«Британское верховенство и канадское самоуправление, 1839-1854»

Лорд Элгин

Верховенство Британии и Канадская автономия

1839-1854

Автор

Дж. Л. Морисон, магистр гуманитарных наук, доктор литературы

Профессор истории колоний в Университете Куинс, Кингстон, Канада Бывший преподаватель английской литературы в Университете Глазго

Торонто С. Б. Ганди Издатель в Канаде для Хамфри Милфорда 1919

ГЛАЗГО: ОТПЕЧАТАНО В УНИВЕРСИТЕТСКОЙ ТИПОГРАФИИ РОБЕРТОМ МАКЛЕХОСОМ И КО. ЛТД.

М. Т.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эссе, которое вы видите ниже, было отпечатано и уже готовилось к публикации, когда начало войны вовлекло мое предприятие в общий хаос, из которого мы выходим лишь теперь. Более четырех лет военной службы отделяют меня от штудий, итогам которых посвящена эта книга. Она писалась в одну эпоху, а публикуется в другую. Поэтому моим первым побуждением было задаться вопросом: не обесценил ли переворот, превративший столь многое из старого мира в архаику, выводы, к которым я здесь пришел? Однако размышления лишь укрепили во мне стремление завершить подготовку к публикации. Автономия является ключевой мотивом эссе, и вряд ли самоуправление перестанет быть центральным принципом здравомыслящей политики как в Британской империи, так и за ее пределами. Я видел канадскую дивизию, выходившую из последнего крупного сражения во Франции — потрепанную и поредевшую, но сохранившую всю свою великолепную энергию и уверенность. Присутствие там канадцев, их несравненный дух и решимость, жертвы, которые они только что принесли с непоколебимым великодушием во имя Империи, казались лишь последним следствием политической борьбы за автономию, описанной на страницах этой книги. Это было бы невозможно, если бы возобладали взгляды всех старых империалистов — от Веллингтона до Дизраэли.

Материалы, легшие в основу этого тома, распадаются на три группы. Первые по значимости — государственные бумаги и общая переписка того периода, хранящиеся в Канадских архивах в Оттаве. Помимо официальной и конфиденциальной переписки между государственными секретарями по делам колоний и генерал-губернаторами за период с 1839 по 1867 год, я изучил два весьма примечательных собрания, обозначаемых в сносках как «Переписка Бэгота» и «Переписка Элгина — Грея». В первом содержатся не только личные письма Бэгота лорду Стэнли, но и послания от британских друзей Бэгота и его канадских политических советников. Они представляют собой важнейшее из существующих свидетельств о пребывании Бэгота в должности. Точно так же частная переписка между графом Греем и графом Элгином за 1847-1852 годы стоит выше всех прочих канадских материалов той эпохи и является, по сути, самой проливающей свет серией документов по колониальной политике середины викторианского периода.

Вторую группу составляют брошюры и ранние газеты, в особенности прекрасное собрание брошюр предконфедерационного периода в Архивах Оттавы, а также собрания Белла и Морриса в Университете Куинс в Кингстоне. Я не могу претендовать на то, что полностью освоил все материалы периодической печати того времени, однако попытался проработать такие типичные издания, как Toronto Globe, Montreal Witness и кингстонские газеты, издававшиеся в ту пору, когда Кингстон был столицей объединенных провинций. Я также обращался к некоторым другим изданиям, франко- и англоязычным, по конкретным вопросам политического интереса, таким как возвращение Папино в политику в 1847 году.

Канадиана Библиотеки Университета Куинс предоставила мне третью группу документов, причем факты из книг подтверждались или уточнялись сведениями, собранными главным образом в Кингстоне от лиц, чьи воспоминания об обсуждаемом периоде оставались еще живыми и интересными.

По мере продвижения работы у меня сложились вполне определенные впечатления. Во-первых, казалось очевидным, что ни один государственный деятель, чей опыт ограничивался непрерывным проживанием в Европе, не понимал до конца тех элементов, которые в период с 1839 по 1867 год составляли проблему гомруля в Канаде. Даже лучшие умы Англии казались удивительно невежественными, особенно в том, что касалось фундаментальных аспектов канадских настроений и общего характера населения. Второе впечатление заключалось в том, что, хотя колония оставалась неизменно лояльной, а политические лидеры в Канаде в критические моменты проявляли поистине великие государственные способности, общее развитие канадской политической жизни серьезно тормозилось ограниченностью и грубостью провинциальных политиков. Британское невежество было не единственным препятствием на этом пути.

Последнее впечатление сводилось к тому, что отношения между Британией и Канадой зависели тогда, как и теперь, не от конституционных форм, торговых сделок или вооруженной защиты, а от расовой солидарности и общности социальных и моральных идеалов. Именно эта солидарность, в гораздо большей степени, чем осознанная государственная политика, удерживала Канаду и Британию вместе. Эти впечатления я постарался проанализировать и прояснить в последующих главах.

Я признателен доминионному архивариусу д-ру А. Г. Даути за многочисленные любезности и особенно за разрешение ознакомиться с перепиской Элгина — Грея. Своим друзьям г-ну К. К. М. Лейсу из Университетского колледжа Оксфорда, д-ру Адаму Шортту из Оттавы и профессору У. Д. Тейлору из Университета Куинс в Кингстоне я обязан советами и информацией. Г-н Джеймс МакЛехос и д-р Джордж Нилсон облегчили завершающие этапы печати своей великодушной помощью. Высказываемые мной мнения принадлежат мне лично, порой вопреки возражениям моих друзей.

ДЖ. Л. МОРИСОН.

ИННЕЛЛАН, АРГАЙЛШИР, май 1919 г.

CONTENTS

CHAPTER PAGE

I.

INTRODUCTORY 1

II.

THE CANADIAN COMMUNITY 8

III.

THE GOVERNORS-GENERAL: LORD SYDENHAM 70

IV.

THE GOVERNORS-GENERAL: SIR CHARLES BAGOT 126

V.

THE GOVERNORS-GENERAL: LORD METCALFE 158

VI.

THE GOVERNORS-GENERAL: LORD ELGIN 187

VII.

BRITISH OPINION AND CANADIAN AUTONOMY 230

VIII.

THE CONSEQUENCES OF CANADIAN AUTONOMY 293

INDEX 347

ГЛАВА I.

ВВЕДЕНИЕ.

В политике, как и в философии, существуют антиномии — проблемы, трудность которых заключается в примирении фактов несомненно истинных, но взаимоисключающих. Ибо развитие в политическом мире не всегда происходит постепенно; случайности, открытия, внезапные сдвиги порождают новые явления, примирить которые с существовавшими ранее фактами и системами способны лишь великодушная логика событий и ход времени. Цель этого эссе — рассмотреть одну из таких политических антиномий — противоречие между имперским верховенством и колониальной автономией в том виде, в каком оно проявилось в событиях ранневикторианской Канады.

Эта проблема не была новой в 1839 году. По сути, она ровесница самого существования империи и проистекала из самой природы колониального управления. Под реальными фактами великой американской революции — уходившими далеко за рамки споров о гербовых сборах, дифференциации внутреннего и внешнего налогообложения или даже прав человека — скрывалась фундаментальная трудность империи: необходимость примирить колониальную независимость с имперским единством. Именно осознание этой трудности сделало Берка столь выдающимся политическим мыслителем своего времени. Как он писал в одном из своих самых проницательных писем: «Я глубоко осознавал и всегда осознавал всю трудность примирения мощной руководствующей власти, столь полезной для сохранения огромной, разобщенной, бесконечно разнообразной империи, с той свободой и безопасностью провинций, которыми они должны наслаждаться (по крайней мере, на словах и на деле), иначе они вообще не будут провинциями. Я знаю и давно ощущаю трудность примирения неповоротливой надменности великой правящей нации, привыкшей повелевать, избалованной огромным богатством и уверенной в себе благодаря долгой череде процветания и побед, с высоким духом свободных доминионов, воодушевленных первым пылом и активностью юношеского жара и почитающих своим первородным правом часть той самой гордости, которая их угнетает»[1].

Не будучи удовлетворен пассивными или чисто отрицательными взглядами, Берк попытался найти решение этой проблемы. Он никогда не питался иллюзиями насчет возможности ограничить конституционные претензии колоний. Свободным правительством колонисты считали то, что таковым казалось им самим, и только они могли установить пределы своим притязаниям. Однако множество соображений заставляло его не отчаиваться в отношении империи. Его глубоко человечный взгляд на политику побуждал его доверять узам родства и привязанности больше, чем конституционным формам. Он ненавидел мелочные придирки политических законников и педантов — их дилеммы, метафизические различия и катастрофы. По его мнению, масса людей не проявляла излишнего любопытства к каким-либо теориям, пока они были поистине счастливы. Но, пожалуй, его политический оптимизм в наибольшей степени опирался на веру в то, что институты как живые организмы способны к бесконечной адаптации и что логика жизни и прогресса естественным образом преодолевает все встречные аргументы. В его идеальном государстве находилось место для обители каждого, и он не предрекал бедствий, когда американские колонисты предлагали строить по чертежам, не утвержденным в Вестминстере.

Я остановился на взглядах Берка потому, что здесь, как и в делах индийских, он первым из британских государственных деятелей осознал то, что подразумевала под собой империя, и потому, что его взгляды актуальны по сей день. Однако его современники оказались совершенно неспособны ни увидеть опасность так, как видел ее он, ни встретить ее так, как он призывал их это сделать. За исключением Чатема, они начисто были лишены понимания провинциальных настроений; в своих политических методах они были продажными индивидуалистами, а их общий багаж в вопросах имперской политики был презренно скудным.

После утраты американских колоний правительство Англии на время приноровилось избегать проблем и обязанностей колониальной империи. Оставшиеся у Англии колонии были ограничены по площади и населению, и с возникающими трудностями справлялось не столько правительство в Лондоне, сколько государственные деятели на местах, обладавшие локальным знанием, подобные Дорчестеру. В то же время последствия Французской революции и великих войн приковали к себе внимание всех активных умов. В этих обстоятельствах имперская политика утратила значительную часть своего престижа, а имперские проблемы либо исчезали, либо замалчивались. Это была эпоха управления «коронными колониями»[2]. Так называемая связь поддерживалась посредством олигархических институтов, строго контролируемых из Вестминстера; местные чиновники набирались из узких кругов полуаристократов, более английских, чем само метропольное правительство; единственной же политикой, казавшейся привлекательной нации, которой по-прежнему недоставало и информации, и воображения, было воздержание от опрометчивых конституционных экспериментов и умиротворение колониальных настроений экономическими подачками и низкими налогами.

И все же старое противоречие между британским верховенством и колониальной автономией не могло долго оставаться без внимания; и когда в начале девятнадцатого века возникла новая колониальная империя — более крупная и разнообразная, чем прежняя, — проблема заявила о себе вновь, на сей раз в Канаде. Задачей этой книги не является обсуждение ранних этапов канадской борьбы. Восстания под руководством Маккензи на Западе и Папино на Востоке были аномальными и патологическими эпизодами, при рассмотрении которых внимание легко отвлекается от главных вопросов на волнующие второстепенные сюжеты и личные обстоятельства. Во всяком случае, эта глава канадской истории получила должное освещение[3]. Но после того как твердость Колборна подавила вооруженные выступления, а властная диктатура Дарема навела некое подобие порядка, в Канаде последовал период огромной конституционной важности, в ходе которого старый вопрос был прямо поставлен — как в Англии, так и в Канаде, — почти в тех же терминах, которые использовал Берк. Будет преувеличением сказать, что пятнадцать лет канадской истории, начинающиеся с публикации в 1839 году «Доклада Дарема», являются самыми важными в истории современной Британской империи и что именно в те годы был поставлен эксперимент, от успеха которого зависело будущее этой империи.

Эти годы тем более поучительны, что в них было мало отвлекающих событий, уводящих внимание от главного конституционного вопроса. Существовали второстепенные моменты: что лучше для Канады — добровольное финансирование религиозных общин или принцип государственной церкви; какое место в составе империи можно безопасно уступить франко-канадскому национализму; как канадской торговле соотноситься с торговлей Британии и Соединенных Штатов. Все они, однако, поглощались или подчинялись фундаментальной трудности — сочетать в рамках одной империи канадское самоуправление и британское верховенство.

Фраза «ответственное правительство» с утомительным постоянством встречается во всех писаниях и выступлениях тех дней. И тем не менее дискуссия, вокруг которой она вращалась, имела первостепенное значение. Британское правительство должно было либо отыскать ту форму самоуправления, которая требовалась в крупных доминионах, выстроить modus vivendi между местной и центральной властью и определить очаг реальной ответственности, либо перестать быть имперским. Спор продолжался при четырех генерал-губернаторах[4], и лишь в 1854 году Элгин при отъезде из Канады смог заверить британское правительство в том, что на данный момент этот вопрос улажен.

В предлагаемом эссе будут описаны характер политического сообщества, в рамках которого был поднят этот вопрос; судьбы и политика генерал-губернаторов, причастных к этой дискуссии; изменения, внесенные канадскими волнениями в британскую политическую мысль; а также последствия утверждения колониального самоуправления для Англии и Канады.

[1] Burke, Letter to the Sheriffs of Bristol.

[2] Sir C. P. Lucas, Introduction to Lord Durham's Report, p. 266.

[3] Последнее изложение можно найти в превосходном издании сэра К. П. Лукаса Lord Durham's Report, Oxford, 1912.

[4] Я исключаю из своего счета краткое и не имеющее особого значения пребывание в должности графа Каткарта, заполнившего промежуток между отставкой Меткалфа и прибытием Элгина.

ГЛАВА II.

КАНАДСКОЕ СООБЩЕСТВО.

Для понимания политической эволюции Канады необходимо начать с изучения элементов канадского общества. Канадские конституционалисты писали бы с большей пользой, если бы последовали примеру графа Дарема, в «Докладе» которого заключительные практические предложения естественным образом вырастают из ярких социальных деталей, занимающих его первые страницы и возводящих его в ранг литературы. В пионерских сообществах не существует такого понятия, как конституция или политика per se; а связь между фактами жизни народа — зачастую убогими и низкими — и ростом институтов и политических теорий носит фундаментальный характер.

Канадское общество в 1839 году и долгое время после этого определялось физическими особенностями семисот миль территории, простиравшейся от Квебека до берегов озера Гурон, с ее протяженной береговой линией вдоль водной артерии и робким расширением на север и юг; ее лесами, упорно сопротивлявшимися топорам поселенцев; ее суровыми крайностями жары и холода; бесчисленными неудобствами, которые ее невозделанные пустоши причиняли тем, кто вторгся в них первыми; и несовершенными сухопутными путями сообщения, увеличивавшими все расстояния в Канаде по меньшей мере вчетверо. Пожалуй, именно это ощущение расстояния и трудности передвижения первыми поражали поселенца и гостя. Прежде всего, для практических целей колония находилась на расстоянии более чем месячного пути от центра управления. Пароходное сообщение постепенно прокладывало себе дорогу, и рекордный переход на парусном судне из Квебека в Портсмут занял всего восемь с половиной суток[1], однако паруса оставались обычным средством передвижения, и средняя продолжительность плавания 237 судов, прибывших в Квебек в 1840 году, значительно превышала сорок дней[2]. Тем не менее для иммигранта переплытие Атлантики было наименьшей из его забот, поскольку внутренние сообщения Канады оставляли желать лучшего. Помощью железнодорожного транспорта можно было полностью пренебречь — еще в 1847 году было проложено и эксплуатировалось всего двадцать две мили железнодорожных путей[3]. Разумеется, в сезон навигации существовал чудесный водный путь по рекам и озерам в сердце континента, хотя долгие зимние месяцы нарушали регулярность речного сообщения, а пороги Святого Лаврентия увеличивали трудности и расходы путешественника. Даже магия жезла генерал-губернатора не могла рассеять неудобства этого простейшего канадского маршрута. «Я прибыл сюда в четверг на прошлой неделе, — ворчал Поулетт Томсон, писавший из Торонто в 1839 году. — Путешествие было достаточно скверным: волок до Лашина; затем пароход до Каскад, еще двадцать четыре мили; затем снова дорога (если ее можно назвать дорогой) на шестнадцать миль; затем пароход до Корнуолла, сорок миль; затем дорога, двенадцать миль; затем со сменой пароходов по озерам Онтарио в Кингстон, а оттуда сюда. Одну ночь я ночевал в дороге и две — на борту парохода. Такова, как я ее описал, распиаренная навигация Святого Лаврентия!»[4] Для военных целей существовал альтернативный маршрут: вверх по Оттаве до Байтауна, а оттуда по военному каналу Ридо до Кингстона и озер. На суше передвижение было гораздо сложнее, ибо даже главная дорога вдоль речного и озерного побережья находилась в позорно скверном состоянии, особенно когда осень переходила в зиму или когда весна вновь размывала дороги. Существует единодушное и хором звучащее осуждение со стороны всех — британцев, американцев и канадцев. Один живой путешественник в 1840 году жаловался, что по пути из Монреаля был вынужден часами идти рядом с экипажем по щиколотку в грязи, держа поводья в руках, и что, при бесконечной усталости как человека, так и животного, он одолел шестьдесят миль за два дня, что являлось удивительным достижением[5]. В самом эпицентре восстания У. Л. Маккензи, судя по всему, обнаружил, что дороги ополчились против него, ибо он отзывается о марше по Янг-стрит как о преодолении «тридцати или сорока миль худших дорог в мире» и приписывает часть упадка духа своих людей тому, что можно назвать грязевой усталостью[6]. Местное предание до сих пор с чувством удивления помнит о том, как Синденхэм, жаждавший вернуться к работе в Нижней Канаде, однажды проехал на сани 360 миль от Торонто до Монреаля за тридцать шесть часов.

В стороне от главных дорог пути вырождались в бревенчатые гати, а те — в тропы и даже «рубленые просеки»; что же касается мостов, то бывали случаи, когда их отсутствие мешало поселенцам, жившим всего в трех милях от крупного города, общаться с ним в течение нескольких дней подряд[7]. И по мере того как дороги становились все грубее, канадские условия казались чужаку все более назойливыми, а природа — как живая, так и неживая — отбрасывала человека к суровым первоосновам бытия. Ранние описания колонии пестрят картинами несчастных иммигрантов, искусанных комарами или полумертвых от холода зимой, продирающихся сквозь грязь и болота, чтобы обнаружить, что земля, куда они прибыли, дабы избежать нищеты цивилизации, встречает их дикостью и тяготами природы. Далеко за пределами викторианской эпохи Канада, будь то французская или британская, оставалась разрозненным сообществом с поселениями, отделенными друг от друга грязью, болотами и лесом в той же мере, в какой и расстоянием. Ее население, особенно на западе, было занято не политическими идеалами, а непрекращающейся борьбой с лесами; а мелкие дела, позволявшие младенческому сообществу построить мост или починить дорогу за государственный счет, естественным образом казались избирателям более важными пунктами политической программы, чем ответственное правительство или отмена земельных участков духовенства. Несомненно, в старых городах усилия первых поселенцев обеспечили их сыновьям досуг и шанс на приобщение к культуре; однако даже в Торонто дикие земли находились всего в нескольких милях, и, как писал Ричардсон, Лондон был «буквально городом пней, и многие дома все еще были окружены ими».

Вдоль этих 700 миль тянулось, то и дело концентрируясь в такие центры, как Квебек, Тру-Ривер, Монреаль, Кингстон и Торонто, население численностью значительно больше миллиона человек, которое из-за своих внутренних разделений, различий в происхождении и складе, а также отношения к британскому правительству представляло собой в ту пору центральную проблему британской колониальной политики. Французское население составляло, естественно, главную трудность. Благодаря условиям капитуляции 1763 года и политике Дорчестера сформировалась общность, называвшая себя la nation Canadienne; nationalité превратилась в силу в Нижней Канаде, которую не до конца ценили даже лидеры прогрессивного движения в Англии и Западной Канаде. В Восточных тауншипах, а также в Квебеке и Монреале существовали процветающие и высокоорганизованные британские общества. Восстание встретило стойких противников в лице британского ополчения из тауншипов, а конституционные общества Квебека и Монреаля выражали в бесчисленных резолюциях и адресах британскую точку зрения. Но Нижняя Канада для практических целей представляла собой французскую единицу, римско-католическую по религии и полуфеодальную по укладу. В городах национальное самосознание французов проявлялось наиболее заметно, а такие лидеры, как Папино, Лафонтен и Картье, доказывали реальность французской культуры и политического мастерства. Ниже высших классов Дарем и Меткалф заметили, что в Нижней Канаде возможности для высшего образования, предоставляемые церковью, порождали прослойку мелких профессионалов, из числа которых набирались рядовые политики и агитаторы. Именно церкви они были обязаны своим входом в мир идей; но, судя по всему, они были не намного более лояльны к духовенству, чем к Британии. «Меня наводят на мысль, — писал Меткалф в 1845 году, — что влияние духовенства не является преобладающим среди франко-канадского народа и что адвокат, нотариус и врач, обычно склонные быть политическими демагогами и враждебные британскому правительству, являются лицами, которые оказывают наибольшее влияние. Какую бы власть ни имела церковь, действуя вместе с этими демагогами, она была бы, боюсь, незначительной, если бы осуществлялась в оппозиции к ним»[8].

Однако эти активные, критически настроенные политические группы не были репрезентативны для Французской Канады. Пока их расовая гордость оставалась незатронутой, французское сообщество было глубоко консервативным. Было замечено, что мятежники 1837 и 1838 годов не получили никакой поддержки со стороны католического духовенства; и в стране, где уважение к этой древней форме христианства было, вопреки мнению Меткалфа, глубоким, вряд ли какое-либо антирелигиозное политическое движение могло добиться значительных постоянных успехов. Преданные своей религии и контролируемые в вопросах образования прежде всего своими священниками[9], хабитаны составляли особый народ американского континента. Образование среди рядового состава не процветало вовсе. Артур Буллер обнаружил, что большинство тех, кого он встречал, либо не умели писать, либо умели писать чуть больше своих имен[10]. Женщины, по его словам, были активной, суетливой частью хабитанов благодаря прекрасному и притом недорогому обучению, которое можно было получить в женских монастырях. Что же касается мужчин, то они занимались земледелием и жили так, как жили их отцы до них. Они расчищали свою землю или обрабатывали ее там, где она была расчищена, и мало думали об усовершенствованиях или переменах. Мактаггарт, чья работа на канале Ридо сделала его экспертом по канадской рабочей силе, гораздо больше предпочитал франкоканадцев ирландцам в качестве рабочих и считал их «добрыми, нежными, очень общительными, ни в коем случае не слишком амбициозными, не трудолюбивыми и редко склонными к спекуляциям»[11]. Канадскому содружеству французское население поставляло несколько поистине замечательных государственных деятелей; доминирующую и лояльную церковь; несколько групп профессионалов — разочарованных и недовольных сыновей скромных родителей, слишком гордых, чтобы опуститься до уровня своей необразованной юности, но не имевших возможности подняться выше; а также огромную массу людей, которые рубили лес и носили воду не для хозяина, а для себя, покорных церкви и благожелательно настроенных, но невежественных и находящихся во власти любого ловкого демагога, который мог поднять клич национализма. И все же, когда национальность оставалась неоспоримой, франкоканадцы были по крайней мере тем, чем они оставались до недавнего времени — самым чисто консервативным элементом в Канаде.

Вторым по степени стабильности и важности элементом в канадском обществе были объединенные лоялисты империи — остатки былого британского владычества в Соединенных Штатах. Они доказали свою стойкость и мужество отказом принять законы новой республики; и их прибытие в Канаду дало этой стране аристократию англосаксонского происхождения, уравновешивающую аристократию сеньоров с Нижнего Сент-Лаврентия. Мужчины во многих случаях прошли военную подготовку в революционной войне, и они отбыли второе, а возможно, и более суровое ученичество в канадских лесах. Они составляли центр сопротивления американским нападениям в войне 1812 года. Их сыновья и внуки в очередной раз продемонстрировали потомственную лояльность этой группы, сопротивляясь повстанцам 1837-1838 годов; и Меткалф, бывший их лучшим другом среди губернаторов Объединенных провинций, справедливо видел в них наиболее яркие примеры преданности связи с Британской империей и верного подчинения Короне[12]. Робинсоны, Картрайты, Райерсоны и еще с два десятка известных семейств из поколения в поколение доказывали своей устойчивой общественной дееспособностью, насколько сильно борьба за существование, воздействуя на здоровый человеческий материал, способна повысить средний уровень талантов и энергии. Склонность лоялистов к консерватизму была при данных обстоятельствах вполне естественной. То, что они на какое-то время заняли все должности в Верхней Канаде, имевшие хоть какую-то ценность, являлось следствием их первенства во владении ими и их выдающегося превосходства в политической изобретательности. Критики более позднего времени забывали и до сих пор забывают в своем огульном обвинении Семейного компакта, что группа лоялистов, носившая это название, заслужила свои места подлинными способностями. Если им, как и прочей аристократии, было трудно определить точный момент для ухода со сцены перед лицом подъема демократии, то их оправданием должно служить осознание ими своего высокого общественного духа и наследственных административных талантов.

Политически и социально к лоялистам можно отнести офицеров на половинном жалованье как из флота, так и из армии, которых великий мир после Ватерлоо забросил в Канаду, как и в другие колонии, а также определенных людей хорошего происхождения — Талботов или Стриклендов, которые твердо держались английской консервативной традиции, играли, где могли, роль английского джентльмена за рубежом и попутно демонстрировали немалый уровень гражданственности. Среди них выделялся полковник Талбот, прибывший в Верхнюю Канаду с Симко в 1793 году и ставший там эксцентричным, но энергичным инструментом империи. «В течение шестнадцати лет, — пишет миссис Джеймсон, с простительным женским трепетом рассказывая о визите к этому великому человеку, — он почти не видел ни единого человеческого существа, за исключением нескольких грубиянов и чернорабочих, занятых расчисткой и корчевкой его земли; он сам надел одеяние из грубого сукна и взял топор, спал на голой земле, готовил три раза в день пищу на два десятка лесорубов, чистил собственные сапоги, стирал свое белье, доил коров, сбивал масло, а также сам делал и выпекал хлеб»[13]. Тем не менее, как признается Стрикленд в своей книге «Двадцать семь лет в Западной Канаде», Талботов было немного. «Многие полные энтузиазма джентльмены, — говорит он, — соблазнились земельными пожалованиями, выделяемыми им правительством, которое делало реальное поселение одним из условий гранта. Из этого само собой следовало, что большинство этих лиц физически не подходили для такого предприятия, на что с горечью указывают многие заброшенные фермы в дальних тауншипах округа, в котором я проживаю»[14].

Франкоканадцы и объединенные лоялисты империи составляли стабильные факторы канадской общественной жизни; однако процесс иммиграции, который годы мятежа приостановили лишь на время, к 1840 году подготовил еще один элемент — самый непредсказуемый и дестабилизирующий как в социальном, так и в политическом отношении. Поистине реальная проблема канадской общественной жизни заключалась просто в влиянии низших классов иммигрантов на существующее управление и мнения. Для других поселенцев и правящего класса было естественно рассматривать большую часть нового населения как стоящую ниже политического уровня. Сами обстоятельства процесса эмиграции несли в себе налет деградации. Дарем воплотил в своем «Докладе» наиболее вопиющие примеры ужасов эмиграции[15], однако более поздний обзор, написанный в 1841 году, доказывает, что многие худшие черты старой системы сохранялись по-прежнему. По-прежнему существовали лишения, грязь и болезни этого северного «среднего прохода», эпидемии и расстройства, обрушивавшиеся на канадское сообщество по мере того, как корабли за кораблем с несчастными бедолагами высаживались на берег в Квебеке. На суше их беды возобновлялись, поскольку многие из них были нищими, и по-прежнему не предпринималось никаких организованных усилий по обеспечению связи рабочего с теми, кто нуждался в его труде. Более половины из 12 000 человек, прошедших в том году через шлюзы Байтауна согласно отчету 1841 года, считались объектами благотворительности. Многие из них были чернорабочими с семьями, людьми, обладавленными в качестве капитала для нового предприятия лишь своей физической силой, причем холера, тиф или оспа во многих случаях свели на нет даже этот капитал. Особенно среди ирландских поселенцев, которые в эти годы и позже в ужасе бежали от невзгод Ирландии, нищета продолжалась долгое время после первой борьбы. Мактаггарт, имевший свои предрассудки, но обладавший исключительно хорошими возможностями для наблюдения, полагал, что десятая часть беднейших ирландских поселенцев умирала в течение первых двух лет пребывания в стране. Он находил их неловкими в работе, привыкшими к заступу и лопате, а не к топору, и страшно калечащими себя или даже убивающими в ходе экспериментов по расчистке земли[16]. Из всех прибывших иммиграционные агенты считали равнинных шотландцев и ольстерских ирландцев лучшими, и в то время как более бедный класс поселенцев отставал в городах Нижней Канады, эти остальные обычно пробивались дальше, чтобы найти с трудом добываемый заработок среди британских поселенцев в Верхней провинции. Некоторые из них находили путь в Соединенные Штаты. Другие, столкнувшись с невыносимыми задержками земельной администрации, шли на риск «скваттерства», то есть поселения на пустующих землях без оформления прав на них — зачастую лишь для того, чтобы быть согнанными законным владельцем в тот момент, когда их владение de facto казалось устоявшимся. Большинство оседало в качестве мелких фермеров в наиболее посещаемых районах либо становилось лавочниками и ремесленниками в городах. В политическом отношении их положение было любопытным. Закон о реформе 1832 года расширил британский избирательный корпус, но большинство по-прежнему не имело голоса; и иммигранты принадлежали к неизбирательным классам. У ирландцев имелось дополнительное препятствие в виде репутации нелояльных, последователей великого ирландского демагога и бунтарей, пока не доказано обратное[17]. Как государственным служащим, так и старым поселенцам казалось опасным для общества делиться с ними политической властью. И тем не менее они были британскими гражданами; многие из них немедленно становились активными членами общества благодаря своему статусу фригольдеров; демократическое влияние Соединенных Штатов повсеместно играло им на руку; и даже там, где тяжелый труд оставлял мало времени для политических дискуссий, тот факт, что местные потребности могли получать помощь через политические дебаты, а также крепкий индивидуализм, рожденный жизнью полной борьбы в деревне, городе и сельской местности, заставляли новых поселенцев интересоваться политикой. Многие из новоприбывших имели некоторые претензии на образование — особенно те, что происходили из Шотландии. Действительно, стоит отметить, что из шотландского потока иммиграции вышли не только ранние агитаторы Гурлей и Маккензи, но также, в более позднее время, Джордж Браун, первый крупный политический журналист в Канаде, Александр Маккензи и Оливер Моуат, будущие лидеры канадского либерализма, и Джон А. Макдональд, чей империализм никогда не был чужд налету традиционной шотландской осторожности. Новые иммигранты вряд ли стали бы оспаривать социальное превосходство старой аристократии, но они представляли собой столь крупное пополнение населения, что не могли долго оставаться без политической власти. Им нужно было либо даровать права численного большинства, либо довести их до ожесточения разрушительной агитацией.

Описать общество или цепочку сообществ, созданных из этих разнообразных элементов, не совсем просто. Расстояние, климатические трудности и расовые недоразумения ослабляли чувство единства в колонии; а главные центры населения все еще были слишком молоды и не сформированы, чтобы представлять взору гостя черты законченной цивилизации.

Повсюду, но особенно на западе, городское население демонстрировало заметный рост. В Монреале, население которого в 1790 году оценивалось в 18 000 человек, к 1844 году эта цифра увеличилась почти втрое; за тот же промежуток времени Квебек вырос с 14 000 до почти 36 000. В Верхней провинции иммиграция и естественный прирост привели к еще более заметному расширению. За двадцать два года между 1824 и 1846 годами Торонто вырос из деревни с 1600 жителями в процветающую провинциальную столицу с 21 000 населения. Согласно переписи 1848 года, население Гамильтона составляло 9 889 человек, Кингстона — 8 416; Байтаун, будущая столица, насчитывал 6 275 жителей, тогда как с два десятка таких деревень, как Лондон, Беллевилл, Броквилл и Кобург, имели население от одной до четырех тысяч человек[18].

Социальные изящества и удобства, однако, едва ли поспевали за ростом численности. Французский регион был, к худшему или к лучшему, однородным, и Квебек представлял собой социальный центр с некоторым отличием, в котором склонный к критике Мактаггарт отмечал меньше суетности и тщеславия, чем можно было встретить в сельской местности[19]. Но дальше на запад британские наблюдатели обычно выражались менее чем лестно. Муниципальный избирательный ценз в городах Нижней Канады, ограничивавшийся обладателями недвижимости, отсекал от городского управления более предприимчивые торговые классы, с естественным результатом, что всюду царили неумелое управление и неэффективность. В Квебеке не было общественного освещения, община покупала негодную воду у развозчиков, бравших ее из Святого Лаврентия, а тюрьма — мрачный, но полезный показатель цивилизованности этого места — не просто обеспечивала прямую связь между заключенными и улицей, но содержалась до того скверно, что, по словам духовного лица, «те, кого судья по счастью объявляет невиновными, могут считать провиденциальным избавлением то, если они тем временем избегут последствий дурного влияния и примера»[20]. Хотя Монреаль располагал лучшим водоснабжением, он фактически погружался во тьму зимними ночами из-за прекращения в 1836 году действия его прежней муниципальной организации[21]. Говорили, что чужаки находили провинциальное самоуправство его жителей раздражающим. На другом конце провинции миссис Джеймсон находила недостатки в жителях Торонто за их социальный конформизм. «Я не ожидала встретить здесь, — писала она, — в новой столице новой страны, с бескрайними лесами в полумиле от нас почти со всех сторон, сконцентрированными, так сказать, худшие пороки нашей старой и наиболее искусственной общественной системы на родине, без единого из ее agrémens и без единого из ее преимуществ. Торонто похож на провинциальный городок четвертого или пятого разряда с претензиями на столичный город»[22].

Везде, если судить по современным гравюрам городов как по доказательствам, военный элемент был весьма заметен, а общая атмосфера имела отчетливо английский оттенок. Верхушка общества ориентировалась в моде на Лондон, и такие люди, как Джон Беверли Робинсон, естественно, хотя и несколько скованно, вращались в лучших английских кругах, когда перебирались в Англию. Поистине, именно стремление соответствовать социальному стандарту, не совсем доступному амбициозному провинциалу, порождало конформизм и тусклость, которые отмечались британскими гостями в канадских городах.

В небольших городах или селениях, где претензий было меньше и общество принимало себя такими, какими они были на самом деле, наблюдалось много грубого изобилия и счастья. Один поселенец из Эйршира, писавший в 1845 году после ортодоксального признания в том, что Канада, подобно Шотландии, «стонала под проклятием Всемогущего», описывал свой город Кобург как место, где заработная плата была выше, а цены ниже, чем дома. «Плотник, — пишет он, — просит 6 шиллингов стерлингов за день работы (без пансиона), каменщик — 8 шиллингов, люди, работающие по дню на черной работе — 2 шиллинга и пансион, 4 шиллинга в день в страду. Наемные работники по месяцу — 10 и 11 долларов летом и 7 и 8 зимой плюс пансион. Женщины — 3 и 4 доллара в месяц, ненамного выше, чем дома. Провизия здесь дешевле, чем дома. Пшеница — 4 шиллинга за бушель; овес — 1 шиллинг 3 пенса и 1 шиллинг 6 пенсов за бушель; картофель — 1 шиллинг 6 пенсов; говядина и свинина — 3 и 4 пенса за фунт; масло — 6 пенсов за фунт; сыр — 6 пенсов; табак — 1 шиллинг за фунт; виски — 1 шиллинг 6 пенсов за галлон; яблоки — 1 шиллинг 6 пенсов за бушель; чай от 2 шиллингов 6 пенсов до 4 шиллингов и сахар — 6 пенсов за фунт... Человек честным трудом может жить здесь безбедно и прилично содержать себя — я-то знаю, могу — да еще и откладывать кое-что. Мы живем здесь гораздо лучше, чем дома»[23].

Особенно в небольших городках внешний вид должен был представлять собой устойчивую и унылую монотонность: тюрьма и здание суда, три или четыре церкви, варьирующееся число убогих на вид магазинов, включая изрядную долю таверн, и неровные ряды частных домов.

Если города отличались отсутствием эффективного общественного духа и социальной однородностью, то поселенцы в глуши вряд ли могли продемонстрировать энергичный общинный дух. У них была своя совместная жизнь — строительство, расчистка, сбор урожая на местных «толоках», примитивных собраниях, где труд, выпивка и отдых сплачивали первобытное сообщество, а «грог-босс» на время становился центром общества[24]. Но средний день фермера был одиноким, и, за исключением тех случаев, когда политика означала мосты, дороги и материальные блага, его кругозор ограничивался физическим напряжением повседневной жизни, а труд и сон следовали слишком близко по пятам друг за другом, чтобы оставлять время для прочего. У Мактаггарта есть причудливое описание скваттера, которое должно было быть типичным для многого в колонии в 1839 году. Он застал поселенца Питера Армстронга «в уютной маленькой хижине с женой, двумя детьми, несколькими хорошими гладкими серыми кошками и весьма респектабельно выглядящей собакой. У него было мало запросов, здоровье всегда было отменным; родниковая вода в изобилии находилась прямо возле него, а дров для хорошего очага зимой хватало, так что благодаря тому, что он ловил, стрелял, собирал и выращивал на подворье, он жил вполне сносно». Его отношение к государству, светскому и церковному, лучше всего оценивается по его признанию в том, что когда дело доходило до женитьбы, он и его жена — шотландцы, как и он сам — «просто верили друг другу на слово»[25]. Преступность в целом, учитывая элементы, из которых сформировалось общество, проявлялась на удивление мало[26]. В определенных регионах она имела естественную плодовитость. Везде, где белый торговец встречался с индейцем или конкурирующие торговцы пушниной соперничали друг с другом, соприкосновение пороков двух сообществ порождало беспорядок, и канадский торговый успех слишком часто знаменовался беспорядочным разорением индейцев из-за алкоголя и болезней[27]. В Байтауне, где лесорубы собирались, чтобы разнообразить свой тяжелый труд в глуши распутством, община «находилась под контролем весьма опасного класса грубиянов, которые постоянно пили, играли в азартные игры и дрались, являя собой ужас всех благонамеренных граждан»[28]. Пьянство, по-видимому, было весьма распространенным пороком, вероятно, потому, что виски производился столь дешево; и там, где самообладание было слабым, а основу общества составляли огромные массы беднейших классов из Британии, пьянство сопровождалось животным насилием или даже смертью внезапных и жутких форм[29]. Но таковым было заключение шотландского священника, игравшего свою роль в пионерской работе вокруг Перта, что «учитывая смесь никчемных личностей, которую некогда содержало наше население, поразительно, как мало было совершено преступлений».

Три мощных фактора помогали формировать молодое канадское сообщество и придавать ему некоторое подобие единства: образование, религия и политика. Теперь возникает необходимость рассмотреть эти факторы канадского бытия в годы, предшествовавшие визиту Дарема в колонию и последовавшие за ним непосредственно. Однако в религии и образовании наш анализ должен касаться скорее Верхней и Британской Канады, чем французского региона. В последнем существование и доминирование католической церкви значительно упрощали дело. Благодаря соглашениям XVIII века с французами римский католизм был утвержден на весьма благоприятных условиях в Нижней Канаде и доминировал в этом регионе до исключения практически всех прочих форм религиозной жизни. Как уже показывалось, церковь контролировала не только религию, но и образование. Если женщины Нижней провинции были образованнее мужчин, то лишь потому, что монастырские школы обеспечивали должное женское образование. Если высшее образование предоставлялось в избытке, то главной движущей силой вновь выступала церковь, как было и в случае сравнительного пренебрежения рядовым составом; комиссары Дарема отмечали тот факт, что духовенство возмущалось всем, что ослабляло его контроль над школами[30]. Это католическое доминирование оказало весьма заметное влияние на политику, поскольку после того, как первые всплески национализма утихли, католические миряне в политике проявили себя как неуклонно консервативная сила. Лафонтен, первый крупный французский лидер, умевший сотрудничать с британскими канадцами, был лишь случайно прогрессистом и удалился от политики, когда рост радикализма Верхней Канады начал вовлекать его в опасные религиозные вопросы[31]. Но в Верхней провинции образование и религия не обнаруживали столь стационарного и последовательного характера и сыграли немалую роль в подготовке и усилении политической агитации.

История образования была скорее историей благих намерений, нежели блестящих достижений. В разное время в начале девятнадцатого века разрабатывались планы окружных гимназий и общих народных школ, а на образовательные нужды выделялись суммы денег, к сожалению, не возрастающие. Но помимо сомнительного энтузиазма законодателей, образование британских поселков тормозилось отсутствием подходящих учителей и трудностями с тем, чтобы позволить детям, часто бывшим единственными помощниками на ферме под рукой, посещать школу сколько-нибудь долго. Согласно надежным свидетельствам, половина положенного по возрасту школьного контингента никогда не видела школ, а вторая половина могла уделять учебе лишь семь месяцев в году[32].

В большинстве сельских районов поселенцам приходилось полагаться на волю случая как в отношении учителей, так и школьных зданий, и начинания, сулившие лучшие перспективы, слишком часто заканчивались полным провалом. В этих ранних попытках добиться образования есть и юмор, и романтика. В Экфриде на Темзе в Западной Канаде не было школы до тех пор, пока прибытие честного шотландца Роберта Кэмпбелла и задержка сезона в 1842 году не подарили поселку школьного учителя, а новому поселенцу — живые деньги. «Я получаю полтора доллара, четверть за ученика, — писал он друзьям в Шотландию, — и видя, что пшеница дала мало, я рад, что все-таки нанялся, ибо мы получили полно провизии»[33]. В Перте более амбициозное начинание встретило трагический конец. Назначенный правительством в этот округ шотландский священник открыл школу по просьбе жителей. Все шло хорошо, и щедрое правительство выделило пятьдесят фунтов в качестве ежегодного жалованья — до тех пор, пока не прибыл лиценциат Англиканской церкви. В силу статуса своей церкви новоприбывший взял верх над шотландским пастором и вытеснил его с роли лидера образования. Но, замечает шотландец с нехристианской, но простительной иронией, «школа под руководством моего преемника по сану вскоре скончалась от чахотки, а школьное здание уже некоторое время стоит пустым»[34].

Основной трудностью в образовании было обеспечение достаточного количества компетентных учителей. Жалобы на тех, кто предлагал свои услуги, носили практически всеобщий характер. Согласно свидетельству из Ниагары, не более одного из десяти учителей в округе был способен обучать своих учеников даже самым элементарным предметам,[ 34 ] а комиссары, представившие отчет правительству Верхней Канады в 1839 году, не только подтвердили эти жалобы, но и описали корень зла, заявив: «В этой стране заработная плата рабочего класса настолько высока, что немногие берутся за обязанности школьного учителя, за исключением тех, кто неспособен ни на что другое; и поэтому важные обязанности образования часто доверяются некомпетентным и неподходящим лицам. Доход школьного учителя должен по меньшей мере равняться доходу простого чернорабочего».[ 35 ] В столь шатком положении было весьма прискорбно, что конфессиональные и местные настроения спровоцировали споры в столице западного округа. Сколь многим ни было обязано образование провинции Джону Страчану, он нанес колоссальный вред, втянув создание великой центральной школы — Аппер-Канада-Колледжа, — а также провинциального университета в ожесточенную религиозную дискуссию. Лишь когда общественные способности и внеконфессиональный энтузиазм Эгертона Райерсона были привлечены на службу провинциальному образованию, Верхняя Канада вышла из периода неудач и борьбы.

Помимо провинциальных и правительственных усилий, предпринималось множество добровольных экспериментов, среди которых наиболее примечательной была, пожалуй, знаменитая школа Страчана в Корнуолле. В конце концов, колонисты были британцами, многие из них прошли подготовку в рамках шотландской системы национального демократического образования, и везде, где борьба за выживание ослабевала, они принимались за планирование канадской системы, максимально похожей на ту, что они оставили позади. Кингстон отличался заметной предприимчивостью в этом отношении. Существовали не только школы для более зажиточных классов, но предпринимались попытки обеспечить дешевое образование для бедных, поддерживаемые сначала за счет добровольных взносов дам, а затем комитетом, представлявшим лучшие англиканские и пресвитерианские настроения. Три такие школы успешно работали за очень символическую плату, а в определенных случаях беднейшие получали образование бесплатно.[ 36 ] В сфере высшего образования период унии в Канаде продемонстрировал большую активность. Щедрые ассигнования на Королевский колледж в Торонто долгое время сводились на нет несвоевременным сектантским духом епископа Торонто; однако после восстания возоблачал более разумный настрой, и второй генерал-губернатор объединенных провинций, сир Чарльз Бэгот, потратил большую часть своего короткого срока службы на поиск профессоров и запуск провинциального университета.[ 37 ] В то же время два других известных канадских колледжа, Университет Макгилла и Университет Куинс, начали активную деятельность. В октябре 1839 года, после долгих лет задержки, в Монреале был заложен краеугольный камень первого английского и протестантского колледжа в Нижней Канаде,[ 38 ] а зимой 1841-42 годов доктор Лидделл отплыл из Шотландии, чтобы положить начало истории борьбы и доблестных усилий, которая характеризовала Университет Куинс в Кингстоне от начала и до конца. Пожалуй, самой интересной деталью раннего университетского образования в Канаде является то, что пресвитерианский колледж начинался в каркасном доме, с двумя профессорами — один представлял гуманитарные науки, а другой теологию, — и с примерно двадцатью студентами, очень немногие из которых, впрочем, были «подготовлены к зачислению».[ 39 ]

Стоит помнить, перед лицом столь нерегулярных и даже убогих начинаний, что пробелы в канадском университетском образовании были восполнены английскими и шотландскими университетами, и что высшее образование в Канаде с самого начала поддерживалось подлинной культурой и эрудицией британских колледжей; ибо главными источниками университетского вдохновения в Британской Северной Америке были Оксфорд и Кембридж, Глазго и Эдинбург.[ 40 ]

Существовали, разумеется, и другие, менее формальные способы образования. Когда началась политическая агитация, пресса внесла немалый вклад в просвещение нации и, по сути, должна считаться одним из главных агентов информации, если не культуры. Повсюду, от Квебека до Гамильтона, предприимчивые политики заставляли чувствовать свое влияние через газеты. Период, предшествовавший восстанию, застал Маккензи за работой в «Колониал адвокейт» (Colonial Advocate); а дело ответственного правительства вскоре нашло более здравомыслящих и способных выразителей в лице Фрэнсиса Хинкса и Джорджа Брауна. В каждом важном центре издавалось по одному, два или даже больше вполне достойных листка; а светская пресса подкреплялась такими просветительскими начинаниями, как те, что предпринимали Дугаллы в «Монреаль уитнесс» (Montreal Witness), или церковными газетами вроде методистского «Кристиан гардиан» (Christian Guardian).[ 41 ] Ничто, пожалуй, не является столь характерным для этой фазы канадского интеллектуального роста, как ранние тома «Уитнесс», которые сыграли в Канаде роль, аналогичную роли изданий Чемберса в Шотландии. Задаваемый тон был глубоко трезвым и моральным; обращение было адресовано рабочему и среднему классам, которые в Канаде, как и в Шотландии, вступали во владение своим наследием; и хотя достигнутый интеллектуальный уровень никогда не был очень высоким, предпринималась честная попытка привить лавочникам и фермерам Канады здоровые национальные идеалы.

Вне политики и газет литературная активность, судя по всему, существовала в незначительной степени. Некоторое время дешевые перепечатки из Америки помогали британцам в Канаде вкушать запретный плод, но в конце концов вмешалось правительство. Любопытно, что этот совершенно справедливый и естественный запрет имел крайне плачевный эффект, подорвав привычку колонистов к чтению.[ 42 ] В крупных городах имелись библиотеки для чтения, и, по-видимому, иммигранты время от времени привозили книги с собой; однако газетные объявления наводят на мысль, что школьные учебники и тому подобное составляли чуть ли не весь ассортимент книжного магазина; а изменчивый майор Ричардсон, похлопотав перед главными книготорговцами Канады от имени одного из своих литературных начинаний, обнаружил, что его общие продажи составили едва ли тридцать экземпляров, и даже аукционная продажа в Кингстоне выявила лишь одного покупателя, ограничившего свое предложение семью с пенни.

Как и в случае с другими молодыми сообществами, церковь и религия сыграли свою роль в формировании современной Канады. И тем не менее было бы невозможно приписать ни одной из канадских церквей столь решающее влияние, какое религия оказала через пресвитерианство в деле создания шотландской демократии или через индепендентство в формировании характера Новой Англии. Ибо хотя вопрос о религиозной эстаблишменте оказался одной из самых острых тем в политике, более подлинно религиозные влияния подверглись естественной деградации и умалению из-за их слишком тесной связи с мирскими делами.

И в этот раз ситуация в Нижней Канаде упростилась благодаря условиям, преобладавшим среди франкоканадцев. Нижняя Канада была истово католической, и канадская ветвь Римской церкви удостоилась похвалы в совершенно недвусмысленной форме со стороны графа Дарема, который, восхитившись ее духом терпимости, подытожил заслуги духовенства следующими словами: «Католическое духовенство этой провинции в замечательной степени снискало расположение людей всех вероисповеданий; и я не знаю ни одного приходского духовенства в мире, чья практика всех христианских добродетелей и ревностное исполнение своих пастырских обязанностей вызывали бы столь всеобщее восхищение и приносили бы столь благотворные последствия. Обладая достаточными и даже крупными по меркам этой страны доходами и пользуясь преимуществами образования, они жили на условиях равенства и доброжелательности с самыми скромными и наименее образованными жителями сельских районов. Будучи близко знакомы с нуждами и характерами своих соседей, они выступали поборниками и раздатчиками благотворительности, а также действенными стражами нравственности народа; и в условиях всеобщего отсутствия каких-либо постоянных институтов гражданского управления Католическая церковь являла собой едва ли не единственное подобие стабильности и организации, а также обеспечивала единственную эффективную поддержку цивилизации и порядку. Католическое духовенство Нижней Канады заслуживает этого выражения моего уважения не только потому, что оно основано на правде, но и потому, что благодарное признание его выдающихся заслуг в противостоянии ухищрениям мятежников особенно подобает выразить тому, кто управлял провинцией в эти смутные времена».[ 43 ]

Верхняя Канада и британское сообщество представляли собой несколько иную картину. Определенные римско-католические элементы среди ирландцев и шотландских горцев пополнили ряды католицизма, но по большей части англиканство и пресвитерианство выступали в роли духовных наставников поселенцев. Сначала, помимо официальной религии, Церковь Англии появилась в Канаде в форме миссий, и около 1820 года Общество распространения Евангелия имело пятнадцать миссионеров в Нижней Канаде и семнадцать в Верхней Канаде. Но под покровительственной опекой таких губернаторов, как Колборн, и благодаря организаторскому гению доктора Страчана, ректора, архидиакона, а впоследствии епископа Торонто, англиканская церковь в Канаде превратилась в самостоятельную единицу. Епископ Торонто смог похвастаться в 1842 году, что во время своего западного объезда, длившегося с июня по октябрь, он «освятил две церкви и одно кладбище, конфирмовал 756 человек на двадцати четырех различных станциях и проехал, включая поездки для создания окружных отделений Церковного общества, свыше 2500 миль».[ 44 ] В таких городах, как Торонто и Кингстон, это была в целом церковь правящего класса, разделявшая культуру и общественные качества этого класса. Она также не пренебрегала заботой о бедных душах, поскольку англикане сотрудничали с пресвитерианами в управлении школами для бедных в Кингстоне, и в этом и других более заметных городах провинции система английской приходской церкви, по-видимому, прижилась и работала весьма эффективно. Равное по значимости, если не по численности, шотландское пресвитерианство заявляло права на свою часть общины. Вплоть до 1822 года в Верхней и Нижней Канаде насчитывалось лишь шесть организованных общин, связанных с Церковью Шотландии,[ 45 ] но на первом пресвитерианском синоде, прошедшем в Канаде в 1831 году, четырнадцать министров и пять старейшин собрались в Кингстоне для представления церкви;[ 46 ] и к 1837 году число общин возросло до 37 в Верхней Канаде и 14 в Нижней Канаде. И это не были слабые, борющиеся за выживание начинания. Шотландская церковь в Кингстоне в 1841 году насчитывала 350 членов при средней посещаемости в 800 человек. Подобно своему англиканскому сопернику, она была просто приходской церковью, и ее служитель, получивший образование в Эдинбурге (подобно тому как англиканский клирик естественным образом происходил из английского колледжа), совершал визиры, проповедовал и поддерживал дисциплину по правилам Нокса и Мелвилла, поддерживая — пожалуй, даже более искренне, чем могла бы школа или газета, — просветительское влияние на свою паству, достойное метрополии. Тут и там прочные связи между канадскими поселениями и районами Шотландии, откуда происходили поселенцы, оказывались полезным подспорьем в расширении церковной сети. Ланарк в Верхней Канаде обязался своей церковью усилиям друзей из Ланаркшира в Шотландии, которые собрали на эти цели не менее 290 фунтов стерлингов.[ 47 ]