«Истоки американского народа»

Свободные люди порой демонстрировали свою силу, но одни и те же лица из года в год неизменно возвращались к власти. Магистраты и духовенство — горстка людей с фактически пожизненным сроком полномочий, по большей части обладатели сильного характера и больших способностей — фактически управляли Массачусетским заливом на протяжении двух поколений.

Они управляли колонией, эти «немитротрополичьи папы содружества, ненавидящего папство», но не без бурь и треволнений; и из всех их трудностей ссоры со свободными людьми из-за распределения политической власти были далеко не самыми сложными. В 1681 году в Бостон прибыл Роджер Уильямс — молодой священник привлекательной наружности, обладавший «многими драгоценными качествами, но весьма неустойчивый в суждениях». Он сомневался в целесообразности «служить несепарированному народу» и вскоре отправился в Плимут, где «начал вдаваться в странные мнения, а от мнения перешел к практике; что вызвало некоторые споры, по причине коих он покинул их несколько резко». Вернувшись в Массачусетс, он стал пастором Салемской церкви, которая сама считалась охваченной радикализмом. Но радикализм Уильямса превосходил всякие разумные пределы. Он утверждал, что земля Новой Англии принадлежит индейцам и что поселенцы живут поэтому «в грехе узурпации чужих владений». И он отрицал, что государство обладает какой-либо законной властью в вопросах совести, придерживаясь вслед за Робертом Брауном мнения, что «в отношении внешнего обеспечения и внешней справедливости [магистраты] должны следить за этим; но принуждать к религии, насаждать церкви силой и принуждать к подчинению церковному управлению с помощью законов и наказаний им не подобает». Как фермеры, так и магистраты считали этого человека занозой, и после трех беспокойных лет он был изгнан из колонии.

Идеи Уильямса были слишком злободневными, чтобы не вызвать споров, но слишком далекими от духа эпохи, чтобы завоевать много сторонников. Совсем иного рода была госпожа Анна Хатчинсон — женщина «живого ума и деятельного духа», одна из тех популярных деревенских персонажей, которые ходят среди бедных и больных, принося целебные порции сердечных капель, сплетен и утешения. Лучшей дегустательницы сухих проповедей сыскать было нельзя; так что многие женщины Бостона и немало мужчин вошли в привычку собираться у нее дома, где она рассуждала о последней проповеди или четверчной лекции, проясняя все с помощью экзегезы, комментариев и критики. И ее учение шло прямо к сердцу и уму среднестатистического человека XVII века, как идет оно и сегодня, и во все времена. «Пойдем со мной, — говорит один из них. — Я приведу тебя к женщине, которая проповедует Евангелие лучше любого из ваших черноризенцев, побывавших в университете, женщины особого склада, которой было много откровений о грядущем; и со своей стороны, — говорит он, — я предпочел бы слушать такую, которая говорит от простого движения духа, безо всякой учебы, чем любого из ваших ученых книжников, хотя те могут быть и более преисполнены Писания». В этом, поистине, был секрет силы госпожи Анны: она говорила на языке неуча и вливала в схоластические категории теологии элементарные и близкие эмоции повседневной жизни.

Проблема, поднятая Анной Хатчинсон, вскоре перекочевала в политику, и маленькая колония раскололась на непримиримые фракции. Добрая женщина пользовалась огромной поддержкой в Бостоне, в том числе среди лиц, занимавших высокое положение. Уилрайт был ее явным защитником; Джон Коттон был наполовину убежден. Авторитет партии поднялся благодаря присоединению блестящего сэра Гарри Вейна, недавно прибывшего из Англии и сужденного вернуться туда, чтобы досаждать человеку более великому, чем Уинтроп. Вейн был столь же радикален в политике, сколь госпожа Анна в религии; и они оба выступили единым фронтом против магистратов и духовенства. Если бы дело ограничилось Бостоном, исход не мог бы быть сомнительным, поскольку бостонская церковь преимущественно состояла из сторонников Хатчинсон; но служители церкви в целом поддержали Уинтропа и Уилсона, и на выборах 1637 года старые магистраты были возвращены к власти. Эта победа стала поворотным моментом. Эксцентричный Вейн удалился в Англию; Коттон вернулся к своей первоначальной преданности; и когда виновница всех неприятностей была вызвана на суд осенью того же года, указ об изгнании был предрешен. Подобно Лютеру перед диетой, Анна Хатчинсон настаивала на причинах: «Я желаю знать, за что меня изгоняют». Губернатор Уинтроп ответил в духе Римской церкви: «Говорить больше не о чем; суд знает за что и удовлетворен».

Непосредственным результатом изгнания Уильямса и Анны Хатчинсон стало основание Род-Айленда, прославившегося как ранний эксперимент по отделению Церкви от государства. Уильямс со своими немногими последователями, не допущенный в Плимут, направился на юг и основал город Провиденс. В этот регион вскоре прибыла гораздо более многочисленная группа во главе с Уильямом Коддингтоном, которая последовала за Анной Хатчинсон в изгнание. Поселения Портсмут и Ньюпорт, основанные ими там, объединились с Провиденсом на основе хартии, добытой Уильямсом в 1643 году, образовав колонию Род-Айленд, где к скандалу соседей процветала та «свобода совести», апостолом которой был Уильямс. Впрочем, не без труда. Населенная теми, кто был слишком эксцентричен, чтобы не доставлять хлопот, история маленькой колонии была бурной — ее мир был «подобен миру человека, страдающего трехдневной лихорадкой»; но ее слава несомненна, и ее основатель, осужденный здравым смыслом своей эпохи, навеки останется прославленным как пророк тех фундаментальных американских доктрин, коими являются демократия и религиозная терпимость.

Род-Айленд был основан теми, кому не позволили остаться в Массачусетсе; Коннектикут — теми, кто, находя здешние условия слишком стеснительными, не пожелал там оставаться. Немногие факты оказали столь мощное влияние на определение истории Америки, как неуклонная миграция в поисках лучших возможностей. Не прошло и десятилетия, как началось движение на запад. Уже в 1633 году многие жители у Залива, воодушевленные благоприятными отзывами, которые Джон Олдхэм привез из долины Коннектикута, начали испытывать «тягу к тем местам». В 1634 году жители Ньютауна под предводительством Томаса Хукера обратились к генеральному суду с просьбой разрешить им переселиться туда, выдвигая в поддержку своей петиции «нехватку мест для скота, плодородие и удобство Коннектикута, а также сильный душевный настрой переселиться туда». Петиция поначалу была отклонена, но в 1636 году, когда разрешение наконец было получено, значительное число людей из городов Ньютаун, Дорчестер, Уотертаун и Роксбери мигрировали на запад и юг и основали города Хартфорд, Уэтерсфорд и Виндзор, которые стали ядром колонии Коннектикут.

Хотя плодородие долины Коннектикут, несомненно, привлекало переселенцев, некоторые из мотивов, двигавших Хукером и его последователями, кроются в наивной фразе: «сильный душевный настрой». Томас Хукер и в меньшей степени Джон Хейнс и Роджер Ладлоу были людьми выдающихся способностей. Но поскольку их города уступали Бостоном, сами они затмевались по влиянию Уинтропом и Коттоном, Дадли и Уилсоном. В компактном сообществе Массачусетского залива обустройство и для идей, и для скота представлялось затруднительным. В религии и политике Хукер был более радикален, чем Уинтроп: он не был полностью чужд сочувствия к Анне Хатчинсон и защищал тезис о том, что «основа власти закладывается в свободном согласии народа», тогда как Уинтроп утверждал, что лучшая часть народа «всегда наименьшая, и из этой лучшей части более мудрая часть всегда наименьшая». И поэтому, когда петиционерам разрешили уйти, сильный душевный настрой устремил их не только к Коннектикуту, но и на юг, за пределы юрисдикции Массачусетса.

Пока Хукер и его соратники — обретя простор для скота и своих идей, вдали от тени Бостона и шума споров вокруг права вето и завета дел — основывали более либеральное библейское содружество на Коннектикуте, Теофил Итон, купец с «приличным состоянием и большим уважением к религии», и Джон Давенпорт, изгнанный лондонский пастор, учреждали в Нью-Хейвене библейское содружество еще более строгое, чем в Массачусетсе. Они прибыли вместе со своей паствой из зажиточных лондонских горожан в Бостон в 1637 году и провели там зиму. Уинтроп охотно оставил бы их навсегда; но Давенпорт нашел колонию расколотой инцидентом с Хатчинсон и был столь же удручен уступками «чистой демократии», сколь Хукер — ограничениями в пользу «смешанной аристократии». Поэтому они двинулись дальше — в сопровождении и вслед за некоторыми жителями Массачусетса, — чтобы основать в Нью-Хейвене общину, в которой Писание было бы «единственным правилом, соблюдаемым при упорядочении дел правления». Но эти «брамины новоанглийского пуританизма» не нашли искомого мира. Раздоры, от которых они бежали из Бостона, следовали за ними и в пустыне; в конце концов колония объединилась с северными поселениями, где либеральные идеи Хукера оказались совместимы не только со строгой моралью и бережливым процветанием, но и с религиозным и духовным согласием. Хартия 1662 года, учредившая более крупный Коннектикут, воплощала идеи Хукера, а не Давенпорта, и была составлена настолько мудро, что выдержала потрясения Революции и дожила до XIX века в качестве фундаментального закона Коннектикута.

Внутренние трудности, порожденные противоречащими друг другу идеалами церкви и государства, едва не привели к рассеянию поселений Новой Англии, как внешние опасности начали сближать их. Еще в 1637 году, а затем снова в 1639 году поселения Коннектикута, которым угрожали голландцы и индейцы, обратились к Массачусетскому заливу за поддержкой против общей опасности. Голландцы и индейцы представляли меньшую опасность для Массачусетса, чем для Коннектикута, но возможность королевского вмешательства волновала ее гораздо сильнее. В 1634 году Лод добился назначения комиссии для расследования ее дел, а в 1642 году «дурные новости, пришедшие из Англии относительно разрыва между королем и парламентом», вызвали новые опасения относительно хартии вольностей колонии. Соответственно, третье предложение Коннектикута в 1642 году встретило благоприятный отклик, и в следующем году была основана Конфедерация Новой Англии. Род-Айленд остался вне ее пределов, но Массачусетс, Коннектикут, Плимут и Нью-Хейвен заключили «прочный и вечный союз дружбы и согласия для нападения и обороны, взаимного совета и помощи, как для сохранения и распространения истины и свобод Евангелия, так и для их собственной взаимной безопасности и благополучия». Дела лиги должны были управляться советом из двух комиссаров от каждой колонии. Массачусетс, обладавленный большим населением, чем остальные три вместе взятые, согласился нести свою долю бремени людьми и деньгами и порой брал на себя смелость осуществлять соответствующее влияние. Малые колонии, естественно, охотнее принимали его деньги, чем были склонны подчиняться его диктату; но вопреки спорам Конфедерация просуществовала сорок лет, оказав эффективное влияние в свое время и став первым из многих компромиссов, которые в конце концов привели к тому более совершенному союзу, который существует и поныне.

IV

Ни революция в Англии, ни напряжение сталкивающихся идеалов в колонии не свернули первое поколение лидеров Массачусетского залива с избранного ими прямого пути. Магистраты и духовенство неуклонно шли вперед, переходя от нонконформизма к практическому сепаратизму, столь же невосприимчивые к парламентскому, сколь и к королевскому контролю, столь же холодные к Кромвелю, сколь и к Карлу. В течение четверти века своего господства Массачусетс сохранял фактическую независимость от метрополии и эффективное лидерство в Новой Англии. К середине столетия теократический принцип мог показаться более прочно укоренившимся, чем когда-либо прежде. Относительное спокойствие, последовавшее за изгнанием Энн Хатчинсон, казалось явным оправданием действий генерального суда в том случае. Поэтому власти действовали без колебаний, когда в 1656 году в Бостон прибыли Энн Остин и Мэри Фишер, две миссионерки-квакерки с Барбадоса. Женщины были отправлены обратно на Барбадос, и тут же был принят закон, предписывающий подвергать порке и тюремному заключению любого из «проклятой секты еретиков, обычно называемых квакерами», кто мог появиться в юрисдикции колонии.

В XVII веке считалось, что, не считая мюнстерских анабаптистов, квакеры были самыми пагубными и богохульными среди всех диссидентских сект. Они не прибегали к силе для распространения своих убеждений или защиты своей жизни. Они были приверженцами равенства и отказывались снимать шляпы перед кем бы то ни было, не уважая ни магистрата, ни священника. Они были приверженцами свободы: никто не должен быть ограничен в вопросах мнения; каждый волен приходить или уходить, говорить или хранить молчание, как повелят ему веления Бога через непосредственное внутреннее откровение. И казалось, что Бог дал повеление многим идти среди невозрожденных, неся свидетельство и с остроязычным упреком и поношением жалить, как шипами, ожесточенную совесть превратного и упрямого поколения. Преследования они приветствовали как долю мученика, верное свидетельство праведности. «Там, где им больше всего позволяют заявить о себе, туда они меньше всего стремятся прийти». И вот, побуждаемые силой божественного духа, они явились среди сдержанных и благопристойных пуритан Бостона, со скандальной непристойностью нарушая размеренную воскресную проповедь или четверчную лекцию, ввергая их в неисправимую путаницу, источая многословными речами и изобилием язвительных эпитетов презрение к самоизбранным лидерам избранного народа.

Утомленные магистраты желали лишь избавиться от них. Но, в отличие от Уильямса и Энн Хатчинсон, квакеры возвращались так же часто, как их изгоняли; и каждый раз, когда они возвращались, их поведение становилось все более возмутительным, а назначаемые наказания — более суровыми. И все же угнетение принесло свои плоды. Преследования порождали сочувствие; сочувствие перерастало в убежденность; и чем больше еретиков заточали в тюрьмы, тем пышнее ересь процветала на улицах. Популярность учения Энн Хатчинсон показала, как охотно средний человек отворачивался от буквоедства пуританского духовенства в ответ на призыв того, кто говорил «по простому движению духа». Квакерство было прежде всего духовным евангелием, обращенным к эмоциям. Его гуманные и либеральные учения, затушеванные, но не скрытые экстравагантностью речи и поведения его первых апостолов, резко контрастировали как с репрессивной политикой пуританского правительства, так и с холодным, серым интеллектуализмом пуританской религии. Квакеры представляли собой как политическую опасность, так и общественное бедствие, ибо, независимо от того, мало или много людей исповедовали квакерскую веру, среди членов общины и не входящих в нее их учения падали на благодатную почву недовольства. Магистраты наконец-то отчетливо осознали, что надвигается кризис; и они неуклонно, с осмотрительностью и не без опасений, но без колебаний шли вперед, чтобы встретить последнее испытание. В 1659 и 1660 годах, в соответствии с установленным и известным законом, пять квакеров были приговорены к смертной казни, а четверо повешены на Бостон-Коммон.

Это событие имело важное значение в ранней истории Массачусетса, поскольку оно выявило как в отношении теории, так и практики шаткое основание, на котором покоилось церковно-государственное устройство. В теоретическом отношении квакеры представляли собой сложную проблему именно потому, что они безжалостно доводили основные принципы протестантизма до их логического завершения. Доктрина внутреннего света, подобно представлению Энн Хатчинсон о личном озарении, была имплицитно заложена в предпосылках Лютера, который обосновал великий протест концепцией завета благодати и выдвинул в качестве первостепенного тезиса следующее: «Добрые дела не делают человека добрым, но добрый человек делает добрые дела». Бунт Лютера действительно поставил жизненно важный социальный вопрос: должны ли вера и поведение в религиозных вопросах определяться социальной волей, зарегистрированной в декретах церкви или государства, или индивидуальной волей, следующей подсказкам разума и совести? Для большинства диссидентов в XVI и XVII веках существовала логическая трудность в согласии с первым утверждением и практическое возражение против согласия со вторым: было логически трудно отрицать авторитет Рима, который практика и традиции веков признавали выразителем воли христианства, не отрицая при этом законность любого внешнего авторитета вообще; но было практически невозможно безоговорочно апеллировать к авторитету индивидуального разума и совести, не скатываясь к вольнодумству и не позволяя религии раствориться в бесконечном разнообразии мнений. Вообще говоря, большинство протестантских сект апеллировало от внешнего авторитета к внутреннему, чтобы утвердить свои верования, а затем от внутреннего к внешнему, чтобы поддерживать их. Сам Лютер, отрицая право церкви принуждать его совесть, тут же утверждал, что не Herr Omnes должен определять вопросы религии, и обратился к государству как к защитнику своей веры против опасностей инакомыслия. Но поистине верно, что «дело диссидентов — иномыслить»; и массачусетские магистраты обнаружили, что те самые аргументы, которые они использовали для отрицания авторитета Лода, теперь применялись для отрицания их собственного. В этом заключалась логическая брешь в пуританских доспехах: протестантское церковно-государственное или государственно-церковное устройство было лишь замаскированным и ослабленным католицизмом, обреченным на разрушение теми самыми принципами, на которых оно было первоначально основано.

Если в теоретическом отношении повешение квакеров было признанием слабости, то в сфере практической политики оно оказалось лишь пирровой победой. Авторитет магистрата и духовенства, напряженный до предела, так до конца и не восстановил свою прежнюю прочность. Сам смертный приговор был принят с перевесом всего в один голос, а череда казней довела народную оппозицию до грандиозного восстания. Не привели казни и к желаемому результату. Последний приговор так и не был приведен в исполнение, и в течение многих лет квакеры продолжали докучать колонии, доводя свои эксцентричные выходки порой до предела. Скатиться к простой порке после применения смертельной казни было фатальным антиклимаксом, который знаменует поворотный пункт в истории Массачусетса — начало конца Библейского Содружества Уинтропа.

Конец этот, несомненно, был ускорен Реставрацией Стюартов и отзывом хартии; однако теократический идеализм, неся в себе зародыш собственного распада, был изначально обречен на провал. Для основателей Библейского Содружества аксиомой было то, что церковь и государство — лишь две стороны одной медали; само собой разумеющимся считалось, что «тело общины» должно «сохраняться из честных и добрых людей»; разумной надеждой было то, что все добрые люди найдутся внутри церквей. И обстоятельства переселения действительно казались чудом подготовленными для столь легкого разрешения проблем человеческого управления; ибо преследования воспринимались лишь как «странный замысел Бога», призванный собрать «избранную компанию людей» — просеянную пшеницу для насаждения идеального содружества. И все же более половины первых поселенцев отказались принять завет, тем самым отрекаясь от привилегий идеального содружества, не получая при этом облегчения от его тягот. Крайне обескураживающее обстоятельство в самом начале и дурное предзнаменование на будущее! Несомненно, какая-то странная извращенность естественного человека, какой-то непостижимый суд Божий для дисциплины Его народа удерживали стольких вне пределов овечьей загородки.

Но по правде говоря, не все приехавшие в Плимут или Массачусетс были из числа просеянной пшеницы. Под прессингом гонений и стимулом переселения масса первых поселенцев, несомненно, переняла нечто от духовного подъема, вдохновлявшего лидеров. Но немногим было дано жить на столь высоком уровне целеустремленной решимости и стойкого мужества. Показателен тот факт, что из тех, кто прибыл с Уинтропом и Дадли, двести человек вернулись на тех же кораблях, что привезли их; а из тех, кто остался, кто сможет сказать, сколькие встретили суровые реалии Нового Света с падающим чувством разочарования, обнаружив, что материальные условия жизни тяжелее, а духовный мир менее удовлетворителен, чем они представляли? Было немало и тех, кого пуританский идеал никогда не касался. «Людям предстояло прийти в пустыню, — говорит добрый Брэдфорд, — где предстояло проделать много труда и службы по строительству и насаждению; те, кто нуждался в помощи в этом отношении, когда не могли получить такую, какую хотели, были рады взять ту, какую могли, и так много неугодных слуг, как оказалось, было привезено сюда, как мужчин, так и женщин; по истечении их сроков они сами становились семьями, что способствовало приросту здешнего населения. Другой и главной причиной этого было то, что люди, видя столько благочестивых людей, желающих прибыть в эти края, некоторые начали делать на этом промысел: перевозить пассажиров и их товары, нанимая для этой цели корабли; а затем, чтобы заполнить трюм и увеличить свою прибыль, им было все равно, кто эти люди, лишь бы у них были деньги заплатить им. Также были присланы друзьями некоторые в надежде, что они станут лучше; другие — чтобы избавить их от таких тягот, а самих их уберечь от позора на родине, который неизбежно последовал бы за их распутным поведением. И таким образом страна оказалась наводнена множеством недостойных людей, которые, прибыв сюда, пробрались в то или иное место».

Такие недостойные лица, несомненно, пополнили массу тех, кто не состоял в завете. И все же историк склонен думать, что для многих — вполне честных и добрых людей — холодный внутренний храм идеального содружества оказался более отталкивающим, чем его продуваемые ветрами внешние дворы. Переступить его порог было испытанием, через которое средний человек не станет проходить с легкостью, поскольку оно предполагало в качестве первоначальной процедуры признание в проступках и исповедание веры, публичное откровение о внутреннем духовном состоянии, обнажение души перед пытливым и любопытным взором освященных. И сам завет оказался вовсе не теплым и уединенным убежищем, защищенным от грубых ударов и дерзких взоров мира сего. Вовсе нет! Войти в завет означало отречься от всех личных духовных владений, отдать свои сокровенные убеждения на попечение другим, подписаться под этаким коммунизмом эмоциональной жизни. Эта неримская церковь в конце концов была лишь публичной конфессиональной, где каждый брат был исповедником, а сама жизнь — епитимьей за созидательный грех. Постоянно обнажаемая душа грубеет или заболевает; и новоанглийский завет обеспечивал режим, отлично подходящий для того, чтобы отталкивать нормальный ум или вызывать у своих пациентов фатальную духовную анемию.

И с каждым десятилетием дом завета становился все труднее для входа и все менее комфортным для проживания. Пуритан вовсе не обязательно был грустным или мрачным человеком. И все же легкое сердце и веселый нрав не были главными чертами даже жизнерадостного Уинтропа или общительного Коттона; в то время как условия жизни в дикой природе — нескончаемый круг тяжелого труда, постоянная угроза со стороны затаившихся индейцев, долгие холодные зимы с их неизбежным урожаем смертей от болезней, которые можно было приписать лишь воле Божьей и встречать со смирением, а не с искусством, череда похорон, столь же удручающих, сколь и публичных и повсеместных, — как нельзя лучше подходили для углубления мрачного склада пуританского темперамента и усиления критической и интроспективной склонности его ума. Изучение собственного поведения и поведения соседа всегда было пуританским долгом; замкнувшись в узком горизонте новоанглийской деревни, это стало необходимостью и почти удовольствием. Когда немногие яркие события отвлекали мысль от мелочного и личного, когда сдерживаемые эмоции почти не находили выхода в изяществе или развлечениях социального общения, наблюдение и интроспекция сосредоточивались на мелочах жизни, и каждая эксцентричность речи и поведения взвешивалась и оценивалась. Близкий шпионаж за поведением дополнялся тщательным изучением каждого нового мнения. Когда еженедельная проповедь была универсальной темой для разговоров, тонкости веры обсуждались больше, чем основы; будучи частым предметом обсуждения, они часто подвергались сомнению — строгими сепаратистами, такими как Роджер Уильямс; критиками крещения младенцев, такими как та «издревле религиозная женщина», леди Дебора Муди; страстными эмоционалами, такими как Энн Хатчинсон или квакерские миссионеры; и каждое обсуждение символа веры делало его более четко определенным, более узким и более официальным. Под давлением противоречивых мнений и трения едких дебатов завет благодати неуклонно затвердевал в завет бесплодных дел, в котором атмосфера ханжества становилась легкой заменой чувства освящения, а копеечная дань с мяты и тмина перевешивала важнейшие вопросы закона.

В то время как завет становился все более неэластичным, а его правила жизни — все более строго определенными, призыв мира делался все более коварным и манящим. По мере того как колония обосновывалась вне страха перед крахом, а жизнь переходила от искусственного и самосознательного предприятия к обычному естественному опыту, по мере того как росло благосостояние и множились возможности для отдыха и праздных развлечений, элементарные инстинкты человеческой природы, более сильные, чем государственные декреты, не желали быть отвергнутыми. В течение третьего десятилетия после основания в колонию проник праздник Рождества, а «танцы в трактирах по случаю чьей-либо свадьбы» давали повод для скандалов. Экстравагантность в «одежде как мужчин, так и женщин» становилась предметом неоднократного законодательства: «мы не можем без скорби замечать, — говорится в законе 1651 года, — что невыносимые излишества и щегольство закрались к нам, особенно среди людей среднего звания, к бесчестию Бога, скандалу нашего вероисповедания, разорению состояний и совершенно не соответствуют нашей бедности». Непосещение церкви не становилось проблемой для магистратов до 1646 года, но налагаемый тогда штраф оказался неэффективным; и год за годом осквернение субботы становилось все более заметным и трудным для исправления. Множество разнообразных злоупотреблений совершалось «различными лицами в день Господень: не только детьми, играющими на улицах и в других местах, но юношами, девушками и другими лицами, как чужаками, так и прочими, нецивилизованно гуляющими по улицам и полям, путешествующими из города в город, поднимающимися на борты кораблей, посещающими общественные дома и другие места, чтобы пить, предаваться спорту и иным образом транжирить это драгоценное время».

«Девушки и юноши!» Эти слова показательны, ибо к 1653 году первое поколение уроженцев Новой Англии действительно вышло на арену, чтобы донимать отцов-пуритан. Насколько отличался кругозор тех, кто никогда не бывал в Англии, от мировоззрения первых поселенцев! Они никогда не были угнетаемы епископом или королем; никогда не чувствовали коварного искушения соборной церкви, не были свидетелями пародий на мессу и не испытывали отвращения к облаченному в стихарь духовенству, оскверняющему дом Божий фимиамом и музыкой; никогда не видели майского дерева с сопутствующими ему разнузданными гуляньями и не наблюдали растлевающего эффекта праздничных фестивалей. Они торжественно сиживали в неотапливаемых церквях; присутствовали на выборах; видели людей, стоящих у позорного столба, или женщин, которых пороли на улицах; развлекались на свадьбах, праздниках сбора кукурузы, прогулках по лесам или выпивке в таверне. Но никакой легкомысленный и суеверный мир Антихриста не окружал их, чтобы преподать мораль суровой пуританской сказки. Их пуританство формировалось скорее наставлением и примером, чем принудительным воздействием коррумпированного общества.

И тем не менее никакое конвенциональное пуританство, никакое простое проживание на сером уровне привычных добродетелей не могло удовлетворить лидеров великого переселения. Основание Массачусетса было преимущественно самосознательным движением, делом способных и решительных людей, которые принесли неугасимый моральный энтузиазм в поддержку четко определенной цели. Они подсчитали издержки и сделали свой выбор; и каждый инстинкт гордых и самодостаточных людей побуждал их преуменьшать трудности, с которыми они столкнулись в Новом Свете, и преувеличивать те, которые они преодолели в Старом. Поставив свое суждение на кон мудрости этого предприятия, они были обязаны оказаться правыми по итогу событий. Признать, что жизнь на физическом и моральном фронтире была хуже, чем они воображали, было бы унизительным признанием неудачи; и хуже, чем признание неудачи, ибо Бог предоставил им это убежище, и не пребывать в нем со всем удовольствием означало бы придираться к Его замыслу, подвергать сомнению Его волю. Обладая инстинктом истинных пионеров, они идеализировали бесплодную пустыню, провозглашая ее воздух целебнейшим, а почву — плодороднейшей; и с непоколебимым оптимизмом доказывали самим фактом переносимых ими страданий, насколько практичным, просторным и привлекательным было жилище, которое они взялись обустроить.

Таким образом, те самые влияния, которые ослабляли хватку пуританского идеала на массу людей, служили лишь укреплению его хватки на их лидеров. С решимостью, ожесточенной каждым препятствием, магистраты и духовенство шли вперед к поставленной задаче, ни капли не сомневаясь в том, что призваны оправдать пути Божьи перед человеком. Черпая вдохновение в Женеве и древнем еврейском кодексе, они взялись — с мужеством столь же возвышенным, сколь и тщетным — взращивать моральное и духовное превосходство посредством государственных декретов. Безразличие или оппозиция лишь призывали их к более строгому праву; ибо каждое физическое бедствие, каждое отречение от символа веры или отступление от прямой линии жизни считалось судом Божьим над ними за недостаток веры или прегрешения против закона. И в последующие годы наказаний Господних было немало: опустошительная война короля Филиппа; упорное вмешательство в их хартию вольностей; разногласия в бостонской церкви и ссоры магистратов с духовенством; подъем «антислужительского духа» и рост мирского духа и распущенной жизни среди народа. «Каковы причины, побудившие Господа обрушить Его суды на Новую Англию?» Таков был главный вопрос, на который предстояло ответить Синоду 1679 года. «Отступление от первоначальной фундаментной работы, нововведения в доктрине и богослужении» — таковой, по мнению комитета депутатов, была истинная причина. «Дух разделения, преследования и угнетения Божьих служителей и драгоценных святых, — говорил мистер Флинт из Дорчестера, — есть тот грех, который невидим». И немало тех утверждало, что все их беды — лишь заслуженные наказания за слишком мягкое обращение с квакерами.

И все же к 1679 году подобные объяснения для многих магистратов и даже для некоторых представителей духовенства скатывались на уровень банальностей. Спустя сорок лет немногие из первоначальных лидеров были еще живы. Уинтроп умер в 1649 году, Коттон — в 1652-м, Томас Дадли — в 1653-м, Джон Уилсон — в 1667-м, Ричард Мазер — в 1669-м. Дни преследований и изгнания влияли на мышление второго поколения поистине не столько как личный опыт, сколько как традиция или рассказ о былом. Либеральные веяния, которые должны были вытеснить Мазеров из руководства Гарвардским колледжем, уже набирали силу в Кембридже, в то время как Бостон стал центром мощных материальных интересов, которые неизбежно оказывались несовместимы с жесткими идеалами отцов-основателей. «Купцы кажутся богатыми людьми, — пишет мистер Харрис в 1675 году, — и их дома обставлены так же красиво, как большинство в Лондоне». В 1680 году более ста кораблей торговали в заливе, доставляя рыбу, продовольствие и пиломатериалы в южную Европу, на Мадейру и в английские сахарные колонии в Вест-Индии. Многие люди, выдвинувшиеся в третьей четверти века, были больше озабочены земным содружеством, нежели духовным; и когда материальные интересы таким образом вступили в конкуренцию с интересами религии, немало людей были готовы пойти на компромисс с миром, и так светский и умеренный дух закрался, чтобы отравить советы управления.

Подъем умеренной партии и расхождение между духовенством и магистратурой являются, следовательно, примечательной чертой последних лет истории Массачусетса под управлением хартии. В 1679 году, после смерти Леверетта, Брэдстрит был избран губернатором. Он был лидером партии примирения, одним из многих, кто, отрекшись от жесткой и бескомпромиссной политики духовенства, был готов сотрудничать с Рэндольфом в надежде обеспечить основные интересы колонии посредством своевременного подчинения английскому правительству. И показателем растущего влияния имущественных интересов было то, что умеренные оказались сильнее в верхней палате, чем в нижней. В 1682 году губернатор и большинство ассистентов, «серьезно обдумав намек его Величества на то, что его целью является лишь урегулирование нашей хартии таким образом, чтобы это служило его службе и благанию этой его колонии», объявили себя готовыми сдать оплот пуританских вольностей. Но Палата депутатов проголосовала за то, чтобы «придерживаться своих прежних законопроектов», предпочитая вместе с духовенством скорее «погибнуть от чужой руки, чем от собственной».

Это событие обнажает противостояние материальных и идеальных интересов, которое стало главной причиной поражения великого пуританского эксперимента. Ассистенты были «людьми лучших состояний», говорит Рэндольф, тогда как депутаты — «в основном низшим сортом плантаторов». Рэндольф был предвзятым наблюдателем; но несомненно верно, что верхняя палата выступала от лица бостонских судостроителей и торговцев. Сорок лет назад, когда Лод готовился аннулировать хартию, и магистраты, и духовенство готовились к силовому сопротивлению. Это было уже невозможно. Массачусетс перестал быть общиной в дикой природе, отрезанной от контактов с внешним миром. Ее стремительно растущая торговля зависела от английских рынков. База рыболовства смещалась на север, и французская компания в Новой Шотландии уже захватывала новоанглийские корабли. Без английской защиты торговля была бы разрушена, а сама колония пала бы добычей Франции. Силовое сопротивление, следовательно, не принималось в расчет. Материальные интересы Массачусетса привязывали ее к правительству метрополии, и практичные люди склонны были думать, что даже духовный Град Божий пострадает меньше под англиканским контролем, чем под католическим.

Отзыв хартии лишь открыл свободный проход скрытым силам, которые уже начинали трансформировать жизнь и мышление Новой Англии. Теократический идеал настолько утратил свое влияние, что событие, которого духовенство и остатки магистратов ждали как космической катастрофы, было принято массами населения с покорностью или безразличием. Ни бедствия, ни серьезные потрясения не сопровождали введение нового режима. Расширение избирательного права на фригольдеров устранило больше недовольства, чем создало. Правительство, контролируемое имущественными интересами, зарекомендовало себя ничуть не хуже управляемого религиозными идеями. Колония была потрясена введением англиканского богослужения не больше, чем возведением второй бостонской церкви; и даже переход Гарвардского колледжа, этой цитадели и крепости старой теократии, в руки бостонских и кембриджских либералов был для Массачусетса куда меньшей трагедией, чем для Мазеров.

Жизнь Коттона Мазера действительно была своего рода трагедией, ибо он был самым выдающимся из тех, кто дожил до зрелости при старом порядке лишь для того, чтобы стать свидетелем его падения и жить в вырождающиеся дни. Ничуть не менее способный, чем его отец, но сколь же менее влиятельный! В ранние годы его голос был командным, но ему было суждено увидеть закат своей популярности и прожить большую часть своей долгой жизни в сравнительной изоляции и забвении в той самой общине, где Инкрис Мазер был поистине первосвященником. В таких людях, как Коттон Мазер, старый дух продолжал жить, резко подчеркнутый поражением; и трансформированный в таких людях, как Джонатан Эдвардс, ценой болезненной интроспекции и размышлений над грехами превратного поколения, в своего рода болезнь, или духовную неврастению. Такие люди могли лишь с щемящим сожалением оглядываться на ушедший золотой век. Историю этого золотого века сам Коттон Мазер, «пораженный справедливым страхом перед наступающим и дурно оформленным вырождением», сел писать, запечатлев в «Magnalia» «великие дела, совершенные для нас нашим Богом», в надежде, что тем самым он сможет сделать что-то «для предотвращения утраты первобытных принципов и первобытных практик».

Но он воображал тщетное. Ибо даже по мере того как столетие клонилось к закату, старая колония залива уже дрейфовала от своих тиховодных причалов в главный поток мировой мысли. Никто не мог знать, к каким неизведанным морям политического и религиозного радикализма их несет. Никто не мог предвидеть то время, когда «Наставления» Кальвина уступят место Саффолкским резолюциям, когда Адамс будет говорить вместо Эндикотта, или тот более поздний день, когда Эмерсон проповедует новый антиномианизм, более опустошительный, чем любой из тех, что были известны Уинтропу или Брэдфорду.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Этот период подробно освещен в «Истории Соединенных Штатов» Ченнинга, т. I, гл. VIII-XIV; и в «Англии в Америке» Тайлера, гл. V-VII, IX-XIX. См. также «Старую Виригинию и ее соседей» Фиска, т. I, гл. VII-XI, XIV; и работы Эгглстона «Основатели нации» и «Перемещение цивилизации из Англии в Америку». Конституционные аспекты колониальных поселений исчерпывающе рассмотрены в труде Осгуда «Американские колонии в XVII веке». Что касается экономической и социальной истории колоний, см. «Социальную жизнь в Виригинии» и «Экономическую историю Виригинии в XVII веке» Брюса, а также «Экономическую историю Новой Англии» Уидена. Современные памфлеты, касающиеся колоний, можно найти в «Трактатах и других документах» Форса, 4 т., Вашингтон, 1838. Чтобы понять мотивы и идеалы сепаратистов и пуритан, необходимо прочесть их собственные рассказы. Самым прелестным из них является «История Плимутской плантации» Брэдфорда. Она, как и «Журнал» губернатора Уинтропа, напечатана в «Оригинальных повествованиях ранней американской истории» Джеймсона. «Чудодейственное провидение» Джонсона в том же сборнике представляет собой историю с точки зрения верного пуританина со средним образованием и интеллектом. «Новый английский Ханаан» Мортона (1632) и «Простой башмачник из Агавема» (1647) напечатаны в «Трактатах и других документах» Форса, т. II, III. Враждебное описание пуританского эксперимента содержится в «Письме Натаниэлю Мортону» Сэмюэла Гортона в «Трактатах» и т. д., т. IV. Примерно три четверти века спустя после основания Массачусетса Коттон Мазер написал свою «Magnalia Christi Americana, или Церковную историю Новой Англии», 2 т., Хартфорд, 1855. В кн. I он дает описание основания с точки зрения человека, который чувствовал, что Новая Англия тогда отходит от «первобытных принципов».

ГЛАВА IV

АНГЛИЯ И ЕЕ КОЛОНИИ В XVII И XVIII ВЕКАХ

Ваша торговля — мать и кормилица ваших матросов; ваши матросы — жизнь вашего флота; ваш флот — безопасность вашей торговли, и оба они вместе — богатство, сила и слава Британии.

Лорд Хавершем.

I

Упадок старого пуританства в Массачусетсе, столь огорчавший Коттона Мазера, был лишь слабым отражением перемен, произошедших в Англии после возвращения Карла II в Уайтхолл. С падением пуританского режима моральная серьезность и высокое эмоциональное напряжение, воспринимавшиеся как противоречащие природе и разуму, уступили место рационализирующему складу ума, серьезности, смягченной благовоспитанным здравым смыслом или приправленной щепоткой циничного безразличия. Религия скатилась до конвенционального конформизма. Богословы, лишенные живой веры в Бога, довольствовались взвешиванием вероятностей Его существования. Развлечения стали призванием класса праздных людей, а средний человек был озабочен, подобно Сэмюэлу Пипсу, тем, чтобы набить деньгами свой кошелек, дабы «немного больше предаться удовольствиям, зная, что это подходящий возраст для этого».

В эту эпоху руководство английскими делами перешло к людям, прекрасно соответствовавшим национальному темпераменту. Первый Карл принял мученическую смерть за свою веру; второй, решив никогда больше не отправляться в странствия, установил стандарт общественной морали, продав себя Франции и с улыбкой исповедуя веру в то, что честь в мужчине и добродетель в женщине — лишь уловки для повышения цены капитуляции. И он часто убеждался в этом; ибо ему самому служили люди, которые, отрекшись от своих пуританских принципов ради постов и власти, были готовы отречься от Стюартов, чтобы следовать за восходящей звездой Вильгельма Оранского. Вильгельм был способным государственным деятелем, несомненно, но его интересы лежали в сфере великого альянса; он «одолжил Англию по пути в Версаль» и управлял ею в интересах голландской коалиции. Королева Анна и первые Георги царствовали, но не управляли; и в начале XVIII века власть перепала людям с гибким интеллектом и самодовольной убежденностью — Мальборо и маленькому Сидни Годолфину, Харли, Сент-Джону и Сандерленду и, наконец, Роберту Уолполу, самой олицетворению проницательного любопытства, беспечной морали и материальных амбиций своего поколения.

Неудивительно, что в такую эпоху колонии рассматривались как предназначенные провидением для содействия росту торговли. Отзыв массачусетской хартии был лишь одним из многих обстоятельств, свидетельствующих о возрождении в Англии интереса к плантациям. Вера в колониальные предприятия, по правде говоря, никогда полностью не исчезала, и ранние Стюарты никогда не были полностью равнодушны к своим американским владениям. Но судьба Виргинской компании охладила пыл людей с деньгами, а Гражданская война, сосредоточившая на целое поколение внимание на фундаментальных вопросах морали и политики, поглотила энергию правительства и нации. С установлением Протектората имперские интересы вновь потребовали к себе внимания. Кромвель, созвав купцов на совет, начал проводить энергичную политику морской и колониальной экспансии. Голландская война и завоевание Ямайки напомнили людям о триумфах Елизаветы; а те, кто сплотился вокруг Карла II — разоренные дворяне, предприимчивые купцы и способные государственные деятели, — обратились к делу торговли и колоний с энтузиазмом, невиданным со времен Гилберта и Рэли.

И все же это был энтузиазм, хорошо приспособленный к практическим целям, очищенный от блестящих видений и туманных идеализмов. Плантации, рассматривавшиеся как эпизоды в жизни торговли, считались важными, когда обнаруживалось их процветание. В 1661 году короля заверили, что его американские владения «начинают превращаться в товары большой ценности и уважения, и хотя некоторые из них продолжают оставаться в табаке, однако по возвращении сюда он хорошо пахнет и платит его Величеству таможенных пошлин в четыре раза больше, чем Ост-Индия». Это было утверждение, значимость которого новый король вряд ли мог упустить из виду. Полный решимости сохранить прерогативу, не оскорбляя при этом нацию, Карл никогда не был равнодушен к материальному благополучию Англии; расширение торговли увеличивало его собственные доходы, в то время как бдительность, охраняющая свободу, по его мнению, скорее ослабевала среди процветающего и сытого народа. Поэтому коммерческой и колониальной экспансии весёлый монарх уделял самое пристальное внимание. Если он и зевал над скучными отчетами на заседании совета, то слушал их с готовностью и пониманием и был готов поощрять любой разумный проект расширения империи.

Для новых колониальных начинаний недостатка в возможностях не было. Широко разбросанные поселения вдоль американского побережья были разрезаны надвое Новыми Нидерландами и окружены с обеих сторон владениями Франции и Испании. Опередить соперников в оккупации всей территории, на которую претендовала Англия, и разумно использовать ее коммерческие ресурсы казалось одновременно общественным долгом и частной возможностью. И никакой регион не считался более важным, будь то в коммерческом или военном отношении, чем долины рек Кей-Фир и Чарльз. По крайней мере, так рассуждали граф Кларендон, Эшли Купер и сир Джон Коллетон; им в ассоциации с пятью другими в 1663 году, а затем снова в 1665 году был выдан проприетарный грант на Каролины. Патентообладатели, которым хартия давала обычное право учреждать колонии и управлять ими, рассчитывали, что избыточное население Барбадоса и Багамских островов, где капитал и рабство вытесняли белых рабочих и мелких фермеров, охотно мигрирует к реке Чарльз и займется там выращиванием товаров — таких как шелк, коринфка, изюм, воск, миндаль, оливки и масло, — которые не выращивались ни в Англии, ни в какой-либо английской плантации, а потому послужат выравниванию торгового баланса и, несомненно, принесут солидную прибыль тем, у кого хватит веры рискнуть первыми затратами на поселение. При гарантированном английском рынке процветающая торговля и успешная колония казались несомненным результатом.

В этих надеждах патентообладатели были разочарованы. Диссиденты, уже обосновавшиеся в районе пролива Албемарл, были мало склонны подчиняться ограничениям, ради избежания которых они покинули Виригинию. В 1665 и 1666 годах некоторые недовольные барбадосцы, предприняв попытку обосноваться на побережье южнее, нашли эту страну менее привлекательной, чем им представлялось, и вернулись на Барбадос как к меньшему злу. Условия, на которых собственники предоставляли землю, достаточно либеральные, но часто менявшиеся; ограничения, наложенные на торговлю едва ли не раньше, чем появилось что-либо для обмена; доктринерские «Фундаментальные конституции», которые Джон Локк, свежий после прочтения Харрингтона, написал в тиши своего кабинета для управления маленькими приграничными общинами, подобных которым он никогда не видел, — все это возымело мало эффекта, кроме как раздражило тех, кто уже находился на месте, и отбило охоту у других ехать туда. В 1667 году в Каролине к югу от пролива Албемарл не было жителей; в 1672 году их едва ли набралось больше четырехсот. Выращивали не шелк и миндаль, а продовольствие, ибо необходимо было «в первую очередь позаботиться о брюхе», прежде чем стремиться выправить баланс английской торговли. Еще в 1675 году собственники жаловались, что затраты в 10 000 фунтов стерлингов не принесли им ничего, кроме «расходов на содержание 5 или 600 человек, которые рассчитывают жить за наш счет». Преувеличение, несомненно; но по правде говоря, Каролины никогда не приносили собственникам никакой прибыли, никогда не отвлекали много избыточного населения с Барбадоса и не снабжали Англию оливками или каперсами. Северная Каролина выращивала табак, который новоанглийские торговцы перевозили в Виригинию или северные колонии. Жители южной провинции, пополнившиеся французскими гугенотами и английскими диссидентами, экспортировали продовольствие в Вест-Индию. И все же Южная Каролина, разочаровавшая собственников, была предназначена в следующем столетии, когда рис стал ее основным продуктом, послужить практически идеальным образом той цели, для которой она была основана.

Хартия Каролины едва успела появиться на свет, как голландцы были изгнаны из долины Гудзона. Старой обидой было то, что голландцы, имевшие перед Англией множество обязательств, посмели оккупировать территорию, уже дарованную Яковом I Плимутской компании. И теперь, вклинившись между Новой Англией и южными колониями, владея первой гаванью на континенте и находясь в выгодном положении для участия вместе с Францией в эксплуатации торговли пушниной, эта обида стала невыносимой. Но главным преступлением было то самодовольство, с которым купцы Нового Амстердама игнорировали торговые акты Англии. Наконец смирившись со странной извращенностью Виригинии, выращивавшей табак, английское правительство извлекло максимум из дурной сделки, наложив запрет на его культивацию в Англии; однако с таким результатом: английская промышленность была подавлена законом лишь для того, чтобы голландцы, всё еще оспаривавшие право Англии участвовать в торговле пряностями и рабами, могли возить виргинский табак в европейские порты, контрабандой ввозить европейские товары в английские поселения и тем самым уменьшать прибыли британских купцов и ежегодно лишать королевскую казну 10 000 фунтов таможенных доходов. Когда в 1664 году стала неизбежной война с Голландией, английский флот овладел Новым Амстердамом, чтобы обеспечить Англии коммерческую ценность табачных колоний. Еще до завершения завоевания король даровал своему брату, герцогом Йоркскому, проприетарный феодальный грант на всю территорию, лежащую между реками Коннектикут и Делавэр.

Во время завоевания колония Новые Нидерланды была занята голландскими фермерами и торговцами на западном Лонг-Айленде и по обеим сторонам Гудзона вплоть до реки Мохок на севере; центральный Лонг-Айленд частично населяли новоанглийцы; восточную оконечность — целиком. Установление английской власти в провинции, гармонизирующее интересы католика — герцога Йоркского, голландских протестантов и пуритан Новой Англии, было сложной задачей, но она была с большим мастерством решена полковником Николлзом, ставшим первым английским губернатором. Была дарована религиозная терпимость; земельные титулы были подтверждены; свод законов, известный как Законы Герцога, основанный на голландских обычаях и новоанглийских статутах, был подготовлен губернатором и при некотором ропоте принят жителями. В 1683 году губернатор Донган, уступив народным требованиям, учредил законодательный орган, состоявший из совета губернатора и палаты из восемнадцати депутатов, избираемых фригольдерами, и свободных граждан корпораций Олбани и Нью-Йорка. С восшествием Джеймса на английский престол провинция временно лишилась своего народного собрания; в 1688 году она была присоединена к Новой Англии под управлением Андроса; а после Революции в течение многих лет страдала от политических распрей, выросших из восстания Лизлера. И все же ни одно из этих событий не помешало экономическому развитию колонии. В 1674 году население составляло около 7000 человек. Естественный прирост вместе с иммигрантами из Англии и Новой Англии, изгнанниками-гугенотами из Франции и беженцами, изгнанными армиями Людовика XIV из Пфальца, увеличили эту цифру примерно до 25 000 к 1700 году. Голландские купцы в Олбани вели процветающий меховой бизнес; а к 1695 году Нью-Йорк с населением в 5000 человек уже являлся центром активной торговли — главным образом вест-индийской, далеко не во всем легальной — продовольствием и сахаром.

Завоевание Нового Амстердама едва завершилось, как герцог Йоркский путем «аренды с последующей переуступкой» и за сумму в десять шиллингов передал своим друзьям, лорду Беркли и сэру Джорджу Картерету, территорию между реками Гудзон и Делавэр, впоследствии известную как Нью-Джерси. Голландские поселенцы уже занимали западный берег гавани Нью-Йорка; на нижнем Делавэре находились как шведы, так и голландцы. Благоприятные уступки, предложенные собственниками, вскоре привлекли новоанглийцев с Лонг-Айленда и Коннектикута, обосновавшихся в районе Монмута и Мидлтауна. Тем не менее собственники нашли в своем предприятии больше хлопот, чем прибыли; и в 1673 году лорд Беркли продал свои права двум квакерам, Джону Фенвику и Эдварду Биллингу, которые намеревались основать убежище для квакеров в Америке. Вскоре множество квакеров обосновалось в Западном Джерси вдоль Делавэра, а после смерти Карретера права собственности на Восточный Джерси были выкуплены Уильямом Пенном и другими квакерами, унаследовавшими права Фенвика и Биллинга. Смешанное население и противоречивые претензии сделали историю первой квакерской колонии бурной. В 1688 году оба Джерси были присоединены к Нью-Йорку; а в 1702 году, после того как собственники отказались от всех своих прав, обе колонии объединились в единую королевскую провинцию Нью-Джерси.

Из тех, кто был заинтересован в создании убежища для квакеров, самым активным был Уильям Пенн, который претерпел насмешки и гонения за свою веру и теперь желал более широкого поля для своих политических и религиозных экспериментов, чем предлагали Джерси. Поэтому в 1681 году он получил от короля проприетарный грант на территорию, лежащую к западу от Делавэра от «двенадцати миль к северу от города Нью-Касл до сорок третьей параллели северной широты». Земли в пределах этих туманных границ считались «целиком индейскими», и цели Пенна не шли вразрез с колониальной политикой правительства. Оптимизм или невежество заставили Лордов торговли верить, что Пенсильвания может с тем же успехом, что и Каролины, быть посвящена выращиванию «масла, фиников, инжира, миндаля, изюма и коринфки». К политическим увлечениям Пенна правительство относилось равнодушно, в то время как неуступчивые квакеры классифицировались наряду с уголовниками и политическими преступниками как люди, более полезные для Англии на плантациях, чем на родине. «Отчет о провинции Пенсильвания» собственника, переведенный на голландский, немецкий и французский языки, суливший религиозную и политическую свободу и предлагавший землю на легких условиях как богатым, так и бедным, привлекал хороших колонистов в больших количествах. В течение десяти лет в Пенсильвании и округах Делавэра насчитывалось 10 000 человек, в основном квакеров. Политическая возня, несколько трудная для понимания и едва ли стоявшая того, чтобы в ней разбираться, сотрясала колонию братской любви долгие годы; но с самого начала провинция процветала. Поселенцы были столь же трудолюбивы, как новоанглийские пуританцы, и у них была лучше почва и более гостеприимный климат. Вскоре стало выращиваться продовольствие на экспорт; и в 1700 году, по словам Роберта Куорри, квакеры Пенсильвании «улучшили земледелие до такой степени, что превратили хлеб, муку и пиво в товар на всех рынках Вест-Индии».

II

Еще в 1656 году лондонские купцы интересовались, «не будет ли благоразумным делом объединить все острова, колонии и доминионы Америки под одним и тем же управлением здесь». Предприимчивые капиталисты, рискнувшие своими деньгами на Ямайке или Барбадосе, были довольны тем, что оставляют честь и прибыль основания новых колоний идеалистам вроде Пенна и Шефтсбери, но они с жаром приветствовали восстановленного монарха после неустойчивых условий 1659 года и были готовы еще до его высадки рассказать ему, «как заморские плантации могут быть сделаны наиболее полезными для торговли и судоходства этих королевств». Из всех суетливых промоутеров, чьи частные интересы по какому-то странному капризу Провидения находились в столь счастливом согласии с благосостоянием нации и теориями экономистов, никто не был более заметен, чем Мартин Ноэл. Он был человеком разносторонней деятельности: акционером Ост-Индской компании; откупщиком внутренней почты и акцизов; банкиром, который давал ссуды, выпускал векселя и аккредитивы. Его многочисленные корабли торговали в Вест-Индии, Новой Англии и Виригинии, а также в Средиземноморье. Во время войн Протектората он сам был комиссаром по призовым товарам, выдавал каперские свидетельства и судил призы, захваченные его собственными судами. Центром огромного интереса было его место в Олд-Джури; место сбора капитанов кораблей, купцов, инвесторов, подрядчиков, правительственных чиновников. Капитал для финансирования одной из экспедиций на Ямайку был собран там Ноэлом, который был вознагражден грантом в двадцать тысяч акров сахарных земель после завоевания острова. Он был близок с Кромвелем, а после возвращения Карла завоевал репутацию «оплота правительства» во всех делах торговли и плантаций. Именно через Мартина Ноэла и людей его типа старая колониальная система начала обретать форму, служащую целям денежных и торговых интересов Англии.