«Истоки американского народа»

Башмачник из Агавема.

Я часто удивлялся в свои молодые годы, как Папа дошел до такой высоты высокомерия, но с тех пор как я попал в Новую Англию, я понял всю высоту этой тройной короны, а также глубину этого моря.

Сэмюэл Гортон.

I

Те, кто рассчитывал обрести в Америке огромную финансовую прибыль или немедленные политические выгоды, были разочарованы. Прошла половина XVII века, прежде чем колонии стали важным активом для английского правительства: от них не поступало золота для пополнения его казны, почти не было припасов для оснащения его флота, в то время как доходы от их медленно растущей торговли оставались незначительными. Столь же обманчивым Новый Свет оказался и в качестве сферы для корпоративной эксплуатации. Проницательность Томаса Смита и идеализм Эдвина Сэндиса оказались одинаково безуспешными. До того как Виргинская компания была распущена в 1624 году, она вложила в свое предприятие почти двести тысяч фунтов «без возврата прибыли или какой-либо части основного капитала»; а в 1660 году лорд Балтимор, чья колония была прочно основана, сам жил в стесненных обстоятельствах.

Тем не менее в течение шестидесяти лет после того, как «Сьюзан Констант» вошла в реку Джеймс, на побережье Северной Америки было прочно основано семь колоний: Виргиния и Мэриленд на юге; Массачусетский залив и Плимут, Коннектикут и Род-Айленд в Новой Англии; а между двумя группами английских поселений находилась голландская колония Новые Нидерланды на Гудзоне. В пределах этих колоний проживало более семидесяти тысяч человек, экономически самодостаточных, обладающих четко определенными политическими институтами и ярко выраженными типами общественной и интеллектуальной жизни. Английская миграция и основание английских колоний произошли фактически главным образом по инициативе самих колонистов; и институты, которые они создали в Америке, отличались от тех, что воображали себе государственные деятели и купцы. Характер колониальной жизни и институтов определялся теми мотивами, которые побудили поселенцев покинуть землю своего рождения, унаследованными традициями, которые они принесли с собой в дикие места, и самой дикой природой — теми обстоятельствами, которые в новой стране окружали их со всех сторон.

Мотивы, побудившие многих англичан приехать в Америку в XVII веке, следует искать в глубоких социальных изменениях, происходивших во времена Елизаветы и первых Стюартов. Большие надежды, с которыми Виргинская компания жгла (ожидала) успешной колонизации, отчасти подпитывались господствовавшим убеждением, что Англия перенаселена. Для этого убеждения было немало оснований. Правление Елизаветы ознаменовалось резким ростом числа безработных, нищих и бродяг. Уничтожение монастырей лишило бедняков и беззащитных привычных источников помощи; в то же время неуклонно растущие цены, вызванные отчасти увеличением притока серебра из испано-американских рудников, нередко губительно сказывались на тех, кто и без того жил на грани выживания. Как никогда раньше, деревенские дороги и улицы городов были заполнены бродяжничающими бедняками, а тюрьмы и богадельни в результате елизаветинского законодательства заполнялись мелким ворьем, «бродягами и закоренелыми нищими».

Всеобщей была уверенность в том, что избыточное население легко хлынет в колонии на благо всех заинтересованных сторон. Для успешной колонизации, как утверждал автор книги «Новая Британия» (Nova Britannia) в 1609 году, необходимы лишь две вещи: люди и деньги; и «что касается первого, нам не стоит сомневаться: наша земля изобилует толпами праздных людей, так что если мы не найдем каких-либо способов занять их работой за рубежом, нам вскоре придется строить больше тюрем и исправительных заведений для их дурных нравов». Тем не менее на протяжении более чем десятилетия одной из главных трудностей Виргинской компании был поиск поселенцев. Отчеты из Виргинии были неутешительными. Зажиточные предпочитали оставаться дома, и компании приходилось «брать любого, кого удавалось найти, любого сорта и на любых условиях». Неудивительно, что колония в течение многих лет едва выживала. Она выживала лишь потому, что приобрела характер исправительного лагеря, в котором поселенцы работали на компанию, снабжавшую их пищей, и подчиняли свой распорядок дня правилам военного положения.

Поселение, несомненно, было спасено от гибели, но оно не слишком процветало при военном режиме и режиме акционерного общества; ибо «когда наших людей кормили из общего котла, счастлив был тот, кто мог ускользнуть от работы или проспать свою задачу, не заботясь ни о чем». Первый шаг к отмене совместного капитала был сделан в 1616 году, когда сэр Томас Дейл «выделил каждому человеку по три акра земли на правах ферм». Это было началом перемен к лучшему, поскольку даже самые честные люди, работая на компанию, «не стали бы трудиться за неделю столько, сколько теперь они готовы были сделать за день ради самих себя». Первое общее распределение земель было произведено в 1618 году, и спустя несколько лет коммунистическая система ушла в прошлое. На протяжении всего века номинальной основой для выделения земли оставался «хэд-райт» (право на главу семейства): пятьдесят акров земли рассматривались как эквивалент стоимости перевозки одного колониста. Но на практике хэд-райт обычно обходили. Выплаты от одного до шиллинга до пяти шиллингов обычно было достаточно для получения прав на пятьдесят акров, а в 1705 году эта практика была узаконена. Полученные таким образом титулы обременялись выплатой небольшой квит-ренты в пользу государства; однако квит-ренту было трудно собирать, по ней часто возникали задолженности, а иногда ее и вовсе не платили.

Большим стимулом к заселению, чем бесплатная земля, стало открытие сельскохозяйственной культуры, которую можно было экспортировать с прибылью. Виргиния была основана для выращивания шелка и тропических продуктов, а также для снабжения Англии корабельными припасами. Но трудности оказались серьезнее, чем предполагалось, и в 1616 году, когда Джон Рольф, открывший улучшенный способ сушки листьев, продал партию местного табака в Лондоне с прибылью, будущее Виргинии было обеспечено. Ни планы компании, ни угрызения совести короля не смогли противостоять силе экономического эгоизма. В 1619 году было экспортировано двадцать тысяч фунтов, в 1622 году — сорок тысяч, в 1624 году — шестьдесят тысяч. Табак немедленно стал и, несмотря на долгое сопротивление со стороны метрополии, оставался главным предприятием колонии. Виргиния была основана на табаке и, подобно другим южным колониям, принесла все в жертву ради выращивания своего важнейшего товара; и для Виргинии, как и для других южных колоний, условия, необходимые для культивации ее главного продукта, имели определяющее влияние на развитие ее общественных институтов.

Те, кто был заинтересован в Виргинской компании, громко заявляли, что отзыв хартии погубит колонию. Но Виргинии требовалось не корпоративное или королевское управление, а население, и прибыль от табака оказалась более мощным стимулом для роста многодетных семей и иммиграции, чем все усилия короля или компании. В течение десятилетия после 1624 года число поселенцев возросло с 1232 до 5000 человек. К 1649 году численность населения достигла 15 000 человек, а к 1670 году составила 38 000. Земля была практически бесплатной для тех, кто мог оплатить расходы по ее расчистке, а богатая почва речных низин в зоне приливов и отливов обеспечивала легкую жизнь и перспективу накопления состояния. По мере того как условия жизни становились проще, виргинцы с истинным инстинктом фронтисменов описывали Америку как божью страну, изобилующую всякими благами: «Редко кто из тех, кто прожил в Виргинии какое-то время, хочет или желает жить в Англии, но возвращаются назад с такою поспешностью, с какой могут». Восторженные рассказы, доходившие до Англии, привлекали представителей всех классов, чье стесненное положение или неудовлетворенные амбиции подталкивали их к риску попытать счастья заново. Мелкий землевладелец-йомен, чей доход был невелик и чьи дети навсегда оставались бы йоменами; юристы и врачи, купцы и священники, стремившиеся стать землевладельцами и играть роль джентльменов; младшие сыновья провинциального дворянства, для которых не было гарантированных путей продвижения по службе, — все они чувствовали зов Нового Света. Утомленные социальными ограничениями или ущемленные растущими стандартами жизни, они видели Виргинию сквозь призму своих идеалов и были готовы променять безопасное, но ограниченное положение на шанс экономического и социального освобождения.

Поскольку главным путем к богатству и влиянию в Виргинии было выращивание табака, каждый эмигрант с капиталом для инвестиций немедленно становился землевладельцем; и условия табаководства подталкивали его к тому, чтобы расширять свои владения как можно быстрее. Верно, что одним из преимуществ табака перед другими продуктами была его высокая стоимость с акра. Но цены обычно были низкими, и для получения большой чистой прибыли требовалось много акров. К тому же почва быстро истощалась, так что успешному плантатору приходилось постоянно приобретать новые земли, чтобы давать старым отдыхать под паром. Именно поэтому, несмотря на издержки по расчистке и опасность со стороны индейцев, Виргиния заселялась не так, как планировали ее основатели — компактными городами по образцу английских боро, а разрозненными плантационными поселениями, тянувшимися далеко вверх по обеим сторонам реки Джеймс. Средний размер патентов, выданных до 1649 года, составлял около четырехсот пятидесяти акров; в период между 1666 и 1679 годами этот показатель вырос почти до девятисот, причем имелось десять патентов размером от десяти до двадцати тысяч акров каждый. К 1685 году общее население, не превышавшее население лондонского прихода Степни, приобрело права на территорию, равную по площади всей Англии.

Для расчистки и возделывания столь обширной территории требовалось много неквалифицированной рабочей силы. В Виргинии и во всех южных колониях, за исключением Северной Каролины, наряду с классом плантаторов-землевладельцев и в резком отличии от него существовал зависимый рабочий класс, составлявший большую часть всего населения. Нам сообщают, что в 1619 году «прибыл голландский военный корабль с 20 неграми». Корабль этот, вероятно, был английским, а не голландским. В любом случае это событие знаменует собой начало африканского рабства в английских континентальных колониях; однако ввоз рабов был незначительным вплоть до конца века, а работники, корчевавшие леса и трудившиеся на полях, в основном нанимались по контракту и именовались «слугами» (servants). Слуга представлял собой человека, переданного по договору на определенный срок плантатору, который оплатил его переезд или выкупил контрактное право у первоначального владельца. Срок службы варьировался от двух до семи лет, по истечении которых слуга становился свободным человеком. Бывшие слуги иногда переселялись в другие колонии, особенно в Северную Каролину после основания последней, или в следующем столетии вглубь страны за «линию водопадов»; но многие становились арендаторами в имениях крупных плантаторов или со временем сами превращались в плантаторов. Класс слуг включал в себя некоторых осужденных преступников и политических правонарушителей, а также образованных и культурных людей, попавших в трудные жизненные обстоятельства; однако в основном они происходили из тюрем, богаделен или с улиц Лондона. Они были скорее несчастными и обездоленными, чем порочными — людьми, ставшими бродягами из-за отсутствия какой-либо работы или мелкими воришками от голода. Тем не менее они составляли низший и зависимый класс. Колониальное законодательство не проводило больших различий между слугой пожизненным и слугой на определенный срок; в период действия своего контракта последний подчинялся своему хозяину, его гоняли и секли кнутом точно так же, как негритянского раба, с которым он работал и ел и с которым его ставили в один ряд.

Менее четко определенным, чем различие между свободными и несвободными, было различие между мелким и крупным землевладельцами, которое начало складываться примерно к середине столетия и, несомненно, усилилось из-за миграции кавалеров из Англии в период Содружества. Хозяин крупного имения, пользовавшийся определенным досугом и обладавший политическим и социальным влиянием, в котором было отказано среднему фригольдеру, возвышался над массой плантаторов примерно так же, как в Англии титулованная знать возвышалась над дворянством. Ярким примером этого немногочисленного, но важного класса был первый Уильям Бэрд. Соединив в своем происхождении традиции кавалеров и круглоголовых, он унаследовал до достижения двадцати лет 1800 акров земли и признанное социальное положение в колонии. К моменту своей смерти он создал имение в 26 000 акров, которое его сын в следующем столетии увеличил до 179 000 акров. Он был одновременно плантатором, купцом, политиком и общественным лидером. Его караваны, насчитывавшие от пятидесяти до ста вьючных лошадей, в течение многих лет регулярно проникали в земли чероки за Блу-Ридж. Пушнину, которую они привозили назад, наряду с продукцией его плантации, экспортировали в Англию и другие места в обмен на рабов, слуг или прочие товары, которые периодически доставлялись на его частную пристань для использования в собственном имении или для розничной торговли из его универсального магазина с мелкими плантаторами поблизости. Не достигнув еще тридцатилетнего возраста, Бэрд стал и оставался на протяжении всей своей жизни лидером в своем округе и в колонии в целом — полковником ополчения, депутатом (burgess) ассамблеи и членом совета губернатора.

Таким образом, начиная с середины столетия виргинское общество стало приобретать характер, который оно сохраняло на протяжении всего колониального периода. Колония представляла собой преимущественно сельскую и земледельческую общину, причудливым образом сочетавшую демократический дух фронтира с аристократическим складом более древней цивилизации. Единицей социальной организации была плантация, которая естественным образом стремилась стать — а в случае крупных плантаций часто становилась на деле — относительно полной и самодостаточной единицей, маленьким мирком в себе. Плантатор, окруженный своей семьей и слугами и отрезанный от тесных или частых контактов с соседями, производящий в основном в изобилии все предметы первой необходимости и многие предметы роскоши, был хозяином своего окружения (entourage) и мало зависел от внешнего мира. Условия плантационной жизни неизбежно развивали аристократический дух, чувство господства и независимости, порождаемое руководством подчиненными в условиях изолированного и самодостаточного предприятия.

Влияние окружающей среды подкреплялось унаследованными поселенцами традициями. Ни плантаторы, ни слуги не прибывали в Америку с утопическими идеалами общества или управления. Именно недовольство, а не инакомыслие выгнало их оттуда. Будучи недовольны своим положением в английской социальной системе, они тем не менее были вполне довольны самой системой — системой, которую они были вполне готовы воссоздать в Новом Свете в надежде обрести в ней более желанное положение для самих себя. И поэтому вышло так, что рабочие и фермеры, мелкие землевладельцы и хозяева крупных имений, священнослужители и высшие чиновники были склонны принимать как должное то положение, которое отводилось им обычаями, и в этом положении осуществлять власть и оказывать послушание, которые ему подобали.

Традиции и окружающая среда таким образом способствовали установлению формы правления, при которой инициатива и лидерство переходили к крупным плантаторам, в то время как масса свободных граждан осуществляла сдержанный и ограниченный контроль. Счастливая случайность, а не сильный народный запрос подарила Виргинии выборную палату. Сэр Эдвард Сэндис и граф Саутгемптон, получившие контроль над Виргинской компанией в 1618 году, надеялись поставить предприятие на прибыльные рельсы с помощью щедрых земельных пожалований и либеральных уступок в отношении религиозной и политической свободы. Соответственно, губернатор Йордли был отправлен на место в 1619 году с инструкцией созвать «по два бюргера от каждой плантации, свободно избираемых ее жителями». В июне того же года двадцать два бургера, представлявших одиннадцать округов, вместе с губернатором и советом собрались в церкви в Джеймстауне и положили начало представительному правлению в Виргинии, приняв свод законов, в которых обычаи Англии были приспособлены к условиям приграничного сообщества. После роспуска компании в 1624 году назначение губернатора и совета перешло к Короне, но палата бургеров, избираемая сначала свободными жителями, а после Реструктуризации (Реставрации) — на основе имущественного ценза в виде фригольда, была сохранена. С самого начала ассамблея, состоявшая из плантаторов, оказывала благотворное влияние, придавая законам провинции практический характер; в то же время в определенных случаях, и особенно в период Содружества, она выступала доминирующим фактором в управлении колонией.

Но по большей части ассамблея была скорее инструментом, чем источником власти. Направляющее влияние обычно находилось в руках крупного плантатора, совмещавшего функции купца и сельского джентльмена, юриста, политика и общественного лидера. Его знание законов и знакомство с делами, социальные связи и влияние, больший досуг, традиционный авторитет, окружавший его положение, — все это настраивало мелких плантаторов на то, чтобы принимать его инициативу и подчиняться его решениям. Было трудно победить его кандидата на выборах в палату бургеров; избранному бургеру было трудно не считаться с его мнением. И если крупные плантаторы имели влияние среди бургеров, то в совете они играли главенствующую роль. Метрополия ожидала от губернатора управления делами колонии посредством привлечения на свою сторону самых богатых и влиятельных людей в ней. Соответственно, крупные плантаторы обычно назначались на местные должности и в совет. Вообще говоря, губернатор и крупные плантаторы создавали общность интересов на основе взаимного обмена услугами. Небольшая группа людей в совете, связанных узами родства, амбициозных, проницательных и пробивных, уже богатых или обреченных на богатство, с разумной лояльностью поддерживала королевские интересы и находила свою награду в эксплуатации ресурсов колонии через подконтрольный им политический аппарат ради собственной выгоды. Эта сделка легла в основу долгого правления Беркли. Но губернатор осознал источник своей силы, когда посягнул на владения поддерживавшей его олигархии. Его попытка взять под контроль индейскую торговлю заставила таких людей, как полковник Бэрд, перейти на сторону Бэкона, и власть губернатора рухнула, как лопнувший мыльный пузырь.

Из этой олигархии политиков-плантаторов полковник Бэрд был, пожалуй, наиболее заметной фигурой. Будучи уже богатым и влиятельным, в 1687 году он отправился в Лондон и благодаря благосклонности Уильяма Блатвейта добился должности генерального приемщика таможенных пошлин, с которой совмещалась должность эсхеатора (управляющего выморочным имуществом); эти должности, бывшие одними из самых важных в колонии, он занимал до самой своей смерти. В обязанности приемщика входило принимать квит-ренты, причем по усмотрению налогоплательщика — табаком в обмен на сертификаты по курсу около восьми шиллингов за сто фунтов. Полученный таким образом табак хранился на складах и в конце года продавался генеральным приемщиком в пользу таможни. Табак, предлагаемый в уплату квит-рент, естественно, был низкого качества. Каков он ни был, король предпочитал продавать его с аукциона. Но виргинская ассамблея предпочитала, чтобы приемщик распоряжался им посредством «частных договоренностей»; и действительно, полковник Бэрд находил удобным заключать такие «частные договоренности» с бургерами или членами совета, которые порой платили целых шесть шиллингов за табак, приносивший на открытом рынке десять или двенадцать.

Лица, заседавшие в легислатуре и извлекавшие выгоду из подобной практики, несомненно, были готовы поступиться принципами в пользу сборщика таможенных пошлин. В 1679 году, еще до того как стать сборщиком, полковник Бёрд сумел получить от ассамблеи — при условии содержания пятидесяти вооруженных людей для отражения набегов индейцев на фронтире — грант на десять тысяч акров земли у Водопадов, простиравшихся по обеим сторонам реки Джеймс. Этот грант не был утвержден в Англии, однако другие земельные пожалования большой ценности были получены без особого труда. Патенты выдавались легко, но они не вступали в силу до тех пор, пока земля не была «обжита» путем расчистки и возделывания минимального участка. Для бедняка это было главным препятствием к приобретению крупного имения, но богач часто мог избежать этого вовсе. В 1688 году Бёрд обеспечил за собой патент на 3313 акров. Он не сумел «обжить» землю, и право собственности аннулировалось. Однако земля не могла быть пожалована вновь, пока аннулирование прав не было официально объявлено в конторе эсчеатора. Полковник Бёрд по счастливой случайности являлся одновременно эсчеатором и сборщиком, и аннулирование его собственных прав не объявлялось вплоть до 1701 года, когда этот же участок был немедленно перепатентован на имя Натаниэла Харрисона, который тотчас передал его своему соседу и весьма доброму другу — первоначальному патентообладателю. Точно так же полковник взял под предварительное преобладающее право 5644 акра земли, которыми владел без улучшений в течение десяти лет, после чего они были переданы его сыну.

Аристократия, ярким представителем которой являлся полковник Бёрд, тем не менее держалась на несколько шатких основаниях. Суровые и примитивные условия дикой природы, ограничивавшие как занятия, так и развлечения жизни узкими рамками, неминуемо формировали мысли людей по одному и тому же лекалу. Распорядок труда и отдыха на большой плантации мало отличался от такового на малой: расчистка земель и посадка культур, прядение и ткачество, танцы и конные скачки, добрососедское гостеприимство, которое было щедрым и искренним лишь потому, что возможность проявлять его выпадала редко, посещение церкви или окружного суда, участие в выборах и ежегодном смотре — всё это составляло круг деятельности, слишком ограниченный для того, чтобы породить сколько-нибудь глубокое чувство различия между одним человеком и другим.

И действительно, главным основанием для различий в этом новом мире было чисто внешнее обстоятельство — обладание богатством; богатство же в самом неиллюзорном смысле выступало дары природы, доставшимся способностям. Инициатива и трудолюбие, а не мертвая хватка обычая, выделяли человека и вели к возвышению. Это была земля возможностей, где служащий мог стать фермером, фермер — плантатором, а плантатор, приобретя благодаря искусству или счастливой случайности крупное имение, тем самым входил в круг политических и социальных тузов. Существовали классы, но не касты; ранг и влияние определялись не рождением или титулом, а индивидуальным предпринимательством. В неразвитой стране владение большим поместьем не воспринималось как социальная обида, но служило свидетельством успеха в извечной борьбе с природой, мерой личной доблести и проверкой гражданской добродетели. Обогащение полковника Бёрдa, даже достигнутое окольными путями, встречало благосклонность соседей, пока оно не причиняло им вреда. И всё же подчинение малого плантатора великому было делом скорее удобства, чем необходимости. Дикая природа, неотъемлемой частью которой являлись индейцы, развила грубый и безжалостный дух, но отнюдь не подобострастный или покорный. К джентльмену и мировому судье относились с уважением, но ни один из них не считался священным и неприкосновенным; и когда при режиме Бёркли особые привилегии в союзе с официальной коррупцией стали казаться сужающими шансы простого человека, мятежный дух фронтирной демократии, отрицавший законность различий и требовавший честной игры, нашел свое воинственное выражение в восстании Бэкона. Этот эпизод стал ранним примером той борьбы между богатыми и бедными, между эксплуататорами и эксплуатируемыми, того упорного отстаивания равных возможностей, которые столь часто характеризовали наиболее решающие периоды американской истории.

II

Происхождение Новой Англии неразрывно связано с Протестантской Реформацией — многогранным движением, ни одна формула которого не способна передать его полный смысл. С одной стороны, это была национализация Церкви, подчинение церковной власти светской. В конечном счете повсюду восторжествовал принцип территориального суверенитета, как в католических, так и в протестантских странах: будь то лютеранская, галликанская или англиканская церковь, полностью ли отделенная от Рима или сохраняющая с ним духовное общение, Церковь подчинилась принципу cuius regio, eius religio и превратилась в инструмент в руках королей для возведения светского и территориального абсолютизма на руинах всеобщего церковного государства. Яков I выразил мнение всех правителей своего круга, когда воскликнул: «Нет епископа — нет короля!» Светский государь желал не уничтожить Церковь, а использовать ее; суть его замысла сводилась к тому, чтобы перенести высшую власть в поведении и мысли от божественно назначенного священника к божественно назначенному королю.

Но Реформация была гораздо большим, чем просто сопротивление Риму. Она не прекратилась с победой короля над Папой. «Диссидентство инакомыслия и протестантизм протестантской религии» были столь же несовместимы с королевской властью, сколь и с властью духовенства. В этой «реформации Реформации» движущей силой движения повсюду являлись города. Было общеприлодимо — и нигде это не проявлялось столь ярко, как в Англии, — что протестантизм стал результатом восстания среднего класса против существующего режима, отрицания устоявшихся стандартов в политике и морали, решительной попытки осуществить переоценку всех привычных ценностей.

Конфликт человека среднего класса с окружающим миром имел давнюю историю. В феодально-церковной структуре, в целом сложившейся к XI веку и внешне казавшейся еще нетронутой в XV, для буржуа не было уготовано никакой ниши. Крестьянин должен повиноваться и служить; дворянин — воевать и править; священник — наставлять и молиться: все эти карьеры, каждая по-своему уважаемые и респектабельные, исчерпывали полноту божественного замысла в распределении человеческих занятий. И тем не менее в эту триаду буржуа вторгся со своим нежеланным присутствием. Секрет его возвышения крылся в искусстве его рук создавать материальные вещи и в практическом умении заботиться о них. Источником его силы не были ни личное служение, ни личная доблесть. Чуждый принципам вассальной верности или дворянской чести, он повелевал — или сам подчинялся — посредством материальных ценностей. Он складывал деньги в свой кошель, потому что они были мерой его независимости и символом его достоинства; и он удерживал их там, оберегая их так же ревностно, как священник оберегал свою веру, а дворянин — свою честь. Долгое занятие конкретным миром дел наделило его разум особым складом: его интеллект был прямым и твердым, его мышление — ясным и сухим, лишенным атмосферности, не смягченным поэтическим воображением или игрой фантазии.

Будучи обособлен родом занятий и темпераментом, человек среднего класса имел мало общего как с порабощенным, так и с правящим классом; мало общего с дворянином, который презирал его происхождение, высмеивал его манеры и завидовал его богатству; мало общего со священником, находившим его слишком жестким, слишком умным, слишком скрытным в отношении своих денег и своей души, чтобы быть хорошим сыном Церкви; и мало общего с крестьянином, который отрекался от него как от ренегата или игнорировал как выскочку. Все эти блага буржуа возвращал сторицей, презирая крестьянина за его невежество и раболепие, негодуя на назойливость духовенства и снисходительность знати, в то же время стремясь к власти первого и к превосходящему положению второго. И от внешнего мира буржуа обеспечил себе определенную защиту. Своими деньгами он купил корпоративную независимость и освобождение от феодальных повинностей. Гильдия, будучи одновременно промышленным предприятием, религиозным объединением и благотворительным фондом, связывала его с ближними и упорядочивала его жизнь.

К исходу XV века множество обстоятельств способствовало тому, чтобы сблизить интересы мелкого сельского дворянства с интересами умеренно зажиточных горожан и настроить их обоих против высшей знати, а также более богатых купцов и предпринимателей. Контроль над торговлей переходил от мастера-купца к капиталисту, от города — к государству. Могущественные финансовые монополисты, такие как Фуггеры и Вельзеры, в союзе с территориальным князем или национальным правительством подрывали промышленную независимость городов и гильдий. Возрастали поборы со стороны государства и Церкви. Растущая экстравагантность и безнравственность богатеев, как буржуа, так и дворян, сопровождались обмирщением высшего духовенства, а также упадком духовных интересов, усилением ритуала и церемониала и возросшей опорой на внешние и формальные дела как нечто достаточное для спасения. Из этого мира высокопоставленных баловней судьбы, где вольготно процветала коррупция и где власть слишком часто осуществлялась без искупительного чувства долга, средний класс удалялся уже на исходе XV столетия. Горожане Германии находили удовлетворение своих духовных и интеллектуальных интересов в возрождении религиозной деятельности гильдий и в создании мирских религиозных обществ, в которых упрощенная форма богослужения сопровождалась изучением Библии и проповедью немирских добродетелей праведной жизни. Именно это отделение буржуа от мира, в котором он жил, составляет первый протест, начало протестантского движения.

Идеальные построения, несомненно, являются психическими осадками социального опыта, и протестантская теория представляла собой не что иное, как рационально обоснованное выражение мировоззрения среднего класса. Натолкнувшись на преграды в существующем мире фактов, лидеры использовали свой практический и ловкий ум для создания нового мира иллюзий — мира духа, в котором путь освещался светом разума, а чувство правильного направления задавалось скорее индивидуальной, нежели общественной совестью. Материал для подобной философии был под рукой. Практика и мысли апостольских церквей были заново открыты благодаря изучению светского и священного прошлого; суть же всякого протестантского мышления подразумевалась в фразе, в которой Лютер воплотил учение св. Павла: «Добрые дела не делают человека добрыми, но добрый человек делает добрые дела». Не условные суждения общества, выраженные через повеления Церкви или государства, а индивидуальная совесть, оправданная верой в замысел Бога, определяет достоинство человека. Таким образом, идеальный Град Божий св. Августина вновь противопоставлялся видимому светскому миру человека. В это неуловимое сообщество — дом, нерукотворный — избранные и отобранные удалялись, пребывая там как в убежище, не затронутые тлением порочного мира, смиренно ища воли Божьей и подчиняясь закону со всей гордостью осознанных заслуг.

Поскольку опыт среднего класса подразумевал протестантскую теорию религии, он также подразумевал пуританскую концепцию морали и поведения. Пуританизм зародился в городах по той же причине, по которой он до сих пор сохраняется в сельской местности: в прошлом именно горожанин, а не сельский житель выделялся своими идеями и образом жизни как нечто особенное. Духовная и социальная изоляция горожанина является, следовательно, истоком внешней невозмутимости пуританина, равно как и глубины его внутреннего опыта: постоянное воздействие презрения знати или духовенства покрыло его натуру жесткой, сопротивляющейся и сдержанной корочкой, под которой тлели взрывные силы подавленных амбиций и ощущение непризнанного интеллектуального и морального превосходства. Сознавая свою ценность, которую общество игнорировало, он превратил свои качества в добродетели, а свои добродетели возвел в ранг социальных стандартов ценности. Благоразумие и бережливость, сдержанность в манерах, отречение от чувственных и плотских соблазнов, душевный стоицизм, невозмутимая стойкость перед лицом ударов судьбы — все это стало добродетелями пуританина именно потому, что они не являлись добродетелями мира, который презирал его: с помощью этих созданных им самим мерил он оправдывал себя и выносил приговор обществу, в котором чувствовал себя чужаком и странником.

Оппозиция была лишь топливом для пуританского пламени. Каждое преследование со стороны общества или природное препятствие, встреченное на пути стремления удалиться от мира, служило подтверждением его испорченности, дьявольской уловкой, призванной соблазнить его в сторону, либо мудрым способом Бога испытать его веру. Способность выстоять была подлинным доказательством его избрания, верным свидетельством правильности мышления. Доктрина вечных мук в аду, говорил Джонатан Эдвардс, некогда казалась мне «ужасным доктриной. Я очень хорошо помню, когда я казался убежденным и полностью удовлетворенным, но так и не смог объяснить, как или каким именно образом я обрел это убеждение». Сама болезненность этой идеи, несомненно, и побудила его принять ее. Не истина доктрины убеждала его интеллект, а дисциплина воли, заключавшаяся в преодолении ужаса перед ней, давала ему мир; так что в конце концов она казалась ему не столько истинной, сколько «чрезвычайно приятной, светлой и сладкой». Св. Августин дал нам один из ключей к пониманию пуританизма, сказав: «Ни один человек не любит то, что он превозмогает, но он может любить само преодоление». Пуританин любил превозмогать. Ожидать сопротивления и встречать его невозмутимо; приветствовать клевету и ругань с непоколебимым умом; преобразовывать враждебный вердикт большинства в неосознанную награду за заслуги — таков был склад характера пуританина в его наиболее выдающихся представителях.

III

В Англии пуританский склад ума обрел свою действенную остроту в последние годы правления Елизаветы и в период правления первых Стюартов. Не успела Непобедимая армада быть уничтоженной, как королева заняла менее уступчивую позицию по отношению к инакомыслию. Яков I предупредил духовенство в Хэмптон-корте, что заставит их подчиниться или вытравит их из страны. Третье десятилетие столетия ознаменовалось торжеством Антихриста на каждом шагу: в Германии успех имперского оружия увенчался Реституционным эдиктом; со взятием Ла-Рошели гугеноты во Франции лишились своих городов-убежищ и оказались на милость государства; а в самой Англии первый Карл, более абсолютистский и более католичный, чем его отец, по общему мнению, стремился ни к чему иному, как к разрушению Парламента и восстановлению римской религии. Под давлением оппозиции произошло, соответственно, заметное усиление пуританского и сепаратистского духа. Как для нонконформиста, так и для индепендента истина становилась тем более ясной, чем сильнее ее чернили и злословили. Год за годом росло глубокое ощущение пребывания в мире, но не от мира сего; и для тех, кто уже был духовным изгнанником, мысль о переезде в Америку начала казаться лишь внешним выражением внутреннего факта: «Все церкви Европы подверглись опустошению; можно опасаться, что подобные кары грядут и на нас; и кто знает, не уготовил ли Бог это место в качестве убежища для многих, коих он намерен спасти от общего бедствия».

Убежище на американских берегах первыми искали не пуританские нонконформисты, а менее агрессивные люди, которых презрительно называли браунсистами, но которые сами себя именовали сепаратистами. Роберт Браун первым сформулировал доктрины этой секты; однако ее происхождение и причины ее стойкости перед лицом жестоких преследований до конца не ясны. Бедные кошельком и слабые численно, сторонники сепаратизма находили приверженцев главным образом в Лондоне и Норфолке, а также среди низших классов ремесленников и крестьян. Именно в Лондоне и Норфолке тысячи голландских беженцев нашли дома во время правления Елизаветы; и именно в Норфолке своего рода неофициальная, мирская религия на протяжении многих десятилетий была заметной чертой деятельности ремесленных гильдий. Влияние голландцев и практика гильдий вполне могли послужить благодатной почвой для распространения сепаратизма; однако лидеры, сформулировавшие его доктрины и идеалы, были в основном образованными англичанами, многие из которых являлись выпускниками Кембриджа, чье глубокое мышление привело их от англиканства к нонконформизму, а от нонконформизма — к сепаратизму. Таковы были основатель Роберт Браун, Джон Гринвуд, Генри Барроу и Джон Пенри; таковы были и более поздние лидеры — Уильям Брюстер и Джон Робинсон. Эти люди, подобно пуританам, придерживались кальвинистского учения; подобно пуританам, они считали, что истинные христиане образуют идеальное содружество, правителем которого является Христос, а законом — Библия; подобно пуританам, они верили, что критерием истинного христианина является внутреннее духовное состояние, приносящее плоды в праведной жизни, а не внешнее соответствие устоявшемуся обычаю. Но сепаратист был одновременно менее агрессивным и более радикальным, чем пуританский нонконформист. Желая терпимости для себя, он предоставлял ее и другим; подвергаясь преследованиям, он отказывался преследовать сам; будучи убежден, что никакое очищение Established Church (Господствующей Церкви) не способно сделать ее истинным домом Божьим, его кардинальной доктриной стало отделение духовного содружества от светского. Заслугой сепаратиста было то, что он уловил то вдохновляющее видение, которое было закрыто для большинства протестантских сект, — видение дня, когда магистрату «не подобает принуждать к религии, насаждать церкви силой и принуждать к подчинению церковному управлению с помощью законов и наказаний».

К началу XVII века изгнание ради убеждений не было чем-то новым для этой презираемой и гонимой секты; и маленькая сепаратистская община Скруби, которую Джон Робинсон вывел из Англии в 1608 году, несомненно, читала в «Книге мучеников» Фокса о многих ранних протестантах, которые во времена Марии переселились, чтобы жить без помех, в Базель или Женеву. Сами они могли переносить преследования с непоколебимым сердцем. Но они оказались не в силах противостоять «ошибкам, ересям и удивительным расколам», которые дьявол начал сеять даже среди избранных, и потому переправились в Голландию и обосновались в Амстердаме. В Амстердаме они действительно были свободны от гонений; но условия жизни там были им незнакомы, а разногласия — еще более ожесточенными, чем в Англии. Поэтому они двинулись дальше в Лейден, где к ним присоединились другие английские общины и где они оставались, «сплоченные вместе как единое тело в строжайшем и священнейшем союзе и завете Господнем». И все же даже там мир окружал их со всех сторон, и противостоять ему было невозможно. Они не могли жаловаться на изнурительный труд, который состарил их раньше времени; однако их дети, общаясь с чужеземцами и склонные заключать с ними браки, теряли свой язык и отходили от их первоначальных наставлений; в то же время возобновление войны с Испанией угрожало свободе, которой они наслаждались в своем новом доме. Чтобы сохранить истинную веру в неприкосновенности, необходимо было еще более полностью отделиться от мира; и они обратили свой взор на Америку, где оказались бы столь же изолированными на деле, сколь были изолированы в своих идеях. И так они «покинули тот прекрасный и славный город, который был их пристанищем около 12 лет; но они знали, что они пилигримы, и не слишком оглядывались на эти вещи, но возвели очи свои к небесам — их драгоценнейшему отечеству, — и успокоили дух свой».

Из множества попыток уйти от пороков сложного мира фактов ради духовной жизни по простому закону Бога или природы немногие столь же интересны, как та, что привела к созданию небольшой колонии Плимут. Однако по численности, а также по накалу и напряжению борющихся идеалов, рождающих великие события, Плимут вскоре был затменен Массачусетским заливом. Репрессивные меры Елизаветы и Якова I били по нонконформистам не так больно, как по сепаратистам; но в первые годы правления Карла деятельность первых стала особой мишенью королевского гнева. И с точки зрения короля, нонконформист, желавший оставаться в Церкви, был, пожалуй, куда опаснее сепаратиста, желавшего из нее выбраться. Подавляющее большинство пуритан все еще принадлежало к первому типу. Такие люди, как Коттон и Уинтроп — менее одухотворенные и более практичные, менее отрешенные от мира и более стойкие, чем такие деятели, как Робинсон и Брэдфорд, — не были готовы отказаться от земли своего рождения без борьбы. Они предпочитали взять под контроль правительство, чтобы восторжествовали их собственные идеи, и были больше склонны очищать коррумпированное общество актом Парламента, нежели пассивным отречением и ненавязчивым примером.

И в третьем десятилетии столетия пуритане были уже близки к контролю над Церковью и Парламентом. По всей Англии они отправляли в Вестминстер людей своего несгибаемого склада, для которых политическая и религиозная свобода были лишь двумя сторонами одной медали. Они выкупали отнятые у церкви десятины и добивались контроля над назначениями на церковные приходы. В сотнях приходов прихожане оставались снаружи, пока официальный чтец монотонно вел службу по Молитвослову, а затем входили, чтобы послушать проповедь своего избранника, сулившую мало хорошего делу королевской власти. Чересчур оптимистичным наблюдателям могло показаться, что епископат начинает деградировать в конгрегационализм, а конгрегационализм закладывает основы для контроля над Парламентом, когда Карл I в марте 1629 года объявил о знаменитом роспуске, ознаменовавшем начало его личного правления. Именно тогда многие нонконформисты, потеряв надежду на успех на родине, начали смотреть на Америку как на назначенное Богом убежище «от общего бедствия»; и десятилетие с 1630 по 1640 год, в течение которого король при поддержке Вентворта пытался обойтись без Парламента, а при поддержке Лода — сокрушить нонконформизм, является как раз периодом великой пуританской миграции в Новую Англию.

Летом того самого 1629 года группа нонконформистов под предводительством Джона Уинтропа — джентльмена из Саффолка, чье имение стало недостаточным для его привычного образа жизни, — пришла к выводу, что они смогут лучше всего послужить Богу, если откажутся от борьбы против короля и епископа ради создания в Америке «надлежащей формы правления, как гражданской, так и церковной». И казалось, что для такого предприятия путь был подготовлен чудесным образом. В марте 1628 года Джон Эндикотт и пять его соратников получили от Новоанглийского совета грант на землю, простиравшуюся от точки на три мили к северу от реки Мерримак до трех миль к югу от Чарльза, и на запад от Атлантики вплоть до Южного моря. Тем временем к предприятию присоединилось множество нонконформистов, и в 1629 году компаньоны получили от короля хартию, которая подтверждала их права на землю, а вдобавок уполномочивала их под названием «Губернатор и компания Массачусетского залива» учреждать колонии в пределах своей юрисдикции и управлять ими. Все полномочия компании были доверены губернатору, вице-губернатору и совету из восемнадцати ассистентов, причем конечная власть принадлежала свободным людям, собравшимся в генеральный суд. Должностные лица избирались свободными членами компании, а свободные члены принимались в компанию должностными лицами. Хартия изначально предусматривала «избрание губернатора и должностных лиц здесь, в Англии»; однако до того, как она прошла через печати, эта фраза была опущена: «С большим трудом, — говорит Уинтроп, — мы добились ее отмены». Это изменение имело жизненно важное значение для тех, кто готовился учредить — как можно более свободно от любой внешней власти — «надлежащую форму правления, как гражданскую, так и церковную». Поскольку хартия не требовала, чтобы выборы компании проводились в Англии, свободным людям и должностным лицам оставалось лишь перебраться в Америку, чтобы превратить коммерческую корпорацию в самоуправляющуюся колонию.

С этой целью офисы компании были переданы тем, кто выразил намерение переселиться. В марте 1630 года все приготовления были завершены, и более тысячи человек, включая губернатора и должностных лиц компании, покинули Англию. Когда в июне они высадились в Салеме, перспектива оказалась столь удручающей, что около двухсот человек вернулись на тех же кораблях, на которых прибыли; а из тех, кто продолжил путь к Бостонскому заливу, двести человек умерли до декабря. Неблагоприятные сообщения вернувшихся на несколько месяцев затормозили миграцию; однако в течение десяти лет после 1632 года репрессивные меры Лода и Вентворта породили настоящий исход, так что к 1643 году численность населения Массачусетского залива оценивалась не менее чем в шестнадцать тысяч человек.

Лидерами миграции были солидные и практичные миряне, такие как Уинтроп и Дадли, а также способные и совестливые священнослужители, такие как Коттон, Нортон и Уилсон, Давенпорт, Томас Хукер и Ричард Матер. Во время заката Парламента и партии «страны» в Англии первые обнаружили, что многие пути к преуспеванию закрыты, в то время как их имения, даже при бережном ведении хозяйства, больше не позволяли им, по выражению Уинтропа, «держать парус наравне с равными себе». Вторые же, исключенные своими пуританскими и евангелическими убеждениями из профессии, к которой они готовились, обратились к Америке как к самому заманчивому поприщу для служения среди избранных Божьих. Это были люди способные и убежденные — «избранное общество людей, отобранных... не человеческим замыслом, а странным промыслом Божьим», чтобы стать вождями избранного народа.

И все же пуританская колония состояла не одних из лидеров. По твердости интеллекта, по четко осознанным концепциям Церкви и государства, по моральному пылу и духовному подъему такие люди, как Уинтроп и Давенпорт, стояли далеко впереди рядовых участников. Подавляющее большинство тех, кто впервые прибыл в Массачусетс, были мелкими «купцами, земледельцами и ремесленниками»; людьми с небольшим имуществом или вовсе без такового; необразованными и домоседливыми людьми, чей кругозор ограничивался приходом; пуританами по темпераменту и привычке, а не по умозрительным убеждениям: последователями в самом прямом и буквальном смысле. Немногие из них приехали бы в одиночку; но они приезжали семьями и группами семей из одной общины, откликаясь на зов любимого министра или проверенного соседа. И немногие приехали бы ради одной лишь религии. Преследования были действенной причиной, но стесненные обстоятельства часто придавали остроту уколам совести. Даже сам Уинтроп, человек состоятельный, говорит нам, что одним из соображений для его предприятия в Новом Свете было то, что «его средства здесь до такой степени сократились, что он не сможет продолжать жизнь на том месте и с той занятостью, где он сейчас находится». Насколько же более убедительным был этот призыв для простых людей! «Эта земля устала от своих обитателей, так что человек ценится здесь меньше, чем лошадь или овца. Все города жалуются на бремя своих бедных, хотя мы взялись за множество ненужных, да и незаконных ремесел, чтобы содержать их. Дети, слуги и соседи (особенно если они бедные) считаются величайшим бременем. Мы стоим здесь, борясь за места для жилья (многие тратят столько труда и средств на то, чтобы вернуть или удержать порой акр-два земли, сколько хватило бы на приобретение многих сотен столь же хороших или лучших в другой стране), и в то же время позволяем целому континенту, столь плодородному и удобному для человека, лежать впусте без всякого улучшения».

Как в духовном, так и в материальном смысле пуритане — как лидеры, так и последователи — прибыли в Массачусетс ради того, чтобы сохранить, а не разорвать узы общинной жизни. Прибыв как горожане в поисках земли, они селились в городах, которым часто давали названия тех мест, откуда они родом, — например, Бостон, Плимут, Дорчестер. Город изначально был не промышленным центром, а группой земельных собственников, которые получали от компании право на землю, которой они владели индивидуально или сообща в соответствии с обычаями и которую обрабатывали привычным для себя способом. Свободный и равный доступ к почве был принципом, на котором производились первоначальные пожалования: здесь не было квит-ренты или сборов; участки были небольшими и, насколько возможно, равными по стоимости. И к счастью, идеалы поселенцев соответствовали той среде, в которой они оказались. Почва была приспособлена для выращивания разнообразных сельскохозяйственных продуктов: зерна, кормов и овощей, разведения свиней, крупного рогатого скота и лошадей; продуктов, не требующих для прибыльного возделывания ни крупных имений, ни подневольного труда. Таким образом, в Новой Англии единицей расселения была группа мелких свободных собственников, живущих вместе в деревнях и управляющих своими делами посредством согласованных действий. Город и городское собрание были столь же естественны для Новой Англии, сколь плантация и округ — для Виргинии и других южных колоний.

Но община в Новой Англии была одновременно духовным и промышленным предприятием, и аналогом города выступала церковь. По мнению лидеров в особенности, колонизация рассматривалась скорее как насаждение церквей, чем как основание городов. С их точки зрения, церковный завет был выражением фундаментального социального пакта, публичным исповеданием членства в духовном Граде Божьем, самой основой «этого церковного государства», той «надлежащей формы правления, как гражданской, так и церковной», которую они прибыли установить в Новом Свете.

«Мы заключаем завет с нашим Господом и друг с другом» — так звучит Салемский завет, который можно считать типичным, — «мы подтверждаем, что Господь есть наш Бог, а мы — Его народ, в истине и простоте нашего духа. Мы обещаем ходить с нашими братьями со всей бдительностью и нежностью, избегая ревности и подозрительности, злословия, осуждения, провокаций, тайных восстаний духа против них; но при всех оскорблениях следовать правилу нашего Господа Иисуса, переносить и сносить, давать и прощать, как Он научил нас. Настоящим мы обещаем вести себя во всем законном послушании по отношению к тем, кто поставлен над нами в церкви и содружестве. Мы полны решимости оправдать себя перед Господом в наших особых призваниях; избегая праздности как чумы для любого государства; и мы не будем поступать сурово или притеснительно ни с кем, в чем мы являемся домоправителями Господа».

Таким образом, город и церковь составляли основу поселения; но какую бы меру самоуправления ни имело каждое из них, ни то, ни другое не считалось независимым. Вся законная власть была сосредоточена в компании и осуществлялась должностными лицами и свободными гражданами, собравшимися на генеральный суд. Тем не менее из двух тысяч переселенцев, прибывших в 1630 году, членами компании были менее двадцати человек. Столь узко ограниченная власть не могла долго оставаться вне сомнений в первобытной общине. В октябре 1630 года сто девять человек подали петицию о принятии их в число полноправных членов корпорации. Это был критический момент в истории этой «надлежащей формы правления». Без масс колония не могла процветать; без ограничения власти она рисковала отклониться от идеалов своих основателей. Это обстоятельство было одним из многих, показавших существенную разницу в отношении первоначального мотиву между лидерами и последователями. Масса переселенцев мигрировала в первую очередь ради достижения экономической эмансипации: слишком большие ограничения привели бы их на север, где колонисты были желанны для Мейсона и Горджеса, или в Плимут, где толерантные пилигримы приняли бы их, возможно, на более легких условиях. Но Уинтроп и его соратники мигрировали главным образом ради создания общины, которая жила бы по закону Божьему; и допуск всех земельных собственников к участию в ее управлении привел бы к крушению этой возвышенной цели.

Вес чисел в конце концов восторжествовал; и история Массачусетского залива в XVII веке — это история тщетных и трогательных усилий прямолинейных людей отождествить временное и духовное содружества. Компромисс, заключенный в этот момент, стал первым шагом к окончательной капитуляции. Сто девять петиционеров были приняты; однако вскоре было проголосовано — в явном нарушении хартии, — что права свободных людей должны ограничиваться выборами ассистентов; и «дабы масса простолюдинов сохранялась из честных и добрых людей, было также постановлено, чтобы впредь никто не допускался к свободе этого политического тела, кроме тех, кто является членами какой-либо из церквей в пределах оного». Чтобы еще эффективнее сохранить чистоту государства, в 1636 году было постановлено исключить даже членов церкви, если принадлежащие им церкви не получили одобрения как со стороны мировых судьей, так и со стороны большинства уже учрежденных церквей.

Избирательное право оставалось столь же ограниченным вплоть до 1684 года, хотя в 1664 году были внесены номинальные изменения. Однако свободные люди недолго оставались довольны тем, что их привилегии ограничивались выборами ассистентов и магистратов. Первый протест был по характеру своему типично английским. В 1632 году пастор Уотертаунской церкви Джордж Филлипс, мысливший более независимо, чем большинство духовенства, убедил свою общину принять первую в Америке резолюцию против налогообложения без представительства: «Небезопасно, — утверждали они, — платить деньги таким образом из страха ввергнуть свое потомство в рабство». Судейский выговор от губернатора Уинтропа свел протестующих до извинений; но в 1634 году свободные граждане потребовали показать хартию, и когда стало широко известно, что верховная власть принадлежит свободным людям, собравшимся в генеральный суд, а не совету ассистентов, последний был вынужден уступить первым долю в деле законотворчества. Поскольку всем свободным людям было неудобно лично посещать сессии генерального суда, они завели обычай отправлять по два депутата от каждого города для своего представления. Ассистенты, оказавшись таким образом уравновешены депутатами, потребовали привилегии вето — притязание, которое депутаты были склонны отвергнуть, но которое в 1644 году привело к разделению генерального суда на две палаты: совет ассистентов составил верхнюю палату, а депутаты — нижнюю. В тот же период дискреционные полномочия магистратов при отправлении законов вызывали у депутатов большую озабоченность; и их постоянные протесты не остались безрезультатными, хотя победа осталась в основном за магистратами. Результаты первого десятилетия конфликта между лидерами и последователями по поводу распределения политической власти зафиксированы в знаменитом своде свобод (Body of Liberties), обнародованном в 1641 году.

Несмотря на уступки свободным людям, политические привилегии оставались узко ограниченными. В период с 1631 по 1674 год общее число принятых свободных людей составило 2527 человек — около пятой части взрослого мужского населения. Таким образом, избирательное право было гораздо более эксклюзивным, чем это сделал бы ценз владений. На городском собрании голосование не всегда ограничивалось свободными людьми; но при решении важных вопросов не-свободные граждане обычно исключались. И все же формальное ограничение политических привилегий, сколь бы узким оно ни было, не дает истинного мерила реальной концентрации политической власти. Почтение к магистрату, наряду с привычкой протестовать против незаконных действий, было английской традицией. Обстоятельства миграции колоссально усилили силу религиозного призыва, и свободные люди, будучи членами церкви, составляли ту самую часть всех переселенцев, которая была наиболее склонна подчиняться воле духовенства и избирать в магистраты тех, кого оно одобряло.

«Они ежедневно направляют свой выбор на то, чтобы использовать таких людей, которые главным образом стремятся сохранить истины Христовы незапятнанными, и никакой христианин со здравым суждением не проголосует ни за кого, кроме тех, кто ревностно борется за веру, хотя рост торговли и коммерции может быть великим стимулом для некоторых».