законом, но и было присуще самой природе человека. Личными интересами можно лениво пренебрегать или преследовать их небрежно. Редко можно увидеть, чтобы люди преследовали друг друга из-за индивидуальных прав или собственности. И все же дело обстоит иначе, когда право или интерес являются религиозной собственностью множества. Тогда общность настроений или риска связывает их в страстной поддержке, и когда то, за что борются, основано на совести и вечном интересе, а не на личном или временном благополучии, мы видим, как его преследование постепенно разгорается из принципа в страсть, из страсти в преследование, пока наконец то, что когда-то мерцало в святом усердии, не вспыхивает в фанатичном фанатизме. Таким образом, не все гонители могут изначально быть дурными людьми, хотя их практика порочна. Сама свобода совести, которую требуют свободные люди, должна допускать это как возможное в поведении тех, кто наиболее сильно отличается от нас по вере и политике.

Религиозная совесть, следовательно, является твердейшим основателем права формировать и отстаивать Свободные Мнения; и когда она надежно утверждает великий факт Религиозной Свободы, она сразу же, как непосредственное следствие, реализует Политическую Свободу, которая есть не что иное, как индивидуальное право независимо контролировать наши личные судьбы, а также формировать наши совестливые духовные судьбы. Право свободного суждения утверждает, что христианство, воплощенное в наших социальных или национальных отношениях, по сути своей является сущностью чистой демократии. Именно свобода действия порождает ответственность — именно равная ответственность делает нас едиными перед законом. Чтобы научить человека смирению и равенству его расы как правам и проиллюстрировать славный урок о том, что из хижины и лачуги происходят умы, наполнившие мир светом, Всемогущему было угодно сделать хлев местом рождения нашего Искупителя, а ясли — его скромной колыбелью!

Когда доблестные мужи древних времен пресекли корпоративную систему теологии в Англии и Германии и утвердили свое право, по крайней мере, мыслить за самих себя; и когда Реформация впоследствии получила контрудар в Германии, Англии и Франции, стойкие, независимые верующие, которые больше не могли мирно жить вместе в пределах своих родных царств, начали искать способ избежать преследований за несогласие и подлой «тирании лишения прав».

Реформация была делом начала XVI века. Конец XV века был ознаменован открытием Америки и открытием морского сообщения с Индией. Восток, хотя теперь и доступный по воде, все еще оставался далекой землей. Усилия всех мореплавателей, даже когда они случайно натыкались на наш континент, заключались, по сути, не в том, чтобы найти новый мир, а в том, чтобы добраться до того, который уже был хорошо известен богатством своих продуктов и цивилизацией своего народа. Но сколь бы далек он ни был, он не представлял поля для колонизации. Это был временный объект торгового и морского предпринимательства, и хотя колонизационные поселения на его отдаленных берегах были невозможны, он тем не менее позволял создавать фактории, которые служили в редкой торговле тех веков почти королевскими посредниками между Европой и Азией.

Но Западный Мир был и ближе, и на какое-то время более притягателен для алчности и предприимчивости. Это была не цивилизованная, густонаселенная и воинственная страна, как Восток, но она обладала двойным искушением богатства и слабости. Плодородие Вест-Индии, сообщения о чудовищных богатствах, завоевания Кортеса и Писарро, изнеженная полуцивилизация двух империй, которые сочетали в себе несколько городов и королевских дворов с аномалией почти варварского, хотя и покорно платящего дань народа — все это было объявлено по всей Европе. И все же смелый, храбрый и успешный испанец тех дней умудрялся долгое время пожинать единственные плоды открытия. То, что он совершил, было сделано завоеванием. Колонизация же, представляющая собой постепенное заселение в результате предприимчивости или преследования, должна была последовать позже.

Завоевание и заселение южной части этого континента настолько хорошо известны, что мне излишне останавливаться на них; но весьма примечательно, что самое первое усилие того, что можно строго назвать колонизацией в пределах ныне признанных границ Соединенных Штатов, было обязано духу преследований, столь широко распространенному в Европе.

Папская булла в своем разделении мира отнесла Америку к Испании. Флорида, открытая Понсе де Леоном, и нынешнее побережье нашей Республики у Мексиканского залива не оспаривались у Испании никакой другой нацией в XVI веке. Испания тем не менее претендовала под именем Флориды на всю морскую косу вплоть до Ньюфаундленда и даже до самого отдаленного севера, так что, поскольку речь шла о заявленной собственности, все наше побережье было испанским владением.

Бедные, преследуемые, потрепанные бурей гугеноты Франции активно участвовали в планах колонизации, чтобы спастись от сочетания слабоумия и терроризма Карла IX. Они видели, что оставаться в земле своего рождения нехорошо. Адмирал де Колиньи, один из способнейших лидеров французских протестантов, ревностно стремился основать галльскую империю своих соотечественников и страдальцев на этом континенте. Он желал по крайней мере убежища для них; и в 1562 году поручил Жану Рибо из Дьеппа командование экспедицией к американским берегам. Первой почвой этого девственного полушария, окропленной шагом беженцев, бежавших от ужасов будущего героя Варфоломеевской ночи — людей, искавших свободы от преследований ради своей религии, — была Южная Каролина. Рибо сначала посетил реку Сент-Джонс во Флориде, а затем медленно проплыл вдоль низких берегов на север, пока не достиг изгиба, где острова Хилтон-Хед, Хантинг и Сент-Хелен разделяются впадением в океан Брод-Ривер у Порт-Ройала.

Это был прекрасный край, где почтенные дубы затеняли пышную почву, а мягкий воздух, восхитительный от аромата лесных цветов, вечно распространял бальзамическую температуру, одинаково свободную от жары тропиков и морозов севера. Здесь, в этом приятном крае, он построил форт Каролина и высадил свою скромную колонию из двадцати человек, которые должны были удержать во владении выбранную землю.

Но французы не совсем чувствуют себя как дома в дикой природе. Им требуется скопление крупных деревень или городов. Француз — существо социальное, и сожаление об утрате гражданских удобств быстро портит его живой нрав и наполняет недовольством. Соответственно, в колонии вспыхнули раздоры вскоре после отбытия Рибо во Францию; и поскольку большинство недовольных колонистов нашли дорогу обратно в Европу как могли, поселение было разрушено навсегда.

И все же Колиньи не собирался отступать. В 1564 году он снова решил колонизировать Флориду и поручил тремя кораблями, предоставленными королем, Лаудонньеру — моряку скорее, чем солдату, который уже посещал американские берега. Множество колонистов, не упавших духом от неудачи своих предшественников, вскоре вызвались в плавание, и после шестидесятидневного перехода нетерпеливые искатели приключений приветствовали американское побережье. Они отправились не на прежнее место, отмеченное катастрофой, а приютились на утопающих в зелени берегах прекрасного Сент-Джонса, или, как он тогда назывался, «Реки Мая».

Но французы той эпохи в стремлении к квалифицированному самоуправлению или какому-либо принципу, гражданскому или религиозному, были весьма похожи на своих соотечественников нынешнего времени. Им было трудно подчинить энтузиазм механике прогресса и сдержать упругий пар, который при правильном направлении дает энергию человечеству, но при неосторожном обращении разрушает то, что он должен двигать или направлять. Религиозный энтузиазм не подпитывается чудесным образом воронами в дикой природе. Эмигранты Колиньи были беспечными или небрежными поселенцами. Их припасы истощились. Они были не только рады внезапному избавлению от королевского угнетения, но и снятие тяжести дало простор проявлению той тайной алчности, которая в большей или меньшей степени владеет сердцами всех людей. Они слышали об успехах испанца и были охвачены страстью к внезапному богатству. Их стало тяготить усердие терпеливого труда и медленного накопления. Мятеж перерос в восстание. Одна группа заставила Лаудонньера позволить ей отплыть в Мексику; но два ее судна вскоре занялись пиратскими предприятиями против испанцев. Некоторые из безрассудных мятежников попали в руки тех, на кого они нападали, были взяты в плен и проданы в рабство, в то время как те немногие, кто спасся, по возвращении были казнены по приказу Лаудонньера.

Основная масса колонистов, оставшихся верными своему долгу или удерживаемых в повинении, тем временем сильно пала духом из-за этих событий и истощения припасов в своем поселении, когда они получили временное облегчение с прибытием знаменитого английского авантюриста — сэра Джона Хокинза. Вскоре после этого Рибо прибыл из Франции, чтобы принять командование, и привез с собой новых эмигрантов, семена, животных, сельскохозяйственные орудия и свежие припасы всякого рода.

Эти события, как можно вспомнить, происходили во Флориде, в пределах древних притязаний Испании. Верно, что страна была дикой природой; но Испания все еще утверждала свое владычество, хотя никакой полезной пользы из заброшенного леса и запутанных болот извлечено не было. В эту эпоху некий Педро Мелендес де Авилес — грубый, смелый, кровожадный человек, отличившийся в войнах в Голландии против протестантов и прославленный в Испанской Америке деяниями, которые даже по мягким законам того царства привели его на скамью подсудимых, — околачивался тогда при дворе Филиппа II в поисках добычи или работы. Он усмотрел соблазнительную «миссию» сочетания разрушения и колонизации во французском протестантском поселении во Флориде; и поэтому между ним и его сувереном был быстро заключен договор, согласно которому ему было предоставлено право в обмен на определенные уступки и привилегии вторгнуться во Флориду по меньшей мере с пятьюстами людьми и утвердить испанскую власть и католическую религию.

Экспедиция численностью более чем в две с половиной тысячи человек была быстро подготовлена. Прикоснувшись частью этих сил к флоридскому побережью в окрестностях нынешней реки Матансас, авантюрист поплыл на поиски несчастных гугенотов, чьи суда вскоре были замечены уходящими в море от боя, к которому они были не готовы. Некоторое время Мелендес преследовал их, но, оставив погоню, снова взял курс на юг и, войдя в гавань на только что посещенном им побережье, заложил основы того причудливого старинного испанского городка Сент-Огостин, который является прародителем гражданской цивилизации на нашем континенте. Рибо тем временем, вышедший в море на своем судне, потерял большинство своих кораблей внезапно разразившейся бурей у побережья, хотя большая часть его спутников спаслась.

Но Мелендес, чьи корабли лишь слегка пострадали от этой бури, едва обеспечил безопасность своих колонистов в Сент-Огостине, как двинулся с решительным отрядом через заболоченные равнины, лежавшие между его постом и Сент-Джонсом. С дикой яростью безрассудный испанец набросился на гугенотов. Резня была ужасной. Похоже, это было скорее истреблением, чем войной. Гугеноты, не готовые к битве, и помыслить не могли, что войны старого мира перенесутся в новый, и напрасно воображали, что человеческая страсть сможет найти достаточно жертв для своей злобы, не пересекая опасные моря. Добрых двести человек пали. Многие бежали в лес. Немногие сдались и были убиты. Некоторые спаслись на двух французских судах, которые по счастливой случайности все еще оставались в гавани. Несчастные, чудом спасшиеся от крушения, были затем выслежены и найдены этим кастильским монстром. «Пусть они сдадут свои знамена и оружие, — сказал он, — и, предавшись таким образом на мою волю, я смогу поступить с ними так, как Бог пожелает в Своем милосердии!» И все же, как только они сдались, их связали и провели через лес к Сент-Огостину, и по мере приближения к форту, наспех воздвигнутому на ровных берегах, внезапный звук трубы стал сигналом для мушкетеров обрушить на толпу залп, сразивший их насмерть на месте. Утверждали, что эти жертвы доверия к испанскому милосердию были вырезаны «не как французы, а как лютеране»; — и таким образом около девятисот человеческих существ-протестантов стали первой жертвой на земле нашего нынешнего Союза дьявольскому фанатизму той эпохи.

Но кровавое деяние не должно было остаться без отмщения. Дерзкий гасконец Доминик де Гург в 1567 году снарядил три корабля и отплыл во Флориду. Он внезапно налетел, подобно соколу, на форты в устье Сент-Джонса и, перебив их защитников, повесил их в лесу, начертав над их болтающимися трупами этот насмешливый ответ на упрек в адрес лютеран: «Я делаю это не как с испанцами и матросами, а как с убийцами, грабителями и предателями!»

Месть была беспощадной; и на этом завершилась первая глава в истории религиозной свободы в Америке. КРОВЬ обагрила самую первую встречу между католиком и протестантом на нынешней земле нашего Союза!

Мощь Испании, непривлекательность нашего побережья, посредственный климат и неспособность найти богатые туземные нации для грабежа удерживали северную часть нашего континента на заднем плане большую часть столетия после путешествий Колумба и Кабота. В то время существовали препятствия для торгового или морского предпринимательства, которые заставляют нас тем больше удивляться энергии людей, которые на столь хрупких судах и с таким знанием навигации искушали опасности неизвестных морей.

Эмиграция из земли в землю, из соседней страны в соседнюю страну была в ту эпоху грозным предприятием; что же тогда мы должны думать о стойкости или принуждении, которые могли либо соблазнить, либо заставить людей не только пересечь сопредельные границы, но и переплыть далекие моря? Феодальная верность и крепкие семейные узы привязывали их не только к их местным очагам, но и к родной земле. Здоровые сыновья труда требовались для обработки почвы, в то время как их крепкие братья, одетые в сталь, бродили с убийственными поручениями по половине Европы, сражаясь за протестантизм или католицизм. О приключениях же в форме колонизации из внутренних государств старого света тогда едва ли стоило думать; и даже из морских наций, за исключением Испании и Португалии, мы не находим ничего достойного упоминания, за исключением рыболовства у Банков, небольших поселений французов в Акадии и вдоль Святого Лаврентия, а также священных усилий католических миссионеров среди северных индейцев. Если бы мы не знали, что их усердие было христианским, его можно было бы почти счесть романтическим.

Вскоре после возвращения де Гурга из его мстительного подвига слухи об этом дерзком деянии и вызвавшей его причине распространились по всей Европе и привлекли внимание людей к Америке с большим, чем прежде, энтузиазмом. Среди тех, кто заинтересовался этой темой, был британский джентльмен, чей характер и несчастья всегда вызывали мое искреннее восхищение.

Сэр Уолтер Рэли был естественным порождением замечательной эпохи, в которую он жил. Мы обязаны ему глубочайшим уважением, ибо именно сэр Уолтер дал первый решительный импульс благотворному освоению нашего континента нашей расой. Ему посчастливилось жить во время великих и разнообразных деяний. Мир содрогался в судорогах новой цивилизации, и проявленная ею энергия была следствием ее долгого покоя. Это была переходная эпоха. Это была эпоха колец и панцирей — стали и атласа, грубости и изысканности, — в которой античный солдат плавно переплавлялся в современного гражданина. Это были сумерки феодализма. Баронские твердыни уступали место муниципальной независимости. Знания начали преподавать свои чудеса массам; война все еще призывала рыцарственных мужей в поле; ослепительная корона украшала голову бойкой королевы, окруженной галантными кавалерами; предприимчивая торговля вооружала великолепные флоты и взращивала породу закаленных матросов; в то время как таинственный Новый Мир приглашал предприимчивость вторгнуться в его романтические и золотые глубины. Это была поистине эпоха мысли и действия, характеризующаяся жизненной силой, очевидной для всех, кто помнит ее героев, государственных деятелей, философов и поэтов.

Сэр Уолтер Рэли был предназначен своими делами и своей участью привлечь к этому северному континенту, которым мы сейчас наслаждаемся, всеобщее внимание. Он был воплощением юности нашего нового мира. В ранней юности он был солдатом, но направление его гения привело его к государственной деятельности. Он был известным фаворитом королевы-девственницы. Дух приключений перенес его через Атлантику, где, представись ему случай, он соперничал бы с Кортесом в мужественной стойкости и превзошел бы его в его прохладном гуманизме. Он стал придворным и, вращаясь в интригах дворца согласно нравам эпохи, вскоре оказался слишком большим любимчиком у своего суверена, чтобы избежать неприязни людей, с завистью наблюдавших за его внезапным возвышением. Из дворца он попал в тюрьму; и, презирая праздность, которая заставила бы заржаветь столь активный интеллект, он подготовил ту замечательную «Всемирную историю», в которой сосредоточил массу редких знаний, любопытных изысканий и тонкой мысли, демонстрирующих всеобъемлющий и в то же время детальный характер его удивительного ума. Том стихов показывает, как сладко он умел петь. Рассказ о его битвах раскрывает, как храбро он умел сражаться. Описание его путешествий доказывает смелость его морского мастерства. Спокойствие его тюремной жизни учит нас мужественному уроку выносливости. Преданность его жены показывает, как глубоко он мог любить; в то время как его письма к этой дорогой женщине — те домашние записи, в которых сердце раскрывает свои сокровеннейшие секреты — изобилуют доказательствами его привязанности и христианства. Поистине, галантность его придворной жизни; дальновидность его государственного мастерства; блестящий дендизм его одежды; дикая свобода и товарищество его лесной жизни показывают, как полностью щеголь и фуражир, любимец королевы и верный подданный, автор и актер, аристократ и демократ, солдат и ученый слились в эпоху Елизаветы и Якова в одном человеке, и этим человеком был сэр Уолтер Рэли.

Разве мы не находим в этом первом авантюрном и практическом покровителе Северной Америки множество кажущихся несогласными качеств, столь обыкновенно переплетающихся в многогранной жизни нашего собственного народа? Если бы в придворном календаре были свои святые, подобно церковному календарю, сэр Уолтер вполне мог бы быть канонизирован как защитник той обширной сферы, за которую жестокий Яков сделал его мучеником ревности и страха Испании. [2]

Королева Елизавета была первым британским сувереном, создавшим ту морскую мощь Англии, которая превратила ее великолепный остров — точку на карте бушующего моря — в причал мира. Она не была другом испанцев, и в ее услужении состояли люди, восхищавшиеся испанскими галеонами. Богатство в монете и золото или серебро оптом были заманчивым товаром на хрупких судах, от бремени которых матросы, наполовину пираты, наполовину каперы, могли легко их избавить. Грабить было легче, чем вести добычу; и в то время как Испания совершала работу в недрах земли, Англия забирала прибыль в качестве приза на море! Таковы были некоторые элементы морского успеха, который ослабил Испанию, истощив ее колониальное богатство, в то время как они обогатили ее соперника и нанесли ущерб католическому монарху.

И все же в рядах этих авантюристов были люди честных намерений; и среди первых, чьи замыслы колонизации на этом континенте несомненно зарождались в духе открытий и спекуляций, был сводный брат сэра Уолтера Рэли — сэр Хамфри Гилберт. Но сэр Хамфри во время своих северных приключений неудачно погиб в море, и сэр Уолтер подхватил нить там, где ее уронил его родственник. Сожалею, что у меня нет времени продолжать эту тему, и могу лишь сказать, что его предприятия несомненно стали зародышем той колонизации, которая постепенно заполнила и сформировала наш Союз.

Вы вспомните поразительную разницу между колонизацией из Англии и колонизацией из других наций древности и современности. Короткое, несовершенное мореплавание греков вдоль берегов и среди островов их внутреннего моря делало колонизацию скорее диффузным разливом, чем авантюрным переселением их народа. К этой сочащейся эмиграции их побуждали либо личная нужда, либо повеление закона, либо оракулы их богов, которые несомненно говорили с авторитетом закона. Когда национальная религия была единой в вере, не было гонений, которые изгоняли бы людей, да и дух приключений не охватывал тех примитивных классиков с тем рвением к «присоединению», которое воодушевляло более поздние эпохи.

Римские колонии представляли собой массивные военные шествия населения, стремившегося распространить национальную власть путем завоевания и постоянного лагерного размещения.

Португалия и Испания смешивали алчность и владычество в своих завоеваниях или оккупации новых земель.

Французские протестанты в значительной степени были лишены возможности обрести убежище в Америке из-за фанатизма их собственного правительства, а также иностранной ревности. Франция гнала беженцев главным образом в другие европейские страны, где они основывали свою обрабатывающую промышленность; и таким образом фанатизм не пускал в Америку трудолюбивые массы, которые давили бы на британские поселения. На островах мотивами ранней и регулярной эмиграции французов были небольшая торговля и вложение денег, а не желание приобрести состояние личным трудом.

Голландцы, преданные торговле, обычно селились там, где у них «есть как раз столько места, чтобы проявить чудеса бережливости и усердия». [3]

Таким образом, куда бы мы ни проследили за человечеством, покидающим свой дом в древние или современные времена, мы обнаруживаем эгоистичный мотив, суеверное повеление, любовь к богатству, похоть власти или дух грабежа, управляющие этим движением. Первое авантюрное усилие по осуществлению реального поселения на этом континенте было, как мы видели, предпринято преследуемыми гугенотами и, вероятно, представляло собой попытку скорее бежать от угнетения, чем установить религиозную свободу. Первая английская колония также основывалась скорее на спекуляциях, чем на каком-то новом или возвышенном принципе. Здесь присутствовали поиски золота, стремление к земле и честная надежда на улучшение личного благосостояния.

Вирджиния была хартированным правительством, но в 1624 году она была объединена с Королевским Правительством. Корона вновь приняла на себя владычество, которое она даровала другим. Вирджиния в первые два десятилетия XVII века, хотя и демонстрировала некоторые процветающие фазы, была не более чем хрупким побегом от британского ствола, несколько энергичным из-за перехода на девственную почву, но способным принести те же плоды, что и ее материнское дерево. Вирджиния была робко пересаженной ветвью, а не оторванной ветвью, брошенной увядать или удобрять новые царства своим разложением. Этот континент со всем тем, что полтора века каботажа сделали для него, был лишь редко усыпан поселениями, которые составляли ту же пропорцию к огромной континентальной дикой природе, какую отдельные корабли или небольшие эскадры составляют к беспредельному морю. Но дух приключений, жажда убежища, мечта о свободе вскоре должны были посеять семена новой цивилизации в Западном Мире.

Генрих VIII, Основатель Английской Церкви, каким он в свое время был Защитником Римской Веры, не был сторонником веротерпимости; но строгость его системы была несколько смягчена в правление шестого Эдуарда. Мария, дочь Генриха и сестра Эдуарда, реконструировала великую родовую церковь, и мнения о характере ее правления в мире почти не разделяются. Елизавета восстановила церковь, основанную ее отцом; и ее преемник Яков I Английский и VI Шотландский — протестантский сын католической матери — открыто придерживаясь церкви своего царства, не мог избежать некоторых проявлений кокетливой нежности к вере своей убитой матери.

Но среди всех этих перемен был один класс, на который гнев Церкви Англии и Церкви Рима обрушился с согласованной строгостью; это были пуритане и ультрапуританская секта, о которой я упоминал в начале этого доклада, чья участь оказалась еще более бедственной при протестантке Елизавете, чем при католичке Марии. Безжалостные суды ее комиссаров, которые инквизиторски судили этих религиозных людей путем допроса под присягой, сажали их в тюрьму, если они хранили законное молчание, и осуждали, если они честно признавались!

Община этих сектантов существовала некоторое время на границах Линкольна, Ноттингема и Йорка под руководством Ричарда Клифтона и Джона Робинсона, последний из которых был скромным, утонченным и образованным человеком. Эта христианская паства была организована около 1602 года; но, изнуренная непрекращающимися преследованиями, она бежала в Голландию, где ее члены, опасаясь раствориться в стране, принявшей их столь гостеприимно, решили в 1620 году переселиться в ту часть великой американской пустыни, которая была известна как Северная Вирджиния. Таковой в хронологии нашего Континента была первая решительная эмиграция нашего родительского народа в Новый Свет ради убеждений.

Ни моей целью не является, ни необходимости в том нет, чтобы очерчивать последующую историю этой новоанглийской эмиграции или последователей, разросшихся до колониального значения.

Ее великой характеристикой, кажется мне, была непреклонная воля поклоняться Богу согласно своим собственным сектантским идеям и предоставлять равные права и защиту всем, кто думал так же, как она, или был готов подчиниться ее деспотичной и отшельнической суровости. Не слишком ясно, какими были ее понятия об абстрактной политической свободе; однако не может быть больших сомнений в том, какими должны были быть ее практические мнения о равенстве, если вспомнить общие опасности, обязанности и интересы такой группы эмигрантов на мрачных, скованных льдом, преследуемых дикарями берегах Массачусетса.

"When Adam delved, and Eve span,

Pray who was then the gentleman?"

Можно вполне спросить об общине, которая столь долгое время была гостьей чужеземцев и теперь видела первый великий человеческий и божественный закон свободы и равенства, преподаваемый принуждением труда и взаимной защиты на полоске земли между морем и лесом. Колонисты буквально были сведены к первопринципам; они были лишены комфорта, помпезности, амбиций, различий Старого Света и приняли общую судьбу обнадеживающего будущего в Новом. [4] Они подвергались преследованиям за свои мнения, но это не делало их терпимыми к мнениям их гонителей. Поэтому было лучше, чтобы угнетатель и угнетенный жили отдельно в обоих полушариях; и таким образом в искренности, если не в справедливости, их будущая история демонстрирует много дурных примеров злобного духа, от которого они бежали в Европе. Если они в основе своей были республиканцами, их демократия ограничивалась политическим и религиозным равенством пуританского сектантства — она не дозрела до демократии всеобъемлющего христианства. [5]

Эти события происходили во время правления государя, объединившего шотландский и английский троны. При дворе Якова и на его интимной службе почти в течение всего периода его суверенитета находилась выдающаяся личность, которая, хотя ее имя и не фигурирует грандиозно на страницах истории, была глубоко заинтересована в судьбе нашего континента.

Сэр Джордж Калверт происходил из знатного фламандского семейства, которое эмигрировало и поселилось на севере Англии, где в 1582 году родился Основатель Мэриленда. Получив степень бакалавра в Оксфорде и путешествуя по Континенту, он в возрасте двадцати пяти лет стал личным секретарем сэра Роберта Сесила, лорда-казначея, впоследствии знаменитого графа Солсбери. В 1609 году он выступает в качестве одного из патентообладателей, названных в новой Хартии, дарованной тогда Вирджинской компании. После смерти своего министерского покровителя он был удостоен рыцарского звания и назначен клерком короны при Тайном совете. Это приблизило его к его государю. В 1619 году он был назначен одним из государственных секретариев, а также избран в парламент — сначала от своего родного Йоркшира, а впоследствии от Оксфорда. Он продолжал оставаться в должности государственного секретаря при Якове почти до смерти этого монарха и подал в отставку в 1624 году.

Рожденный в Английской Церкви, сэр Джордж за время своей общественной карьеры стал католиком. Нас не касается сейчас время или средства его обращения из придворной веры в непопулярное вероучение. Фуллер в своих «Знаменитостях Англии» утверждает, что Калверт подал в отставку вследствие изменения религии; другие писатели, полагаясь, быть может, больше на обмолвки мемуаров и истории, считают, что его убеждения относительно веры изменились несколькими годами ранее. Как бы то ни было, отставка и ее предполагаемая причина, хорошо известная его любящему господину Якову, не вызвали дурных чувств у этого государя. Он удалился в непреследуемом мире. Он даже был удостоен сохранения своего места в Тайном совете; Король пожаловал ему пенсию за верную службу; заново пожаловал ему в полное владение земли, которыми он ранее владел на других условиях; и, наконец, возвел его в достоинство лорда барона Балтимора в Ирландии. [6]

Пока сэр Джордж находился у власти, его внимание, по-видимому, рано обратилось к Америке, и в 1620 году он все еще упоминается в списке членов Вирджинской компании. Вскоре после этого он занялся колонизацией Ньюфаундленда и наконец получил патент на него для себя и своих наследников в качестве Абсолютного Лорда и Собственника со всеми королевскими правами Пфальцграфа. Мы должны пожалеть, что оригинал или копия этой грамоты на провинцию Авалон в Ньюфаундленде недавно не наблюдались или, если были обнаружены, не переданы в эту страну.

Здесь сэр Джордж построил дом; потратил 25 000 фунтов стерлингов на улучшения; перевез свою семью, чтобы украсить новое Княжество; снарядил за свой счет корабли для освобождения и охраны британского рыболовства от нападений французов; но в конце концов, после нескольких лет проживания и неблагодарной отдачи почвы и климата, он оставил свое злополучное предприятие.

И все же почва и климат были единственным, что разочаровало северного искателя приключений: он не повернулся к Америке спиной. В 1629 году он отправился в Вирджинию, делами которой занимался столь долго, и был встречен протестантскими роялистами крайне нелюбезно — предложением присяги на верность и супрематию. Сэр Джордж весьма справедливо отверг этот вызов и удалился со своими последователями с негостеприимной реки Джеймс, где нетерпение прелатов отказало ему в опоре в пределах прекрасного края, частью которого он владел.

Но прежде чем вернуться в Англию, он вспомнил, что Вирджиния теперь стала Королевской Провинцией и больше не является собственностью корпоративных спекуляций; он вспомнил, что там оставались большие участки земли, все еще не занятые белыми людьми, и что там были заливы и реки, изливающиеся в океан подобно морям, о которых до него доходили грандиозные рассказы, когда он был членом комитета Совета по делам Колоний. Соответственно, покидая реку Джеймс, он направил свой киль вокруг защитного полуострова Олд-Пойнт-Комфорт и, поднявшись по величественному Чесапику, вошел в его притоки и заложил, по крайней мере в воображении, основы Мэриленда.

Завершив осмотр региона, Калверт вернулся домой в Англию и в 1632 году получил грамоту на Мэриленд от Карла I, сына своего королевского покровителя и друга. Хартия, которая, как говорят, была составлением сэра Джорджа, однако, не прошла через печати до смерти своего автора, но была выдана его старшему сыну и наследнику Сесилиусу 20 июня 1632 года. Жизнь сэра Джорджа была чередой беспрерывных личных и политических успехов; его семья была большой, дружной и счастливой; если он не унаследовал богатства, он по крайней мере сумел обеспечить его; и хотя совесть научила его отказаться от веры предков, его признание этого изменения стало сигналом для княжеских милостей вместо политических преследований.

На этом историческая связь первого лорда Балтимора с Мэрилендом заканчивается. Реальная работа по колонизации была задачей Сесилиуса, первого реального лорда-собственника, и Леонарда Калверта, его брата, которому в следующем году наследник семьи поручил первоначальную задачу колониального поселения. Если что-то и было сделано сэром Джорджем в продвижении прав, свобод или интересов человечества, насколько это касается основания Мэриленда, то это, несомненно, было осуществлено до этого периода, ибо у нас нет оснований утверждать, что после его смерти его дети были лишь исполнителями прежних замыслов или что то, что было сделано тогда, не являлось результатом их собственной дальновидной либеральности. Я думаю, не может быть сомнений в том, что хартия была творением сэра Джорджа. По крайней мере, это его собственность; и он должен нести ответственность за ее недостатки, равно как и иметь право на ее славу. [7]

Полагаю, едва ли нужно говорить о том, что за человек был король, которому Калверт служил столь близко на протяжении почти всего царствования. Яков представляет собой именно тот исторический феномен, породить который, как мог бы предположить вдумчивый ум, естественным образом должны были ужасы его происхождения. В королевской хронологии он стоит между двумя топорами — один из которых рассек слоновую шею его прекрасной матери, а другой отсек нерешительную, но утонченную голову его сына и наследника. Его отец, без сомнения, был глубоко замешан в шокирующем убийстве второго мужа его матери. Вскормленный на троне Шотландии; воспитанный для королевского сана чужеземцами; подопечный регентства; волан в руках амбициозных политиков; надежда и орудие двух королевств — Яков жил в эпоху, когда борьба мнений и интересов, прерогативы и привилегий, прав человека и королевской власти, брезжущей науки и суеверного шарлатанства вполне могла бы привести в замешательство разум куда более светлый и спокойный, чем его собственный. Английский народ, пребывавший еще на заре свободных взглядов, но обладавший терпением, которое всегда было ему свойственно, и готовый повиноваться любому символу порядка, — скорее, можно сказать, терпел, нежели почитал его ученую педантичность, его королевское искусство в государственном управлении, его вздорность в проявлении власти и его многочисленные нелепости, которые, делая его тираническим, лишали его того достоинства, что иногда делает респектабельным даже тирана.

Вы легко поверите, что такому человеку, как Джордж Калверт, порою было трудно служить столь своенравному государю в сфере высших государственных отношений. В частной жизни он, возможно, не избрал бы его другом или компаньоном. Но Яков был его Королем; олицетворением британской монархии и народности. Служа ему, он был верен лишь Англии; и даже в этом деле ему, без сомнения, часто требовалось всё мужество сердечной преданности, чтобы противостоять безумствам королевского шута. Калверт, полагаю, не был энтузиастом, но являлся, решительно, человеком своего времени. Его время не было эпохой Реформ, и он не питало дерзких амбиций быть Реформатором. Привыкший к рутине наблюдательной и технической чиновничьей жизни, он был по сути человеком практическим и в политике имел дело исключительно с настоящим. Обладая, вероятно, лишь скудным воображением, он находил мало прелести или вкуса в отвлеченных абстракциях. Его девизом, пожалуй, могло быть — «quieta ne movete» — изречение умеренных или осторожных людей, живущих в смутные времена, предшествующие революциям или следующие за ними, и считающих за лучшее —

"——to bear those ills we have

"Than fly to others that we know not of!"

И тем не менее, при всех этих чертах, никто не усомнится в том, что Калверт был смелым и решительным человеком, если вспомнить, что в семнадцатом веке он посетил дикие земли Нового Света и задумал основать там британскую провинцию.

Но по правде говоря, материалы для его биографии чрезвычайно скудны. Он скончался в тот самый момент, когда возникли главные интересы Америки к нему. Он принадлежал к придворной партии в отличие от земельной (народной) партии. Известно, что он был ревностным сторонником «верховенства власти». Он утверждал, что «Америка, будучи приобретенной путем завоевания, подчинялась исключительно контролю королевской прерогативы». Он был защитником Двора в его дипломатии; и сколь бы ультимативным ни был Яков в своих монархических доктринах, едва ли приходится сомневаться в том, что он отстранил бы Калверта от должности, если бы между короной и ее слугой не было согласия относительно политики, если не справедливости, того торизма, который они оба исповедовали. Но давайте не будем судить то столетие по меркам нынешнего. Это означало бы писать историю с ложной точки зрения. Давайте не будем осуждать правителей, которые кажутся деспотичными в исторические периоды перехода — в периоды взаимной нетерпимости и недоверия — в периоды, когда люди на основе практического опыта ничего не знают о способности человечества к самоуправлению. [8]

Хартия, составленная сэром Джорджем Калвертом и дарованная преемником Якова, была именно такой, какую, как мы вправе полагать, могли подготовить и подписать столь подданный и столь государь. Она наделяла лорда-собственника всеми королевскими правами, которыми пользовался епископ Даремский в пределах пфальцграфства Дарем. Он был источником правосудия. Он был источником чести и получал право украшать заслуженных провинциалов любыми титулами и достоинствами, какие он назначит. Он обладал властью установить феодализм со всеми его атрибутами. Он был не просто учредителем и заполнителем должностей, но также и единственным исполнительным лицом. Он мог возводить города, боро и сити; он мог прощать преступления и командовать вооруженными силами. Как духовный глава провинции, он имел право основывать церкви и обладал правом их патроната (адвосонов). [9] В определенных случаях он обладал опасной привилегией издавать ордонансы, имеющие силу суверенных декретов. По сути, сохранялась лишь верность Англии, а лорд-собственник становился автократом лишь с двумя ограничениями: во-1х, законы должны были приниматься Собственником с совета и одобрения свободных людей, или землевладельцев, или их депутатов — «liberi homines» и «liberi tenentes», о которых говорится в хартии; и во-2х, «никакое толкование» хартии «не должно производиться так, чтобы Святые Права Бога и истинная Христианская Религия, либо верность, причитающаяся нам» (Королю Англии), «нашим наследникам и преемникам, могли каким-либо образом пострадать от изменения, ущемления или умаления». Христианство и Король — я краснею, соединяя столь несогласные имена — охранялись в равном партнерстве. [10]

Первое из этих зарезервированных привилегий народа лорд-собственник Сесилиус понимал так, что он обладает исключительной привилегией предлагать законы, а свободные люди или землевладельцы его провинции могут лишь принимать или отвергать его предложения. Эти законы провинции не должны были представляться Королю на утверждение, равно как он не обладал и важным правом налогообложения, от которого прямо отказались. В раннем законодательстве Мэриленда это предполагаемое исключительное право собственника предлагать законы вскоре было испытано взаимными отклонениями — как со стороны законодательной Ассамблеи, так и со стороны Сесилиуса — актов, которые каждый из них отдельно принял или подготовил.

Но другая статья, касающаяся «Святых Прав Бога и истинной Христианской Религии», была таковой, что относительно ее практического толкования, полагаю, не было ни малейшего сомнения ни в умах народа, ни у Собственника. Это сияющий драгоценный камень в античной оправе хартии. Это слава Калверта. Это полное стирание предрассудков среди всех исповедовавших христианство. Веротерпимость была неизвестна в Старом Свете; но это было нечто большее, чем веротерпимость, ибо оно провозглашало свободу по крайней мере для христиан — однако это не была совершенная свобода, ибо она исключала ту терпеливую и страдающую расу — тот избранный народ, который, к посрамлению даже республиканского Мэриленда, на моей памяти был согнет политическими ограничениями в правах.

Я знаю, что многие историки считают религиозную свободу Мэриленда происходящей из более позднего законодательства и называют акт 1649 года статутом о веротерпимости. Я с ними не согласен. Сэр Джордж Калверт был протестантом — он стал католиком. Как католик, он прибыл в Виргинию, и в колонии, где он стремился поселиться, он впервые в жизни подвергся нападкам со стороны протестантского неистовства и лишения прав. Теперь он сам собирался стать лордом-собственником. Монарх, даровавший ему хартию, был протестантом, к тому же королем страны, чьей государственной религией был протестантизм. Протестантский монарх, разумеется, не мог даровать ничего, что скомпрометировало бы его перед протестантскими подданными; однако католический нобль, бравший льготную хартию, не мог получить от своего протестантского господина дара, который ущемлял бы совесть единоверцев, над которыми он, по сути, должен был стать государем. В Англии Король не имел права вмешиваться в дела Англиканской церкви; но в Америке, которая была вакантным королевским доменом, его верховная власть позволяла ему упразднить одиозные церковные различия. Калверт-католик был бы меньше чем человеком, если бы, составляя свою хартию, забыл о своих товарищах по несчастью и их бесправном положении. Его протестантские воспоминания учили его тяготам католических испытаний, в то время как его католические наблюдения остро давали ему знать о протестантских преследованиях. Сектантство уже бушевало по ту сторону Атлантики. [11] Два британских форпоста, в Виргинии и Новой Англии, были упорно сектантскими. Виргиния была епископальной; Новая Англия — пуританской; должна ли была Мэриленд основываться как исключительно протестантская провинция или как исключительно католическое поселение? Очевидно, что любое из этого было бы невозможно: последнее — потому что это было бы и неблагоразумно, и, вероятно, незаконно, а первое — потому что было бы смелешной аномалией заставлять обращенного католика управлять колонией, в которой его собственное вероисповедание не допускалось фундаментальным и неизменным законом. Невозможно представить, чтобы вера Калверта и законная религия Карла не вошли в их обсуждения при рассмотрении Хартии; и, без сомнения, как подданный, так и государь справедливо решили сделать «Землю Марии», которую протестантский Карл крестил в честь своей католической королевы, свободной почвой для христианства. В долгу и интересах Калверта было заставить Карла терпимо относиться к католическому христианству; и он не мог отказать другим в том иммунитете, которого требовал для себя и своих религиозных братьев. Язык хартии, следовательно, кажется ясным и не допускающим никакого иного значения. В Англии было множество католиков, которые с радостью нашли бы убежище в регионе, где они были бы свободны от ограничений в правах и могли бы заявить о своем человеческом достоинстве. Король, кроме того, обеспечил своим католическим подданным тихое, но закрепленное хартией изгнание, которое по-прежнему сохраняло их верность. При дворе было сильное тяготение к Римской церкви. Было довольно модно верить в одно, а соблюдать другое. Королева ревностно относилась к вере предков; и ее влияние на короля окрасило не один его поступок. Если бы Калверт вышел на рыночную площадь и открыто провозгласил, что протестантский король справедливой хартией о нейтралитете учредил американское убежище для католиков и пригласил их туда под знаменем креста, одна из его главных целей была бы немедленно сорвана; ибо нетерпимость сплотила бы свои партии против проекта, и мечта о благожелательности была бы уничтожена навсегда. Если под термином «Святые Права Бога и истинная христианская религия» хартия подразумевала англиканскую церковь, то ex vi termini католицизм никогда не мог бы найти веротерпимость в Мэриленде; и тем не менее бесспорно, что первоначальное поселение было создано под католическим покровительством — благословлено католическими священниками — и принято протестантскими последователями. Не было ли мудрым поэтому защитить совесть в Мэриленде под неопределенной, но внеконфессиональной фразеологией «Святых Прав Бога и истинной Христианской Религии»? [12]

Итак, столько что касается основ хартии и действий сэра Джорджа Калверта. После его смерти основание колонии происходило под управлением Сесилиуса, который, оставаясь в Европе, отправил в Америку своего брата Леонарда для реализации своих замыслов.

Если личная история Калвертов скудна, то история ранних дней Мэриленда едва ли менее скудна; однако усердие антикваров и изыскания ученого католического священника вынесли на свет два документа, которые раскрывают многое из религиозного и делового характера поселения. Труд под названием «Отношение о Мэриленде», опубликованный в Лондоне в 1635 году и давший первое описание основания провинции, представляет собой детальное, меркантильное, статистическое, географическое и описательное повествование о высадке и обустройстве искателей приключений, отплывших в 1633 году, и об их дружелюбном общении с аборигенами. Если бы у меня было время, было бы приятно подытожить факты этого исторического сокровища, которое очевидно было подготовлено под руководством Сесилиуса, лорда Балтимора, если не написано им самим. Оно полно духа осмотрительного, честного предприятия и показывает, как я полагаю, убедительным образом тот факт, что замысел Калверта при создании этой колонии заключался главным образом в создании большого поместья — манориального и сельскохозяйственного, чьи обильные доходы всегда обеспечивали бы нужды его десяти детей и их потомков.