«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

7. [Махишасура, демон-буйвол.]

8. Тримурти изображается с тремя лицами (мурти), хотя голова всего одна.

9. Нигде больше я не видел эту эмблему Времени, аналог косы, которой мы его наделяем и которая неизвестна в Индии.

10. [См. т. I, стр. 94.]

11. [Сайлапати, «горный владыка», Гималаи.]

12. Это не буквальный перевод, а назначение, для которого он используется. Чаори — это термин, всегда закрепленный за местом бракосочетаний: сингар означает «украшение».

13. [Существует предание, что некий Хуна Раджа присутствовал на сваямваре, или выборе невестой жениха, в роли которой выступала Дурлабха Деви, сестра раджи Надола в Марваре, в начале XI века н. э. Но статус семьи не дает оснований полагать, что он и другие отдаленные раджи присутствовали там (BG, i. Part i. 162 f.).]

14. [Нарада, один из праджапати и семи великих риши, изобретший вину, или лютню, и посетивший Паталу, подземные миры.]

15. [См. фотографию прекрасного панно из храма в Деогархе в подразделении Лалитпур округа Джханси Соединенных Провинций, изображающего Вишну, возлежащего на змее Ананте, символе вечности, в то время как другие боги наблюдают сверху (Smith, HFA, 163).]

16. [Рассказ об индийском посольстве к Августу приведен у Страбона (xv. 73, с примечаниями МакКриндла: Ancient India in Classical Literature, 77 ff.; O. de Beauvoir Priaulx, Indian Travels of Apollonius of Tyana (1873), 65 ff.). Д'Анвиль высказал предположение, что царь по имени Пору из числа тех, кто отправил посольство, был раной Удджайна, заявлявшим о своем происхождении от Пору, побежденного Александром Великим. Но единственное основание для этой догадки заключается в том, что в состав посольства входил человек из Баригазы, современного Броча, покончивший жизнь самоубийством через сожжение. В истории нет правды в отношении того, что Селевк отправлял греческие вспомогательные силы к паварскому монарху Удджайна, и утверждения в тексте лишены авторитетности.]

17. Это хранится в музее Королевского азиатского общества.

ГЛАВА 12

Водовороты Чамбала, 3 декабря. — Простояв лагерем несколько дней в Баролли, чтобы полюбоваться творениями рук человеческих, мы выступили в путь, чтобы созерцать еще более грандиозные дела природы — чули, или «водовороты», Чамбала. В течение трех миль нам пришлось прорубать путь через лес для наших верблюдов и лошадей; в конце этого пути шум множества вод постепенно нарастал, пока мы не оказались на мрачном краю скалистого русла реки. Наш небольшой лагерь был разбит на возвышенном месте, откуда открывался вид на один из самых поразительных объектов природы — пейзаж, смелость которого превосходит возможности описания. Позади нас был глубокий лес, впереди — крутые обрывы Патара; слева река разлилась просторным озером, окаймленным деревьями, а немного дальше направо величественная и могучая Чарманвати, одна из шестнадцати священных рек Индии, сузилась до столь узких пределов, что ее мог бы перешагнуть даже человек. Из палатки ничто не нарушало гладкую поверхность озера, пока мы не приблизились к месту стока и не увидели глубокое русло, которое река выдолбила в скале. Это начало водопадов. Продвигаясь вдоль берега, один порог сменяет другой, ущелье увеличивается в ширину, а шум становится все более страшным, пока вы не доходите до места, где поток разделяется на четыре четких русла; а чуть дальше появляется одинокий утес, высоко над которым поднимаются побелевшие брызги, и на них играют солнечные лучи. Здесь разделенные русла, каждое из которых заканчивается каскадом, падают в просторный бассейн и снова соединяются своими водами, бурля вокруг масс черного скального массива, который то и дело выглядывает наружу и контрастирует с пенистым прибоем, поднимающимся из водопадов (чули) внизу. Из этого огромного котла воды снова разделяются на две ветви, окружая и изолируя утес, на северной стороне которого они воссоединяются и образуют еще один прекрасный водопад [715].

Через ущелье переброшено дерево, с помощью которого смельчаки могут добраться до вершины скалы, которая совершенно плоская и называется «столом тхакура Бхаишрора», который часто летом устраивает там свой гот, или пир, и более подходящего места для такого развлечения трудно вообразить. Здесь, убаюканные рокотом пенящихся вод, а взгляд блуждает по разнообразным живописным предметам, видимым сквозь призматические цвета облаков из брызг, барон Бхаишрора и его маленький двор могут попивать свой амрит, воображая все это время, будто он добыт от пахтанья маленького океана под ними.

Водовороты Чамбала.

Выйдя из Чули, река продолжает свой путь по скалистому руслу, которое постепенно сужается примерно до пятнадцати футов, с значительно возросшей скоростью, пока, встретив более мягкую почву под Бхаишрором, она не стала бы способна нести военный корабль. Расстояние от впервые описанного озера до этой скалы составляет около мили, а разница высот — менее двухсот футов; высота основного каскада составляет около шестидесяти футов. Любопытно, что после трехсот миль течения русло такой мощной реки оказывается шириной не более чем в три ярда. Водовороты представляют собой огромные вертикальные пещеры глубиной тридцать и сорок футов, между некоторыми из которых существует подземная связь; шаровидные камни, именуемые рори, часто выбрасываются наверх при волнении этих природных котлов; один из них представляет объект поклонения в Бал-рори. На многие мили вниз по течению к Котаху скала повсюду пронизана зарождающимися чули, или водоворотами, которые в зависимости от их размера и силы всегда наполнены этими округлыми камнями.

Отсюда Чамбан продолжает свой путь через плато (иногда высотой в шестьсот футов) к Котаху. Здесь природа предстает в своем самом грандиозном убранстве. Пейзаж, хотя и дикий и суровый, возвышен; и если бы мне предложили поместье в Меваре, я бы выбрал Бхаишрор и был бы рад проводить свой гот, окутанный туманами, поднимающимися из водопадов Чамбала [716].

Гангабхема, 4 декабря. — Плотники уже несколько дней работали над прорубанием дороги для нашего проезда к Гангабхеве, другому знаменитому уединенному месту в этой дикой и ныне совершенно заброшенной обители. Мы начали марш через лес, когда собачья звезда находилась почти на юге; река смутно виднелась справа от нас. Слева от нас находились остатки разрушенного кольцевого вала, именуемого Рана-Кот; вероятно, рамна, или заповедник. На рассвете мы прибыли к деревушке Керли; и здесь наш путь резко повернул на юго-восток, мы оставили реку и продолжили путешествие через скалы и заросли, пока глубокая роща высоких деревьев, огороженная ветхой стеной, не показала, что мы достигли цели нашего поиска — Гангабхевы.

Какая картина предстала перед нами, когда мы расчистили разрушенную стену и прорвались через тлеющие обломки былого величия! Гангабхема, или «круг Ганги» [1], по-видимому, была выбрана в качестве убежища для приверженцев Махадео из-за того, что представляла собой маленький оазис в этой зажатой скалами долине; ибо ее местом был прекрасный дерн, поддерживаемый в вечной зелени источниками.

ХРАМЫ ГАНГА БХЕВЫ. В лесу Пачаил в Меваре. На странице перед 1766.

Храм шиваитов. —The chief object is the temple, dedicated to the creative power; it stands in the centre of a quadrangle of smaller shrines, which have more the appearance of being the cenotaphs of some ancient dynasty than domiciles for the inferior divinities. The contrast between the architecture of the principal temple, and that of the shrines which surround it, is remarkable. The body of the chief temple has been destroyed, and with its wrecks a simple, inelegant mandir has been raised; nor is there aught of the primitive structure, except the portico, remaining. Its columns are fluted, and the entablature (part of which lies prostrate and reversed)[2] exhibits a profusion of rich sculpture. In front of the temple is a circular basin, always overflowing, and whence the term bhevo or bheo, ‘a circle,’ added to the name of the spring, which is feigned to be an emanation of Ganga. The surface of its waters is covered with the flower sacred to the goddess, that particular lotus termed kamadhan, which may be rendered ‘the riches of love.’

Главный храм демонстрирует то же мастерство и вкус, что и постройки Баролли, и украшения здесь аналогичны. Мы узнаем здесь группы Махадео и Парвати с грифонами (граздами), нагинями, наполовину змеями, наполовину женщинами, и т. д., хотя и не в столь отточенном стиле, как в Баролли. Каким бы ни был возраст этого храма (а мы нашли на мостовой имя преданного с датой 1011 эры Викрамы, или 955 г. н. э.), он на много веков моложе окружающих его построек, в массивной простоте которых [717] мы видим прекрасный образец первобытной архитектуры индуистов. Даже среди них мы можем проследить разновидности. То из них, рисунок которого мы представляем (см. иллюстрацию), демонстрирует в своих рифленых колоннах более амбициозный, хотя и не лучший вкус, чем более простые опоры пирамидальных крыш, покрывающих все древние храмы Бал-Шивы. Пять таких небольших святилищ заполняли каждую сторону четырехугольника, но за исключением тех, что на восточной стороне, все они лежат в руинах. Двери тех из них, которые имеют закрытую святую святых, обращены внутрь к более крупному святилищу; и каждое имеет простой низкий алтарь, на котором выстроены сопутствующие божества Махадео. Скульптура всех этих храмов намного более позднего происхождения, чем образцы из Баролли, и уступает по исполнению, хотя и намного превосходит все, что может изготовить индийский скульптор наших дней. Они возможно относятся к дате, найденной на надписи (X век), после чего не встречается никакой хорошей индуистской скульптуры. Поскольку это место ныне совершенно заброшено, и тигр с диким кабаном — единственные обитатели, посещающие рощи Гангабхевы, я не совершу никакого святотатства, забрав несколько этих образцов раннего искусства [3].

Природа посодействовала безжалостному турку в уничтожении древнейших образцов искусства. Куда ни кинь взгляд, в любую щель или трещину внедряется растительность. Прекрасный пример этого мы обнаружили на гигантском, но ныне разрушающемся кур, который укоренился в мандапе главного храма и расколол его до самого основания. При осмотре его огромных корней оказалось, что крупные плиты буквально обхвачены древесиной, кора которой почти полностью покрывает целую рать мелких божеств. Сам по себе этот факт свидетельствует о долголетии данного вида дерева, которое, как говорят, живет тысячу лет. Храм у источника был точно так же разрушен другим таким же деревом кур, ветви которого постепенно вросли в него и сокрушили его. Сингар-чаори, или свадебный зал, также почти лишен крыши; и хотя портик, возможно, простоит еще веками, время стремительно разрушает все остальное.

Я должен был упомянуть, что здесь имеется два отдельных ограждения — внутреннее и внешнее, и именно первое из них заполнено самыми величественными деревьями, повсюду увитыми амарвелой, «гирляндой вечности», священной для Махадевы, которая затеняет святилище, свисая над ним гирляндами. Это гигант среди паразитических растений, его главный ствол у копытца/корня был толщиной с мое тело. Я насчитал шестьдесят суставов, каждый из которых, судя по всему, обозначал год роста, и при этом дерево не добралось еще и до половины высоты того растения, на которое оно взбиралось. Тот самый сильно пахнущий кустарник кетаки произрастал в великом изобилии близ кунда, а стайка обезьян резвилась вокруг них, будучи единственными обитателями этой рощи. Более удаленное ограждение содержало множество алтарей, посвященных памяти верных жен, ставших сати ради спасения своих господ. На некоторых из этих алтарей находилось по три-четыре путли, или изваяния, обозначавших число преданных женщин. Потребовалось бы потратить месяц стоянки и задействовать роту пионеров, чтобы перевернуть эти руины, и даже тогда мы могли бы не быть вознаграждены за наши труды. Поэтому мы принялись за работу, чтобы расчистить путь и выбраться из этих диких мест.

ГРУППА МЕНЬШИХ ХРАМОВ В ГАНГА БХЕВА. Напротив страницы 1768.

Наули, 5 декабря; двенадцать миль. — Дорога пролегает через сплошной лес, который был бы совершенно непроходим без топоров. На полпути находится граница между Бхайнсрором и Бханпурой, также древним уделом Мевара, ныне принадлежащим Холкару. Наули — благоустроенная деревня с остатками форта на западной окраине.

Вечером я отправился на осмотр Такаджи-ка-кунд, или «источника царя змей». Он находится примерно в двух милях к востоку от Наули; дорога, проходящая через джунгли по плоскогорью, или Патару, не дает никаких указаний на цель поисков, пока вы внезапно не оказываетесь на краю обрыва глубиной почти в двести футов, заросшего величественными деревьями, среди которых вновь выделялся узловатый кур. Спуск в это ущелье шел по каменным глыбам; примерно на полпути вниз, на небольшой площадке, находятся два святилища: одно содержит статую Такшака, царя змей, а другое — Дханвантари, целителя, появившегося при «пахтали океана». Кунд, или источник, в южной оконечности пропасти имеет окружность около двухсот ярдов и называется атха, то есть «бездонный», по словам моего проводника, и судя по его темно-морскому зеленому блеску, он должен быть весьма значительной глубины. Он наполняется водопадом высотой ровно в сто футов по вертикали, под которым находится каменное сиденье, посвященное духу-хранителю этого места. С западной стороны вытекает ручей под названием Такхайли, или змеевидный, который, проделав извилистый путь протяженностью во много миль на несколько сотен футов ниже поверхности Патара, омывает восточный фасад Хиндладжгарха и в конечном счете впадает в Амджар. Гаси, мой местный художник, занят изображением царя змей и Дханвантари, вайдьи. С вершины плато нам открылся вид на замок Хиндладж, прославившийся в войне лорда Лейка с маратхами и взятый капитаном Хатчинсоном с горсткой артиллеристов из Бенгалии.

Бханпура, 6 декабря, восемь миль. — Это был восхитительный переход, открывающий живописные виды на каждом шагу. Два мильных пути через джунгли привели нас к обрывистому гребню Патара. Некоторое время маршрут пролегал по узкому перешейку или гряде с глубокими отвесными оврагами по обеим сторонам, которые в своей оконечности, в точке спуска, именуемой гхатом или перевалом, превращались в долину, постепенно расширявшуюся по мере нашего приближения к Бханпуре. У гхата находятся остатки весьма древней крепости под названием Индоргарх, которая должна была быть одним из оплотов этого региона задолго до появления феодалов-чандраватов из Мевара. Некоторые фрагменты скульптуры указывают на присутствие мастера из Баролли; однако все поиски надписей оказались безрезультатными. Отсюда мы увидели четко очерченные склоны плато, простирающиеся на запад через Рампуру к Ласаугхату, Тарапуру и Джаваду — нашему пункту подъема в прошлом году.

Было приятно после недельного заточения среди этих руин и величественных пейзажей дикой природы, куда еще не ступала нога европейца, увидеть зеленеющие поля и жителей равнин; подобные перемены делают каждую обстановку по-своему восхитительной. Мы уже пресытились бесконечными равнинами и однообразными хлебными полями Хараоти, и для нас стало облегчением покинуть это унылое спокойствие ради водоворотов Чамбала, кундов Ганги и царя змей в пределах недоступной Дурги.

Мавзолей Джасвант Рао Холкара. —As we approached Bhanpura, we crossed a small rivulet, called the Rewa, coming from the glen of the pass; near which is the mausoleum of Jaswant Rao Holkar, adjoining the scene of his greatest glory, when he drove an English army from his territory.[6] The architecture is worthy of the barbarian Mahratta; it is a vaulted building, erected upon a terrace, all of hewn stone; its only merit is its solidity. There is a statue of this intrepid chieftain, of the natural size, in the usual ungraceful sitting posture, with his little turban; but it gives but a mean idea of the man who made terms with Lake at the altars of Alexander. It is enclosed by a miniature and regularly built fortress, with bastions, the interior of which are hollow and colonnaded, serving as a Dharmsala, or place of halt for pilgrims or travellers; and on the terrace are a few rahaklas, or swivels. On the right of the temple destined to receive the effigy of Jaswant, is a smaller cenotaph to the memory of his sister, who died shortly after him. The gateway leading into this castellated tomb has apartments at the top, and at the entrance is a handsome piece of brass ordnance, called Kali, or ‘death.’ There is a temporary building on the right of the gateway, where prayers are recited all day long for the soul of Jaswant, before an altar on which were placed twenty-four dewas, or lamps, always burning. A figure dressed in white was on the altar; immediately behind which, painted on the wall, was Jaswant himself, and as in the days [720] of his glory, mounted on his favourite war-horse, Mahua. The chamar was waving over his head, and silver-mace bearers were attending, while the officiating priests, seated on carpets, pronounced their incantations.

ИЗОБРАЖЕНИЕ ЦАРЯ ЗМЕЙ У ИСТОЧНИКА АМДЖАР. Напротив страницы 1770.

Я оставил хозяина, чтобы навестить Махуа, стойло которого находится рядом с мавзолеем Холкара, коня, носившего того во многих отчаянных схватках. Благородное животное, казалось, разделяло всю ненависть своего господина к фаранги, и когда я, попросив снять с него попону, подошел осмотреть его, он сначала прижал уши и принял боевую стойку, но в конце концов позволил мне потереть его прекрасный лоб. Мауха — гнедой конь знаменитой породы бхимтхади; подобно своему господину, истинный уроженец Махараштры, он демонстрирует сложение идеального скакуна, хотя его рост ниже 14-3; его передние ноги показывают, через что ему пришлось пройти. Его голова — просто модель, демонстрирующая высочайшее качество крови; уши маленькие и заостренные, глаза большие и выпуклые, а пасть такая, что могла бы пить из чашки для чая. Он находится в очень хорошем состоянии; но я подал арзи с просьбой обеспечить ему более обильную и мягкую подстилку, на что было дано охотное обещание. Любимый слон также числится пенсионером, как и Мауха. Даже в этих простых происшествиях мы видим, что человеческий разум подвержен влиянию схожих ассоциаций по всему миру.

Бханпура — город с пятью тысячами домов, окруженный стеной в хорошем состоянии; жители, судя по всему, вполне довольны мягким управлением Тантиа Джога, нынешнего дивана при дворе Холкара; но все они прекрасно осознают, что это спокойствие держится исключительно на контролирующей власти. Я был чрезвычайно рад визиту почтенного общества Бханпуры — купцов, банкиров и ремесленников, возглавляемых самим хакимом, и жители моей собственной страны, Мевара, не смогли бы проявить более добрые и учтивые чувства. По правде говоря, они не забыли старых связей: того, что рао Бханпуры, хотя ныне и владеющий лишь малой частью своего наследства, был одним из главных нобилей Мевара и даже по сей день получает тилак восшествия на престол Амада из рук своего древнего господина, хотя прошло уже почти столетие с тех пор, как Холкар стал его сувереном de facto; но ассоциации здесь имеют всемогущую силу.

Гарот, 7 декабря; расстояние — тринадцать миль, направление — юг-юго-восток. — Было восхитительно странствовать по просторным равнинам Малвы и не слышать на каждом шагу окрика сопровождающего «тхокар!», предупреждающего о каком-нибудь каменном препятствии, готовом сбить с ног, стоило лишь поднять взгляд выше земли. Удивительный контраст наблюдался между нравственным обликом этих равнин и Хараоти. Здесь, несмотря на очаг перманентной войны, все еще заметной по опустошенным полям, мы наблюдаем благополучие, проявляющееся в хижинах и внешнем виде крестьян; там же, посреди всех даров Аннапурны, жалкое состояние райота заставляет задаться вопросом: «Откуда эта разница?» Причина объясняется в другом месте.

Гарот — процветающий город с двестью домов, центр таппы, или подразделения Рампуры, откуда направляется заместитель хакима в качестве постоянного управляющего. Он обнесен стеной, но жители, казалось, чувствовали, что теперь у них есть защита понадежнее стен. Здесь нет ничего античного; однако Моли со своим старым замком, расположенным примерно посредине утреннего пути, могла бы дать кое-что для портфеля, особенно благодаря прекрасному резному торану, стоящему до сих пор, и осколкам, разбросанным во всех направлениях. Предания почти умалчивают о прошлом, и все, что мне удалось узнать, сводится к тому, что это было обиталище царя по имени Сатал-Патэл, которого местные жители относят еще ко временам пандавов.

Я был весьма удивлен, обнаружив равнину усыпанной агатами и сердоликами самых разных оттенков и форм — прожилковыми и однотонными, полупрозрачными и непрозрачными, многие из которых имели сталактитообразную форму и разную степень твердости, причем в них до сих пор сохранялись волокна травы или корней, служившие ядром для минерального образования. В черном черноземе равнин нет никаких холмов, которыми можно было бы объяснить происхождение этих камней, если только Чамбал не прорвал свое русло и не затонул их. Нет здесь и нал, которые могли бы принести их сверху, равно как и признаков известковых отложений в почве, которая при углублении оказалась лежащей на синем сланце.

Пещеры Дхамнар, 8 декабря; направление — юг, 10° на запад; расстояние — двенадцать миль. — Местность напоминала нам Мевар: те же приятные волнистые очертания рельефа и богатая почва, усеянная, как и накануне, агатами. Приближаясь к цели наших поисков — пещерам Дхамнар, мы пересекли каменистую гряду, поросшую джунглями дхака, сквозь которые пробирались, пока не прибыли к возвышенности. Мы обнаружили наш лагерь разбитым у северного подножия, возле прекрасного водоема; но наше любопытство было столь велико, что мы не думали о завтраке, пока не утолили духовный аппетит.

Холм имеет в окружности от двух до трех миль; с севера он крутой, с постепенным подъемом, высотой около ста сорока футов, причем его вершина представляет собой смелый отвесный уступ высотой около тридцати футов. Вершина плоская и покрыта деревьями бар. С южной стороны он имеет форму подковы или нерегулярного полумесяца, рога которого обращены на юг, причем по его гребню тянется тот же мощный естественный вал, пронизанный насквозь пещерами, коих я насчитал сто семьдесят; вернее будет сказать, что это были лишь входы в храмы и обширные жилища древних троглодитов. Порода представляет собой ячеистую железистую глину, столь затвердевшую и плотную, что она поддается полировке. Имеются следы города, как внешние, так и внутренние, но были ли они современниками друг другу, мы можем лишь гадать. Если судить по остаткам стены толщиной около девяти футов циклопической кладки, состоящей из крупных продолговатых глыб без раствора, можно было бы склониться к такому мнению и предположить, что пещеры предназначались для монашеских обитателей, если бы их размеры и назначение не свидетельствовали об обратном.

Добравшись до уступа, мы обогнули его основание, пока не дошли до проема, прорубленного в нем от верха до низа, который оказался входом в галерею длиной около ста ярдов и шириной почти четыре, переходящую в четырехугольный двор размером примерно сто на семьдесят футов и высотой около тридцати пяти футов; короче говоря, это огромная квадратная полость, выдолбленная в скале, в центре которой точно так же из цельного куска камня высечен храм четырехрукого божества Чатурбхуджи. Помимо этой галереи, в северо-западном углу раскопок высечена лестница, ведущая на вершину скалы, на уровне которой находится шпиль храма. Похоже, совершенно без почвы здесь произрастают одни из лучших деревьев, что я когда-либо видел, главным образом священный пипал, бар и тамаринд.

План храма имеет обычную форму: в нем есть мандир, мандап и портик, для чего используется общеизвестный термин «пагода», причем как в замысле, так и в исполнении чувствуются простота и надежность. Колонны и антаблементы с изобилием орнамента проработаны в деталях; здесь имеется множество статуй, а также орнаменты из цветов, выполненные с неплохим вкусом, особенно резные потолки. Это сочли бы диковинкой, если бы храм обнаружили на равнине и собрали обычным способом; но если учесть, что все вырублено из единого блока, а материал мало располагает к проявлению мастерства художника, эта работа поистине грандиозна.

Вишну, которому здесь поклоняются как «четырехрукому», был помещен на алтарь в одеждах своего любимого цвета (панду, или желтой охры), откуда происходит один из его титулов — Пандуранг. Главное святилище окружено второстепенными божествами в следующем порядке: во-первых, при входе находятся Полии, или «Привратники»; Ганеша располагается справа, рядом с ним находится Сарасвати, «чей трон — на языке»; а слева находятся сыновья-близнецы Кали — Бхайравы, различающиеся как Кала (черный) и Гора (светлый); чуть впереди них находится святилище, содержащее пять из десяти Махавиддий, или вспомогательных ипостасей Кали, каждая из которых узнаваема по своему символу, или вахане — быку, человеку, слону, буйволу и павлину. Все Махавидды — злые духи, к которым взывают в джапе, то есть в заклинаниях против врага, а обереги с формулами, обращенными к ним, повязываются на руки воинам в бою.

В задней части главного храма находятся три святилища; в центральном помещается статуя Нараяны на его змеином ложе с Лакшми у ног. Два дайтьи, или злых духа, изображены борющимися неподалеку от нее; а другая фигура представляет ее бегущей и оглядывающейся назад в великом страхе на сражающихся. Более мелкие фигуры вокруг Нараяны изображают небесных певцов, убаюкивающих его покой и играющих на различных инструментах: мурали, или флейте, вине, или лире, маюре, или бубне, а также мриданг и тхал, или цимбалах, при звуке которых появляется змей, с наслаждением поднимающий свой гребень. Малые храмы, как и большой, также высечены в скале; но содержащиеся в них статуи изготовлены из кварцевой породы Патара и потому кажутся инородными по отношению к остальным частям. На самом деле, судя по эмблеме Махадевы, возвышающейся из порога и на которую взирает «четырехрукий» Вишну, я делаю вывод, что эти храмы изначально были посвящены созидательной силе.

Мы прошли по ступням, высеченным прямо в скале с боковой стороны, на южную сторону, где сквозь проем нам открылся неограниченный обзор равнин за Чамбалом, вплоть до Мандасора и Сондвары. Спустившись по нескольким грубым ступеням и повернув налево, мы вошли в пещеру, крыша которой поддерживалась одной из тех колонн причудливой формы, названных в честь священных гор джайнов; и здесь необходимо упомянуть любопытный факт: в то время как все на одной стороне является буддийским или джайнским, на другой все принадлежит шиваизму или вайшнавизму. У входа в примыкающую к ней пещеру находятся различные колоссальные фигуры, стоящие или сидящие, слишком характерные для буддистов или джайнов, чтобы в них ошибиться; однако на этой, южной стороне все приписывается пандавам, а лежащая фигура десяти футов в длину с рукой под головой, словно во сне, именуется «сыном Бхима», и, согласно местному преданнию, ей «лишь один час от роду» — обстоятельство, которое вызвало у моего проводника, всерьез проглотившего эту байку, восклицание: «Каким же он был бы, будь он нау махине ка балак, то есть девятимесячным ребенком!» Главная группа называется «Пять пандавов», которые, по преданию, обосновались здесь во время изгнания из района Джамны; а остальные фигуры выполняют черновые обязанности по отношению к героям.

К счастью, со мной был мой джайнский гуру, который дал мне более правильное представление об этих группах, чем местный сицероне. Все эти фигуры являются изображениями обожествленных первосвященников джайнов, а группа из пяти человек — наиболее прославленные из два4-х, и их называют особо Панч-Тиратхи, а именно: Ришабхадева, первый; Шантинатх, шестнадцатый; Неминатх, двадцать второй; Паршванатх, двадцать третий и Махавира, двадцать четвертый. Каждый имеет свою священную гору, или место паломничества (тиратх), и каждый узнаваем по своему символу, а именно: быку, черной антилопе, раковине, очкастой змее и тигру; и вполне достаточно обнаружить один из этих символов на постаменте, чтобы определить конкретного первосвященника, которому он принадлежит. Там также находился в сидячем положении Чандрапрабха, узнаваемый по своему знаку — полумесяцу. Все фигуры имеют высоту от десяти до одинадцати футов. Ту, что находилась в лежачем положении, мой друг назвал одним из первосвященников, который собирался «сбросить эту бренную оболочку» перед тем, как вознестись. «Когда такое событие происходило, трон Индры содрогался, и он отправлял делегацию, чтобы препроводить усопшего через Кшира Самудру (море творога) в великий храм обожествления, куда все небесное воинство выдвигалось встречать его».

Рядом с этим залом джайнских первосвященников и сообщаясь с ним с помощью прохода находится самое обширное углубление Дхамнара, местное название которого — «Базар Бхима». Общая длина этого помещения составляет около ста футов, а ширина — восемьдесят. Хотя имя этого предводителя пандавов закреплено за каждым подразделением этой пещеры, все здесь носит чисто буддийский характер. Главное помещение — это так называемая оружейная или сокровищница Бхима, вход в которую ведет через вестибюль размером около двадцати квадратных футов, поддерживаемый двумя колоннами и имеющий четыре боковых полукруглых ниши, ныне пустых, но, вероятно, предназначавшихся для статуй; отсюда открывается проход в оружейную, представляющую собой сводчатое помещение размером примерно тридцать на пятнадцать футов, в дальнем конце которого находится дагоба, поддерживающая крышу. Эти причудливо сформированные колонны, если их можно так назвать, названы в честь своих священных гор; эта же называется Сумеру, и поскольку она священна для Адинатха, первого первосвященника, можно сделать вывод, что ему поклонялись здесь. Протяженная галерея шириной ровно в двадцать футов, очевидно, служившая дхарамсалой для паломников, опоясывает это помещение, поддерживаемая рядами массивных квадратных колонн, высеченных прямо в скале; кроме того, снаружи находятся многочисленные квадратные кельи, именуемые жилищами шраваков, или мирян-джайнов; в одной из них имеется поддерживающая дагоба, а в другой — две статуи двадцать третьего первосвященника Паршвы. Часть сводчатого потолка так называемой сокровищницы Бхима обрушилась, так что сквозь отверстие в горе виден небесный свод. Это также приписывается Каураве Чору (вору), чья статуя красуется на вершине храма в Баролли, указывая на старого врага пандавов, который лишил их королевства. Рядом с оружейной находится помещение под названием Радхлока, или женская половина; но здесь предание дает сбой, поскольку, за исключением Кунти, матери, лишь Драупади разделила изгнание пандавов.

ПЕЩЕРНЫЕ ХРАМЫ ДХАМНАРА. Напротив страницы 1776.

Еще дальше направо, или на юго-запад, находится другое сводчатое помещение с ребрами на потолке размером тридцать на четырнадцать футов и высотой в центре около шестнадцати футов, поддерживаемое еще одним изображением Сумеру. Священное дерево бар, или фикус священный (Ficus religiosa), пустило корни в самом сердце этой пещеры и, разрастаясь до тех пор, пока не встретило препятствие в виде крыши, нашло путь наименьшего сопротивления в сторону входа в пещеру, откуда оно вышло наружу горизонтально и теперь представляет собой прекрасное дерево, осеняющее пещеру (см. илл.). Вокруг него находится множество Паусиддхсал, или залов для яти — посвященных учеников, которые стоят в той же прямой позе медитации, что и первосвященники.

Однако невозможно — и такая попытка была бы утомительной — дать с помощью какого-либо письменного описания адекватное представление о подземном городе Дхамнаре. Тем не менее, это объект, который поможет проиллюстрировать тему пещерного поклонения в Индии; и хотя по своему величию эти пещеры не могут сравниться с пещерами Эллоры, Карли или Сальсетта, по своей древности они явно превосходят их. Храм, посвященный тиртхакарам, или обожествленным джинешварам (владыкам джайнов), является грубым образцом суровой эпохи, когда искусство скульптуры находилось в самом зачаточном состоянии; тем не менее в нем заметны как смелость передачи контуров, так и большая оригинальность замысла, отличающая его от всего остального в Индии. Мы тщетно искали надписи; но тут и там были замечены несколько изолированных букв того древнего и еще не расшифрованного типа, который встречается на каждом памятнике, приписываемом пандавам. Вокруг подножия холма валялись фрагменты скульптур, отличающиеся как по замыслу, так и по материалу от тех, что находятся на горе. В целом Дхаanar весьма достоин посещения, представляя собой одно из самых любопытных мест в этой части страны, изобилующей достопримечательностями.

1. [Название может означать «расщелина Ганга». Это место не упоминается Эрскином.]

2. [Для того чтобы увидеть задумчивый замысел художника, этот фрагмент необходимо рассматривать в перевернутом положении.]

3. [Об их стиле любознательные читатели могут судить по нескольким экземплярам, хранящимся в музее Королевского азиатского общества. Они свидетельствуют об упадке искусств, подобно тому как творения в Баролли демонстрируют их, возможно, высшую точку совершенства.]

4. [Pandanus odoratissimus.]

5. [Форт был захвачен в июле 1804 года (Mill, Hist. British India, ed. 1817, iii. 674).]

6. [Он стал правителем Индора примерно в 1802 году; был разбит лордом Лейком; в 1806 году сошел с ума и умер 20 октября 1811 года.]

7. [См. т. II, стр. 1045.]

8. [Тантиа Джог был брахманом-кархада из Кхандеша, который примкнул к одному из европейских офицеров Холкара и, управляя округами, выделенными для содержания войск, добывал средства для их жалованья. Он оставался с Холкаром до убийства европейских офицеров перед вторжением Джасвант Рао в Индустан. Затем он вернулся в Удджайин и занялся банковским делом (сахукар). См.: Malcolm, Memoir of Central India, 2nd ed. i. 286.]

9. [В штате Индор, Центральная Индия. Описания см.: Fergusson-Burgess, Cave Temples of India, 392 ff.; Cunningham, ASR, ii. 270 ff.; IGI, xi. 283.]

10. [Насчитывается не более семидесяти реальных пещер (ASR, ii. 275; Fergusson-Burgess, op. cit. 392).]

11. [Согласно тантрам, существует десять Махавидий, или женских воплощений Шакти, принципа производительности.]

12. [План этого храма см.: Fergusson, Hist. Ind. Arch. ed. 1910, ii. 129.]

13. [Фигура имеет длину пятнадцать футов и изображает Будду, входящего в нирвану (Fergusson-Burgess, 395).]

14. [Фигуры представляют собой Будду и дварапал, или привратников (ibid. 394 f.).]

15. [Гуру заблуждался, полагая, что эти фигуры являются джайнскими.]

16. [Автор был введен в заблуждение своим гуру. Фигуры буддийские (Fergusson-Burgess, op. cit. 392, note 2).]

17. [Это буддийская пещера-чайтья, окруженная вихарой. Эти пещеры, вероятно, являются последними построенными буддийскими пещерами в Индии и вряд ли могут быть датированы ранее VIII века н.э. (ibid. 393; ASR, ii. 272 f.).]

ГЛАВА 13

Пачпахар. Отступление Монсона. Судьба лейтенанта Лукана. 10 декабря. — Вчера мы вернулись в Гарот, откуда сегодня утром совершили десятимильный переход на северо-северо-восток по памятным местам. Именно из Гарота началось отступление Монсона — событие столь же примечательное в истории британской Индии, сколь отступление Ксенофонта в истории Греции. Первое не было увековечено полководцем, хотя даже перо самого Ксенофонта не смогло бы смягчить тот позор, который это бедственное событие наложило на нашу военную репутацию. Холкар находился в Пратабгархе, когда, услышав о продвижении английской армии, направился прямо на Мандасор, где сделал остановку лишь для того, чтобы дать отдохнуть лошадям, и, переправившись через Чамбал у брода Аунра, устремился прямиком на Гарот — на расстояние почти в пятьдесят миль. Местные предания гласят, что Монсон, совершенно не ведая о стремительном продвижении Холкара, в тот же день возобновил свой марш на Чандвасу с неизвестной целью; но как только он узнал о близости врага, не дожидаясь его, он отдал приказ о ретроградном движении, чтобы достичь прохода Мукунддарра, оставив Лукана с иррегулярной конницей и вспомогательными отрядами Котаха, состоявшими в основном из раджпутов-хара, прикрывать его отступление. Армия Холкара насчитывала десять тысяч всадников, разделенных на четыре гола, или массы, действовавших порознь. Отряд под командованием —— Кхан Бангаша атаковал Лукана с юга, в то время как отряд под началом Харнатх Дады со стороны Бханпура напал на котахский контингент. Лукан защищался как герой и, отразив все их атаки, сам перешел в наступление, когда получил смертельный удар рукой из собственного паэга. Мой информатор, который в тот день противостоял этому доблестному солдату, описал ту сцену, указав на дерево махуа, возле которого он пал.

Героизм Амар Сингха Хара. —The auxiliary band of Kotah was led by the Hara chief of Kolai, his name Amar Singh. On receiving the orders of the English commander, he prepared, in the old Hara style, to obey them. The position he selected was about a quarter of a mile west of Lucan, on the north bank of the Amjar, his left protected by the village of [727] Pipli, which stands on a gentle eminence gradually shelving to the stream, the low abrupt bank of which would secure him from any charge in front. Here, dismounting from his horse, Amar Singh, surrounded by one thousand men, “spread his carpet,” resolved to defend the passage of the Amjar. His force was chiefly infantry, who met the enemy with volleys of matchlocks, and filled the stream with their bodies; but just as he was about to close with them, a ball hit him in the forehead and another in the right breast. He fell, but immediately rose again, and reclining against a sugar mill-stone, encouraged his men to the charge. The calmness of his manner indicated no danger, but it was the dying effort of a Hara: pointing with his sword to the foe, he fell back and expired. Four hundred and fifty of his men were either killed or wounded around their chief, and among the latter, the Palaitha[5] chief, the next in rank to Koila, and the Bakhshi, or paymaster-general of Kotah, was made prisoner, and forced to sign a bond for ten lakhs of rupees as a ransom, a penalty for siding with the English.

Скромный глиняный алтарь знаменует собой место, где пал храбрый хара; на нем установлена плита, или джудхар, изображающая, как водится, вооруженного до зубов всадника и его скакуна. Я испытал негодование из-за равнодушия регента, который не отметил это место более долговечным монументом, но ведь он не хара; хотя, если бы он мог предать земле все племя, он возвел бы сооружение, соперничающее даже с гробницей Мавсола. Однако это место получает почести, в которых могли бы отказать более пышному памятнику; ибо жители деревни Пипли не забывают о долге перед памятью Амар Сингха, чей скромный алтарь поддерживается в исправном состоянии. У преданного Лукана нет даже столь хрупкого памятника; и я не смог узнать, удостоился ли сосуд, вмещавший его благородную душу, каких-либо погребальных обрядов. Но память о нем будет лелеяться жителями Пипли, которые укажут на дерево махуа как на «джудхар Лукана Сахиба».

Ценой самопожертвования этих храбрых людей британский командующий добрался до прохода Мукунддарра, не увидев даже противника; оставь он там всего пять рот с достаточными запасами и боеприпасами под командованием таких людей, как Синклер или Никол, Мукунддарра могла бы поспорить по славе с Фермопилами; ибо такова особенность этой позиции, что на ее обход потребовалась бы неделя, причем сделать это могла бы только пехота. Но командующий «не верил в своих людей»: зачем же тогда он принял командование? На протяжении всего отступления сипаи рвались в бой и открыто выражали свое мнение о лидере; и когда этот «сомневающийся» командир оставил пять рот защищать переправу через Банас, как они справились с этим? Они отражали каждую атаку, пока оставалась хоть крошка боеприпасов. Я часто проезжал этот брод, однажды с армией Синдхии, всего через три года после отступления. Этот доблестный рубеж был восхитительно описан мне Заман Кханом Рохиллой, храбрым солдатом и не хвастуном (и в тот день бывшим среди наших врагов), который хладнокровно указал на то самое место, где он из пистолета застрелил одного из наших офицеров в последней атаке. Он сказал, что маратхская пехота больше не решалась идти в атаку, а Джасвант Рао, словно безумный, бросил тюрбан на землю и призывал добровольцев среди кавалерии, которая в конце концов и вырезала Синклера и его людей. Это урок, из которого мы должны извлечь: никогда не ставить во главе сипаев тех, кто не понимает, не доверяет им и не уважает их.

Пачпахар. —Pachpahar is a thriving town, the head of one of the four districts of which, by the right of war, we became possessed, and have transferred from Holkar to the regent; so far we have discharged the debt of gratitude. Eighty villages are attached to Pachpahar, which, though never yielding less than half a lakh of rupees, is capable of raising more than twice that sum. There are two thousand houses in the town, which has an extensive bazar filled with rich traders and bankers, all of whom came to visit me. The cornelian continues to strew the ground even to this place.

Канвара, 11 декабря; тринадцать миль, направление — северо-восток к востоку. — Проехали по прекрасной плодородной почве с подающими надежды молодыми всходами пшеницы и нута, причем в скирдах было полно прошлогоднего урожая (джуара) — зрелище, нечасто наблюдаемое на этих истощенных войной равнинах, из-за чего название «Канвара», или «земля зерна», звучит весьма уместно. У деревни Аонла, в четырех милях к югу, мы пересекли большую дорогу, ведущую из Удджайина через дарру в Индустан, причем крупный город Сонел лежал в трех милях от нас справа.

Джалрапатан, 12 декабря; десять миль, направление — северо-северо-восток. — Дорога шла по той же плодородной почве. Миновали ручей Чандарбхага, исток которого находится всего в двух косах, и нам показали в пределах видимости уединенный холм Ралета, бывший некогда убежищем общины бхилов, которая отправляла четыре тысячи лучников опустошать равнины Малвы: они были истреблены Залим Сингхом.

Джалрапатан является творением регента; и по мере того как мы приближались к нему, его любезность обеспечила мне честь быть встреченным на расстоянии доброй мили от города главным магистратом, советом и самыми состоятельными жителями — честь, которую я должным образом оценил, поскольку это единственный город в Индии, обладающий зачатками гражданской свободы в виде права самостоятельно разрабатывать муниципальные правила. Это тем более примечательно, что льготы их торговой хартии были дарованы самым деспотичным правителем Индии; хотя этот дар был не уступкой свободе, а актом политического расчета; он был предоставлен за полученную или, по крайней мере, ожидаемую пользу, которая была с лихвой реализована. Обменявшись приветствиями и пообещав более продолжительную беседу в моих палатках вечером, мы воспользовались тем, что улицы города опустели, и въехали под общий залп артиллерии с крепостных валов. Город имеет форму почти правильного квадрата, окруженного прочной стеной с бастионами, хорошо оснащенными пушками. План застройки прост и представляет собой индийский чаупан, или крест, с двумя главными улицами, пересекающимися под прямым углом, и множеством более мелких улиц, идущих параллельно им. Главная улица тянется с юга на север. Мы двигались по этому Бара Базару до точки пересечения, где на широкой террасе возвышается храм Чатурбхуджи, посвященный «четырехрукому» богу, высотой по меньшей мере девять футов. Мраморный купол, колонный мандап и общие пропорции сооружения привлекли мое внимание; но поскольку оно недавно ремонтировалось и было покрыто белилами, я прошел мимо, посчитав его современным и вряд ли способным предоставить исторические данные. Оттуда до северных ворот тянется ряд зданий единообразной архитектуры с явными признаками комфорта по обеим сторонам, а улица, имеющая длину почти в милю, завершается храмом, воздвигнутым регентом в честь его любимого божества — Дварканатха. Образ, почитаемый здесь, был выкопан из руин древнего города и доставлен к регенту в Котах, который предоставил самому богу право выбрать титул и место, где ему поклоняться: его различные имена были записаны и положены под пьедестал; жрецом было вытащено имя Гопалжи, и в его честь на берегу одного из прекраснейших озер Индии, воды которого с помощью искусственной плотины можно было по желанию превратить в окружающий его водоем, было воздвигнуто великолепное святилище.

На северной улице, параллельной первой, но еще не достроенной, находится красивый храм, посвященный шестнадцатому джайнскому пророку. Это также, как я впоследствии обнаружил, было античное сооружение, недавно отреставрированное, и один из ста восьми храмов, колокола которых звенели в древнем городе; отсюда происходит его название Джалрапатан, то есть «город колоколов», а вовсе не из-за племени регента, как ошибочно утверждалось до сих пор (Джалара-патан, или «город джала»); незнание этого факта заставило меня пройти мимо храмов в предположении, что они ровесники его современного основания. Я остановился на несколько мгновений у особняка главного магистрата, саха Манирама, и, выразив свое восхищение всем увиденным и надежду, что процветание города удвоится под его отеческой заботой в эти мирные дни, я отвесил салаам и простился. Напротив его дома, высеченная на каменной колонне, находится хартия прав города. Ее простота вызовет улыбку; но философ может усмотреть в ней первые зачатки того торгового величия, которое превратило свободные города Европы в орудия всеобщей свободы. Лишь немногие из них имели столь четко определенные или столь скрупулезно соблюдаемые привилегии; а побудительный мотив, сплотивший общину, стал вернейшей гарантией против их попрания. Состояние всеобщей войны заставило их объединиться и послужило истоком этих иммунитетов, которые существующие мир и спокойствие увековечат. Любое проявление недобросовестности станет гибелью Патана.

Когда регент воспользовался моментом, чтобы пригласить богатеев со всех окрестных земель стать поселенцами на этом новом рынке, он мудро апеллировал к очевидным фактам как к лучшей гарантии выполнения своих обещаний. Одновременно с хартией началось возведение фортификационных сооружений, и здесь был размещен достаточный гарнизон под началом хорошо известного и уважаемого коменданта. Он выкопал колодцы, отремонтировал плотину старого озера и за счет государства построил заново либо восстановил религиозные сооружения всех конфессий; а для обеспечения единообразия и прочности новых жилищ он выдавал каждому нуждающемуся половину суммы, необходимой для их строительства. Но величайшим благодеянием из всех было то, что он оставил отправление правосудия, равно как и внутреннюю полицию, полностью в руках муниципальных властей, которые к своей чести постановили, что штрафы и конфискации, проистекающие отсюда, вместо того чтобы становиться приманкой для алчности и докучливого вмешательства, должны быть подношениями святилищу Дварканатха.

Следует отметить, что у главного магистрата саха Манирама, принадлежащего к секте вайшнавов, есть помощник Гуманирам из племени освал и джайнского вероисповедания, и у каждого из них есть свой отдельный суд для представляемых ими классов, в то время как вместе они образуют объединенный совет для общего блага. Они отлично ладят друг с другом, и каждый основал пуру, или пригород, названный в честь своих детей. Чоутии, или члены этого совета, отбираются согласно всеобщему мнению об их пригодности; и если бы главные магистраты также свободно выбирались всеми жителями, «городу колоколов» не потребовалось бы никаких дополнительных свобод. Так за короткий двадцатилетний срок вырос город из шести тысяч комфортабельных жилищ с населением по меньшей мере в двадцать пять тысяч душ. Но наследственный принцип, столь мощный во всех этих странах и который, хотя и увековечивает многие пороки, принес также немало благ и спас эти государства от уничтожения, неизбежно приведет к тому, что «тюрбан» магистратуры перейдет с головы Манирама или Гумани к их детям, при которых, если те не будут обладать столь же глубоким благоразумием, как их родители, каменная плита, равно как и последующие привилегии Джалрапатана, может превратиться в пустой звук. Единственными правительственными чиновниками, проживающими в городе, являются комендант и сборщик пошлин; и столь ревностно они оберегают себя от малейшего вмешательства с его стороны, что штраф будет наложен на любого индивида, который задержкой уплаты узаконенных пошлин даст повод для его вмешательства.

Таков общий контур внутреннего управления, комментарий к которому самого приятного свойства я только что получил: публичный визит всего богатства и достоинства Патана. Сначала пришли купцы, маклеры, страховщики вайшнавского толка, причем каждый представлялся вместе с названием своей фирмы; затем последовали купцы-освалы в том же порядке, и тех и других я рассадил в соответствии с порядком их представления и уважения. За ними последовали ремесленники, чоутии, или старейшины, каждый из которых подносил назар от имени всего своего сообщества. Затем появились ремесленники — ювелиры, медники, красильщики, кондитеры, вплоть до цирюльников и городского глашатая. Земледельческие интересы в Патаре явно были в загоне и подчинялись торговым; старые мандлои-пателы были «хотя и последними, но не наименее важными» участниками этого интересного сборища. Даже греховное сестричество отдало дань уважения и своим скромным поведением напомнило слова Берка, примененные в качестве контраста к соседнему государству: «порок потерял половину своего безобразия, лишившись всей своей грубости». Сам сах Манирам поддерживал порядок снаружи, предоставив своему коллеге формальности представления. Гильдия ювелиров преподнесла в качестве назара небольшой серебряный пороховник в форме аллигатора, покрытый тончайшим кружевным плетением, который я сохраню не только как образец ремесла, но и в память о дне, наполненном необычайным интересом. Они удалились в том же порядке, в каком прибыли, в сопровождении городского оркестра, знамен, труб и барабанов.

Таков Джалрапатан. Да минует демон анархии его стены, а православный и гетеродоксальный дуумвиры живут в согласии ради общего блага и своими распрями не увеличивают сходство, которое этот торговый город имеет со свободными городами Европы!

Судя по всему, что мне удалось узнать, правосудие вершится столь же беспристрастно, как и в большинстве сообществ, но где существовало общество, которое подчинялось бы ограничениям или не роптало на вердикты закона? Джалрапатан ныне является главным торговым рынком Верхней Малвы и поглотил всю торговлю центральных городов между собственной широтой и Индором. Хотя он даже не стоял на большой дороге, после своего основания эта трудность была преодолена тем, что дорога сама пришла к нему. Транзитные пошлины только на соль должны быть весьма значительными, поскольку соль с озер западной Раджвары проходит через него по пути на юго-восток. Тем не менее он не славится никакими основными предметами торговли, служа лишь перевалочным пунктом.

ВХОД В СВЯТИЛИЩЕ ХРАМА В ЧАНДРАВАТИ. Напротив страницы 1784.

Руины Чандравати. —We have said enough of the modern city, and must now revert to the ancient, which, besides its metaphorical appellation of ‘the city of bells,’ had the name of Chandravati, and the rivulet which flowed through it, the Chandrabhaga.[10] There is an abundance of legends, to which we may be enabled to apply the test of inscriptions. In some, Raja Hun is again brought forward as the founder of the city; though others, with more probability, assign its foundation to the daughter of Chandrasen, the Pramar king of Malwa, who was delivered of a son on this spot while on a pilgrimage.[11] Another ascribes it to a more humble origin than either, i.e. to Jasu, a poor woodcutter of the ancient tribe of Or,[12] who, returning homewards from his daily occupation, dropped his axe upon the paras-patthar, with the aid of which he transmuted iron to gold, and raised ‘the city of the moon’ (Chandravati); and the lake is still called after him Jasu Or ka talab. The Pandu Bhim likewise comes in for his share of the founder’s fame; who, with his brethren during their covenant with the Kauravas, found concealment in the forest; but his foe, fearing the effect of his devotions, sent his familiar to disturb them. The spirit took the form of a boar, but as he sped past him through the thicket, Bhim discharged an arrow, and on the spot where this fell, the Chandrabhaga sprung up. Whoever was the founder, I have little doubt that tradition has converted Yasodharman,[13] the grandson of Udayaditya, the monarch of all Malwa, into the woodcutter; for not only does this prince’s name occur in one of the inscriptions found here, but I have discovered it in almost every ancient city of Central India, over which his ancestors had held supreme power from the first to the thirteenth century of Vikrama.[14]

Местонахождения храмов обозначают русло реки на значительном протяжении, причем ее берега усеяны развалинами. Лестницы, образующие гхаты, спускаются к самой воде, где громоздятся толпы богов, богинь и демонов, а некоторые из наиболее уцелевших установлены на глиняных алтарях, вокруг которых слоняются ленивые, упитанные госаины, греясь на солнышке. Поняв, что это не вызовет нареканий, если я вывезу некоторых из них в Удайпур, я увез Нараяну на его змеином ложе, Парвати, Тримурти и целый воз дии минорес, которые обнаружил сваленными в кучу под деревом бар. Там имелась прекрасная статуя Ганеши, но наши попытки сдвинуть Мудрость с места оказались безуспешными и вызвали немало шуток среди моих брахманов; я не могу также обойти вниманием колоссального Вараху (кабана), за которого не должен стыдиться ни один художник в Европе.

Силы Разрушения и Воспроизводства были теми, кому воздавали почести среди ста восьми святилищ Чандравати, от которых уцелело лишь два или три несовершенных образца, свидетельствующих о былом величии. Повсюду были разбросаны символические лингамы, а мандап одного из все еще стоящих храмов оказался заполнен изображениями индуистской Гекаты и целого сонма мелких адских созданий, скульптура которых, хоть и значительно уступает работам в Баролли, находится на высоком уровне по сравнению со всем современным. Позы особенно хорошо удались, хотя ощущается нехватка строгих пропорций. Уделено внимание даже анатомической прорисовке мышц; но на них лежали пыль, масло и сендур (киноварь) двенадцати веков, а само место было темным и сырым, что удержало нас от их потревожения.

Гаси в настоящее время работает над контурами двух оставшихся святилищ и пообещал посвятить десять дней деталям потолков, колонн и богатых разнообразных орнаментов, которые способно передать лишь перо художника. Одно из этих святилищ, где сохранилась часть Сингар Чаори, представляет собой одно из прекраснейших сооружений в Азии — не по своим размерам, поскольку они, по всей видимости, служили лишь вместилищами для второстепенных божеств, окружавших какой-нибудь грандиозный храм, а по резным украшениям, превзойти которые не смог бы ни один европейский художник (см. ил.). Каждое из них состоит из простого мандира, или целлы, размером около двадцати футов в квадрате, с портиком и длинным открытым колонным вестибюлем спереди для жрецов и преданных. Каждая из этих многочисленных колонн отличается своими деталями от остальных. Но наибольшее восхищение вызывает вход, представляющий собой массу тонкой работы особого рода, причем листва и цветы могут считаться безупречными. Чрезвычайно прискорбно, что ни один художник из Европы [734] не снял слепков с этих шедевров скульптуры и архитектуры, которые дали бы множество новых идей и избавили бы землю, посвященную Бхавани (Минерве), от обвинения в том, что она породила лишь безобразие, — обвинения, от которого я горжусь тем, что защитил ее.