«Автобиография семидесяти лет»

«Менеджер Хор, — ответил генерала Бэнкс, — когда я пришел в Палату представителей этим утром, на Пенсильвания-авеню дрались две обезьяны. Собралась огромная толпа, все кричали, смеялись и подбадривали их. Они бы не обратили почти никакого внимания ни на вас, ни на меня. Но когда дело дойдет до выборов Президента Соединенных Штатов, ни ту, ни другую обезьяну они не выберут».

Люди, обладающие склонностью к грубоватому остроумию и резкой отповеди и позволяющие себе это, редко продвигаются далеко в общественном признании. Ни у одного Президента Соединенных Штатов не было этого качества. Не было его ни у одного судьи Верховного суда, ни у одного спикера Палаты представителей и, за редчайшим исключением, ни у одного видного сенатора.

ГЛАВА XXVII ПИСЬМО О РЫБНЫХ КРОКЕТАХ

В августе 1890 года газета Pittsburg Post, придерживающаяся демократических взглядов, выступила против меня с яростными нападками. Автор приписал мне некое крайне глупое высказывание и заявил, будто я питаюсь черепаховым супом и шампанским, что я всю жизнь был завзятым соискателем должностей и что я никогда в жизни не сделал ни единого полезного дела. Обычно в подобных случаях разумно оставлять такие нападки без внимания. Серьозное отношение к ним чаще приносит атакуемой партии больше вреда, чем пользы. Однако эта атака меня изрядно раздражала, и я решил дать на нее доброжелательный и шутливый ответ, вместо того чтобы воспринимать ее всерьез. Поэтому я отправил редактору следующее письмо, которое получило довольно широкое распространение по всей стране — как на Севере, так и на Юге, — и, как я полагаю, положило конец тем конкретным обвинениям, которые он выдвинул:

СЕНАТ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ, ВАШИНГТОН, О. К., 10 августа 1890 г.

РЕДАКТОРУ ГАЗЕТЫ PITTSBURG POST; Дорогой друг: Кто-то прислал мне экземпляр вашей газеты со статьей, герои которой, к вашему чести, делаююсь я сам. Что могло заставить столь милого и добродушного парня выдумать столь небывалую небылицу? Я никогда не говорил того, что вы мне приписываете, ни в одном интервью, ни на кокусе, ни где бы то ни было еще. Я никогда не наследовал никакого состояния и никогда его не имел. Мой отец был адвокатом с очень обширной по тем временам практикой, но он был человеком крайне щедрым и великодушным и никогда не придавал большого значения деньгам. Моя доля его наследства составила около 10 500 долларов. Вся приносящая доход собственность, которая у меня есть в мире или когда-либо была, приносит чуть менее 1800 долларов в год; 800 из них поступает от пожизненного владения, а остальные тысяча приходятся на акции корпорации, которая выплачивала дивиденды лишь последние два-три года и в отношении которой я очень опасаюсь, что в ближайшие два-три года она вообще не будет выплачивать дивиденды или они станут намного меньше. За этим исключением дом, в котором я живу, со всем его содержимым и примерно четырьмя акрами земли составляют все мое мирское достояние, если не считать двух-трех пустующих участков, которые в общей сложности не принесли бы мне и 5000 долларов. Сейчас я не смог бы продать их даже за сумму, достаточную для уплаты долгов. В свое время я был неуемным собирателем книг и обладаю библиотекой, которую вам бы понравилось увидеть и которую я был бы рад вам показать. Теперь что касается должностей и работы. Я полагаю, на этом континенте найдется немного людей, которые вложили в свою жизнь столько же тяжелого труда, сколько я. Однажды зимой, когда мне было двадцать пять лет, я заседал в Палате представителей Массачусетса, а в тридцать лет — один сезон в Сенате Массачусетса. Жалованье тогда составляло два доллара в день. В обоих случаях я был выдвинут кандидатом к моему величайшему удивлению, и в обоих случаях отказался от повторного выдвижения. Впоследствии я дважды отказывался от выдвижения на пост мэра моего города, дважды отказывался от места на судейской скамье Верховного суда Массачусетса и много лет отказывался ехать в Конгресс, когда у меня была такая возможность. В конце концов я подорвал здоровье переутомлением и отправился в Европу подлечиться. За время моего отсутствия были достигнуты договоренности о моем выдвижении в Конгресс, избежать которого по возвращении домой я уже не мог. В результате я провел здесь двадцать лет в качестве представителя и сенатора, все это время становясь год от года чуть беднее. Если вы считаете, что из меня не вышло хорошего политика, у вас есть мое полное разрешение заявить где угодно, что я полностью с вами согласен. За все это время я ни разу не был в состоянии снять дом в Вашингтоне. Мы с женой испытали все превратности вашингтонских пансионов: порой весьма комфортных, но большую часть времени мы жили так, как не стал бы обрекать свою семью ни один ремесленник, зарабатывающий два доллара в день. Ваш «черепаховый суп» у вас только на уме, а в моем рту его почти не бывало. Главное плотское наслаждение моей жизни заключается в том, чтобы каждое воскресное утро завтракать с другом-ортодоксом — дамой, которая обладает редким даром готовить рыбные крокеты и кофе. Вам, несчастным и темным пенсильванцам, никогда не познать изысканный вкус соленой трески, скатанной в шарики и съеденной в воскресное утро человеком, чья теология безупречна и который верует во все пять пунктов кальвинизма. Сам я лишь недостойный еретик, но я происхожу из пуританского рода в седьмом поколении, и мне тоже дарована некоторая доля этого экстаза и смутный проблеск того блаженного видения. Будьте уверены, мой темный пенсильванский друг, что в тот час, когда начинается неделя, весь черепаховый суп Филадельфии или Балтиморы и все мягкопанцирные крабы атлантического побережья тщетно дергали бы меня за штанины и навязывались моему вниманию.

Искренне ваш, ДЖОЖ. Ф. ХОР

ГЛАВА XXVIII ПЕТИЦИЯ ПТИЦ

До 1897 года я сильно встревожился перспективой полного исчезновения наших певчих птиц. Бобалинк, казалось, исчезал с полей Массачусетса, прекрасная летняя танагра исчезла полностью, а иволга и алая танагра почти пропали. Многие разновидности певчих птиц, знакомые мне с детства, были незнакомы моим детям. Похоже, то же самое происходит и в других странах. Известная итальянская писательница уида написала несколько лет назад статью в North American Review, в которой описала истребление соловьев в Италии. Директор Центрального парка в одном из своих отчетов указал, что за пятнадцать-двадцать лет численность певчих птиц в штате Нью-Йорк сократилась на сорок пять процентов.

Однажды весенним днем 1897 года губернатор Клофин навестил меня в моем кабинете комитетов в Капитолии и рассказал, что накануне у его дочери в гостях побывала дама, на голове которой красовалось одиннадцать эгреток. Говорят, эти эгретки добывают из оперения самки белой цапли — прекрасной птицы, в изобилии водившейся во Флориде. Они представляют собой нечто вроде брачного украшения, вырастающего на голове самки во время спаривания и исчезающего после того, как выведено потомство. Таким образом, украшение на голове этой ужасной женщины стоило жизни одиннадцати прекрасным птицам, и, весьма вероятно, в каждом случае — целому вывотку птенцов.

Вернувшись домой, я после обеда сел и написал карандашом следующую петицию.

_«Великому и Генеральному суду Содружества Массачусетс:

"Мы, певчие птицы Массачусетса и их товарищи по играм, обращаемся с этой нашей нижайшей петицией:_.

Мы знаем о вас больше, чем вы думаете. Мы знаем, какие вы добрые. Мы прыгали по крышам и заглядывали в окна домов, которые вы построили для бедных, больных и голодных людей, а также для маленьких хромых, глухих и слепых детей. Мы вили гнезда на деревьях и распевали множество песен, порхая по садам и паркам, которые вы сделали столь прекрасными для ваших собственных детей, особенно для ваших бедных детей, чтобы им было где играть.

Каждый год мы совершаем долгий перелет через всю страну, неизменно держась там, где солнце светит ярко и тепло; и мы знаем, что стоит вам сделать что-нибудь, как люди по всей великой земле между морями и великими озерами узнают об этом и вскоре стараются поступить так же. Мы знаем; мы знаем. Мы такие же американцы, как и вы. Некоторые из нас, как и некоторые из вас, прибыли из-за великого моря, но большинство таких птиц, как мы, живут здесь уже давно; и такие птицы, как мы, приветствовали ваших отцов, когда они прибыли сюда много лет назад. Наши отцы и матери всегда делали все возможное, чтобы радовать ваших отцов и матерей.

Теперь нам нужно рассказать вам печальную историю. Легкомысленные или злые люди пытаются нас уничтожить. Они убивают нас потому, что наши перья красивы. Даже милые и прелестные девушки, которые, казалось бы, должны быть нашими лучшими друзьями, убивают наших братьев и детей, чтобы носить перья на своих шляпках. Иногда люди убивают нас просто из злого умысла. Жестокие мальчишки разоряют наши гнезда и крадут наши яйца и птенцов. Люди с ружьями и силки подстерегают нас, чтобы убить, словно место птицы — не в небе, живой, а в витрине магазина или под стеклянным колпаком. Если это будет продолжаться еще долго, все ваши певчие птицы исчезнут. Нам говорят, что в некоторых других странах, где раньше было полно птиц, они уже почти исчезли. Даже в Италии истребляют всех соловьев.

Теперь мы смиренно просим вас прекратить все это и спасти нас от этой печальной участи. Вы уже приняли закон, запрещающий кому бы то ни было убивать безобидных певчих птиц или разорять наши гнезда и яйца. Не могли бы вы принять еще один закон, запрещающий кому бы то ни было носить наши перья, чтобы нас никто не убивал ради них? Они нужны нам самим. Ваши прелестные девушки и так достаточно хороши без них. Нам говорят, что для вас это так же просто, как для дрозда свистеть.

Если вы это сделаете, мы знаем, как отблагодарить вас сторицей. Мы научим ваших детей содержать себя в чистоте и опрятности. Мы покажем им, как жить вместе в мире и любви и соглашаться друг с другом, как мы в наших гнездах. Мы будем строить красивые домики, на которые вам будет приятно смотреть. Мы будем резвиться в ваших садах и на клумбах — сами похожие на цветы с крыльями, — совершенно бесплатно для вас. Мы уничтожим вредных насекомых и червей, которые портят ваши вишни, смородину, сливы, яблоки и розы. Мы подарим вам наши лучшие песни и сделаем весну прекраснее, а лето слаще для вас. Каждое июньское утро, когда вы будете выходить в поле, иволга, черный дрозд и бобалинк полетят вслед за вами и сделают день еще приятнее для вас; а когда вы усталыми вернетесь домой на закате, полевая овсянка напомнит вам о нашей благодарности. Когда вы будете сидеть на крыльце после наступления темноты, флейтовый дрозд, отшельник и лесной дрозд будут петь для вас; и даже бекас немного приободрится. Мы знаем, где мы в безопасности. Через некоторое время все птицы снова прилетите жить в Массачусетс, и все, кто любит музыку, с радостью обустроят у вас летний дом».

Я подумал, что это, возможно, произведет на законодательное собрание Массачусетса и на общественность более сильное впечатление, чем сухая аргументация. Вся затея заняла всего пятнадцать-двадцать минут. Петиция была подписана всеми певчими птицами Массачусетса и проиллюстрирована мисс Эллен Дэй Хейл портретами подписавших. Она была представлена в Сенат Массачусетса достопочтенным А. С. Роу, сенатором от округа Вустер. Законодательное собрание рассмотрело ее и приняло следующий закон:

«Каждый, у кого хранится тело или перья любой птицы, отлов или отстрел которой запрещен четвертым разделом главы двести семьдесят шестой законов тысяча восемьсот восемьдесят шестого года, либо кто носит такие перья в качестве одежды или украшения, подлежит наказанию, предусмотренному в указанном разделе: при условии, что данный закон не толкуется как запрещающий лицам, имеющим свидетельство, предусмотренное в указанных разделах, отлавливать или отстреливать таких птиц; и при условии далее, что данный закон не распространяется на общества естественной истории, владельцев музеев или других коллекций в научных целях».

«Утверждено 11 июня 1897 г.»

Этот закон был скопирован в нескольких других штатах. Я думаю, петиция очень помогла здоровой реакции, которая, во многом благодаря усилиям гуманных обществ и обществ естественной истории, а особенно некоторых весьма искушенных дам, остановила истребление этих прекрасных украшений наших лесов, полей и садов — «наших попутчиков по пути жизни», в которых так много человечного и у которых, как и у нас, есть свои задачи, возложенные великим Творцом.

ГЛАВА XXIX КОНФЛИКТ ВОКРУГ А.П.А.

Одно весьма неразумное, но вместе с тем вполне естественное волнение неоднократно в нашей истории глубоко взбудораживало американский народ. Оно досталось нам по законному наследству от наших английских и пуританских предков. Речь идет о горьком и почти суеверном страхе перед католиками, который не раз приводил к беспорядкам и преступлениям, а также не раз выливался в попытки отстранить их от политической власти в стране. Иногда это принимало форму крестового похода против всех иностранцев. Но главным его вдохновителем оставались религиозные предрассудки против католиков.

Я только что сказал, что это чувство, хотя и абсолютно неоправданное, тем не менее вполне естественно и досталось нам по законному наследству. Я всегда противостоял ему и обличал его изо всех сил. Мой отец был унитарианцем. Я воспитывался в этой самой либеральной из всех либеральных вер. Но я всегда верил, что бороться с фанатизмом следует терпимостью. Если кто-то пытается лишить вас вашего безусловного права, начните защищаться с того, что отдайте ему его собственное. Человеческая природа, во всяком случае американская человеческая природа, по моему мнению, долго не выдержит против такого подхода.

Наш народ, поскольку он происходит по английской линии, усвоил от своих отцов рассказы о католических преследованиях и кострах Смитфилда. «Книга мучеников» Фокса, одна из немногих книг в пуританских библиотеках, даже во времена моей юности благоговейно хранилась и читалась в фермерских домах Новой Англии.

Поэтому считалось, что лишь отсутствие власти мешает католикам возобновить костры Смитфилда и ужасы инквизиции. Было принято считать, что непогрешимость и верховная власть Папы обязывают гражданина-католика беспрекословно подчиняться католическому духовенству в гражданских и политических делах, а также в духовных. Существовал естественный и очень сильный страх перед конфессионалом.

Это чувство усиливалось тем фактом — отчасти им и порожденным, — что когда ирландцы-католики впервые прибыли сюда, они голосовали сплоченным фронтом, часто ведомые своим духовенством, за Демократическую партию, которая находилась в меньшинстве в штатах Новой Англии, особенно в Массачусетсе. Англия еще совсем недавно лишала католиков права занимать гражданские должности.

Наш народ забыл, что религиозные преследования, горькую память о которых они лелеяли, были порождением духа времени, а не какой-то одной религиозной веры. Они забыли, что английские протестанты не только отыгрались на католиках, придя к власти, но что епископы, от чьей ярости, как говорил Джон Мильтон, бежали наши собственные отцы-пилигримы, были протестантскими епископами, а не католическими. Они забыли о тех восьмистах годах, в течение которых Ирландия находилась под пятой Англии, и об ужасной истории, столь прекрасно рассказанной самым английским из англичан и протестантом из протестантов лордом Маколеем.

«Ирландским католикам дозволялось жить, плодиться и наполнять землю; но они были обречены стать тем, чем были илоты в Спарте, греки при османах, чем чернокожие сейчас в Нью-Йорке. Каждый представитель угнетенного сословия был строго исключен из любого общественного доверия. Какой бы путь в жизни он ни избрал, на каждом шагу он сталкивался с каким-нибудь докучливым ограничением. Лишь сохраняя безвестность и бездействие, он мог чувствовать себя в безопасности на родной земле. Если он стремился к власти и почестям, он мог получить крест или, возможно, маршальский жезл в армиях Франции или Австрии. Если его призванием была политика, он мог отличиться в дипломатии Италии или Испании. Но дома он оставался простым гаваонитянином, дровосеком и водоносом. Книга законов Ирландии была полна постановлений, дающих римским католикам слишком веские основания для обвинений в наш адрес, когда мы рассуждаем о варварстве Боннера и Гардинера; и суровость этих ненавистных законов усугублялась еще более ненавистным администрированием. Ибо, какими бы скверными ни были законодатели, магистраты были еще хуже. В те лихие времена зародилась та самая злополучная вражда между землевладельцем и арендатором, которая является одним из особых проклятий Ирландии. Угнетение и мятежность порождали друг друга. Сопротивление бандам деревенских тиранов оказывали шайки деревенских бандитов. Суды и присяжные существовали лишь на благо господствующей секты. Тех священников, которых миллионы почитали как своих естественных советников и хранителей, как единственных уполномоченных раздатчиков христианских таинств, сквайры и мелкие помещики правящей клики третировали так, как ни один добродушный человек не стал бы обращаться с презреннейшим нищим».

Когда я вступил в политическую жизнь вскоре после 1848 года, я обнаружил, что это антикатолическое чувство было чрезвычайно сильным. Католики в Массачусетсе в массе своей принадлежали к очень скромным слоям. Иммиграция, которая хорошо началась еще до Великого ирландского голода, значительно усилилась из-за этого страшного бедствия. Ирландцы охотно строили наши железные дороги за шестьдесят центов в день, ютились в убогих лачугах и питались самой грубой пищей. Они привезли с собой привычку пить виски, сравнительно безобидную в их родном климате — хотя и там достаточно дурную, — но губительную в Новой Англии. Таким образом, они внесли огромный вклад в статистику преступности и беспорядков.

Уже тогда они явили пример — которому все человечество могло бы поучиться, — многих восхитительных качеств. Они питали трогательную и бережную привязанность к Старой Родине. Они демонстрировали неслыханное великодушия по отношению к сородичам, оставшимся на родине. По оценке Эдварда Эверетта, авторитетного источника, за четыре года они отправили своим родителям и родственникам из скудных заработков двадцать миллионов долларов.

Среди наших рабочих, особенно мужчин и женщин, занятых на крупных промышленных предприятиях, наблюдалось некоторое опасение, как бы ирландцы, соглашаясь на более дешевую плату, не вытеснили их с работы. Но ирландец быстро научился требовать всю возможную плату. Приток ирландских рабочих значительно увеличил производительные силы штата. В результате создавалось больше богатства, большую часть которого получал более образованный и сообразительный янки. Привлечение более дешевой рабочей силы возвысило его до более высокого положения, но никогда не лишало работы. Упомянутые мной предрассудки проявились в ходе жестоких протестантских беспорядков в Новом Орлеане и Балтиморе, а также при поджоге католического монастыря в Чарлстауне.

Существовало также сильное убеждение, что сплоченная масса католиков, всегда голосующих за одну политическую партию, представляет опасность для общественной безопасности. Конечно, это чувство проявилось в партии вигов, противник которой получал консолидированные голоса ирландцев-католиков. Еще в 1844 году, после поражения мистера Клея, мистер Уэбстер высказал предположение — я не знаю, где оно сейчас зафиксировано, но об этом мне сообщили из надежных источников примерно в то время, когда он его сделал, — о том, что необходимо некое общественное объединение с целью противостоять влиянию иностранного элемента в нашей политике.

Однако до 1854 года никакого сколько-нибудь значительного политического движения не возникало. В том году разгорелся весьма опасный крестовый поход, который был близок к национальному успеху и установил контроль над несколькими штатами.

Осенью 1857 года Республиканская партия избрала своего первого губернатора. Вопрос о рабстве по-прежнему стоял очень остро, и народ был глубоко взволнован попыткой отменить Миссурийский компромисс. Так что в том году под руководством Натаниэля П. Бэнкса Гарднер, губернатор из «незнаек» (ноу-ничеков), потерпел поражение, и с тех пор влияние движения «ноу-ничеков» сошло на нет. Осенью 1856 года я был избран в Сенат в качестве кандидата от Республиканской партии по округу Вустер, опередив кандидатов от «ноу-ничеков» и демократов.

Примечательно, что из тех людей, которые, как известно, вступили в партию «ноу-ничеков», никто — если только он не был чрезвычайно молод и безвестен в тот момент — впоследствии не сохранил и не вернул себе общественное доверие, за исключением Генри Уилсона, Энсона Берлингейма и Натаниэля П. Бэнкса. Все эти люди покинули ее после первого же года. Уилсон и Берлингейм заклеймили ее со всей доступной им силой, а Бэнкс повел силы Республиканской партии на ее разгром.

Однако я должен сказать об этом движении и о движении А.П.А., как его называют, о котором я сейчас буду говорить, что, по моему мнению, лидеры в целом не разделяли те гонительские и нетерпимые настроения, к которым они апеллировали. Тайная организация, основанная на религиозных или расовых предрассудках, является прекрасным инструментом для продвижения политической карьеры людей, которые не смогли бы добиться успеха в рамках устоявшейся политической организации. Поэтому множество людей проявляют активность в таких организациях, хотя они точно так же проявляли бы активность в движениях, основанных на прямо противоположных доктринах, если бы могли найти в них столь же успешное продвижение для себя. И все же, как я уже говорил, предрассудки, лежавшие в основе этого движения, были очень сильными, искренними и не лишенными естественности.

По всей стране возникали тайные общества. Казалось вполне вероятным, что сюрприз 1854 года повторится и великая Республиканская партия, столько сделавшая для гражданской свободы, будет либо разнесена на куски, либо вынуждена занять позицию, абсолютно несовместимую с религиозной свободой.

Организация, называвшая себя Американской защитной ассоциацией, но известная в народе как А.П.А., имела свои филиалы по всему Северу. Ее члены собирались тайно, втайне отбирали кандидатов — как правило, исключая всех лиц, не проявлявших симпатии к их взглядам, — а затем посещали кокусы Республиканской партии, чтобы поддержать кандидатов, в отборе которых члены этой политической партии, не состоявшие в их тайных советах, не принимали никакого участия. Амбициозные кандидаты на посты не желали сталкиваться со столь мощной враждебностью. Во многих случаях они лавировали или заигрывали с А.П.А., если открыто не одобряли ее доктрину. Насколько мне известно, ни один видный республиканец ни в одной части страны не выступил публично с осуждением этого порочного братства. Многие люди, не разделявшие ее взглядов, несомненно, пользовались столь высоким авторитетом у общественности, что на них никто не нападал.

Таково было положение дел, когда в начале лета 1895 года я выступил с речью на открытии Летней школы Университета Кларка, в которой коротко, но в очень резких выражениях осудил секретность и гонительские принципы этой политической организации. Я заявил: «У меня нет ни терпения, ни толерантности к духу, который разжигает религиозную рознь. Он так же неуместен, как бредни о колдовстве или костры Смитфилда». Я добавил: «Эта нация — составная. Она сложена из множества потоков, из переплетения и извивов многих нитей. Качество, надежда и судьба нашей земли выражены в девизе наших отцов „Из многих — единое“ (E Pluribus Unum) — из многих штатов одна нация, из многих рас один народ, из многих вероучений одна вера, из множества преклоненных колен одна семья Божья». Чуть позже я отправился с Массачусетским клубом, членом которого состоял, на пикник в Ньюпорт. Там коротко, но еще более решительно я призвал граждан не возрождать горькие воспоминания о древних социальных и религиозных распрях.

Эти две речи вызвали негодование лидеров данной организации. Некий джентльмен по фамилии Эванс, родившийся, кажется, в Англии, взял на себя роль защитника. Его поддержали многие достойные священники и немало газет, созданных для пропаганды доктрины организации А.П.А. Мистер Эванс, если память мне не изменяет, утверждал, что не является членом этой организации. Тем не менее он яростно защищал ее в двух письмах ко мне, в которых крайне сурово осудил мои слова и указал на предосудительное поведение некоторых католических священников, на которых он ссылался. Он говорил, что прежде смотрел на меня так же, как на Чарльза Самнера и Уильяма Х. Сьюарда; что моя линия поведения приведет к разрушению Республиканской партии столь же неотвратимо, как речь Дэниела Уэбстера привела к развалу старой партии вигов; что я подписал себе смертный приговор; и что единственной ошибкой Уэсли, назвавшего рабство «квинтэссенцией всех гнусностей», было то, что он не сделал исключения для Римско-католической церкви. Он добавил, что в этих патриотических орденах состоит не менее трех миллионов членов, составляющих по меньшей мере три пятых Республиканской партии, и что их ряды пополняются ежедневно. Мистер Эванс также заявил — абсолютно безосновательно, — будто я сказал: «Нам нужен духовник».

Это предоставило мне возможность. Я ответил следующим письмом, в котором изложил собственное кредо настолько энергично и четко, насколько умел.

ВУСТЕР, 5 августа 1895 г. Т. К. ЭВАНСУ, ЭСКВ.:

Дорогой сэр — Одно из великих зол, хотя отнюдь не величайшее зло тайных политических обществ, заключается в том, что глупые и нелепые утверждения о людях, которые с ними не согласны, распространяются без возможности возражения или объяснения. Вы кажетесь благонамеренным и умным человеком; однако я поражен, что любой благонамеренный и умный человек может верить в ту чепуху, которую вы повторяете в своем письме от 3 августа. Я никогда не говорил, не думал и не помышлял о том, что вы мне приписываете. Я не верю, что в Worcester Telegram когда-либо появлялось подобное сообщение. Безусловно, ничего подобного нет в отчете о моем выступлении в летней школе Университета Кларка на следующее утро, и нет такого утверждения ни в одной другой вустерской газете. Я никогда и нигде не высказывал мысль о том, что должна существовать конфессиональная исповедь, или о том, что есть какая-то нужда в духовнике, или о том, что я хотел бы видеть в наших протестантских церквах нечто вроде духовника, как у католиков. Все это — жалкая ложь и выдумка от начала и до конца. Слова, которые вы цитируете относительно попытки воскресить с одной стороны «жестокости Католической церкви и пугать наших женщин и детей страшными буками», — не мои слова. Они действительно фигурируют в Telegram. Но это изложение репортером того, как он понял мою мысль, выраженное его собственными словами. Я сказал следующее: «Мы сталкиваемся с общественной опасностью, которая проистекает из попытки пробудить старые распри темных веков между людьми с разными религиозными убеждениями — распри, которые давно должны были закончиться. Это попытка напомнить с одной стороны о жестокостях Католической церкви и пугать старых дев обоего пола, а с другой — сплотить мужчин Католической церкви для политических действий. Обе эти попытки потерпят неудачу».

Нет более ревностного верующего в принципы новоанглийских пуритан и более ревностного их защитника, чем я. В Массачусетсе нет человека, которому благополучие и незыблемость нашей системы свободных общеобразовательных школ были бы ближе к сердцу, чем мне. Я был первым человеком, насколько мне известно, кто привлек внимание общественности к тому, что они находятся в опасности, в какой-либо официальной форме. Я составил и добился включения в платформу съезда Республиканской партии штата следующей резолюции: «Республиканская партия всегда поддерживала, поддерживает и будет поддерживать и защищать общественные школы Массачусетса как самую цитадель счастья. Они должны быть открыты для всех детей и свободны от любого партийного и сектантского контроля».

Я придерживаюсь этой доктрины. И я придерживаюсь дальнейшей доктрины, как подробно изложил в своем выступлении в Университете Кларка, что все ресурсы Содружества заложены для их поддержки, что это главная закладная на каждый доллар нашей собственности и что ни один человек не может уклониться от этой ответственности или получить позволение уклониться от нее. Разница между вами и мной заключается в методе. Я хочу привлечь 700 000 католиков Массачусетса на нашу сторону. Я хочу, чтобы они отправляли своих детей в государственные школы, платили свою долю расходов, и когда их юноши и девушки окажутся подходящими, разумными, либеральными людьми, преданными школьной системе, я хочу, чтобы некоторые из них работали учителями. Я не желаю исключать их из своей политической поддержки, когда они являются республиканцами и согласны со мной в других вопросах, из-за их религиозной веры. Равно как я не хочу исключать их из числа учителей государственных школ, если они будут удерживать свои конкретные религиозные догматы вне преподавания, из-за их религиозной веры, точно так же, как я не стал бы исключать Фила Шеридана с его поста в армии или отказываться поддержать его на любой государственный пост, если бы он был выдвинут на него. Более того, я хочу открыто заявлять и отстаивать свои взгляды перед лицом всех людей, и вы можете быть уверены, что я сделаю это, не дрогнув перед чьими бы то ни было угрозами, чьим бы то ни было неудовольствием или негодованием. Вы же, с другой стороны, насколько я понимаю, хотите уйти в подвал, чтобы провозглашать свои принципы. Вы хотите вступить в ассоциацию, члены которой стыдятся признаться в том, что принадлежат к ней; многие из которых, по-видимому, не теряя уважения товарищей, лгут о своем членстве в ней, когда их об этом спрашивают. Вы хотите объединить все католическое население Массачусетса в поддержку их экстремистских и заблуждающихся священников, если таковые отыщутся.

Разница между нами заключается в методах достижения одного и того же результата. Я считаю, что ваш метод разрушил бы систему общеобразовательных школ, разрушил бы Республиканскую партию и в конечном счете сплотил бы всех католических избирателей в единую массу, как гонения всегда сплачивают людей, чтобы усилить и укрепить ту политическую власть, которой вы так страшитесь.

Умирая, О'Нил, молодой католический солдат из Вустера, сказал: «Напишите моей дорогой матери и скажите ей, что я умираю за родину. Жаль, что у меня есть лишь две жизни, чтобы отдать их. Пусть меня завернут в флаг Союза, а складку его положат мне под голову». Я горд тем, что Бог даровал мне такого человека в соотечественники и земляки. Я испытываю глубокое неуважение к тому американизму, которого не трогает и не волнует такая история. Если бы у О'Нила осталась дочь, обладавшая духом ее отца, я с готовностью доверил бы своего ребенка или внука ее наставлениям в светском образовании в государственной школе, даже если бы ее отец перед последним вздохом целовал крест, на котором умер Спаситель, или даже если бы уходящая душа получила утешение из уст Томаса Конати, Джона Пауэра, Джона Айрленда или архиепископа Уильямса.

Когда Джон Бойл О'Рейли, католический поэт, воспел хвалу пилигримам в Плимуте в той благороднейшей оде, когда в предисловии он процитировал Уильяма Брэдфорда, Джона Робинсона и Роберта Кашмана, я был рад услышать то, что он сказал, особенно когда он процитировал слова пастора Робинсона: «Я заклинаю вас перед Богом следовать за мной лишь постольку, поскольку вы видели, как я следовал за Господом Иисусом Христом. Если Бог откроет вам что-либо через другое орудие Свое, будьте готовы принять это так же, как вы всегда были готовы принять любую истину через мое служение, ибо я поистине убежден, я глубоко уверен, что у Господа есть еще истины, которые должны исторгнуться из Его Святого Слова». Мне понравилось то, что он сказал. Если я правильно понимаю ваше прежнее письмо, вам — нет. В этом наша разница. Когда Джон Бойл О'Рейли, провозглашая сам дух новоанглийского пуританизма и говоря о религиозной вере, произнес: «единственная священная революция — это изменение ума», когда он высказал эти благородные строки:

Так тверды отцы были, вовеки стоящие там, Из Дома в Голландию, из Голландии к волнам — Пилигримы мужества на суденышке своем, С надеждой в сердце и с молитвой на устах. Особняком от всех — уникальны, не от мира сего, верны, Избранное зерно, чтоб заново засеять землю; Просеянная часть — они остаток спасительный; Мечтатели, что трудятся; искатели приключений, что молятся! Мы узнаем их по изгнанию, выпавшему на их долю; Свидетельством тому их справедливость, вера и стойкость.

Когда он далее сказал:

На зимнюю пучину Бог бросает их жизни, как фермеры разбрасывают зерно, Его дыхание гонит крылатое семя вперед; Его бури меняют курс, чтобы пощадить хрупкую лодку; Здесь, на этой скале и на этой бесплодной почве, Зародилось царство не королей, но людей; Зародилось новое сотворение мира вновь, Их первоначальный кодекс свободы, их правила Гражданских прав; их церкви, суды и школы; Самый секрет их свободы заложен здесь — Источником правления является маленький городок! На их прочных устоях мы строим наше общественное здоровье — Человек — дом — город — Содружество; Их святой Робинсон остался позади, Чтобы учить нежной памятью; чтобы посрамить Дух фанатизма и пламенное слово; Чтобы вписать милосердие в закон пилигрима; Вести к той широкой вере, что предчувствовала его душа —

Мне понравилось то, что он сказал. Если я правильно понимаю ваше прежнее письмо, вам — нет. Вы не хотите, чтобы человек, отличающийся от вас, говорил или думал подобное. Я хочу, чтобы все 700 000 католиков Массачусетса верили в то, во что верил Джон Бойл О'Рейли, и любили и почитали пуританских основателей Массачусетса так же, как он, и я считаю, что мой путь — это способ заставить их сделать это. Вы — нет, если я вас правильно понимаю. Вы думаете, что способ сделать из них хороших граждан и хороших людей и привлечь их к протестантизму состоит в том, чтобы исключить их самих, их сыновей и дочерей из любой общественной службы и самому забраться в темный подвал, чтобы проклинать их через оконные решетки.

Я изложил свою религиозную веру и свои представления об отношении наших религиозных конфессий друг к другу в речи, с которой выступил в Саратоге в прошлом году, копию которой я вам отправляю и которую я надеюсь, коль скоро вы любезно вызвались прислать мне столь большую часть вашего мнения, вы, возможно, соизволите прочитать. Мне не пристало самому рассуждать о ней. Я глубоко чувствую ее несовершенство. Она не способна отдать должное тому, что таится в моем собственном сердце. Но, пожалуй, мне будет позволено сказать, что спустя несколько недель после ее произнесения видный католический священник прислал мне весточку, выражая свой восторг ею. Самый известный епископальный епископ в стране сказал моему другу, что читал ее с огромным удовольствием и что она напомнила ему старые добрые времена. Баптистский священник, носящий одно из самых прославленных имен в стране, написал мне письмо, в котором говорил, что, читая ее, он при каждом предложении повторял про себя: «Аминь, аминь». Видный ортодоксальный священник, доктор богословия, прочитал ее вслух своему приходу целиком вместо воскресной проповеди. А один весьма превосходный и способный методистский священник написал мне: «Если это унитарианство, боюсь, я унитарианец». Я думаю, пришло время разрушить стены между христианами, а не возводить новые. Я думаю, пришло время прививать согласие и добрую волю между всеми американскими гражданами, особенно между всеми гражданами старого Содружества Массачусетс.

Вы цитируете некие высказывания, которые приписываете католическим священникам. Если вы цитируете их столь же неточно, сколь и меня, я не верю, что они когда-либо говорили подобное. Если же они это произнесли, им никогда не удастся убедить сколько-нибудь значительную часть католической паствы в нашей стране в девятнадцатом веке последовать за ними. Вы, возможно, сможете заставить католических юношей и девушек Массачусетса поверить, будто в словах этих священников что-то есть. Сами они преуспеть в этом никогда не смогут.

Я не думаю, что вам удастся убедить сколь-нибудь значительное число жителей нашей страны, способных читать и писать или считать до десяти на пальцах, в том, что, вступая в свой семидесятый год, я руководствуюсь какой-то личной амбицией в советах, которые даю моим согражданам. Я не думаю, что вы заставите их поверить, будто, будь я движим таковой, я начал бы с заявлений, которые оттолкнут значительную часть протестантских граждан-республиканцев Массачусетса. Я не думаю, что вы убедите их в том, будто я равнодушен к благосклонности столь большой части американского народа, которая, как утверждается, числится в рядах тайного общества, на которое вы ссылаетесь. Если вы знаете о своих согражданах-католиках столь же мало, сколь знаете обо мне, вам еще многое предстоит узнать о предмете, о котором вы рассуждаете.

С другой стороны, вы можете быть абсолютно уверены, что я не пожелал бы проявить несправедливость ни к кому из моих сограждан. Им едва ли потребуется заверять себя в том, что я не стану легкомысленно или излишне навлекать на себя их неодобрение. Но вы, возможно, сочтете простительным, что я не слишком осведомлен о принципах, мотивах или поведении тайного общества. Раз уж вы взяли на себя труд просветить меня, не будете ли вы так любезны ответить на следующие вопросы:

1-й. Является ли организация, на которую вы ссылаетесь, тайной организацией? Проходят ли ее обсуждения при дневном свете? Имеют ли лица, чьи политические ошибки они особенно яростно оспаривают, возможность узнать об их целях и убедиться в справедливости их аргументов? Если эта организация в каком-либо отношении является тайной, то почему поддержание такой секретности считается необходимым в Соединенных Штатах Америки на исходе девятнадцатого века?

2-й. Принято ли у многих входящих в нее людей отрицать свою принадлежность к подобному объединению при расспросах? И если это верно, лишает ли такая ложь их уважения и дружбы со стороны соратников или уменьшает их влияние в ордене?

3-й. Сохраняют ли члены ассоциации после вступления в нее членство в других политических партиях? Договариваются ли они между собой относительно кандидатов на посты или делегатов на съезды для выдвижения должностных лиц, а затем отправляются на партийные кокусы, чтобы поддержать таких делегатов, согласованных втайне, без консультаций со своими политическими собратьями? Если это правда, кажется ли вам такой образ действий честным?

4-й. Понимаете ли вы так, что сколько-нибудь значительное число католиков-мирян в этой стране принимает то толкование, которое вы даете пятнадцати статьям, цитируемым вами в качестве принципов Римско-католической церкви? Не является ли истиной то, что это толкование абсолютно отвергается католическими мирянами в целом и что они отстаивают для себя столь же абсолютную независимость от Папы или духовенства в любых светских делах, какую вы или я требуем для себя по отношению к протестантским священникам?

5-й. Разве Италия и Франция, две католические страны, не свободны сегодня от любой светской власти или влияния Папы или католического духовенства так же абсолютно, как и Массачусетс?

6-й. Мне прислали небольшую листовку, выдаваемую за изложение принципов Американской защитной ассоциации, которую вы, несомненно, видели. Когда вы заявляете в своей третьей статье, что Американская защитная ассоциация «возражает против занятия должностей в национальном, штатном или муниципальном правительстве любым подданным или сторонником такой церковной власти», а в пятой статье заявляете, что «протестуете против использования подданных любой неамериканской церковной власти в качестве должностных лиц или учителей наших государственных школ», имеете ли вы в виду или нет, что ни один католик не должен занимать такие национальные, государственные или муниципальные должности и что ни один католик не может быть учителем в государственной школе? Вы не отвечаете на этот вопрос цитированием речей церковных чиновников былых времен или несдержанных высказываний некоторых священников недавней поры. Это практический вопрос. Намереваетесь ли вы исключить из числа таких должностных лиц и из числа преподавателей основную часть католического населения Массачусетса или нет?

7-й. Считаете ли вы, что генерал Филипп Х. Шеридан, будь он жив, был бы непригоден для занятия гражданского или военного поста в этой стране? Или что его дочь, если она разделяла религиозные убеждения своего отца, должна быть лишена права работать учителем в государственной школе?

У меня нет гордыни мнений. Я буду очень рад пересмотреть любое свое мнение и, как вы выражаетесь, буду очень рад «поумнеть в будущем», если вы соизволите меня просветить.

Мы с вами, как я уже говорил, преследуем одну и ту же цель. Мы желаем прежде всего поддержания принципов гражданской и религиозной свободы; и превыше всех других инструментов для достижения этой цели — поддержания нашей системы общеобразовательных школ за счет общественности, открытой для всех детей и свободной от партийного или сектантского контроля. Если мы с вами и расходимся, то лишь в вопросе о том, какими средствами лучше всего достичь этих целей. Если вы полагаете, что они лучше всего достигаются с помощью тайных обществ, укрывания от дневного света, людьми, которые не желают признавать то, что они делают, и отказом в государственной службе мужчинам и женщинам, которые думают об этих предметах точно так же, как мы, но чья религиозная вера отличается от нашей, тогда я с вами не согласен. Я считаю, что ваш метод приведет к тому, что лица, которые вскоре составят почти или ровно пятьдесят процентов избирателей Массачусетса, будут загнаны и сплочены в единую монолитную массу. Ничто так не укрепляет людей, ничто не делает их столь глухими к голосу разума, ничто так не толкает их к крайностям в мыслях или действиях, как преследования или гонения.

С другой стороны, мой метод — это метод абсолютной свободы и чистого разума. Католический мальчик, выросший в наших общеобразовательных школах, завязавший юношескую дружбу со своими одноклассниками-протестантами, чью дочь или сестру по мере взросления принимают на работу учителем, очень скоро привяжется к нашей школьной системе так же, как и мы сами. По мере приобретения собственности от него потребуется платить свою долю на ее содержание. Он не сможет просить об освобождении от налога, которому все протестанты охотно подчиняются, независимо от того, учатся ли их собственные дети в школах или нет, и его будет нелегко заставить дать согласие на двойную оплату. Американский дух, дух эпохи, дух свободы, дух равенства, особенно то, что Роджер Уильямс называл «свободой души», способны отстоять себя на честном поле и в свободном состязании против любых соперников. Не принуждайте ее сражаться в подвале. Не заставляйте ее дышать сырой малярийной атмосферой темных мест. Пусть особенно ни один член Республиканской партии, это последнее дитя свободы, не оказывает содействия подобным усилиям. Атмосфера Республики — это воздух горных вершин, солнечный свет и открытое поле. Ее эмблема — орел, а не летучая мышь.

Преданный вам, ДЖОРДЖ Ф. ХОР.

После публикации вышеупомянутого письма я получил послание от Теодора Рузвельта, занимавшего высокий пост в Нью-Йорке и находившегося тогда в начале своей блестящей политической карьеры. Он выразил искреннее сочувствие и одобрение, а также предложил отбросить все остальные дела и прийти мне на помощь, если я того пожелаю. Излишне говорить, что я испытал особую радость от этого письма, которое столь недвусмысленно раскрывало честное и храброе сердце человека, боровшегося тогда на своем трудном посту с дикими зверями в Эфесе. Но принимать его предложение мне не потребовалось.

Меня гневно клеймили позором. Однако ведущие республиканские газеты вскоре встали на мою защиту. Республиканские политические лидеры в целом, хотя и молчаливо, одобряли то, что я сказал и сделал. Благородное и справедливое сердце американского народа было взволновано, и в результате движение, вдохновленное фанатизмом и нетерпимостью, утратило свою силу, чахло год или два и впоследствии упоминалось редко.

Смею утверждать, что те же причины, которые вызвали его к жизни, могут спровоцировать подобное движение еще не раз в будущем. Но я верю, что оно потерпит неудачу, как потерпело ее то.

Я знаю, как склонны люди, особенно старики, рассказывая историю своей жизни, переоценивать ценность и значение событий, в которых они принимали участие. Но, полагаю, я не погрешу против истины, утверждая, что сокрушение этого опасного заблуждения имело огромную ценность не только для Республиканской партии, но и для дела религиозной свободы в нашей стране, и что успех А. П. А. означал бы уничтожение того и другого.

ГЛАВА XXX МИССИЯ В АНГЛИИ

Здесь я могу также зафиксировать дело, которое, полагаю, никогда не предавалося огласке. Когда во времена президента Хейза мистер Уэлш подал в отставку с поста главы миссии в Англии, мистер Лоуэлл, находившийся тогда в Испании, настоятельно рекомендовался на эту должность. Мистер Эвартс, государственный секретарь, решительно не желал назначения мистера Лоуэлла. Мне представлялось, что на мистера Эвартса могло в некоторой степени повлиять его нежелание назначать выпускника Гарварда. Он был чрезвычайно приятным по характеру человеком, без тени горечи. Но он с большим энтузиазмом участвовал в не лишенном здорового духа соперничестве между двумя знаменитыми университетами — Гарвардом и Йейлем. Разумеется, эта идея мне не нравилась. Президент Хейз питав исключительно дружеские чувства к Гарварду. Он учился в Гарвардской школе права, а позже получил там степень доктора права. Мистер Лоуэлл колебался, принимать ли это поручение. Я сказал президенту: «Что касается миссии в Англии, то если мистер Лоуэлл откажется, у меня есть предложение, которое мистеру Эвартсу, боюсь, придется не по вкусу. Но я хочу попросить вас рассмотреть его, невзирая на Эвартса». Мои отношения с ними обоими позволяли вести столь непринужденный, почти мальчишеский разговор по столь важному вопросу. «Я думаю, президент Элиот был бы превосходной кандидатурой для такой службы. По имеющимся сведениям, его здоровье несколько пошатнулось. Полагаю, если бы он отправился в Англию на год или два и взял отпуск от своих обязанностей в колледже, это сделало бы большую честь вашей администрации и стране, а он вернулся бы к своим обязанностям в Гарварде с окрепшим здоровьем, возросшей репутацией и способностью приносить пользу». Мистер Хейз не дал определенного ответа. Но он выразил самое решительное одобрение этой идеи и сказал, думается ему, что это может быть осуществлено. Однако по его просьбе я уже отправил телеграмму мистеру Лоуэллу, находившемуся тогда в Испании, с призывом занять этот пост. Тогда он колебался, но в конце концов, как известно, дал согласие.

Я поддерживал самые дружеские отношения с президентом Хейзом. Как я уже говорил, он был столь любезен, что предложил мне пост генерального прокурора, когда рассматривался вопрос о назначении Девенза в окружной суд.

Ранее, до того времени, я уже получал от мистера Эвартса, государственного секретаря, предложение возглавить миссию в Англии, о чем я упоминал в другом месте, когда мистер Уэлш подал в отставку.

Здесь же я могу отметить, хотя это относится к более позднему времени, что это предложение было сделано мне вновь президентом Мак-Кинли. Привожу переписку с президентом Мак-Кинли, когда он сделал мне это предложение:

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ОСОБНЯК, ВАШИНТОН, округ Колумбия. 13 сентября 1898 г. ПОЧТ. ДЖОРДЖУ Ф. ХОРУ (Конфиденциально), ВУСТЕР, МАССАЧУСЕТС.

Для меня было бы большим удовольствием назначить вас послом в Лондоне. Будет ли это для вас приемлемо?

УИЛЬЯМ МАК-КИНЛИ. 14 сентября 1898 г. ПРЕЗИДЕНТУ, ВАШИНТОН, округ Колумбия.

Для меня большая честь ваше доверие, за которое я весьма признателен. Но я считаю, что могу лучше служить своей стране и лучше поддерживать вашу администрацию, продолжая исполнять те законодательные обязанности, к которым привык за тридцать лет, нежели принимая на себя новые обязанности в моем возрасте, когда мне уже за семьдесят два года. Если бы дело обстояло иначе, я не могу позволить себе поддерживать тот уровень жизни, который социальные обычаи Лондона делают практически обязательным для посла, и я не имею права возлагать на мою жену при ее нынешнем состоянии здоровья то бремя, которое лягло бы на ее плечи. Будьте уверены в моем горячем личном уважении и в моем стремлении поддержать вас в трудный и испытательный период, который лежит перед вами.

ДЖОН Ф. ХОР ГЛАВА XXXI ПРЕЗИДЕНТ РУЗВЕЛЬТ И СИРИЙСКИЕ ДЕТИ

Весьма трогательный случай, характеризующий доброе сердце президента Рузвельта, следует зафиксировать в связи с его визитом в Вустер.

Во время рождественских каникул 1901 года очень известный сириец, человек высокого положения и характера, зашел в офис моего сына и рассказал ему следующую историю:

Его сосед и соотечественник несколькими годами ранее эмигрировал в Соединенные Штаты и обосновался в Вустере. Вскоре после этого он официально заявил о своем намерении стать американским гражданином. Через некоторое время он скопил немного денег и отправил жене, которую оставил в Сирии, средства, необходимые для того, чтобы перевезти ее вместе с их маленькой дочкой и сыном в Вустер. Она продала свою мебель и все прочие пожитки, проехала через Францию и отплыла из одного из северных портов на немецком пароходе в Нью-Йорк.

По прибытии в Нью-Йорк выяснилось, что дети подхватили болезнь веки, которую врачи иммиграционного бюро объявили трахомой — заболеванием заразным и у взрослых неизлечимым. Было вынесено постановление о том, что мать может сойти на берег, но дети должны быть отправлены назад на том же судне, на котором прибывали, в следующий четверг. Это привело бы к тому, что их отправили бы обратно как нищих, поскольку пароходная компания, вынужденная везти их в качестве пассажиров бесплатно, давала бы им лишь то, что осталось от матросов, и высадила бы во Франции на голодную смерть или на возвращение нищенским путем в Сирию.

Предложение о том, что мать может сойти на берег, было лишь жестокой насмешкой. Джозеф Дж. Джордж, достойный гражданин Вустера, довел факты этого дела до сведения моего сына, который, в свою очередь, сообщил их мне. Между тем мой сын посоветовал предложить иммиграционным властям поручительство, чтобы оградить их от любых неприятностей из-за детей.

Я засвидетельствовал эти факты перед властями и получил в ответ заявление о том, что закон носит категорический характер и требует отправки детей домой; что исключения, делавшиеся ранее, приводили лишь к неприятностям; что правительственные больницы переполнены подобными случаями, и впредь власти должны строго соблюдать букву закона. После этого я направил телеграмму в иммиграционное бюро в Вашингтон, но получил ответ, что для детей ничего нельзя сделать.

Тогда я сообщил факты телеграммой сенатору Лоджу, который лично отправился в министерство финансов, но не смог добиться более благоприятного ответа. Телеграмма сенатора Лоджа с сообщением об их отказе была получена в Вустере во вторник вечером и передана мне в Бостон как раз тогда, когда я собирался выступить с речью перед католическим коллежем. Было уже слишком поздно что-либо предпринимать в ту ночь. Ранним утром в среду, за день до отплытия детей, когда они уже находились на корабле, я отправил президенту Рузвельту следующую депешу:

ПРЕЗИДЕНТУ, БЕЛЫЙ ДОМ, ВАШИНТОН, округ Колумбия. Я взываю к вашему ясному пониманию и доброму и храброго сердцу с призывом вмешаться своей властью, чтобы предотвратить произвол, который опозорит страну и ляжет несмываемым пятном на американский флаг. Мой сосед по Вустеру, штат Массачусетс, сириец по рождению, некоторое время назад публично заявил о своем намерении получить гражданство. Он честный, трудолюбивый и во всех отношениях респектабельный человек. Его жена с двумя малолетними детьми прибыла в Нью-Йорк.

Он переслал деньги на оплату их проезда. На корабле дети подхватили глазное заболевание. Финансовые власти заявляют, что мать может сойти на берег, а дети — нет, и в четверг они подлежат отправке назад. Было предложено и будет предоставлено надежное поручительство, ограждающее правительство и всех остальных от ущерба или убытков. Я не считаю, что подобное должно происходить при вашей администрации, если только вы лично не решите, что дело не подлежит исправлению. Мне говорят, что власти заявляют, будто прежде они проявляли излишнюю мягкость и теперь должны провести четкую границу. Это показывает, что они признают за собой полномочия делать исключения в надлежащих случаях. Разумеется, исключение должно быть сделано в случае маленьких детей человека, законно находящегося здесь и должным образом, в доброй вере заявившего о своем намерении стать гражданином. Иммиграционный закон никогда не задумывался как отменяющий какую-либо часть законов о натурализации, согласно которым несовершеннолетние дети получают все права отца в отношении гражданства. Мой сын лично знаком с друзьями этого человека и знает, что они весьма респектабельны и состоятельны. Если наши законы требуют такой жестокости, пришло время для революции, и вы — именно тот человек, который может ее возглавить.

ДЖОРДЖ Ф. ХОР. Спустя полчаса после получения этой депеши в Белом доме в среду до полудня Теодор Рузвельт, президент Соединенных Штатов, отдал в Нью-Йорк категорическое распоряжение пропустить детей. Они полностью оправились от глазного расстройства, которое оказалось не заразным, а вызванным лишь ярким светом воды или тяготами путешествия. Дети светловолосы, голубоглазы, необычайно хороши собой, и любая американская мать демонстрировала бы их с гордостью.

Когда президент прибыл в Вустер, он выразил желание увидеть детей. Они пришли встретить его в мой дом, одетые в свои лучшие наряды и блистающие великолепием. Президент проявил к ним огромный интерес и, когда в его присутствии повторили то, что он сделал, сказал, что он только начинает сердиться.

Результатом этого инцидента стало то, что я получил немало аналогичных обращений с просьбой о помощи в интересах иммигрантов, прибывающих с заразными заболеваниями. Некоторые из них были обоснованными, а другие — не заслуживающими доверия. На декабрьской сессии 1902 года я добился включения в иммиграционный закон следующей поправки.

«Всякий раз, когда иностранец обосновывает свое постоянное проживание в этой стране, подает предварительное заявление о намерении стать гражданином и впоследствии вызывает к себе жену или несовершеннолетних детей, если обнаружится, что упомянутая жена или кто-либо из упомянутых детей поражены каким-либо заразным заболеванием, и выяснится, что это заболевание было приобретено на борту судна, на котором они прибыли, такая жена или такие дети подлежат задержанию в соответствии с правилами, которые устанавливает министр финансов, до тех пор, пока не будет определено, поддается ли заболевание легкому излечению или же им может быть разрешено сойти на берег без опасности для окружающих; и они не подлежат депортации до тех пор, пока эти факты не будут установлены».