Некоторые критики дарвиновской теории происхождения видов заявили, что естественный отбор ничего не объясняет, если не прояснена точная причина каждого незначительного индивидуального различия. Дарвин отвечает, что если бы дикарю, совершенно невежественному в искусстве строительства, объяснили, как здание было возведено, камень за камнем, и почему клиновидные обломки использовались для арок, плоские камни для крыши и т. д.; и если бы была указана польза каждой части и всего здания, — было бы неразумно, если бы он заявил, что ему ничего не стало ясно, потому что точную причину формы каждого обломка нельзя было назвать. Это, по мнению Дарвина, почти параллельный случай с возражением, что отбор ничего не объясняет, потому что мы не знаем причину каждого индивидуального различия в структуре каждого существа. Форму обломков камня у основания гипотетического обрыва можно назвать случайной, но термин не строго применим; ибо форма каждого зависит от длинной последовательности событий, все из которых подчиняются естественным законам; от природы породы, от линий отложения или расщепления, от формы горы, которая зависит от ее поднятия и последующего обнажения, и, наконец, от шторма или землетрясения, которые сбрасывают обломки.
Что касается использования, однако, которому могут быть подвергнуты обломки, их форму можно строго назвать случайной. Здесь Дарвин признал, что мы поставлены лицом к лицу с большой трудностью, упоминая о которой он чувствовал, что выходит за пределы своей надлежащей компетенции. «Всеведущий Творец должен был предвидеть каждое следствие, которое вытекает из законов, наложенных Им. Но можно ли разумно утверждать, что Творец намеренно приказал, если мы используем слова в каком-либо обычном смысле, чтобы определенные обломки породы приняли определенные формы, чтобы строитель мог возвести свое здание? Если различные законы, которые определили форму каждого обломка, не были предопределены ради строителя, можно ли утверждать с какой-либо большей вероятностью, что Он специально предопределил ради селекционера каждую из бесчисленных вариаций у наших домашних животных и растений — многие из этих вариаций не приносят пользы человеку и не являются полезными, гораздо чаще вредными для самих существ? Предопределил ли Он, чтобы зоб и хвостовые перья голубя варьировали, чтобы любитель мог создать свои гротескные породы дутышей и павлиньих голубей? Вызвал ли Он вариации строения и умственных качеств собаки, чтобы могла быть сформирована порода с неукротимой свирепостью с челюстями, приспособленными пригвоздить быка для жестокого спорта человека?»
Очевидно, однако, что если мы отказываемся от принципа в одном случае — если мы не признаем, что вариации первобытной собаки были намеренно направлены, чтобы могла быть сформирована борзая, например, этот совершенный образ симметрии и силы, — никакой тени причины нельзя привести для веры, что вариации, подобные по природе и являющиеся результатом тех же общих законов, которые были основой через естественный отбор формирования наиболее совершенно приспособленных животных в мире, включая человека, были намеренно и специально направлены. Дарвин, поэтому, был неспособен следовать за выдающимся ботаником, профессором Асой Греем, в его вере, что «вариация была направлена вдоль определенных полезных линий», как поток «вдоль определенных и полезных линий орошения». Вывод Дарвина заключался в том, что если мы предположим, что каждая конкретная вариация была с начала всех времен предопределена, тогда та пластичность организации, которая ведет ко многим вредным отклонениям структуры, а также избыточная сила размножения, которая неизбежно ведет к борьбе за существование, и, как следствие, к естественному отбору или выживанию наиболее приспособленных, должны казаться нам излишними законами природы.
V.
После «Происхождения видов» том, который излагает теорию Дарвина о «Происхождении человека», естественно, вызвал наиболее широкое внимание. Эта книга, на написание которой у автора ушло три года, была опубликована в 1871 году, второе и тщательно переработанное издание появилось три года спустя. Собранные данные занимают более шестисот страниц. Выводы, к которым он пришел, можно суммировать в нескольких абзацах. Главная индукция из доказательств заключается в том, что человек происходит от какой-то менее высокоорганизованной формы. Дарвин был убежден, что основания, на которых покоится этот вывод, никогда не будут поколеблены, ибо близкое сходство между человеком и низшими животными в эмбриональном развитии, а также в бесчисленных пунктах строения и конституции, как высокого, так и самого ничтожного значения — рудименты, которые он сохраняет, и аномальные возвраты, к которым он иногда подвержен, — это факты, которые нельзя оспорить. Рассматриваемые в свете нашего знания всего органического мира, их значение безошибочно. Великий принцип эволюции выступает ясно и твердо, когда эти группы фактов рассматриваются в связи с другими, такими как взаимные аффинитеты членов одной и той же группы, их географическое распределение в прошлые и настоящие времена и их геологическая последовательность. Объявляется невероятным, чтобы все эти факты говорили ложно. Тот, кто не довольствуется тем, чтобы смотреть, как дикарь, на явления природы как на разрозненные, не может больше верить, что человек является продуктом отдельного акта творения. Он будет вынужден признать, что близкое сходство эмбриона человека с эмбрионом, например, собаки — строение его черепа, конечностей и всего скелета по тому же плану, что и у других млекопитающих, независимо от использования, которому могут быть подвергнуты части; случайное повторное появление различных структур, например, нескольких мышц, которыми человек обычно не обладает, но которые являются общими для Quadrumana, и множество аналогичных фактов — все указывает самым ясным образом на вывод, что человек является сопотомком вместе с другими млекопитающими общего предка.
Дарвин признавал, что высокий уровень наших интеллектуальных способностей и морального склада составляет величайшую трудность, которая возникает после того, как мы были вынуждены массой биологических доказательств принять его вывод относительно происхождения человека. Касательно этого пункта он замечает: «Каждый, кто признает принцип эволюции, должен видеть, что умственные способности высших животных, которые являются такими же по роду, как и у человека, хотя и столь разными по степени, способны к продвижению. Таким образом, интервал между умственными способностями одной из высших обезьян и рыбы, или между способностями муравья и щитовки, огромен; однако их развитие не представляет никакой особой трудности, ибо у наших домашних животных умственные способности, безусловно, изменчивы, и вариации наследуются. Никто не сомневается, что их умственные способности имеют величайшее значение для животных в состоянии природы. Поэтому условия благоприятны для их развития через естественный отбор. Тот же вывод может быть распространен на человека; интеллект должен был быть всеважным для него, даже в очень отдаленный период, как позволяющий ему изобретать и использовать язык, изготавливать оружие, инструменты, ловушки и т. д., посредством чего, с помощью своих социальных привычек, он давно стал самым доминирующим из всех живых существ».
Далее указывается, что большой шаг в развитии интеллекта человека должен был последовать, как только в употребление вошло полуискусство и полуинстинкт языка; ибо постоянное использование языка должно было воздействовать на мозг и произвести унаследованный эффект, а это, в свою очередь, должно было воздействовать на улучшение языка. Большой размер мозга у человека относительно его тела, по сравнению с размером этого органа у низших животных, объясняется в главной части ранним использованием некоторой простой формы языка, этого двигателя, который прикрепляет знаки ко всем видам объектов и качеств и возбуждает поезда мыслей, которые никогда не возникли бы от простого впечатления чувств, или, если бы они возникли, не могли бы быть прослежены. Высшие интеллектуальные способности человека, такие как способности к рассуждению, абстракции, самосознанию и т. д., вероятно, следуют из постоянного улучшения и упражнения других умственных способностей.
Как развились моральные качества человека — это интересная проблема, которая рассматривается Дарвином достаточно подробно. Он считает, что их основа лежит в социальных инстинктах, под которым термином включены семейные узы. Эти инстинкты высоко сложны и, в случае низших животных, дают особые тенденции к определенным действиям. Но более важными элементами являются любовь и отчетливая эмоция симпатии. Животные, наделенные социальными инстинктами, находят удовольствие в компании друг друга, предупреждают друг друга об опасности, защищают и помогают друг другу многими способами. Эти инстинкты не распространяются на всех индивидов вида, а только на тех, кто принадлежит к одному сообществу. Однако, поскольку они высоко полезны для вида, они, по всей вероятности, были приобретены через естественный отбор. По суждению Дарвина, моральная природа человека достигла своего нынешнего стандарта частично через продвижение его способностей к рассуждению и, следовательно, справедливого общественного мнения, но особенно из-за того, что его симпатии стали более нежными и широко распространенными через эффекты привычки, примера, обучения и размышления. Объявляется не невероятным, что после долгой практики добродетельные тенденции могут наследоваться.
Давайте посмотрим немного ближе на этот вопрос, ибо трудность объяснения морали составляет одно из величайших препятствий для принятия дарвиновского описания происхождения человека. Что мы подразумеваем под моральным существом? Очевидно, моральное существо — это то, которое способно размышлять о своих прошлых действиях и их мотивах и одобрять одни, в то время как осуждает другие. Человек — это единственное существо, которое, безусловно, заслуживает этого обозначения, хотя недавно были предприняты попытки показать, что зачаточная мораль может быть прослежена у некоторых низших животных. В четвертой главе книги перед нами Дарвин берется продемонстрировать, что моральное чувство следует — во-первых, из длительной и всегда присутствующей природы социальных инстинктов; во-вторых, из оценки человеком одобрения и неодобрения своих собратьев; и, в-третьих, из высокой активности его умственных способностей, с прошлыми впечатлениями чрезвычайно яркими; в этих последних отношениях он отличается от низших животных. Благодаря этому состоянию ума человек не может избежать взгляда как назад, так и вперед, и сравнения прошлых впечатлений. Следовательно, после того как некоторое временное желание или страсть овладели его социальными инстинктами, он размышляет и сравнивает теперь ослабленное впечатление таких прошлых импульсов с всегда присутствующими социальными инстинктами; и он затем чувствует то чувство неудовлетворенности, которое оставляют после себя все неудовлетворенные инстинкты, и решает действовать иначе в будущем. Эту неудовлетворенность Дарвин отождествил бы с совестью. Любой инстинкт, постоянно более сильный или более длительный, чем другой, порождает чувство, которое мы выражаем, говоря, что ему следует подчиняться. Дарвин предполагает, что легавая собака, если бы была способна размышлять о своем прошлом поведении, сказала бы себе: «Я должна» (как, действительно, мы говорим о ней) «была сделать стойку на того зайца, а не поддаться мимолетному искушению охотиться на него».
Вера в Бога часто выдвигалась не только как величайшее, но и как самое решительное из всех различий между человеком и низшими животными. В книге, которую мы рассматриваем, Дарвин приводит множество доводов в пользу того, что эта вера не может быть врожденной или инстинктивной для человека. Например, у некоторых человеческих рас мы сталкиваемся с полным отсутствием идеи Бога. С другой стороны, вера во всепроникающие духовные силы представляется универсальной и, по-видимому, является следствием значительного развития человеческого разума, а также еще большего развития способностей воображения, любопытства и удивления. «Я осознаю, — говорит Дарвин, — что предполагаемая инстинктивная вера в Бога использовалась многими людьми как аргумент в пользу Его существования. Но это опрометчивый аргумент, поскольку в таком случае мы были бы вынуждены верить в существование множества жестоких и злобных духов, лишь немногим более могущественных, чем человек; ведь вера в них гораздо более распространена, чем вера в благодетельное божество. Идея вселенского и благодетельного Творца, по-видимому, не возникает в сознании человека до тех пор, пока он не возвысится благодаря длительной культуре».
Как вера в происхождение человека от какой-либо низкоорганизованной формы соотносится с верой в бессмертие души? Сэр Джон Лаббок доказал, что варварские расы людей не обладают четкой верой подобного рода; но, как постоянно напоминает нам Дарвин, аргументы, основанные на первобытных верованиях дикарей, мало что значат или вовсе бесполезны для обеих сторон в этом вопросе. Дарвин обращает внимание на более существенный факт: мало кого беспокоит невозможность определить, в какой именно момент развития индивида, начиная с первого следа крошечного зародышевого пузырька, человек становится бессмертным существом. Он утверждает, что не должно быть больших причин для беспокойства из-за того, что этот период невозможно определить в постепенно восходящей органической шкале.
Дарвин прекрасно понимал, что выводы, к которым он пришел в рассматриваемой работе, — а именно, что человек произошел от какой-то низкоорганизованной формы, — будут крайне неприятны многим. Однако те самые люди, которые относятся к этим выводам с неприязнью, без колебаний признают, что они произошли от варваров. Дарвин вспоминает изумление, которое он сам испытал, впервые увидев группу огнеземельцев на диком и изрезанном берегу, когда его внезапно посетила мысль, что такие люди были его предками. Эти люди были совершенно нагими и вымазанными краской, их длинные волосы спутались, изо рта шла пена от возбуждения, а выражение лиц было диким, испуганным и недоверчивым. Они почти не владели никакими ремеслами и, подобно диким животным, жили тем, что могли поймать; у них не было правительства, и они были беспощадны ко всем, кто не принадлежал к их собственному маленькому племени. Вспоминая впечатление, произведенное на него огнеземельцами, Дарвин предполагает, что тот, кто видел дикаря в его родной земле, не будет испытывать большого стыда, если его заставят признать, что в его жилах течет кровь какого-то более скромного существа. «Что касается меня, — говорит он, — я бы предпочел происходить от той героической маленькой обезьяны, которая бросила вызов своему грозному врагу, чтобы спасти жизнь своего смотрителя, — или от того старого бабуина, который, спустившись с гор, с триумфом унес своего юного товарища из толпы изумленных собак, — нежели от дикаря, который находит удовольствие в пытках своих врагов, приносит кровавые жертвы, практикует детоубийство без угрызений совести, обращается со своими женами как с рабынями, не знает приличий и одержим самыми грубыми суевериями». В конечном счете Дарвин придерживается мнения, что человека можно извинить за чувство некоторой гордости от того, что он поднялся, пусть и не собственными усилиями, на самую вершину органической шкалы; далее высказывается мысль, что сам факт такого возвышения, вместо того чтобы быть изначально помещенным туда, может дать ему надежду на еще более высокое предназначение в далеком будущем.
Однако как ученый Дарвин озабочен не надеждами или страхами, а просто истиной, насколько человеческий разум позволяет ему ее постичь. Мы должны признать, считает он, как истину, установленную подавляющим массивом индуктивных доказательств, что человек, со всеми своими благородными качествами, с сочувствием, которое он испытывает к самым опустившимся, с доброжелательностью, которая распространяется не только на других людей, но и на самое скромное живое существо, с его богоподобным интеллектом, который проник в движения и устройство Солнечной системы, — со всеми этими возвышенными способностями — человек все еще несет в своем телесном строении неизгладимую печать своего низкого происхождения.
VI.
Мы уже говорили, что теория происхождения видов Дарвина вместе с ее следствием, происхождением человека, была почти повсеместно принята учеными. Мы вынуждены использовать уточняющее наречие, поскольку некоторые современники Дарвина, включая Вирхова и Оуэна, не говоря уже о Сент-Джордже Миварте и герцоге Аргайле, воздержались от присоединения к ней. Более того, после его смерти его последователи разделились на две школы. С одной стороны, Вейсман отверг ламаркистские факторы — влияние упражнения и неупражнения органов, а также наследуемость приобретенных признаков. Важность этих факторов, с другой стороны, была решительно подтверждена Ланкестером и другими. Однако независимо от того, причисляют ли себя биологи к неодарвинистскому или неоламаркистскому лагерю, ценность принципа естественного отбора признается всеми, и никто теперь не утверждает независимое сотворение и неизменность видов.
ИСТОЧНИКИ.
Полное собрание сочинений Дарвина, опубликованное издательством D. Appleton and Company.
Сочинения Альфреда Рассела Уоллеса.
«Жизнь Чарльза Дарвина» Фрэнсиса Дарвина.
Сочинения Хаксли, passim.
«Естественная история мироздания» Геккеля.
«Исследования по теории происхождения» Вейсмана и последующие статьи.
«Научные доказательства органической эволюции» Роменса.
«Вырождение» Ланкестера.
«Дарвинизм и другие эссе» Фиске.
Для ознакомления с критикой Дарвина прочтите «Генезис видов» Миварта и «Единство природы» герцога Аргайла.
ДЖОН ЭРИКССОН.
1803–1889.
ВОЕННЫЕ И ТОРГОВЫЕ ФЛОТЫ.
ДОКТОР ФИЛОСОФИИ У. Ф. ДЮРАН.
Точное сочетание вдохновения, наследственности и среды, которое порождает гениальность, возможно, навсегда останется проблемой, недоступной для человеческого разума. Однако когда редкие элементы все же соединяются, результат всегда заслуживает самого тщательного изучения — как потому, что великие достижения служат здоровым стимулом к подражанию, так и потому, что можно получить некоторое представление о работе Природы в формировании ее редчайших творений.