«Букер Т. Вашингтон: Строитель цивилизации»

Электронный текст подготовлен Сюзанн Шелл, Линдой Кантони и волонтерами проекта «Гутенберг» по оцифровке текстов (http://www.pgdp.net)

Примечание составителя: Некоторые иллюстрации были перемещены, чтобы не нарушать плавное течение текста, в результате чего возникли некоторые расхождения в номерах страниц. Исходные номера страниц в списке иллюстраций сохранены, однако ссылки ведут на страницы, на которых иллюстрации фактически представлены в данном электронном тексте.

Букер Т. Вашингтон

Создатель цивилизации

Написано Эмметтом Дж. Скоттом и Лайманом Бичером Стоу

С предисловием Теодора Рузвельта

С иллюстрациями по фотографиям

CONTENTS

Гарден-Сити Нью-Йорк Doubleday, Page & Company 1918

Авторское право, 1916 г., Doubleday, Page & Company Все права защищены, включая право на перевод на иностранные языки, в том числе скандинавские

АВТОРСКИЕ ПРАВА, 1916 Г., THE OUTLOOK PUBLISHING CO.

БУКЕР Т. ВАШИНГТОН

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПОСЛЕ ухода из жизни столь уникального человека, как доктор Букер Т. Вашингтон, многие из нас, его друзей, выражали горячее желание, чтобы его биографию написали те, кто подходит для этого наилучшим образом. Поэтому для нас, представителей его собственной расы, большая радость видеть описание жизненного пути доктора Вашингтона, изложенное в точной и в то же время увлекательной форме, способной вдохновить грядущие поколения негров и всех остальных людей на любовь и уважение ко всему человечеству независимо от расы и цвета кожи. Особенно отрадно, что эту биографию подготовили два человека во всей Америке, которые по своему происхождению, а также благодаря близкому знакомству и совместной работе с доктором Вашингтоном подходят для этой задачи лучше других. Мистер Лайман Бичер Стоу — внук Гарриет Бичер Стоу, чья «Хижина дяди Тома» оказала самое непосредственное влияние на отмену рабства, а мистер Эмметт Дж. Скотт на протяжении восемнадцати лет был преданным и доверенным секретарем доктора Вашингтона.

Роберт Р. Мотон. Директор Нормального и промышленного института Таскиги.

Институт Таскиги, штат Алабама, 1 августа 1916 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРОВ

ЭТО не биография в обычном понимании. Исчерпывающий труд «Жизнь и письма Букера Т. Вашингтона» еще только предстоит составить. В этой более скромной работе мы стремились лишь представить и осмыслить главные этапы жизни человека, который прошел путь от мальчика-раба до лидера десяти миллионов людей и занял непреходящее место среди великих людей Америки. Фактически мы даже не коснулись его детства, раннего воспитания и образования, поскольку считаем, что история тех ранних трудностей и лишений была исчерпывающе изложена им самим в автобиографии «В борьбе за свободу» (Up from Slavery). Однако эта автобиография, опубликованная за пятнадцать лет до его смерти, подводит итог его жизни лишь у порога его величайших достижений. В этой книге мы стремимся показать полную зрелость плодов его жизненного труда. Каждая глава представляет собой самостоятельное целое. Каждая из них рисует полную, хотя отнюдь не исчерпывающую картину определенного периода его жизни.

Мы испытываем немалое удовлетворение от того факта, что для этой работы нас лично выбрал сам Букер Вашингтон. Он счел нас квалифицированными для создания того, чего он хотел: а именно точного и увлекательного повествования о его борьбе и достижениях, изложенного в постоянной форме для информации широкой общественности. Он верил, что подобное повествование лучше всего может быть создано его доверенным соратником в сотрудничестве с подготовленным и опытным автором, который с симпатией относится к благополучию негритянской расы. Именно это мы и попытались сделать и именно тем способом, которым попытались.

Мы завершили первые четыре главы еще до смерти мистера Вашингтона, однако он никогда их не читал. Более того, мы выразили пожелание, с которым он согласился, чтобы он не читал написанное нами до тех пор, пока оно не будет опубликовано в виде книги.

Эмметт Дж. Скотт, Лайман Бичер Стоу.

ПРЕДИСЛОВИЕ

НЕ будет преувеличением сказать, что Букер Т. Вашингтон был великим американцем. В течение двадцати лет перед своей смертью он был самым полезным, а также самым выдающимся представителем своей расы в мире и одним из самых полезных и выдающихся американских граждан любой расы.

Сколь бы ни были выдающимися его заслуги перед людьми его собственного цвета кожи, белые граждане нашей республики были обязаны ему почти в такой же степени, как напрямую, так и косвенно. Они были обязаны ему напрямую благодаря той работе, которую он проделал ради промышленного образования негров, тем самым дав толчок делу промышленного образования белого человека, которое является не менее необходимым; кроме того, каждая успешная попытка направить помыслы естественных лидеров негритянской расы в русло предпринимательства, сельскохозяйственных усилий и любых видов успеха в частной жизни выгодна не только им самим, но и белым людям, поскольку способствует устранению трений и проблем, которые в настоящее время неизбежно возникают на Юге в любом негритянском районе, где негры ищут продвижения прежде всего в политической жизни.

Косвенный долг белой расы перед Букером Т. Вашингтоном проистекает из того простого факта, что здесь, в Америке, мы все в конечном итоге поднимаемся или падаем вместе; и поэтому в долгосрочной перспективе человек, вносящий существенный вклад в подъем любой части общества, помогает поднять все общество. Везде на нашей земле, где негр остается необразованным и восприимчивым к преступным внушениям, белые люди абсолютно точно сами неизбежно пойдут по пути варварства; и везде, где мы видим, что цветное население в целом занято успешной работой по улучшению своего положения и уважает как себя, так и других, мы также находим высокий моральный уровень белого сообщества.

Патриотически настроенный белый человек, заботящийся о благополучии этой страны, обязан Букеру Т. Вашингтону почти так же сильно, как и сами цветные люди.

Если и есть какой-то урок, более важный для нашей страны, чем любой другой, так это урок о том, что пользование правами должно быть поставлено в зависимость от выполнения обязанностей. На одну неудачу в истории нашей страны, вызванную тем, что люди не отстаивали свои права, приходятся сотни неудач из-за того, что они не выполняли своих обязанностей. Это в равной степени относится как к белому человеку, так и к цветному. Но для цветного человека этот урок еще более важен, поскольку негр начинает с самого низа лестницы и никогда не разовьет в себе силы подняться хотя бы на одну ступеньку, если последует примеру тех, кто говорит только о своих правах, а не о своих обязанностях. Ему в любом случае предстоит пройти трудный путь. С ним непременно будут поступать очень несправедливо, и хотя среди белых людей он встретит немало тех, кто желает помочь ему подняться вверх и вперед, он столкнется и с теми, кто, пусть даже не причиняя ему физического вреда, демонстрирует жестокое пренебрежение к нему. Тем не менее его единственное спасение заключается в том, чтобы неуклонно помнить: закон служения — это величайший закон жизни, особенно в этой республике, и никакой цветной человек не сможет принести пользу ни себе, ни остальной части своей расы, если своей жизнью не докажет приверженность этому закону. Такая жизнь нелегка для белого человека, а для чернокожего она намного сложнее; но для чернокожего и для его народа еще важнее вести именно такую жизнь.

Пожалуй, как никто из встреченных мною людей, Букер Т. Вашингтон воплотил в жизнь слова Михея: «О человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить пред Богом твоим». Он поступал справедливо с каждым человеком. Он поступал справедливо с теми, по отношению к кому это было сделать трудно. Он проявлял милосердие; а это означало, что он проявлял милосердие не только к бедным и стоящим ниже него, но и проявлял милосердие через понимание недостатков тех, кто поступал несправедливо с ним и с его расой. Он всегда понимал и исходил из того убеждения, что чернокожий человек не сможет подняться, если будет вести себя так, чтобы навлечь на себя враждебность и ненависть белого человека; что первостепенное значение для благополучия чернокожего имеет завоевание доброй воли его соседа-белого, и что масса чернокожих людей, живущих в южных штатах, должна осознать: белые люди, являющиеся их непосредственными территориальными соседями, — это те самые люди, чью добрую волю и уважение южным неграм жизненно важно завоевать.

Его никогда не уводило в сторону — как это столь часто случается с образованными неграми — в погоню за фантастическими видениями, к составлению планов, пригодных лишь для двухмерного мира. Он всегда сохранял свои высокие идеалы; но он ни на секунду не забывал, что живет в реальном трехмерном мире, в мире неприятных фактов, с которыми приходится сталкиваться; и он извлекал максимум пользы из дурной ситуации, в которой невозможно было достичь идеального исхода. И он смиренно ходил пред Богом своим.

В необычайной степени он сочетал в себе смирение и достоинство; и я думаю, что объяснение столь необычайного успеха в этом столь трудном сочетании крылось в том факте, что в основе его смирение было поистине внешним выражением не рабского отношения к какому-либо человеку, а того духовного факта, что он действительно смиренно ходил пред Богом своим.

Нигде мудрость Букера Т. Вашингтона не проявлялась лучше, чем в том сочетании умеренности и твердости, с которым он занял совершенно правильную позицию относительно того, какое участие чернокожий человек должен пытаться принимать в политике. Он выразил всю суть в нескольких словах в следующих предложениях:

«По моему мнению, фатальной ошибкой является внушать молодому черному и молодому белому человеку, будто господство белой расы на Юге покоится на чем-либо ином, кроме абсолютной справедливости по отношению к более слабому человеку. Ошибкой является культивировать в сознании любого индивидуума или группы лиц чувство и убеждение, будто их счастье основывается на несчастье кого-то другого, а их богатство — на нищете кого-то другого. Я не призываю к тому, чтобы политика или занятие государственных должностей занимали важное место в жизни негра. Я действительно настаиваю в интересах честной игры для всех, чтобы негр, который подготовил себя в отношении собственности, интеллекта и характера к подаче бюллетеня и желает сделать это, имел такую возможность».

Иными словами, хотя он не считал, что политическая деятельность должна играть важную роль среди негров в целом, он действительно верил, что в интересах как белого, так и цветного населения честному, порядочному, интеллигентному черному или цветному человеку должно быть предоставлено право голосовать, если он обладает качествами, которые, будь они присущи белому человеку, сделали бы этого белого ценным пополнением класса избирателей.

Ни один человек, будь то белый или черный, не осознавал столь остро, как Букер Т. Вашингтон, ту угрозу для Юга, для всей страны и в особенности для самого чернокожего человека, которую таит в себе масса невежественных, не имеющих собственности, полупреступных черных избирателей, полностью лишенных тех качеств, которые одни лишь готовят расу к самоуправлению, и которым тем не менее предоставили избирательное право в некоторых южных штатах.

В моих многочисленных беседах и консультациях с ним, пожалуй, не будет преувеличением сказать, что половину времени мы обсуждали методы преграждения пути к власти и любому политическому влиянию для невежественного, полупреступного, не желающего работать черногó человека, который, находясь в руках умелого и беспринципного политикана, черного или белого, представляет собой столь ужасную угрозу для наших политических институтов. Но он твердо чувствовал, и я чувствовал не менее твердо, что одним из самых эффективных способов борьбы с этим пагубным типом было показать негру, что если он отвергнет этот тип и подготовит себя к роли уважающего себя гражданина, выполняющего свою часть общих обязанностей благонадежного гражданства, то белые соседи будут охотно предоставлять ему привилегии и права надлежащего гражданства. Разумеется, против этого не может быть никаких возражений. Безусловно, не может быть серьезных возражений против того, чтобы таким образом держать открытой дверь надежды для совершенно порядочного, честного, уважающего себя человека, независимо от цвета его кожи.

Точно так же, хотя Букер Т. Вашингтон твердо верил, что внимание цветной расы должно быть приковано не к политической жизни, а к успеху в сфере честного предпринимательства, он также считал — и я разделял его мнение, — что в интересах обеих рас было назначение на должности тех чернокожих людей, чей характер и способности таковы, что будь они белыми людьми, их назначения были бы встречены как значительно превышающие средний уровень и заслуживающие всяческой похвалы. Он также считал — и я был с ним согласен, — что было крайне важно сделать эти назначения относительно наиболее многочисленными на Севере, ибо хуже чем бесполезно проповедовать добродетель другим, если сами проповедники ее не практикуют; а это означает, что северные общины, которые гордятся правильным отношением к неграм, должны демонстрировать это отношение своими собственными действиями в пределах собственных границ.

Я извлек огромную пользу из общения с Букером Т. Вашингтоном. Я многим был обязан ему во многих отношениях. Я очень дорожил его дружбой и уважением; а когда он умер, я оплакивал его потерю как патриот и американец.

Теодор Рузвельт.

Сагамор-Хилл, 28 августа 1916 г.

CONTENTS

PAGE Foreword by Robert R. Motonv Authors' Prefacevii Preface by Theodore Rooseveltix CHAPTER I.The Man and His School in the Making3 II.Leader of His Race19 III.Washington: the Educator57 IV.The Rights of the Negro82 V.Meeting Race Prejudice107 VI.Getting Close to the People135 VII.Booker Washington and the Negro Farmer164 VIII.Booker Washington and the Negro Business Man185 IX.Booker Washington Among His Students222 X.Raising Hundreds of Thousands a Year248 XI.Managing a Great Institution272 XII.Washington: The Man300

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Booker T. WashingtonFrontispiece FACING

PAGE Tuskegee in the making. Nothing delighted Mr.

Washington more than to see his students doing

the actual work of erecting the Tuskegee

Institute buildings12 Tuskegee Institute students laying the foundation

for one of the four Emery buildings14 "His influence, like that of his school, was at first

community wide, then county wide, then State

wide, and finally nation wide"16 A study in black. Note the tensity of expression

with which the group is following his each and

every word33 Showing some of the teams of farmers attending the

Annual Tuskegee Negro Conference58 An academic class. A problem in brick masonry62 Mr. Washington in characteristic pose addressing

an audience136 Mr. Washington silhouetted against the crowd upon

one of his educational tours136 Mr. Washington in typical pose speaking to an

audience136 A party of friends who accompanied Dr. Washington

on one of his educational tours138 This old woman was a regular attendant at the

Tuskegee Negro Conference170 The cosmopolitan character of the Tuskegee student

body is shown by the fact that during the

past year students have come from the foreign

countries or colonies of foreign countries indicated

by the various flags shown in this picture238 In 1906 the Tuskegee Institute celebrated its 25th

Anniversary. A group of well-known American

characters attended248 Some of Mr. Washington's humble friends274 Soil analysis. The students are required to work

out in the laboratory the problems of the field

and the shop274 Mr. Washington was a great believer in the sweet

potato280 Mr. Washington had this picture especially posed

to show off to the best advantage a part of the

Tuskegee dairy herd290 Mr. Washington feeding his chickens with green

stuffs raised in his own garden306 Mr. Washington in his onion patch306 Mr. Washington sorting in his lettuce bed306

БУКЕР Т. ВАШИНГТОН

СОЗДАТЕЛЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ

CHAPTERONE

ЧЕЛОВЕК И ЕГО ШКОЛА В ПРОЦЕССЕ СТАНОВЛЕНИЯ

ТАК случилось, что в 1880 году в округе Мейкон, штат Алабама, некий бывший полковник армии Конфедерации задумал идею о том, что если он заручится поддержкой негритянских избирателей, то сможет победить своего соперника и получить желанное место в легислатуре штата. Соответственно, полковник отправился к главному негру в городе Таскиги и спросил его, что он может сделать для обеспечения голосов негров, поскольку тогда негры в Алабаме голосовали без ограничений. Этот человек по имени Льюис Адамс, сам бывший раб, незамедлительно ответил, что больше всего его раса желает образования и больше всего нуждается в промышленном образовании, и что если он (полковник) согласится добиваться принятия законопроекта об ассигновании средств на содержание промышленной школы для негров, то он (Адамс) поможет обеспечить ему голоса негров и победу на выборах. Эта сделка между бывшим рабовладельцем и бывшим рабом была заключена и честно соблюдалась обеими сторонами, в результате чего в следующем году легислатура Алабамы выделила по 2 000 долларов в год на создание нормальной и промышленной школы для негров в городе Таскиги. По рекомендации генерала Армстронга из Хэмптонского института оттуда был вызван молодой цветной человек, Букер Т. Вашингтон, недавний выпускник и преподаватель этого института, чтобы возглавить данное учебное заведение, у которого не было ни земли, ни зданий, ни учителей, ни учеников.

Этот шаг оказался фатальной ошибкой в политической карьере полковника. Прозвище «любитель ниггеров» навечно заперло его в политической могиле. Таким образом, одним ударом была разрушена карьера бывшего рабовладельца и создана карьера бывшего раба. Эта политическая ошибка местного соискателя должности подарила образованию одно из его величайших формирующих учреждений, негритянской расе — ее величайшего лидера, а Америке — одного из ее величайших граждан.

Возникает искушение думать, что Букер Т. Вашингтон всегда был популярен и успешен. Напротив, в течение многих лет ему приходилось дюйм за дюймом пробивать себе дорогу в условиях жесточайшего сопротивления не только со стороны белых, но и со стороны собственной расы. В то время едва ли нашелся бы хоть один негритянский лидер сколько-нибудь заметного масштаба, который не был бы либо политиком, либо проповедником. Во введении к книге «В борьбе за свободу» мистер Уолтер Х. Пейдж рассказывает о своем первом знакомстве с Букером Вашингтоном много лет назад: «Мне довелось написать ему, и я обратился к нему как к „преподобному Букеру Т. Вашингтону“. В его ответе не было никакого упоминания о том, что я назвал его священнослужителем. Но когда мне снова довелось написать ему и я упорно продолжал делать из него проповедника, во втором его письме содержался постскриптмум: „У меня нет никаких прав на титул преподобного“. Я знал большинство цветных людей, которые к тому времени стали видными лидерами своей расы, но до того дня не встречал ни одного, кто не был бы ни политиком, ни проповедником; и я не слышал о руководителе важной школы для цветных, который не был бы проповедником. „Новый тип человека в цветном мире, — сказал я себе, — поистине новый тип человека, если он рассматривает свою задачу как экономическую, а не теологическую“».

И именно потому, что Букер Вашингтон рассматривал «свою задачу как экономическую, а не теологическую», большинство проповедников его расы поначалу относились к нему с подозрением, а некоторые открыто клеймили как нерелигиозного человека и основателя нерелигиозной школы. Подобно многим людям с большими возможностями во все времена и в разных местах, многие из этих негритянских священников смешивали теологию и религию. Не обнаружив никакой теологии ни в Букере Вашингтоне, ни в его школе, они решили, что там нет никакой религии. Некоторые из них даже дошли до того, что с амвона предостерегали свои общины держаться подальше от этого безбожного человека и его безбожной школы. К этому грозному и поначалу почти всеобщему сопротивлению со стороны лидеров среди его собственного народа добавилось более естественное противодействие со стороны окрестных белых людей, которые полагали, что он «портит ниггеров» образованием. Юноша в высоком воротничке, кричащем галстуке, клетчатом костюме и лакированных тушках, с болтающейся тростью, курящий сигарету и нагло слоняющийся на углу улицы, — таким было их мысленное представление об образованном негре.

Среди первоначальной группы из тридцати студентов, с которыми мистер Вашингтон основал Институт Таскиги на старой плантации, оборудованной кухней, конюшней и курятником, был ныне пожилой человек, который сегодня заведует просторной и прекрасной территорией института. Он приближался к среднему возрасту, когда поступил в этот первый набор Таскиги. Ниже приводится пересказ его рассказа о ранних днях школы: «После того как мы пробыли на плантации недели три или четыре, мистер Вашингтон вошел в класс и сказал: „Завтра у нас будет вырубка леса сообща. У каждого из вас, у кого есть топор или кто может его одолжить, должен принести его. Я постараюсь обеспечить тех из вас, кто не сможет раздобыть топор. Завтра после обеда мы распустим школу пораньше и отправимся рубить лес“. И вот на следующий день мы пришли в школу с топорами, все мы, кто смог их раздобыть; мы были так взволнованы и рвались на эту совместную вырубку, и все мы обсуждали, на что это будет похоже, потому что никогда раньше ни в чем подобном не участвовали. Днем мистер Вашингтон объявил, что пора отправляться на вырубку, закинул топор за плечо, повел нас в лес и заставил рубить деревья и расчищать землю. Он сам сразу же принялся за дело, работал усерднее и быстрее всех и орудовал топором лучше любого из нас. Через некоторое время мы обнаружили, что эта рубка леса, как он ее называл, ничем не отличается от самой обычной валки деревьев и расчистки земли. В этом не было ничего нового — мы все уже сыты по горло этим занятием. Некоторые парни говорили, что они пришли в школу вовсе не для того, чтобы валить деревья и корчевать землю, но они не могли заявить, что слишком хороши для такой работы, когда сам мистер Вашингтон трудился на ней усерднее каждого из них. Так он оставался с нами несколько дней, пока до каждого не дошел смысл. После чего он удалился заняться более важными делами».

«В те дни он обычно уезжал каждую субботу утром и возвращался лишь в понедельник утром. Он колесил по всей округе, зазывая студентов в школу и наказывая людям присылать своих детей. А по воскресеньям он уговаривал проповедников позволить ему подняться на их амвон и рассказать прихожанам о школе после окончания проповеди. И проповедники предупреждали паству остерегаться его и его школы, потому что, говорили они, она не методистская, не баптистская, не пресвитерианская, не епископальная и вообще не христианская. И они велели людям держать детей подальше от этого безбожного человека и его школы. Но когда он приезжал и просил дать ему слово перед народом, они были вынуждены уступать ему, как это всегда и со всеми бывало, — позволять ему делать именно то, чего он хотел. А когда люди слышали его, они вовсе не обращали внимания на проповедников и просто отправляли своих детей так быстро, как только могли придумать».

«В те годы у мистера Вашингтона не было ни лошади, ни мула, ни повозки, а ему хотелось охватить в таких поездках больше мест, чем это возможно пешком, поэтому он просто выходил посреди дороги, и когда какой-нибудь старый черный ехал мимо в повозке, запряженной мулом, он останавливал его, заводил разговор, рассказывал о школе и о том, что она сделает для черных людей, а потом говорил: „Слушай, дядинька, ты можешь помочь, если приедешь в субботу к девяти утра на своей повозке с мулом за мной, чтобы я мог поездить по окрестностям и рассказать людям о школе. Помни же, дядя Джейк, пожалуйста, будь здесь вовремя к девяти“, — и старик отвечал: „Да, босс, я непременно буду здесь!“ Вот так он все и делал: когда ему что-нибудь требовалось, он шел и брал это своими руками. Сначала он мог взять все, что хотел, в самом городе; затем он мог взять все, что хотел, по всему округу; потом он мог взять все, что хотел, по всему штату; а в конце концов, мне говорят, он мог протянуть руку за тем, что ему было нужно, аж до самого Нью-Йорка».

«В те дни, после того как мы поселились здесь на „плантации“, я обычно брал тачку и приходил к конторе, когда мистер Вашингтон утром разбирал почту, и если в письмах были деньги, то я мог поехать в город с тачкой за продуктами, а если денег не было, то и в город ехать не имелось никакой нужды, и мы просто ели то, что у нас оставалось. Большинство белых лавочников не хотели давать нам в кредит, да и вообще они не желали видеть здесь „ниггерскую школу“. Времена изменились. Теперь эти лавочники получают значительную часть своей выручки здесь, в институте, и если зародится хоть какой-то разговор о переезде, они просто встанут на дыбы и будут бороться до последнего, чтобы удержать нас и сохранить нашу торговлю».

«А в те дни негритянские проповедники — или большинство из них — и белые люди — или большинство из них — вечно пытались спорить с мистером Вашингтоном и ссориться с ним, но он просто держал рот на замке и шел дальше. Он сохранял дружелюбие и не желал спорить с ними, дискутировать или вступать в ссоры. Когда белые люди приходили к нему и заявляли, что он „портит хороших ниггеров образованием“, он просто просил их набраться терпения и дать ему время показать, к чему приведет правильное образование. А когда цветные проповедники являлись с заявлениями, будто он не христианин и в его школе нет религии, он просил их обождать и посмотреть, станут ли мальчики и девочки хоть капельку меньшими христианами из-за получаемого образования. Но кто бы ни приходил и что бы ни случалось, мистер Вашингтон просто держал рот на замке и шел дальше».

«Проучившись два года, я ушел, арендовал немного земли и посадил хлопок, и как раз перед самым сбором урожая мистер Вашингтон прислал за мной в субботу и сказал: „Ты мне нужен. Я хочу, чтобы ты вернулся и поработал на ферме при школе. Я хочу, чтобы ты вышел в понедельник утром“. Когда я рассказал ему о своем урожае хлопка, который как раз был готов к сбору, он ответил: „Ничего не поделаешь, ты нам нужен. Тебе придется договориться с соседями, чтобы они убрали твой урожай“».

На вопрос «Ну и что, ты пришел?» старик ответил: «Конечно пришел. Когда мистер Вашингтон говорил прийти, я приходил, как и все остальные, кому он давал указания. Я попросил соседа убрать мой урожай и потерял на этом деньги, но я вышел на работу тем понедельником больше тридцати лет назад и с тех пор остаюсь здесь».

Мысль о том, чтобы не сделать того, чего хотел мистер Вашингтон, или хотя бы поспорить по этому поводу, очевидно, была немыслима для этого старика. Он всегда подчинялся мистеру Вашингтону точно так же, как подчинялся законам природы, когда спал и ел. Именно такой контроль всегда осуществлял Букер Вашингтон над своими помощниками. Он принимал их беспрекословное послушание так же естественно и просто, как они его отдавали.

Как также отмечает мистер Пейдж во введении к «В борьбе за свободу», сколь бы скромным ни было происхождение мистера Вашингтона, его, так сказать, интеллектуальная родословная была высочайшей и благороднейшей. Его можно назвать, по сути, духовным внуком великого доктора Марка Хопкинса из Уильямс-колледжа. Подобно тому как Сэмюэл Армстронг был, пожалуй, самым восприимчивым учеником Марка Хопкинса, Букер Вашингтон стал самым восприимчивым учеником Сэмюэла Армстронга. Как говорит мистер Пейдж: «Таким образом, в формировании характера мистера Вашингтона приняли участие миссионерский жар Новой Англии, испытавший влияние одной из сильнейших личностей в современном образовании, и глубокая моральная серьезность самого генерала Армстронга». В своей автобиографии мистер Вашингтон так описывает влияние генерала Армстронга и то впечатление, которое тот на него произвел: «Мне посчастливилось лично встретиться со многими из тех, кого называют великими людьми, как в Европе, так и в Америке, но я без колебаний заявляю, что никогда не встречал человека, который, по моему мнению, равнялся бы генералу Армстронгу. Окунувшись в унизительную атмосферу плантации рабов и угольных шахт, я счел за редчайшую привилегию возможность непосредственно соприкоснуться с такой личностью, как генерал Армстронг. Я всегда буду помнить, что при первой же встрече с ним он произвел на меня впечатление совершенного человека; у меня возникло ощущение, что в нем есть нечто сверхчеловеческое. Мне посчастливилось лично знать генерала с момента моего поступления в Хэмптон и до самой его смерти, и чем больше я видел его, тем выше он поднимался в моих глазах. Можно было бы вывезти из Хэмптона все здания, классы, учителей и мастерские и предоставить находившимся там мужчинам и женщинам возможность ежедневно общаться с генералом Армстронгом — и этого одного было бы достаточно для получения полноценного образования. (Это напоминает определение университета, данное президентом Гарфилдом, когда он сказал: „по моему мнению, университет — это бревно, на одном конце которого сидит Марк Хопкинс, а на другом — мальчик“). Чем старше я становлюсь, тем больше убеждаюсь, что никакое образование, получаемое из книг и дорогостоящих приборов, не сравнится с тем, которое можно почерпнуть при общении с великими мужами и женами. Как бы мне хотелось, чтобы вместо столь постоянного штудирования книг наши школы и колледжи научились изучать людей и вещи!»

Когда молодой человек, проникнутый этими идеями и вышедший из-под влияния этой среды, осознал свою ответственность за судьбы школы, у которой не было ни студентов, ни учителей, ни зданий, ни земли, показательно то, как он принялся за работу по восполнению этих многочисленных недостатков. Сначала он подыскал место для открытия школы — обветшалую церковь-хижину, африканскую методистскую епископальную сионскую церковь для негров в городе Таскиги. Затем он отправился по окрестным деревням, выяснил точные условия жизни людей и их нужды, после чего разрекламировал школу среди той категории людей, которую хотел видеть своими учениками. Вернувшись из этих поездок, он сказал: «Я яснее чем когда-либо увидел всю мудрость системы, заложенной генералом Армстронгом в Хэмптоне. Я чувствовал, что брать детей таких людей, среди которых я провел месяц, и каждый день давать им по несколько часов сугубо книжного образования — это почти пустая трата времени».

Шесть недель спустя после открытия школы, 4 июля 1881 года, в методистской хижине-церкви с тридцатью учениками в качестве помощницы учителя в школу пришла мисс Оливия А. Дэвидсон, чье число учащихся к тому времени уже возросло до пятидесяти. Впоследствии она стала миссис Вашингтон. К тому моменту в школе были ученики, учитель и здание — какое уж есть, но не было земли. Ей удавалось учить этих жаждущих знаний и стремящихся к ним молодых людей тому, что можно почерпнуть из книг, но не более того. Мистер Вашингтон выяснил, что около 85 процентов негров в штатах у Мексиканского залива жили на земле и зависели от сельского хозяйства как источника средств к существованию. Исходя из этого, он рассудил, что первостепенную важность имеет обучение их тому, как жить на земле с наибольшей выгодой. Чтобы учить студентов жизни на земле, сама школа должна была обладать землей. Примерно в это время в продаже появилась старая плантация недалеко от города Таскиги. У школы не было денег. У мистера Вашингтона не было денег, а 2 000 долларов в год из государственной казны могли расходоваться исключительно на выплату жалования учителям. Соответственно, мистер Вашингтон лично занял у знакомого 250 долларов, необходимых для оформления прав на землю, и перевез школу из церкви-хижины в относительно комфортные условия четырех старых хижин, которые прежде служили столовой, кухней, конюшней и курятником плантации.

Строительство Таскиги. Ничто не доставляло мистеру Вашингтону большего удовольствия, чем наблюдать, как его студенты собственными руками возводят здания Института Таскиги. Группа студентов поднимает крышу одного из зданий.

И как только они обосновались на новом месте, он организовал уже упомянутую «вырубку леса сообща» и расчистил часть земли под посевы. Он расчистил и засадил эту землю не ради того, чтобы дать студентам сельскохозяйственную подготовку. Он сделал это с той целью, ради которой земля издавна расчищалась и засеивалась — чтобы добыть пропитание. Он, разумеется, понимал, что воспитательная ценность этого труда огромна — она превосходила любые возможные упражнения по учебникам в классе. Там и тогда он начал долгую и трудную задачу по внушению своему народу мысли о том, что физический труд, и в особенности фермерский, при правильном выполнении является образованием, а образование является трудом. Добиться признания этой истины расой, лишь недавно освобожденной от более чем двухсот лет неоплачиваемого каторжного труда — расой, которая всегда рассматривала свободу от необходимости работать как признак превосходства, — было задачей не из легких. Для них образование являлось противоположностью труда. Оно представляло собой волшебный эликсир, избавлявший всех, кому посчастливилось испить его, от необходимости трудиться.

В то время он также начал подчеркивать свое излюбленное изречение о том, что научиться делать обычные жизненные дела необычным способом — это важнейшая составляющая подлинного образования. Пожалуй, противоположность этого изречения, а именно: научиться делать необычные жизненные дела обычным способом — гораздо ближе соответствовала народным представлениям об образовании среди большинства негров и многих белых.

Впоследствии мистер Вашингтон обустроил кирпичный завод, где после череды неудач, способных убедить любого обычного человека в бесперспективности затеи, им наконец удалось обжечь качественные кирпичи, которые студенты использовали для возведения школьных зданий. Он основал этот кирпичный завод вовсе не ради профессионального обучения, точно так же как завел ферму не для сельскохозяйственной подготовки. Он создал его потому, что им требовался кирпич для строительства зданий, в которых можно жить, подобно тому как он организовал ферму для выращивания продуктов питания, необходимых для жизни. Тем не менее он позаботился о том, чтобы кирпичный завод служил инструментом образования и не скатился до уровня обычного кирпичного завода и ничего более, точно так же как он проследил за использованием фермы в качестве средства воспитания, не допуская ее превращения в заурядную ферму. Убедить студентов в том, что тяжелая, грязная работа на кирпичном заводе является учебой, оказалось еще труднее, чем убедить их в образовательной пользе сельскохозяйственного труда. Однако мистер Вашингтон не тратил время на споры по этому поводу, а лишь настаивал на том, что без кирпичей они не смогут возвести нормальные строения, а без зданий у них не будет той школы, которая им необходима не только для них самих, но и для всей их расы.

Студенты Института Таскиги закладывают фундамент одного из четырех зданий Эмери — мужских общежитий.

В конце концов у этой школы, у которой изначально не было ни земли, ни зданий, ни студентов, ни преподавателей, появились все четыре этих очевидных атрибута, но ей все еще не хватало фундаментального требования для эффективного выполнения ее предназначения. Ей недоставало пансиона, где студенты могли бы научиться жить. В своих поездках по народу мистер Вашингтон обнаружил, что подавляющее большинство жителей плантаций питается жирной свининой и кукурузным хлебом, а спит в однокомнатных хижинах. Они не сажали ничего, кроме хлопка, покупали еду на ближайшем сельском или городском рынке вместо того, чтобы выращивать ее самим, и обитали в условиях, когда основополагающие законы гигиены и пристойного общественного общения были как неизвестны, так и невозможны для применения. Юношей и девушек из таких семей необходимо было научить жить в домах с несколькими комнатами, содержать в чистоте свое тело и окружающую обстановку, спать на постели между простынями, не только выращивать, но и готовить, подавать на стол и употреблять полезное разнообразие правильной пищи в установленные часы, не говоря уже овладению ремеслом для самообеспечения как во время учебы, так и после выпуска, наряду с обычными книжными знаниями рядовой школы. Очевидно, их невозможно было научить этому, если они не жили день и ночь на территории школы вместо того, чтобы жить на квартире у людей, чьи стандарты быта были очень близки к стандартам их родных домов или вовсе не превосходили их. В связи с этим было объявлено о наборе добровольцев, и учащиеся выкопали котлован под новым кирпичным зданием, превратив его в цокольный этаж под кухню и столовую. Как говорит мистер Вашингтон в книге «В борьбе за свободу»: «У нас не было ничего, кроме студентов и их аппетитов, с чего можно было начать организацию пансиона». Как только этот пансион заработал, появилась возможность напрямую влиять на жизнь учащихся все двадцать четыре часа в сутки. С тех пор от каждого студента требовалось иметь и использовать зубную щетку. Позднее мистер Вашингтон отмечал, что, по его мнению, зубная щетка является самым мощным отдельным инструментом цивилизации. Кроме того, он смог начать претворять в жизнь наставление, взятое из одной его ныне широко известных воскресных вечерних бесед: «Изучайте вопросы приготовления пищи. Следите за тем, чтобы прием пищи сопровождался определенным ритуалом, определенной важностью...» Это назидание звучит столь банально, что рядовой читатель вряд ли обратит на него внимание, но поставьте себя на место кого-нибудь из этих мальчиков или девочек, пришедших из однокомнатной хижины, и осознайте, насколько глубоко революционным, даже сенсационным является это указание! Для мальчика или девочки, которые хватали кусок еды где придется, когда их подготали муки голода, которые никогда не садились за полноценный стол и не вкушали пищу, поданную с соблюдением каких-либо условностей или без них, — вообразите, что значило для такого подростка «следить за тем, чтобы приему пищи придавало значение определенное торжество, определенная важность», — причем не по особым случаям, а во время каждого из трех ежедневных приемов пищи!

В конце концов эта школа, начавшаяся с жалких 2 000 долларов в год, острой нужды и непреклонной решимости одного человека, обзавелась землей, зданиями, учителями, студентами и даже пансионом. Но по мнению мистера Вашингтона, в их работе все еще оставался большой фундаментальный изъян. Они ничего не делали напрямую для помощи тем, кто был менее удачлив, чем они сами, — тем окружающим людям, которые не могли прийти и воспользоваться преимуществами школы. Мистер Вашингтон утверждал, что, как только человек обретает что-то столь полезное и желанное, как образование, он должен немедленно предпринять шаги для передачи его как можно большей части тех, кто в нем нуждается. Он не терпел людей, которые забирались на дерево знаний, а затем втягивали за собой лестницу.

БУКЕР Т. ВАШИНГТОН «Его влияние, подобно влиянию его школы, сначала охватывало общину, затем распространилось на округ, потом на весь штат и, наконец, на всю нацию».

Тогда он и его преподаватели начали по воскресеньям выезжать к людям и проводить с ними простые беседы о том, как улучшить условия жизни. Они поощряли фермеров приезжать на школьную ферму и учиться выращивать различные культуры в дополнение к хлопку, который был их единственным источником дохода. Они облегчали бедственное положение отдельных семей. Миссис Вашингтон собрала на старом чердаке жен и дочерей фермеров, которые имели привычку околачиваться вокруг селения Таскиги по субботам после полудня, и объединила их в женский клуб ради улучшения условий быта в их домах и общинах. Мистер Вашингтон и его преподаватели отправлялись прямо на фермы, в дома, в церкви и школы и повсюду показывали, главным образом на конкретных наглядных примерах, как сделать свои хозяйства более продуктивными, дома — комфортнее, школы — полезнее, а церковные службы — вдохновеннее. Все это делалось вовсе не с замыслом основать департамент внеаудиторной работы или социальной помощи, а просто потому, что этим людям требовалась помощь, и мистер Вашингтон знал, что учителя и студенты помогут и самим себе, помогая им. Наконец, главным образом благодаря усилиям миссис Вашингтон, в районе, примыкающем к владениям института, была создана образцовая сельская школа. Эта школа представляет собой фермерское хозяйство, где молодой учитель и его жена, оба выпускники Таскиги, учат приходящих к ним каждый день мальчиков и девочек тому, как вести хозяйство на ферме — учат на практике и наглядных примерах, а не только нравоучениями. Они следуют обычной сельской школьной программе, но это лишь малая и относительно незначительная часть того, что эта школа дает своим питомцам. Кроме того, преподаватели Таскиги заблаговременно развернули кампании, направленные на продление учебных четвертей по всему округу Мейкон и прилегающим округам с трех-пяти месяцев, как это было принято, до девяти месяцев.

И эта деятельность Таскиги за пределами собственных стен росла в объеме и масштабах столь же неуклонно, как и работа внутри него, благодаря чему Таскиги вскоре превратился в жизненную силу — ту закваску, которая поднимала уровень жизни и благосостояния сначала в городе и окрестностях Таскиги, затем в округе Мейкон, далее в соседних округах и штате Алабама, а в конце концов, во взаимодействии со своей матерью Хэмптоном и своими филиалами, расположенными в стратегических точках по всему Югу, охватила все негритянское население южных штатов и косвенно всю нацию.

И по мере роста школы рос и человек, чья жизнь была ее воплощением. Невозможно мыслить Букера Вашингтона и Таскиги по отдельности. Подобно тому как он олицетворял Таскиги, так и Таскиги олицетворял его. Как он создал школу, так и школа создала его. Его влияние, подобно влиянию его школы, сначала охватывало общину, затем распространилось на округ, потом на весь штат и, наконец, на всю нацию.

CHAPTERTWO

ЛИДЕР СВОЕЙ РАСЫ

В 1895 ГОДУ, спустя четырнадцать лет после основания Института Таскиги, Букер Т. Вашингтон был выбран представителем своей расы на открытии Хлопковой и международной выставки штатов в Атланте, штат Джорджия. По этому случаю он поднялся на трибуну, чтобы произнести первую речь, с которой когда-либо выступал представитель его расы перед любым представительным собранием южных мужчин и женщин, будучи малоизвестным, но достойным молодым цветным человеком, который зарекомендовал себя перед несколькими думающими людьми созданием отличной промышленной школы для своего народа. Он сошел с этой трибуны под почти истерические сцены восторга и с тех пор провозглашался лидером своей расы, Моисеем своего народа и одним из великих людей Америки.

В этой эпохальной речи Букер Вашингтон представил решение казалось бы неразрешимой проблемы. Он предложил платформу, на которой, как писал Кларк Хауэлл в газете «Атланта конституция» (Atlanta Constitution), «обе расы, черные и белые, могли бы стоять при соблюдении полной справедливости для каждой». По ходу выступления он рассказал следующую историю: «Корабль, затерянный в море на много дней, внезапно заметил дружественное судно. С мачты злосчастного корабля был замечен сигнал: „Вода, вода, мы умираем от жажды!“ Ответ от дружественного судна последовал незамедлительно: „Бросьте свой ковш там, где вы находитесь“. Во второй раз сигнал „Вода, вода, пошлите нам воды!“ взметнулся с терпящего бедствие судна, и на него ответили: „Бросьте свой ковш там, где вы находитесь“. И на третий, и на четвертый сигналы о воде последовал ответ: „Бросьте свой ковш там, где вы находитесь“. Капитан несчастного судна, наконец прислушавшись к призыву, забросил ковш, и он поднялся полным свежей, искрящейся воды из устья реки Амазонки». Затем он призвал свой собственный народ «бросить свои ковши там, где они находились», подружившись со своими белыми соседями всеми мужественными способами, обучая себя там, где они жили, сельскому хозяйству, ремеслам, торговле, вместо того чтобы пытаться улучшить свое положение путем переселения. И наконец, к белым жителям Юга он обратился с призывом «бросить свои ковши там, где они находились», используя и обучая тех негров, которых они знали, вместо того чтобы стремиться ввозить иностранных рабочих, которых они не знали.

Когда он дошел до сути и кульминации своей речи — деликатного вопроса о расовых отношениях в социальной сфере, — он поднял правую руку с растопыренными пальцами и произнес: «Во всем, что носит чисто общественный характер, мы можем быть отдельными, как пальцы, но едиными, как рука во всем, что существенно для общего прогресса». При этих словах аудитория пришла в неистовство! Дамы вставали на стулья и махали носовыми платками, в то время как мужчины подбрасывали шляпы, танцевали и улюлюкали. Старый негр времен до Гражданской войны, сидевший со скрещенными ногами в одном из проходов, плакал слезами гордости и радости, раскачиваясь из стороны в сторону. Этим заявлением и всем, что к нему вело, Букер Вашингтон завоевал преданность всех поистине представительных белых южан, и неуклонно придерживаясь этой позиции, он во все возрастающей степени завоевывал и удерживал их верность до самого конца.

Фредерик Дуглас, великий лидер своей расы в последние дни рабства, в годы войны и период Реконструкции, скончался всего за несколько месяцев до этого. Повсюду ведущие белые и черные деятели провозглашали Вашингтона преемником Дугласа — новым лидером негритянской расы. Одним из первых цветных людей, провозгласивших его таковым, стал Эмметт Дж. Скотт, редактировавший тогда негритянскую газету в Хьюстоне, штат Техас, и еще не подозревавший, что ему предстоит стать самым близким соратником нового лидера. В передовой статье мистер Скотт писал об этой речи: «Без прибегания к преувеличениям, будет простой справедливостью назвать эту речь великой. Она была великой! Великая тем, что продемонстрировала качества головы и сердца оратора; великая тем, что он смог и сумел чутко распознать условия, в которых живет его народ, и еще более великая в абсолютной скромности, самоуважении и достоинстве, с которыми он представил платформу, на которой, как говорит Кларк Хауэлл из газеты „Атланта конституция“: „обе расы, черные и белые, могут стоять при соблюдении полной справедливости для каждой“». Пожалуй, самой примечательной особенностью лидерства Букера Вашингтона было то, что с того времени он ни на йоту не отступил ни в слове, ни в деле от платформы, изложенной в этой короткой речи.

Однако не стоило ожидать, что столь радикально новая нота в негритянском лидерстве прозвучит без некоторого диссонанса. Как было вполне естественно, некоторые более или менее видные чернокожие, чьи мыслительные процессы следовали линиям расового раскола, порожденным омрачающим опытом периода Реконструкции, с подозрением смотрели на негритянского лидера, который завоевал одобрение Юга, ведущих белых граждан, прессы и общественности. Во времена рабства на крупных плантациях часто существовал обычай использовать одного из рабов в качестве этакого стукача, чтобы шпионить за остальными и доносить об их проступках. Естественно, таких людей ненавидели, презирали и считали предателями своей расы. В результате похвала со стороны белого человека легко могла вызвать подозрения в расовой верности чернокожего. Этот склад ума, как и все ментальные привычки, пережил породившую его систему и обстоятельства. Поэтому было неизбежно, что тот факт, будто белая пресса по всему Югу пестрила похвалами в его адрес в течение дней и недель после сенсационно восторженного приема его речи на выставке, по крайней мере некоторыми из его собственного народа не будет воспринят как желательное одобрение нового лидера.

Один более или менее заметный цветной проповедник подвел итог этому небольшому подводному течению несогласия, когда сказал: «Я хочу выразить свое почтение человеку другого цвета кожи. Он тоже великий человек, но он не наш Моисей, как угодно называть его белым людям. Я имею в виду Букера Т. Вашингтона. Он так долго был среди белых людей, что научился подбрасывать подачки наравне с остальными. На днях он произнес речь в Атланте, и газеты всех крупных городов хвалили ее и называли величайшей речью, когда-либо произнесенной цветным человеком. Когда я услышал об этом, я сказал: "В ней должно быть что-то не так, иначе белые люди не стали бы ее хвалить". Я достал эту речь и прочитал ее. Тогда я сказал: "Ага, вот оно", и прочел его слова: "Наиболее мудрые представители моей расы понимают, что разжигание вопросов о социальном равенстве — это величайшая глупость, и что прогресс в пользовании всеми теми привилегиями, которые придут к нам, должен стать результатом суровой и постоянной борьбы, а не искусственного подталкивания". Я говорю вам, что это ложь. Мы действительно хотим социального равенства. Ну разве вы не хотите, чтобы ваше человеческое достоинство было признано?» Затем мистер Вашингтон сказал, что наше освобождение и предоставление избирательных прав были преждевременными и ошибкой; что мы не были к этому готовы. (Естественно, мистер Вашингтон ничего подобного не говорил.) Зачем же он это сказал, как не для того, чтобы пощекотать вкусы белых людей? О да, он был хитер. Он получит за это много сотен долларов для своей школы.

Не следует думать, что эта позиция представляла какое-либо крупное или значительное мнение среди негров. Подавляющее большинство как лидеров, так и рядовых членов с энтузиазмом приняло как нового лидера, так и его новый тип руководства. Тем не менее небольшое меньшинство, разделяющее точку зрения процитированного проповедника, продолжало доставлять Букеру Вашингтону определенные хлопоты, которые, хотя и постоянно уменьшались, в той или иной степени сохранялись на протяжении всей его жизни. Этот численно малый и индивидуально незначительный элемент негров в Америке вряд ли заслуживает даже мимолетного упоминания, если бы не вечно придирчивая и порой едкая критика этих людей, способная запутать доброжелателей расы, которые не понимают ситуации.

Негры, разделяющие эту точку зрения, порой любят называть себя «талантливой десятой частью». В основном это горожане, получившие в той или иной мере то, что они называют «высшим образованием», — латынь, греческий язык, теологию и тому подобное. Многие из этих людей зарабатывают на жизнь — полностью или частично — тем, что публично оплакивают несправедливости и притеснения своей расы и требуют их немедленного устранения. Акцент мистера Вашингтона на преимуществах негров в Америке и на чувстве глубокой благодарности, которую они испытывают к белым, помогшим им добиться за пятьдесят лет большего прогресса, чем любая другая раса когда-либо достигала за аналогичный период, естественно, вызывает сильное раздражение у людей такого склада. Несмотря на их постоянные оскорбления в его адрес, мистер Вашингтон несколько лет назад согласился провести переговоры с лидерами этой фракции, чтобы выяснить, нельзя ли выработать программу, с помощью которой все могли бы работать вместе, а не вразрез друг другу. Несмотря на то что главный выразитель интересов этой группы открыл первую встречу с резких нападок на мистера Вашингтон, такая программа была принята, и до окончания совещаний все должным образом и мирно согласились ее придерживаться. Однако некоторые из наиболее беспокойных духом лидеров «талантливой десятой части» вскоре нарушили свои обещания, отреклись от всей договоренности и вновь принялись осуждать мистера Вашингтона и тех, кто думал и действовал вместе с ним.

После речи в Атланте задача мистера Вашингтона стала двойственной. Будучи активным руководителем своего крупного и быстро растущего учебного заведения, он в то же время являлся общепризнанным лидером своей расы. В этой главе мы сосредоточимся именно на его руководстве своей расой. Его обязанности в этом качестве были огромными и расплывчатыми, а ответственность — чрезвычайно тяжелой. Он сам говорил, что, когда его впервые стали называть лидером его расы, он некоторое время не знал, чего именно от него ждут в этом качестве. Однако задачи в этом направлении наваливались на него так плотно и стремительно, что ему недолго пришлось оставаться в таком состоянии духа. После речи в Атланте он почти ежедневно соприкасался с тем, что происходило с его народом во всех частях страны и в некоторой степени по всему миру. Благодаря службе вырезки прессы, дополняемой мириадами писем и личных отчетов, до его сведения доходило практически каждое событие, имеющее хоть какое-то значение для его расы. Когда он слышал о беспорядках, линчевании или серьезных неприятностях в какой-либо общине, он отправлял послание с советом, поддержкой или предостережением ведущим неграм этой местности, а иногда и белым людям, которые, как он знал, были заинтересованы в благополучии негров. Когда неприятности были достаточно серьезными, чтобы оправдать это, он лично отправлялся на место происшествия. Когда он слышал о том, что негр завоевал приз на окружной ярмарке или был назначен на какую-то должность, требующую необычайного доверия и отличающуюся особым признанием, он писал ему поздравительное письмо и узнавал обстоятельства, чтобы иметь возможность привести этот случай в качестве примера для вдохновения других.

После беспорядков в Атланте, штат Джорджия, происшедших несколько лет назад, когда разъяренные белые толпы, потерпев неудачу в попытках линчевать убийцу-негра, жгли, убивали и крушили все направо и налево в негритянском квартале города, мистер Вашингтон, находившийся в то время на Севере, сел на первый же поезд до этого города, прибыл туда сразу после кровавых событий, собрал свой испуганный народ среди дымящихся руин их домов, успокоил, унял и ободрил их. Затем он отправился к ведущим городским чиновникам, добился от них обещания помощи пострадавшим людям и защиты от дальнейших нападений. После этого он отправился к губернатору штата, заручился его сочувствием и сотрудничеством и организовал вместе с ним совещание ведущих чиновников штата и города, а также других авторитетных лиц, которые прямо там и тогда намекнули на разработку программы, направленной на предотвращение повторения подобных расовых беспорядков, — программы, которая до настоящего времени успешно выполняет свое назначение. Характерной чертой методов мистера Вашингтона было то, что он обратил это бедствие во благо для той самой общины, которая пострадала.

Мистер Вашингтон был лидером того типа, который держался очень близко к простым людям. Он знал их повседневную жизнь, их слабости, их искушения. Выражаясь сленгом, он точно знал, с чем именно они «сталкиваются», будь то жизнь в деревне или в городе. За сравнительно короткий период перед своей смертью он выступил перед двумя аудиториями, столь сильно различавшимися по расстоянию и условиям, как фермеры, собравшиеся на первую негритянскую ярмарку юго-западной Джорджии в Олбани, штат Джорджия, и пять тысяч негров-жителей Нью-Йорка, собравшихся в «Гарлем-казино». Он рассказал тем фермерам из Джорджии, сколько земли они имеют в собственности и в какой степени она заложена, сколько земли они арендуют, сколько хлопка они выращивают и сколько других сельскохозяйственных культур они выращивают, вернее, не выращивают; сколько мулов и свиней им принадлежит и как они могут с выгодой увеличить поголовье мулов и свиней; он рассказал им, сколько аптек, продуктовых магазинов и банков в штате и округе принадлежит неграм; а затем, переходя от общего к частному, он описал повседневную жизнь обычного, беспечного арендатора-фермера из той местности. Он нарисовал то, что видел, когда выходил утром из своего некрашеного дома: ту калитку без петель, то разбитое оконное стекло, в которое была воткнута старая куртка, тот хлопок, посаженный вплоть до самых дверей без оставшегося места для огорода, и полное отсутствие огорода; и, хуже всего, тягостное знание о долгах, скрываемых от трудолюбивой жены и матери. Затем он обрисовал то, каким мог бы стать и должен стать участок этого же человека.

Однажды об одном выдающемся проповеднике сказали, что его логика пылает. О Букере Вашингтоне можно было бы сказать, что его статистика пылает. Он оперировал ею так, что она оказывалась динамичной и зажигательной, а не статичной и парализующей, каковую все мы, к нашему сожалению, знаем. Так получилось, что мистер Вашингтон никогда раньше не бывал в юго-западной Джорджии. После его выступления один пожилой фермер покачал головой и сказал: «Я не понимаю этого! Букер Т. Вашингтон ведь никогда раньше здесь не был, но он знает об этих местах и о нас больше, чем кто-либо из нас знает о самих себе». Этот старик не знал, что один из самых усердных и эффективных помощников мистера Вашингтона, мистер Монро Н. Ворк, редактор «Негритянского ежегодника», уделял большую часть своего времени тому, чтобы снабжать своего шефа этой поразительно точной информацией о своем народе в каждом уголке Соединенных Штатов.