«Сколько времени вы отводите нашей Государственной церкви на существование?»
Мой ответ заключался в том, что я не мог назвать дату; у него было больше опыта, чем у меня, в отделении церквей от государства. Он кивнул и улыбнулся.
Когда я распространился об определенном относительном сокращении численности населения Британии, которое неизбежно наступит по сравнению с другими странами с большей территорией, он спросил:
«Какое будущее вы предсказываете для нее?»
Я сослался на Грецию среди древних наций и сказал, что, возможно, неслучайно именно здесь появились Чосер, Шекспир, Спенсер, Милтон, Бернс, Скотт, Стивенсон, Бэкон, Кромвель, Уоллес, Брюс, Юм, Ватт, Спенсер, Дарвин и другие знаменитости. Гениальность не зависела от материальных ресурсов. Задолго до того, как Британия перестанет играть видную роль в качестве промышленной державы — не из-за своего упадка, а вследствие большего роста других, — она, по моему мнению, сможет стать современной Грецией и завоевать среди наций моральное первенство.
Он ухватился за эти слова, задумчиво повторяя их:
«Моральное первенство, моральное первенство, мне это нравится, мне это нравится».
Никогда раньше я не получал такого удовольствия от беседы с человеком. Я навещал его снова в Хавардене, но мой последний визит к нему состоялся у лорда Рэндалла в Каннах зимой 1897 года, когда он сильно страдал. В нем все еще сохранялось прежнее обаяние, и он был особенно внимателен к моей невестке Люси, которая видела его тогда впервые и была глубоко впечатлена. Когда мы отъезжали, она пробормотала: «Больной орел! Больной орел!» Ничто не могло лучше описать этого бледного и изнуренного лидера людей, каким он предстал передо мной в тот день. Он был не просто великим, но поистине добрым человеком, движимым чистейшими побуждениями, возвышенной, властной душой, всегда устремленной ввысь. Он действительно заслужил звание: «Самый выдающийся гражданин мира».
В Британии в 1881 году я вступил в деловые отношения с Самуэлем Стори, членом парламента, очень способным человеком, суровым радикалом и искренним республиканцем. Мы купили несколько британских газет и начали кампанию за политический прогресс на радикальных началах. Пассмор Эдвардс и кое-кто еще присоединились к нам, но результат не обнадеживал. Согласия среди моих британских друзей не было, и в конце концов я решил выйти из дела, что мне к счастью удалось сделать без убытков. [69]
Мое третье литературное предприятие — «Торжествующая демократия» [70] — зародилось из осознания того, сколь мало самый информированный иностранец или даже британец знал об Америке, и насколько искаженными были эти скудные сведения. Поразительно, чего эти выдающиеся англичане тогда не знали о Республике. Мой первый разговор с мистером Гладстоном в 1882 году никогда не будет забыт. Когда мне довелось сказать, что большинство англоязычной расы теперь составляют республиканцы и именно меньшинство монархистов находится в обороне, он сказал:
«Погодите, как же так?»
«Ну, мистер Гладстон, — сказал я, — Республика простирает свое влияние на большее число англоязычных людей, чем население Великобритании и всех ее колоний, даже если англоязычные колонии посчитать дважды».
«Ах! Как так? Каково ваше население?»
«Шестьдесят шесть миллионов, а ваше едва ли составляет половину».
«Ах, да, поразительно!»
Что касается богатства наций, для него было столь же удивительно узнать, что перепись 1880 года доказала: столетняя Республика способна выкупить Великобританию и Ирландию вместе со всем их реализованным капиталом и инвестициями, расплатиться с британским долгом и при этом не исчерпать своего состояния. Но самым поразительным утверждением из всех было то, которое я смог сделать при обсуждении вопроса о свободной торговле. Я указал на то, что Америка теперь является величайшей промышленной державой в мире. [Позже, я помню, лорд-канцлер Холдейн впал в ту же ошибку, назвав Британию величайшей промышленной страной в мире, и поблагодарил меня за то, что я его поправил.] Я процитировал цифры Маллхолла: британская промышленность в 1880 году — восемьсот шестнадцать миллионов фунтов стерлингов; американская промышленность — одиннадцатьсот двадцать шесть миллионов фунтов стерлингов. [71] Его единственным словом было:
«Невероятно!»
Последовали и другие поразительные заявления, и он спросил:
«Почему какой-нибудь писатель не возьмется за эту тему и не представит факты в простой и прямой форме миру?»
Я тогда, по сути, собирал материал для «Торжествующей демократии», в которой намеревался выполнить именно ту услугу, на которую он указал, о чем я ему и сообщил.
«Вокруг света» и «Американский экипаж» не потребовали от меня ни малейших усилий, но подготовка «Торжествующей демократии», которую я начал в 1882 году, была совсем другим делом. Это потребовало стабильной, кропотливой работы. Цифры нужно было изучить и упорядочить, но по мере продвижения вперед это исследование стало увлекательным. В течение нескольких месяцев моя голова, казалось, была забита статистикой. Часы пролетали незаметно. Наступал вечер, когда, как мне казалось, был полдень. Вторая серьезная болезнь в моей жизни датируется напряжением, выпавшим на мою долю из-за этой работы, поскольку мне приходилось заниматься и бизнесом. Я дважды подумаю, прежде чем снова доверюсь чему-то столь увлекательному, как цифры.
ГЛАВА XXV
ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР И ЕГО УЧЕНИК
ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР вместе со своим другом миром Лотом и мной были попутчиками на пароходе «Сервия» (Servia) из Ливерпуля в Нью-Йорк в 1882 году. У меня было рекомендательное письмо к нему от мистера Морли, но с философом я встречался в Лондоне и до этого. Я был одним из его учеников. Как более опытный путешественник, я взял мистера Лота и его под свою опеку. Во время плавания мы сидели за одним столом.
Однажды зашел разговор о впечатлении, которое производят на нас великие люди при первой встрече. Оправдывают ли они наши ожидания или нет? Каждый поделился своим опытом. Мой заключался в том, что нет ничего более отличного от воображаемого существа, чем то существо, что предстает перед тобой во плоти.
«О! — сказал мистер Спенсер, — неужели в моем случае, например, это было так?»
«Да, — ответил я, — в вашем больше, чем в чьем-либо. Я воображал своего учителя, великого невозмутимого философа, размышляющим, подобно Будде, над всеми вещами, непоколебимым; я и в страшном сне не мог представить, что увижу его взволнованным из-за вопроса о чеширском сыре или чеддере». Днем ранее он раздраженно оттолкнул первый, когда его подал стюард, воскликнув: «Чеддер, Чеддер, а не Чешир; я сказал Чеддер». Раздался взрыв смеха, к которому присоединился сердечнее всех сам мудрец. Он упоминает об этом эпизоде плавания в своей «Автобиографии». [72]
Спенсер любил истории и умел от души посмеяться. Американские истории казались ему приятнее прочих, и из тех, что мне довелось ему рассказать, немало обычно сопровождалось взрывным смехом. Он горел желанием узнать о наших западных территориях, которые тогда привлекали внимание в Европе, и рассказ о Техасе, поведанный мной, показался ему забавным. Когда вернувшегося разочарованного эмигранта из этого штата спросили о той бесплодной тогда земле, он сказал:
«Незнакомец, все, что я могу сказать о Техасе — это то, что если бы я владел Техасом и адом, я бы продал Техас».
Какая перемена со времени тех ранних дней! В Техасе сейчас проживает более четырех миллионов человек, и говорят, что тамошняя почва способна произвести больше хлопка, чем весь мир в 1882 году.
Прогулка до дома, когда я принимал философа в Питтсбурге, напомнила мне другую американскую историю о посетителе, который начал подниматься по садовой дорожке. Когда он открыл калитку, огромная собака от дома бросилась на него. Он отступил и затворил садовую калитку как раз вовремя, а хозяин крикнул вслед:
«Он вас не тронет, вы же знаете, лающие собаки не кусаются».
«Да, — дрожащим голосом воскликнул посетитель, — я это знаю, и вы это знаете, но знает ли это собака?»
Однажды моего старшего племянника заметили за тем, что он тихонько приоткрыл дверь и заглянул туда, где мы сидели. Его мать впоследствии спросила его, зачем он это сделал, и одиннадцатилетний мальчик ответил:
«Мама, я хотел посмотреть на человека, который написал в книге, что учить грамматику бесполезно».
Спенсер был чрезвычайно рад, когда услышал эту историю, и часто возвращался к ней. Он верил в этого племянника.
ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР В ВОЗРАСТЕ СЕМИДЕСЯТИ ВОСЬМИ ЛЕТ
Когда я заговорил с ним однажды о том, что он подписал протест против строительства туннеля между Кале и Дувром, и это меня удивило, он пояснил, что сам он хотел бы появления туннеля не меньше других и не верит ни в какие возражения против него, но подписал протест потому, что знал, до чего же его соотечественники глупы — военные и военно-морские круги в Великобритании способны запугать массы, напугать их и стимулировать милитаризм. Тогда потребуются увеличение численности армии и флота. Он сослался на панику, которая однажды возникла и повлекла за собой затраты многих миллионов на укрепления, оказавшиеся бесполезными.
Однажды мы сидели в наших номерах в «Гранд-отеле», глядя на Трафальгарскую площадь. Мимо проходили Лейб-гвардейцы, и произошло следующее:
«Мистер Спенсер, я никогда не вижу людей, наряженных как скоморохи, без того, чтобы не испытывать грусти и возмущения от того, что в девятнадцатом веке самая цивилизованная раса, каковой мы себя считаем, до сих пор находит людей, готовых принять в качестве профессии — до недавнего времени единственной профессии для джентльменов — изучение вернейших способов убийства других людей».
Мистер Спенсер сказал: «Я чувствую себя точно так же, но я скажу вам, как я сдерживаю свое возмущение. Всякий раз, когда я чувствую, что оно поднимается во мне, я успокаиваюсь этой историй Эмерсона: его освистали и согнали с трибуны в Фанеул-холле за то, что он осмелился выступить против рабства. Он описывает, как шел домой в ярости, пока, открыв садовую калитку и глядя вверх сквозь ветви высоких вязов, росших между калиткой и его скромным домом, он не увидел сияющие звезды. Они сказали ему: „Что, так горяч, мой маленький сэр?“» Я рассмеялся, рассмеялся и он, и я поблагодарил его за эту историю. Нередко мне приходится повторять про себя: «Что, так горяч, мой маленький сэр?», и этого оказывается достаточно.
Кульминацией визита мистера Спенсера в Америку стал банкет, данный в его честь в Дельмоніко. Я отвез его туда и увидел великого человека в состоянии паники. Он не мог думать ни о чем, кроме речи, которую должен был произнести. [73] Полагаю, до этого ему редко доводилось выступать публично. Его главный страх заключался в том, что он окажется не в состоянии сказать что-то полезное для американского народа, который первым оценил его труды. Возможно, он посетил немало банкетов, но никогда — состоящий из стольких выдающихся людей, как этот. Это было выдающееся собрание. Дани уважения, возданные Спенсеру самыми способными людьми, были уникальны. Кульминация наступила, когда Генри Уорд Бичер, завершая свою речь, обернулся и обратился к мистеру Спенсеру со следующими словами:
«Своим физическим существом я обязан моему отцу и моей матери; своим интеллектуальным существом я обязан вам, сэр. В критический момент вы указали безопасные тропы среди топей и болот; вы были моим учителем».
Эти слова были произнесены медленным, торжественным тоном. Не помню, чтобы мне доводилось замечать большую глубину чувств; очевидно, они исходили от благодарного должника. Мистер Спенсер был тронут этими словами. Они вызвали немало разговоров, и вскоре после этого Бичер прочитал курс проповедей, изложив свои взгляды на эволюцию. Конца этой серии ждали с тревожным нетерпением, поскольку его признание долга перед Спенсером как перед учителем вызвало тревогу в церковных кругах. В заключительной статье, как и в своей речи, если я правильно помню, мистер Бичер сказал, что, хотя он и верит в эволюцию (дарвинизм) до определенного предела, однако, когда человек достигает своего высшего человеческого уровня, Создатель наделяет его (и одного лишь человека из всех живых существ) Святым Духом, тем самым вводя его в круг богоподобных. Так он ответил своим критикам.
Мистер Спенсер проявлял огромный интерес к механическим устройствам. Когда он приезжал со мной на наши заводы, новые приспособления производили на него сильное впечатление, и впоследствии он порой вспоминал об этом, говоря, что его представление об американских изобретениях и предприимчивости полностью оправдалось. Его, естественно, радовало то уважение и внимание, с которым к нему относились в Америке.
Я редко — если вообще когда-либо — бывал в Англии, не навещая его, даже после того как он переехал в Брайтон, чтобы жить с видом на море, которое привлекало и успокаивало его. Я никогда не встречал человека, который казался бы столь тщательно взвешивающим каждое действие, каждое слово — даже самое незначительное, — и столь всецело руководствующимся собственной совестью. Он не был насмешником в религиозных вопросах. Однако в сфере теологии он мало заботился о приличиях. Она представлялась ему крайне несовершенной системой, препятствующей истинному развитию, а идея наград и наказаний казалась ему обращением к весьма низменным натурам. Тем не менее он никогда не доходил до таких крайностей, как Теннисон в одном случае, когда обсуждались старые идеи. Ноулз [74] рассказывал мне, что Теннисон потерял над собой контроль. Ноулз говорил, что был крайне разочарован жизнеописанием поэта, составленным его сыном, поскольку оно не дает истинного представления об отце в его бунте против суровой теологии.
Спенсер всегда оставался спокойным философом. Я верю, что с детства и до старости — когда бег был завершен — он ни разу не совершил аморального поступка и не причинил несправедливости ни одному человеку. Он был, безусловно, одним из самых совестливых людей во всех своих делах, каких только знал свет. Мало кто желал узнать другого человека так сильно, как я — Герберта Спенсера, ибо редко кто был столь глубоко обязан кому-либо, как я ему и Дарвину.
Реакция против теологии прошлых дней приходит ко многим, кто в юности был окружен церковниками, свято верившими, что истина и вера, необходимые для будущего счастья, почерпнуты исключительно из строжайших кальвинистских догматов. Вдумчивый юноша естественно увлекается этим и склонен соглашаться с подобным положением дел. До определенного этапа своего развития он неизбежно думает, что то, во что верят лучшие и наиболее образованные люди вокруг него — те, к кому он обращается за примером и наставлением, — должно быть истиной. Он сопротивляется сомнению, видя в нем внушение Злого Духа, который ищет его душу и непременно завладеет ею, если на помощь не придет вера. К сожалению, он вскоре обнаруживает, что вера подчиняется вовсе не каждому его зову. Первородный грех, думает он, должен быть корнем этой неспособности видеть так, как ему хочется видеть, и верить так, как ему хочется верить. Ему кажется очевидным, что он уже едва ли лучше погибших душ. Избранным он быть точно не может, ибо таковыми должны быть министры, старейшины и строго ортодоксальные люди.
Молодой человек вскоре оказывается в состоянии хронического бунта: он пытается казаться благочестивым наравне с остальными, внешне соглашаясь с догмой и всеми ее учениями, и в то же время в глубине души абсолютно не в силах примирить свое внешнее согласие с внутренним сомнением. Если в человеке есть интеллект и добродетель, возможен лишь один результат; это позиция Карлейля после его страшной борьбы, когда после недель мучений он вышел на свет: «Если это невероятно, во имя Бога, да будет это отвергнуто». С тем разом груз сомнений и страха спал с него навсегда.
Когда я вместе с тремя или четырьмя своими закадычными друзьями находился в подобном периоде сомнений относительно теологии, включая сверхъестественный элемент, и воистину всей системы спасения через заместительную жертву и всей построенной на ней структуры, мне посчастливилось натолкнуться на работы Дарвина и Спенсера «Данные этики», «Первые принципы», «Социальная статика», «Происхождение человека». Дойдя до страниц, объясняющих, как человек усваивал ту пищу для ума, которая была для него благоприятна, сохраняя полезное и отбрасывая пагубное, я помню, что свет хлынул потоком и все стало ясным. Я не только избавился от теологии и сверхъестественного, но и постиг истину эволюции. «Все хорошо, поскольку все становится лучше» стало моим девизом, моим истинным источником утешения. Человек не был создан с инстинктом собственного самоуничтожения, но от низших форм он поднялся к высшим. И нет никакого мыслимого предела его шествию к совершенству. Его лицо обращено к свету; он стоит под солнцем и смотрит ввысь.
Человечество представляет собой организм, по своей природе отвергающий все пагубное, то есть порочное, и после проверки усваивающий все благотворное, то есть правильное. Если бы он того пожелал, Архитектор Вселенной, как мы должны полагать, мог бы составить мир и человека совершенными, свободными от зла и боли, какими, как принято считать, являются ангелы на небесах; но хотя этого не произошло, человеку была дарована сила двигаться вперед, а не назад. Ветхий и Новый Заветы остаются, подобно другим священным писаниям иных земель, ценными свидетельствами прошлого и источниками тех добрых уроков, которые они внушают. Подобно древним авторам Библии, наши мысли должны быть обращены к этой жизни и к нашим обязанностям здесь. «Хорошо выполнять обязанности этого мира, не тревожась о другом — вот высшая мудрость», — говорит Конфуций, великий мудрец и учитель. О потустороннем мире и его обязанностях мы подумаем, когда окажемся в нем.
Я — лишь пылинка на солнце, и даже того меньше в этой торжественной, таинственной, непостижимой вселенной. Я отступаю назад. Одну истину я вижу. Франклин был прав. «Высшее богопочитание — это служение Человеку». Все это, однако, не исключает вечной надежды на бессмертие. Родиться для будущей жизни было бы не большим чудом, чем родиться для жизни в настоящем. Одно уже было создано, почему не быть другому? Следовательно, есть основания надеяться на бессмертие. Будем надеяться. [75]
ГЛАВА XXVI
БЛЕЙН И ХАРРИСОН