Он заговорил о молодых профессорах в университетах, об их трудностях и об угрозе их положению, если они вообще станут высказываться. Я спросил его, есть ли хоть какая-то либеральность или широта мысли в русско-греческой церкви. Он ответил, что изредка священники пытались соединить более широкую мысль с православным догматом, но что каждая такая попытка оказывалась тщетной.
От Паркера мы перешли к Лоуэллу, и я снова попытался выяснить, действительно ли он хоть что-то знает о сочинениях Лоуэлла. Он явно знал очень мало и спросил меня, что Лоуэлл написал. Затем он заявил, что не любит стихи, и согласился со словами Карлайла о том, что никто никогда не сказал в стихах ничего такого, что нельзя было бы сказать еще лучше прозой.
День или два спустя, во время другой нашей прогулки, я спросил его, как и когда, по его мнению, произойдет решительный сдвиг в русской свободе и цивилизации. Он ответил, что, по его мнению, это случится скоро и с огромной силой. Когда я высказал мнение, что такой прогресс станет результатом долгого эволюционного процесса с чередой действий и противодействий, как это было до сих пор в российской истории, он не согласился и заявил, что перемена к лучшему наступит скоро, внезапно и с великой мощью.
Пока мы шли по улицам, к нему, как и во время наших предыдущих прогулок, подходили многие нищие, каждому из которых он подавал, пока не кончались деньги. Он рассказал, что привык брать с собой для этой цели запас медной монеты на прогулки, так как считает долгом подавать, когда просят, и продолжал говорить, что заходит в этом до того, что даже если бы он знал, что человек хочет потратить деньги на водку, он все равно бы дал их ему; но при этом добавил, что сделает все от него зависящее, чтобы побудить человека работать и бросить пить. Я решительно возразил на все это и развил мысль, высказанную во время нашей прошлой прогулки, сказав ему, что такими подаяниями он совершает два зла: во-первых, по отношению к самому нищему, поскольку это приучает его унижаться и лгать, чтобы получить в качестве милости то, на что он, исполняя свой долг в труде, мог бы претендовать как на право; и, во-вторых, по отношению к обществу, поощряя целую толпу паразитировать на нем вместо того, чтобы оказывать ему помощь и поддержку; и я вновь обратил его внимание на орды крепких нищих в Москве. Он ответил, что результаты наших поступков в подобных случаях не являются главным, а на первом месте должно рассматриваться воспитание правильных чувств у дающего.
Затем я расспросил его о его физическом труде. Он ответил, что имеет привычку вставать рано и читать или писать до полудня, затем обедать и немного спать, а после этого работать в саду или в поле. Он считал это полезным для себя во всех отношениях, и в этом мы полностью сошлись.
Возвращаясь через Кремль и проходя мимо куч и рядов пушек, отбитых у французов в 1812 году, я спросил его, придерживается ли он по-прежнему того невысокого мнения о Наполеоне, которое выражено в «Войне и мире». Он ответил, что да, и даже сильнее прежнего, особенно после того, как недавно прочитал книгу об отношении Наполеона к женщинам, которая показала, что тот придерживался наихудшего из возможных взглядов на женский пол. Тогда я спросил его, отрицает ли он по-прежнему военный гений Наполеона. Он ответил, что определенно отрицает; что он не верит в существование какого-либо военного гения; что он никогда не мог понять, что подразумевается под этим термином. Я спросил: «Как же тогда вы объясняете удивительную череду успехов Наполеона?» Он ответил: «Обстоятельствами». Я возразил, что у такого объяснения есть то достоинство, по крайней мере, что оно краткое и простое.
Затем он продолжил говорить, что сражения выигрываются стечением обстоятельств, случайностью, везением, и сослался на Суворова в подтверждение этого. Ему нравились «История Наполеона» Ланфре и книга Тэйна об Империи, очевидно потому, что обе они осуждают людей и вещи, которые ему не нравятся, однако он заявил, что не верит Тьеру.
Наконец мы подошли к тени великой башни и в воротную арку, через которую Наполеон въехал в Кремль; и там мы расстались, сердечно попрощавшись.
В разное время мне задавали вопрос, действительно ли, по моему мнению, Толстой искренен; при этом делались отсылки к книге, опубликованной дамой, которая утверждала, что находилась в близких отношениях с его семьей, и которая вроде бы раскрывала театральный элемент во всей его жизни. Мой ответ на это всегда был и остается прежним: я считаю его одним из самых искренних и преданных людей из живущих, человеком великого гения и в то же время глубочайшего сочувствия к своим ближним.
Из этого его характера проистекают его теории искусства и литературы; и, несмотря на их недостатки, они кажутся мне более глубокими и дальновидными, чем все то, что высказывал любой другой человек в наше время.
Есть в них по отношению к ходячему менторству об искусстве и литературе здоровое, крепкое, сердечное презрение, которое подбадривает и укрепляет того, кто читает его или слушает. Идёт на пользу слышать его тихие сарказмы в адрес всего этого fin-de-siecle бизнеса — «импрессионизма», «сенсационности», туманной суеты всякого рода, «великих поэтов», валяющихся в грязи Парижа, «великих музыкантов», делающих ночь ужасной в немецких концертный залах, «великих художников» разных стран, смешивающих свои краски со стольким количеством грязи, сколько позволяет полиция. Его едкие выпады против этих воплощений глупости и непристойности в последней четверти девятнадцатого века, и особенно против тех, кто стремится скрыть скудость своих идей в темноте своих фраз, побуждают думать, что в следующем поколении дни таких претендентов сочтены. Его пророчества против «искусства ради искусства»; его осуждение искусства, которое служит лишь чувственным наслаждениям; его высмеивание искусства, которое могут распознать только «люди культуры»; его любовь к искусству, обладающему чувством не только своей силы, но и своих обязательств, ставящему себя на службу великим и достойным идеям, обращающемуся к людям как к людям — в этом он один из лучших учителей своего времени и будущих времен.
Однако здесь и кроются его прискорбные ограничения. Из подмены им выводов утверждениями и из недостаточности его взглядов на различные проявления в искусстве, литературе и науке возникает бесконечная путаница.
Ибо кто же не усомнится в ценности любой критики человека, который изливает презрение на картины Пюви де Шаванна, клеймит одно из чистейших творений Бетховена как «развращающее» и называет Шекспира «писакой»!
Ничто не может быть подлиннее его манеры: здесь нет никакой позы, никакого ораторства, никакого фразерства; тихая серьезность пронизывает все его высказывания. Главный его изъян проистекает, как я уже говорил, из особенности развития его взглядов: а именно из того, что на протяжении столь большой части своей жизни он привык обсуждать темы с самим собой, а не с другими людьми; что он, следовательно, пришел к поклонению идолам собственного создания, зачастую весьма призрачным идолам, и стал смотреть с сомнением и недоверием на чужие идеи. Очень редко во время наших разговоров мне доводилось слышать, чтобы он говорил с подлинным энтузиазмом о ком-либо из людей: ближе всего к этому он подходил в отношении сочинений преподобного Адина Баллоу, когда объявил его выдающимся литературным деятелем, порожденным Америкой. Результатом всего этого является то, что, когда его загоняют в угол, его логика становится столь тонкой, что оказывается почти незаметной, и он с большой долей вероятности укрывается в парадоксах.
Порой, когда мы гуляли вместе, он изливал поток столь светлых рассуждений из столь глубоких глубин и приходил к столь убедительным выводам, что казался поистине вдохновенным. В другое же время он развивал столь избитую линию аргументации и приходил к столь банальным выводам, что я невольно вглядывался ему в лицо, желая понять, неужели он и впрямь говорит всерьез; но на нем всегда запечатлевалось то же самое выражение, исключающее малейшее подозрение в том, что он произносит что-либо, кроме того, во что верит, по крайней мере на данный момент.
Что касается моральной стороны, поток его мысли был обычно чист, но порой мутился, и его лучшие идеи казались плавающими на поверхности радужными пузырями.
Жизнь он вел бы в любой другой стране, он был бы мощной и постоянной силой, влияющей на ее мысль и направляющей ее политику; в нынешнем же положении его мысль пройдет главным образом как смутный, бессвязный стоп и крик гиганта, борющегося против тяжелых встречных течений в том необъятном океане русской жизни:
«Крик сильного пловца в смертельной муке».
Эволюция идей Толстого, очевидно, определялась главным образом его средой. На протяжении двух веков Россия медленно выходила из средних веков — поистине из самых жестоких фаз средневековой жизни. Ее история в деталях удручает; ее повседневная жизнь приводит в уныние. Даже виды природы до последней степени угнетают: никаких гор; никаких холмов; никакого горизонга; никакого разнообразия в лесах; почва большую часть года мерзлая или иссушенная; народ, чьи верхи преданы главным образом праздности, а низы погружены в фетишизм; вся их поэзия и музыка звучат в минорном ключе; старые притеснения всех видов все еще не уходят; никакой помощи на горизонте; и, если воспользоваться их собственным восклицанием: «Бог так высоко, а царь так далеко».
Когда же в России появляется великий человек и целиком предается какой-то четко определенной цели, устремляясь к одной высокой задаче и строго исключая из поля зрения или мысли океан окружающего его горя, он может совершить великие дела. Будь он Суворов, Скобелев или Гурко, он может выиграть великие сражения; будь он Менделеев, он может совершить эпохальное открытие в науке; будь он Державиным, он может написать стихотворение вроде «Оды Богу»; будь он Антокольским, он может изваять статуи вроде «Ивана Грозного»; будь он Нессельроде, он может держать всю Европу скованной идеями самодержца; будь он Милютиным, Самариным или Черкасским, он может разработать масштабные планы вроде тех, что позволили Александру II освободить двадцать миллионов крестьян и обеспечить средства к существованию для каждого из них; будь он князем Хилковым, он может протянуть железнодорожные системы по всей Европе до самых окраин Азии; будь он Витте, он может реформировать огромную финансовую систему.
Но когда сильный гений в России бросается в филантропические спекуляции абстрактного толка, не имея возможности обсудить свои теории до тех пор, пока они не созреют и не завладеют им окончательно — если он ученый, подобный князю Кропоткину, одному из самых одаренных научных мыслителей нашего времени, — результатом может стать дикий бунт не только против всей системы собственной страны, но и против самой цивилизации, и в конечном счете принятие теории и практики анархизма, что логически ведет к уничтожению всего человеческого рода. Или же, будучи искусным государственным деятелем и богословом вроде Победоносцева, он может дорассуждаться до возврата к средневековым методам и попытаться оковать всякую свободную мысль и сокрушить все формы христианства, кроме русско-греческого вероучения и обряда. Или же, будучи человеком высочайшего литературного гения, подобно Толстому, чья природная доброта удерживает его от крайностей нигилизма, он может воздвигнуть до небес здание, в котором истины, ошибки и парадоксы громоздятся вместе, пока мы не получаем новую Вавилонскую башню. Тогда мы можем увидеть этого гениального человека проклинающим всякую науку и восхваляющим то, что он называет «верой»; призывающим к возврату в естественное состояние, которое есть просто Руссо, видоизмененный неверным прочтением Нового Завета; отвергающим брак, но при этом самого глубоко счастливого в браке и отца шестнадцати детей; утверждающим, что Эсхил, Данте и Шекспир не были великими в литературе, и делающим Адина Баллоу литературным идолом; утверждающим, что Микеланджело и Рафаэль не были великими в скульптуре и живописи, но настаивающим на величии всевозможных безвестных художников, писавших грубо; утверждающим, что Бетховен, Гендель, Моцарт, Гайдн и Вагнер не были великими в музыке, но что какой-то безвестный исполнитель вне всякой здоровой музыкальной эволюции дал нам музыку будущего; объявляющим, что Наполеон не обладал гением, но представляющим Кутузова как военный идеал; питающим отвращение к науке — тому организованному знанию, которое сделало больше всего для того, чтобы вывести нас из средневековой жестокости в лучший мир, — и превозносящим «веру», которая всегда была самым действенным предлогом для кровопролития и притеснений.
Долгая, медленная, повседневная работа по созданию лучшего будущего для своих соотечественников должна выполняться другими, куда менее одаренными, чем Толстой. Его парадоксы будут забыты; но его преданная жизнь, его благородные мысли и его высокие идеалы будут с ходом веков всё сильнее оживлять и освещать новую Россию.
ГЛАВА XXXVIII
ОФИЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ — 1892–1894 гг. Трудности чужеземца, ищущего информацию в России, порой кажутся непреодолимыми. Первая из них — это правительственная политика подавления новостей. Иностранные журналы приходят обычным подписчикам с абзацами и статьями, стертыми пемзой или затушеванными чернилами; в результате наши русские друзья имели обыкновение навещать миссию в поисках возможности прочитать в наших газетах то, что было вымарано в их собственных, и делали самые забавные открытия относительно глупости официальной цензуры: совершенно безобидные абзацы часто вымарывались, а действительно серьезные выпады против правительства оставались без внимания.
Ярким свидетельством контроля над газетной прессой стал случай во время моего первого лета в Гельсингфорсе. В один прекрасный день пришел наш семейный врач и сообщил слух о том, что броненосец-монитор затонул прошлой ночью по пути через пролив из Ревеля. Вскоре история подтвердилась. Эскадра из трех кораблей вышла в море, попала в шквал, и к утру одного из них — старомодного броненосца-монитора — и след простыл. Он затонул со всем экипажем. По этому поводу возникло немало домыслов, и были высказаны самые осторожные замечания о том, что властям в Кронштадте было бы разумнее не выпускать корабль в плавание в таком состоянии, когда первый же шквал пустит его ко дну. Это обсуждение продолжалось около недели, пока вдруг надлежащие инстанции не уведомили прессу, что об этом предмете больше не должно быть сказано ни слова.
Это предписание было исполнено; дело немедленно замяли; больше ничего не говорили; а год или два спустя, когда я поинтересовался у адмирала Макарова, не было ли что-либо обнаружено относительно погибшего корабля и его команды, он ответил отрицательно.
Но предпринимались и более серьезные усилия по контролю над мыслью. Цензура книг осуществлялась еще жестче и, если возможно, еще бессмысленнее. В любом из крупных книжных магазинов можно было сразу приобрести худшие издания парижской прессы; однако по-настоящему солидные и глубокие книги тщательно придерживались. Среднестатистический россиянин для чтения большинства этих лучших трудов должен был иметь специальное разрешение.
Мне представилась практическая возможность увидеть эту систему в действии. Работая над последними главами своей книги и нуждаясь в различных научных, философских и религиозных трактатах, которые можно свободно купить в любом городе Западной Европы, я отправился в главный книжный магазин Санкт-Петербурга и услышал в ответ, что благодаря моему дипломатическому положению я могу их получить; однако для этого мне необходимо написать заявление, подписав его собственным именем, и тогда он продаст их мне через несколько дней. Подобное повторялось несколько раз.
Еще одна трудность заключается в том, что из-за отсутствия гласности по любому злободневному вопросу редко удается докопаться до истины: в царящей атмосфере секретности и подавления простейшие факты зачастую оказываются наглухо закрыты от иностранного наблюдателя.
Из-за недостатка публичных дискуссий Россия является классической землей мифов и легенд. Наблюдаешь, как мифы и легенды растут день ото дня. Легенда об исцелении петербургского митрополита отцом Иоанном Кронштадтским, которую я привел в предыдущей главе, служит тому примером. Тот же рост легенд наблюдается в отношении повседневных дел. Например, встречаешь полдюжины людей за чашкой пятичасового чая в русском доме, и один из них говорит: «До чего же скверно император выглядел вчера при дворе». Другой говорит: «Да, у него явно не в порядке печень; ему следовало бы съездить в Карлсбад». Третий говорит: «Я думаю, нужно уделять особое внимание его пище», и т. д., и т. п. Затем люди расходятся от этого чайного стола, и через день-два слышишь, что о пище императора не заботятся должным образом; что было бы неудивительно, если бы какой-нибудь нигилист попытался его отравить. Днем или двумя позже слышишь, что нигилист УЖЕ попытался отравить императора. Легенда растет, здесь и там появляются детали, и наконец в газетах Западной Европы возникают полные и тщательные подробности предотвращенного заговора с целью отравить его Величество.
Не последним из затруднений, досаждающих американскому посланнику в России, является то, которое возникало в разное время во время моего пребывания здесь и источником которого была великодушная готовность нашего народа принимать за чистую монету любую историю о нарушениях Россией прав человека. Один-два случая послужат тому иллюстрацией.
В течение моей второй зимы мне непрерывно шли депеши по почте и телеграфу по поводу предполагаемого изгнания американского гражданина в Сибирь по политическим мотивам; вместе с ними приходили петиции и протесты, подписанные сотнями влиятельных и известных американцев, а также многочисленные и едкие газетные статьи.
Наведя справки через министерства иностранных дел и юстиции России, я выяснил следующее: этот пострадавший американец двадцатью годами ранее был агентом российской полиции в Польше; он похитил доверенные ему средства и нашел убежище в Америке; рассчитывая на амнистию, объявленную при восшествии на престол покойного императора, он вернулся в свои прежние места; он был схвачен, поскольку амнистия не распространялась на ту категорию преступников, к которой он принадлежал; в Сибирь его не ссылали; и мыслей отправить его туда не было; однако власти намеревались вернуть украденные им деньги, если это удастся. Другой случай был типичным: однажды ко мне пришел превосходный английский священник в великом расстройстве, заявив, что в городе заключен в тюрьму американский гражданин. Я немедленно распорядился доставить этого человека к судье, выслушал его показания и допросил его — публично и наедине. Он клялся перед судом и настаивал передо мной приватно, что никогда раньше не был в России; что он гражданин США, рожденный от отца-шведа и матери-аляскинки на одном из островов Аляски; и он предъявил паспорт, который получил в Вашингтоне, дав присягу на этот счет. С другой стороны явились некие офицеры русского флота с безупречной репутацией, которые поклялись, что прекрасно знают этого человека как бывшего сотрудника их инженерного ведомства и дезертира с русского военного корабля в петербургском порту. Несколько показательным было и то обстоятельство, что он говорил по-русски гораздо лучше, чем по-английски, и обнаруживал знания о российских делах, весьма поразительные для человека, никогда не бывшего в России; однако в объяснение этого он настаивал на своем утверждении о рождении на Аляске. Внешние обстоятельства явно свидетельствовали против него, и его оставили под стражей до получения новых свидетельств в его пользу; но следующим известием о нем стало то, что он сбежал, прибыл в Нью-Йорк, разыгрывал из себя мученика, любезно раздавал интервью различным представителям прессы и тем самым стимулировал появление весьма мрачных редакционных статей против российского правительства.